1
00:00:01.050 --> 00:00:23.000
الحمد لله واشهد ان لا الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات

2
00:00:23.100 --> 00:00:49.500
مدرسة الزاريات مدرسة الزريات لكل مرة بنتعلم فيها. آآ نحاول ناخد صفحة كاملة آآ من جزء الزاريات نتدبر يفهم تفسيره نفهم كلام السلف نضبط التفسير لان يا جماعة الانطلاق في التدبر بدون تفسير ممكن يعني بيبقى فيه

3
00:00:49.800 --> 00:01:08.650
اما هتتدبر على قدك لو انت منضبط اوي اوحى تتجرأ وتتهور وتخش في حتة انت مش قدها احنا بنقول ان حتى لو انت مش قاري تفسير كويس ممكن تتدبر بس في حدود فهمك للكلام العربي يعني

4
00:01:08.900 --> 00:01:29.100
لكن فيه جزء فيه مساحة كبيرة جدا من التدبر هي واقفة على التفسير عشان كده احنا وكل ما تعرف كلام اكتر من كلام السلف وكل ما تضبط التفسير اكتر كل ما تحس ان انت مجال التدبر اتفتح لك اعلى واعلى واعلى. العمل الفهم استمتاع بالصلاة. كل الحاجات ديت

5
00:01:29.250 --> 00:01:43.050
بيت اتفتح لك جامد جدا فيعني احنا بنحاول نقرب لكم كلام السلف. نقرب لكم تفسيرات يمكن بتعتبروها صعبة زي تفسير ابن كثير وغيره. ان شاء الله اي تفسير نقراه بعد المحاضرة ديت

6
00:01:43.100 --> 00:02:06.850
ميسر وكمان بنعلمكم سبب الخلاف وليه اختلف العلماء حتى التلاوة نفسها بنحاول نوصلها بحيس انت معك حقيبة متكاملة التلاوة فيها التفسير كعلم فيها قواعد كمان في التفسير وفيها كمان جانب من التدبر وتربويات على قد ما الوقت بيكفي. وبعد كده المجال مفتوح لك ان انت تتفكر

7
00:02:06.850 --> 00:02:25.850
عقلك وربنا يفتح علينا وعليكم النهاردة هنبدأ بسورة الرحمن. السورة العظيمة الجميلة نتدبر فيها نتفكر فيها. نقرأها الاول. تمام؟ وبعد كده ننطلق فيه في محاولة فهم هزه السورة الطيبة المباركة يا رب يفتح علينا وعليكم بخير

8
00:02:26.450 --> 00:03:41.400
يلا بنا   اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الرحمن  خلق علمه البيان الشمس والقمر والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا  والارض وضعها للانام

9
00:03:41.450 --> 00:04:51.050
فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام والحب ذو العصف والريحان. فباي رب بكما تكذبان خلق الانسان من فخار وخلق من نار تكذبان مرجا بحرين بينهما برزخ لا يبغيان يخرج منهما اللؤلؤ والم

10
00:04:51.050 --> 00:06:05.800
ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلى  تكذبان رب المشرقين ورب المغربين. فباي الاء ربكم ما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان ربكما تكذبان. يخرج منهما اللؤلؤ

11
00:06:05.800 --> 00:06:46.000
ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالاعلام. فباي  هذه الاية الكريمة من هذه السورة المباركة سورة الرحمن سورة الرحمن. سورة الرحمن قرأها النبي صلى الله عليه وسلم على الصحابة الكرام

12
00:06:46.250 --> 00:07:13.750
جلسوا يستمعون ما تكلموش قال عليه الصلاة والسلام لهم لقد قرأت هذه السورة على الجن وقد قرأت هذه السورة على الجن فكانوا احسن مردودا منكم فكانوا احسن مردودا منكم كانوا كلما قلت فباي الاء ربكما تكذبان

13
00:07:14.450 --> 00:07:36.250
قالوا لا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد كانوا احسن مردودا منكم كانوا كلما قلت لهم وباي الاء ربكما تكذبان قالوا لا بشيء من الائك ربنا نكذب فلك الحمد

14
00:07:37.150 --> 00:08:00.050
يعني ده يفضل انسان يقول هذه الجملة كلما سمع فبأي الاء ربكما تكذبان السورة سورة مكية بلا بلا خلاف. تمام؟ بدأت بهذه بهذا الاسم العظيم. اسم الله سبحانه وتعالى. قال تعالى الرحمن

15
00:08:00.250 --> 00:08:37.050
علم القرآن خلق الانسان علمه البيان تمام الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. تمام  هذه آآ انظر الى قول الله تعالى الرحمن الرحمن الرحمن  دال على الرحمة الواسعة. اسم دال على الرحمة الواسعة. ما معنى

16
00:08:37.150 --> 00:09:19.750
بسم الله تعالى الرحمن الله تعالى الرحمن تمام بسم الله تعالى الرحمن هو اسم دال نعم سورة الرحمن برضو للامانة العلمية الامانة العلمية فيها خلاف هل هي مكية مدنية قبل ما نبدأ حتى المسألة ديت

17
00:09:20.150 --> 00:09:43.000
لكن الاقرب والله تعالى اعلم انها مكية. انها مكية. اغلب المفسرين اغلى المفسرين على انها مكية. اي مسألة فيها خلاف يعني فيها خلاف بعض الحالة المدنية البعض المكية لكن اغلب آآ آآ اغلب المفسرين وآآ جمهور الصحابة والتابعين على انها آآ مكية

18
00:09:44.500 --> 00:10:10.000
قوله تعالى الرحمن مسألة بسيطة يعني فيها خلاف يعني قوله تعالى الرحمن الرحمن هو اسم دال على على الرحمة الواسعة الرحمن هو الذي شملت رحمته كل شيء الرحمن من فعلان. وفعلان صيغة مبالغة

19
00:10:10.250 --> 00:10:38.550
فهي دالة على المبالغة في الرحمة دل على المبالغة في الرحمة تمام فعلان دلت على المبالغة في الرحمة الرحمن اي الذي اتصف بالرحمة الواسعة هنا الرحمة المقصود بها الرحمة التي شملت

20
00:10:38.650 --> 00:11:00.900
المؤمن والكافر البر والفاجر الرحمة التي شملت الانس والجن والطير والحيوان والحشرات كل خلق الله تعالى مرحوم باسم الله تعالى الرحمن هو اوسع صفات الله تعالى ورحمته وسعت كل شيء

21
00:11:00.950 --> 00:11:19.300
تمام فاسم الرحمن والايدز الاسم ده اثره بيظهر على كل خلق الله تعالى الكافر والعاصي والمؤمن والطائع وكل خلق الله تعالى متأثر باسم الله تعالى الرحمن وتظهر فيهم اثار اسم الله

22
00:11:19.300 --> 00:11:39.850
الرحمن واما اسم الله الرحيم وفي العادة يختص بالمؤمنين قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. فاسم الرحمن هو يدل على رحمة زائدة ورحمة خاصة خص الله تعالى بها اهل الايمان فقط

23
00:11:40.550 --> 00:11:55.850
تمام لزلك لما كان اسم الله الرحمن هو اوسع الاسماء على الاطلاق لانه بيشمل كل خلق الله تعالى ابن القيم له تعليق لطيف على قوله تعالى الرحمن على العرش استوى

24
00:11:56.550 --> 00:12:23.300
الرحمن على العرش استوى قال استوى حديس زكر الرحمن بالزات لما تكلم عن العرش قالوا لان العرش هو اوسع المخلوقات العرش واوسع المخلوقات تناسب من يذكر اوسع الصفات يقول ابن القيم استوى

25
00:12:23.350 --> 00:12:45.950
باوسع الصفات على اوسع المخلوقات  باوسع الصفات على اوسع المخلوقات. فلما زكر اسمه في حال الاستواء ذكر الرحمن كان ممكن يقول العظيم الكريم الوهاب على عرش استوى ولكن خص الرحمن لانه اوسع الصفات

26
00:12:46.000 --> 00:13:08.250
واستوى به على اوسع المخلوقات ما معنى اوسع الصفات؟ زي ما قلنا هو اسم دل على رحمة عامة شملت كل خلق الله سبحانه وتعالى طيب ما معنى ان الله رحم الكافر؟ ما معنى ان الله رحم العاصي؟ هنا بنقول ان كل خلق الله مرحوم بالرحمة العامة

27
00:13:08.250 --> 00:13:34.850
طيب ما هي الرحمة العامة وما هي الرحمة الخاصة الرحمة العامة تشمل نوعين رحمة الابدان ورحمة الارواح. تاني رحمة الابدان ورحمة الارواح اما الرحمة الاولى هي رحمة الابدان. فالله تعالى رحم جميع خلقه بان دبر لهم رزقهم ومعاشهم وطعامهم وشرابهم وملبسهم

28
00:13:34.850 --> 00:13:53.900
ونومهم وحياتهم والكون من حولهم سخر لهم السماوات والارض. كل المخلوقات مش للانسان بس ده الانسان وجواه المؤمن والكافر والبر والفاجر فضلا عن المخلوقات فكله يجري رزقه. وكله بينام وكله بيأكل وكله بيشرب

29
00:13:53.950 --> 00:14:09.350
لا لم تمنع يعني لم يمنع يوما رزقه عن عباده سبحانه وتعالى وفي الحديس لا احد اصبر من الله. لا احد اصبر من الله. يدعون له الصاحبة والولد. يدعون له الصاحبة والولد. وهو يرزقهم

30
00:14:09.350 --> 00:14:36.600
ويغنيهم ويعافيهم. سبحان الله! رغم زلك تجري ارزاقهم فاجر ارزاقهم سبحان الله يعني البر والفاجر يرزق. العاصي والطاعة يرزق. المؤمن والكافر يرزق. تمام؟ فالكل مرحوم بهذه الرحمة العامة. تمام كله منتفع بتسخير الكون من حوله الشمس والقمر والليل والنهار والارض مهادا والسماء بناء وهذه الاشياء كلها ينتفع بها

31
00:14:36.600 --> 00:14:57.900
خلق الله تعالى البر والفاجر والمؤمن والطائع والكافر وكله فكل مرحوم بهذه الرحمة العامة التي شملت العناية بالابدان. العناية بالابدان فضلا عن رحمته بسائر الخلق. خارج دائرة الايه؟ الانسان تماما. يعني ده الانسان يعني رحمة ربنا في غير الانسان اعلى واظهر

32
00:14:57.900 --> 00:15:27.050
اعلى وازهر تمام اعلى وازهر. فنجد ان مثلا آآ قوله تعالى ان قوله تعالى وما من دابة في الارض الا الا على الله رزقها. يعني الانسان عنده قدرة على التدبير. الانسان عنده عنده عقل عنده ادوات عنده زراعة وعنده صناعة وربنا الهمه اشياء يعني اسبابه كتير اوي

33
00:15:27.900 --> 00:15:50.150
الاعجب في زلك ان ان ترى رحمة الله تعالى بمن لا حيلة له لمن لا حيلة له. تمام؟ آآ وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرهم استودعها. ربنا بيقول في سورة العنكبوت وكأين من دابة لا تحمل رزقها

34
00:15:50.250 --> 00:16:09.000
وكاين من دبري لا تحمل رزقها. الله يرزقها واياكم يعني ايه اصلا في دواب لا تحسن حتى الادخار كالطير تغدو خماصا. تروح بطانا كل يوم. كل يوم يجري ارزاقها. ما فيش يوم كده ما فيش حاجة النهاردة هنموت. ده الانسان لو ما عندوش

35
00:16:09.000 --> 00:16:31.000
حاجة يجي له هلع على طول رغم ان الانسان بص بيدبر وبيدخر وتلاجات وبتاع ومصانع وسوبر ماركتات وخزين والكلام ده. الاعجب هو رحمة الله بخلقي. كيف يرزق النملة والنحلة والحوت في الماء والسمك سبحان الله! فرحمة واسعة جدا. يبقى دي رحمة الايه؟ رحمة كل

36
00:16:31.000 --> 00:16:46.900
كل الخلائق اللي هي رحمة ارزاق ورحمة آآ نوم واكل وشرب وراحة والكلام دوت ده النوع الاول من الرحمة في رحمة تانية رحمة عامة برضه. لكن هي رحمة الارواح. وده يختص بالمكلفين الانس والجن

37
00:16:47.050 --> 00:17:10.050
الله تعالى رحمهم  ارسل لهم الرسل انزل الكتب بين الشرائع بين الهداية بين لهم طريق الخير والشر رحمهم بان اعرفهم بنفسي. وعرفهم بالغاية من خلقي. وعرفهم بما يصلحهم. وعرفهم بما يفسدهم. وعرفهم

38
00:17:10.850 --> 00:17:25.650
بما يعني بما كيف يعود عليهم الخير ما الذي يوصلهم الى جنة الرحمن؟ يبقى رحم الجميع لان الجميع وصلته الرسل والكتب وآآ وبيان الرسل ومعرفة الخير والشر والكلام دوت. فدي رحمة عامة

39
00:17:25.750 --> 00:17:41.000
ده من اساس الرحمة. ازا كان وده مهم جدا نفهمه. لان احنا بنقول الذي اعتنى بالابدان من باب اولى يعتني بالارواح كده ده رد على المشركين. المشركين اللي بيقولوا ما انزل الرحمن من شيء

40
00:17:41.150 --> 00:17:58.100
اللي قاله لأ ربنا ما انزلش شيء. ورد على الملاحدة النوع اللي هو بيقول ربنا فيه رب خلق وترك زي صانع الساعة كده عملها ماشية لوحدها تمام؟ خلق وترك نقول هذا لا يمكن لا يمكن كيف

41
00:17:58.100 --> 00:18:18.050
يتصور ان هذا صاحب الخلق البديع الدال على الحكمة. زائد الذي رحم الناس كل ابدان الناس رحم ابدان الناس واعتنى بابدانهم والبدن ده اقل من الروح. كيف يعتني بهذا البدن ثم يترك الروح هملا

42
00:18:18.050 --> 00:18:38.050
سودان بلا دلالة ولا بيان. ما ما الامر؟ وما النهي؟ وما الخير؟ ما الشر؟ هذا لا يتصور. لذلك في قصة مؤمن قال ياسين العجيب ان هم ردوا عليه لما اه قال فعززنا بثالث فقالوا انا اليكم مرسلون. قالوا ما انتم الا بشر مثل مثلنا وما انزل الرحمن من شيء. العجيب ان

43
00:18:38.050 --> 00:18:58.050
ثم ردوا على نفسهم في نفس كلامهم. بيقولوا ما انزل الرحمن من شيء. طب ازاي بتقولوا ما انزل الرحمن من شيء كلام متناقض. يعني الاسم الدال على انه انزل شيء. لان الرحمن هو الذي وسعت رحمته كل شيء. والذي اعتنى بالابدان ومن باب اولى

44
00:18:58.050 --> 00:19:18.050
بالارواح كيف ينزل ارزاق الابدان؟ كيف ينزل ارزاق الابدان؟ ثم لا ينزل ارزاق الارواح. هذا لا يتصور. ايحسب الانسان ان يترك سدى لا يؤمر ولا ينهى. الم يكن نطفة من مني يمنى؟ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. هذا لا يتصور من

45
00:19:18.050 --> 00:19:32.450
الرحمن طيب يبقى ده الرحمن الذي رحم الابدان ورحم الايه؟ الارواح. يبقى دوت اسم الايه؟ اسم دال على شمول الرحمة. عشان كده ده يفهمك يعني ايه؟ الرحمة اوسع الصفات وما بعد زلك

46
00:19:32.650 --> 00:19:53.650
الرحمة الخاصة الرحمة الخاصة باهل الايمان. وكان بالمؤمنين رحيما. ده اسم الله الرحيم الرحمة الخاصة دي في الجزئين برضو في الارزاق والابدان ورحمة خاصة في اللي هي الارواح اما رحمته الخاصة باهل الايمان في مسألة الابدان بانه يجعل لهم في رزقهم بركة

47
00:19:54.400 --> 00:20:11.950
يجعل لهم في ارزاقهم بركة انه يسددهم انه يوفقهم انه معهم معية خاصة انه لا يخذلهم هذه رحمة ايه خاصة واما رحمته بهم في مسألة الارواح انه هداهم للاستجابة للحق

48
00:20:12.050 --> 00:20:29.900
يعني رحمة للعامة نبين دلالة البيان في حاجة اسمها دلالة البيان دي الرحمة العامة دي بقى دلالة الهداية دلالة الهداية. دي خاصة باهل الايمان اللي ربنا عالم منهم انهم يعني يليق بهم الايمان. يعني ارض طيبة. فالهمهم

49
00:20:29.950 --> 00:20:48.350
الايمان وهداهم الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي عليه. لولا ان هدانا الله. فاجتمع فيهم الهداية الرحمة العامة والرحمة الخاصة  واما الكافر والفاجر فاجتمع فيه الهداية ليه؟ العامة بقى فيه الهداية العامة بس. اما الهداية الخاصة ما حصلتش ليه

50
00:20:48.400 --> 00:21:07.100
وده الفرق بين الرحمن والايه؟ الرحيم كده هنلاحز هنا في السياق ان ربنا قال ايه؟ الرحمن. بعد كده زكر النوعين من الهداية علم القرآن خلق الانسان. لاحظت؟ ركزت صليت على النبي؟ عليه الصلاة والسلام. علم القرآن دي اللي هي ايه؟ رحمة الارواح

51
00:21:07.450 --> 00:21:26.400
خلق الانسان دي رحمة الابدان تمام علمه البيان ده بقى ادى له الادوات اللي تخلي البدن يا طواق يفهم يبين ويفهم ويستوعب ما يأتيه من من القرآن. وده هيأتي كمان شوية. بس عايز اقول لك ان فيه تناسق بين اسم الرحمن مع بيان

52
00:21:26.400 --> 00:21:49.300
انه نوعي الرحمة الرحمة رحمة الارواح بالقرآن ورحمة الابدان بالعناية بخلق الانسان تمام يا احباب الدنيا تقرب كده لكن الملاحز انه سبحانه وتعالى بدأ بالقرآن الاول علم القرآن. خد بالك. بدأ بده الاول. قبل خلق الانسان

53
00:21:49.400 --> 00:22:10.350
وده له كزا دلالة. دلالته الاولى ان العناية بالارواح اولى من العناية بالابدان الله سبحانه وتعالى قد يبتلي انسان في بدنه قد يخلق انسان مسلا ايه؟ مشوه. قد يخلق انسان اعرق. قد يخلق انسان يعني ابكم. قد يخلق انسان معاق

54
00:22:11.300 --> 00:22:32.650
ده اشكال قد يحصل هذا لحكمة تمام ولكن قد قد يجوع انسان مسلا احيانا هذا لا اشكال فيه انما يكون برضو لحكمة ولكن اهم من زلك الارواح لان ممكن واحد يبقى يبقى معاق يخش الجنة. يبقى مشوه ويخش الجنة. يبقى جعان ويخش الجنة عادي

55
00:22:32.800 --> 00:22:56.200
طالما روحه سليمة ما فيش اي مشكلة حاصلة ضرر البدن بيتحول الى ثواب اما الذي لا حل له ولا يمكن ان يكون في في خير ابدا هو فساد الارواح ازا فسدت الروح فلا خير. مهما كان البدن منعم. مهما كان خلق الانسان مكتمل. مهما كان فيه عنده من النعيم والراحة. لا قيمة لكل هذا اذا راحت الروح

56
00:22:56.850 --> 00:23:12.650
لان في النهاية اللي بيفضل في الاخر  في النهاية ايه اللي بيفضل في الاخر؟ في الاخر الجسد ده هو ده اللي بيموت. هو في الحقيقة الروح مش بتموت. هو الموت هو انفصال الروح عن الجسد

57
00:23:12.800 --> 00:23:32.800
المجسد ده في الاخر هو اللي بيتوقف. وبيبتدي يبلى في القبر. والروح بقى بتكمل طريقها. الروح بتكمل طريقها. فالعناية بالمستمر اولى من العناية بالايه؟ بالفان الهالك هزه الروح بدأ باهم شيء علم الايه؟ القرآن ثم ذكر قال خلق الايه؟ خلق الانسان

58
00:23:32.900 --> 00:23:54.050
وده ينقلنا الى مفهوم تاني مفهوم مركزية القرآن في آآ في في في فكر المسلم الانسان المسلم لما يقرأ ان ربنا بدأ بالقرآن ثم سنى بخلق الانسان يعرف انهي اولى. مين بيدي قيمة لمين

59
00:23:54.200 --> 00:24:21.100
فين القيمة القيمة الحقيقية في القرآن وليست القيمة الحقيقية في الانسان القيمة الحقيقية قيمة الانسان في القرآن وليس الانسان قيمة مطلقة تمام علم القرآن تدلك على مركزية النزرة المركزية للانسان المسلم

60
00:24:21.300 --> 00:24:39.800
يرى ان المركزية هي القرآن وليست المركزية هي الانسان ان احنا عندنا دلوقتي خطاب جديد خطاب جديد خطاب عالمي بيدفع ناحية ان المركزية هي الانسان. الانسان هو مركز الكون الانسان هو القيمة المطلقة

61
00:24:40.200 --> 00:24:54.800
بغض النزر عن اي شيء. طب تفرق في ايه ديت؟ لأ تفرق طبعا بيفرق في التقييم. يعني دلوقتي احنا بنسمع كلام زي ايه؟ كلام بيبقى شكله حلو على فكرة. شكله معسول. بس انا دلوقتي هتسمعه هتفتكره حلو. لكن لما اجي اناقشه

62
00:24:54.800 --> 00:25:15.400
هتكتشف ان هو فعلا كلام فاسد. مسلا بعض الناس يقول لك ايه ربنا خلق الانسان ده وبيحبه بيحب الانسان بيحب ليه الانسان تمام طيب آآ ربنا آآ ربنا سبحانه وتعالى مثلا آآ بيحب كل الناس وبيحب كل خلقه. حلو

63
00:25:15.450 --> 00:25:33.950
الانسانية دي لازم كلنا نلتف حوالين الانسانية. ولازم نعزم قيمة الانسان. ولازم الانسان ده يبقى يبقى ده المكرم عند ربنا تمام؟ وبعد كده نفضل بقى ايه؟ نطوف حوالين الانسان دوت. حلو ده الكلام شكله حلو. تعال انزل في التطبيق بقى

64
00:25:35.350 --> 00:25:48.300
الكافر ها؟ اخباره ايه معك بيقول لك اه اكرهه ولا ما اكرهوش؟ هو يعني اتبرأ من كفره ولا ولا ايه؟ يقول لك لا ده احنا يا جماعة مش احنا اتفقنا ان الانسانية

65
00:25:48.300 --> 00:26:05.550
تجمعنا وبالتالي لازم كلنا نحب بعض ولازم كلنا نقبل بعض ولازم كلنا نعيش ويبقى قيمة الانسانية هي الحاكمة علينا. شف بقى اما تفهم التطبيق ترجع تاني للكلام صح الكلام غلط

66
00:26:05.750 --> 00:26:29.850
الكلام ده بيودينا بيدوب الولاء والبراء. ما فيش ولاء وبراء. ما هو المؤمن والكافر انسان البر والفاجر انسان صح معلش الشاز انسان الملحد انسان الزانية انسانة الفاجرة انسانة كلنا انسان يا جماعة

67
00:26:29.900 --> 00:26:54.600
ولازم كلنا نقبل الاخر. وكلنا نعيش في ظل المعنى الكبير الانسانية تجمعنا لو احنا مركزنا الانسان هو ده القيمة المركزية اللي بنطوف حواليها هتضيع الاديان الاديان تضيع الاعراف تضيع العقائد تضيع كل القيم لان انا المفروض انت انسان يبقى خلاص. انت مقبول طالما انت انسان

68
00:26:54.850 --> 00:27:13.150
وده بيدوب كل المعاني اللي احنا بندور حواليها لكن لو انا قلت لأ يا جماعة القيمة المركزية هي القرآن والانسان يعرف قيمته على حسب القرآن. القرآن هو الاساس او الوحي يعني هو القيمة المركزية هو الوحي

69
00:27:13.300 --> 00:27:29.450
وبعد كده الانسان دوت هنشوفه بقى نقيمه حسب الوحي نعرف ساعتها نقول ده انسان مقبول ولا مرفوض يتحب ولا يتكره ولا نص نص حسب حاله القيمة المركزية عند المسلم ايه؟ عند المسلم هي الوحي هي الوحي

70
00:27:30.650 --> 00:27:45.850
الفرق يا جماعة بين الاتنين. فرق كبير جدا بين الاتنين ان انت تقول القيمة لانساني وقيمة القرآن. وده نجده في كتاب ربنا. ربنا بيقول قل ما يعبأ بكم ده الانسان اهو قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم

71
00:27:46.150 --> 00:28:01.800
انت ما لكش قيمة الا بالعبادة. ما لكش اي قيمة عند ربنا الا بالعبادة. فقد كذبتم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما يعني ساعذبكم عذابا اليما فلو ربنا بيحب الانسان طب هيدخل ناس النار ليه

72
00:28:02.200 --> 00:28:17.050
صح؟ ربنا لما قال وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه قال لهم ايه؟ قل فلم يعذبكم وانا بعزبك طب وانت وانت حبيبي اعزبك ليه ؟ فلو ربنا بيحب الانسان من حيس هو انسان

73
00:28:17.200 --> 00:28:31.150
يبقى مش هيعذب حد يبقى يلغي الجنة والنار بقى. هي جنة بس لكن لو انا قلت ان القيمة المركزية للانسان وقدر الانسان عند الله بقدر ارتباطه بالوحي كده المفاهيم عندي متسقة ما يحصليش اي خلل ولا تعارض في المفاسد

74
00:28:31.150 --> 00:28:52.050
تمام؟ وبالتالي اوالي واعادي على الوحي. لو واحد قال لك يا عم ده ربنا قال ولقد كرمنا بني ادم. ايوا صح ربنا كرمه وادى له ادوات ندوات ادى له عقل ادى له فهم علمه البيان. ازا احسن استعمال هزه الادوات صار محبوبا. هو ادى له ادى له تكريم

75
00:28:52.050 --> 00:29:10.850
انا اديتك حاجة حلوة. فانا كده اكرمتك فضلتك على البهايم انت بقى استعملتها صح تبقى محبوب عندي انت استعملتها غلط تبقى مرفوض عندي فرفضت الكرامة وايه لم تحسن استعمالها يبقى انا بشوف القيم

76
00:29:11.000 --> 00:29:31.000
بترتيب الايه القرآن. القرآن بيقول علم القرآن دي القيمة المركزية اللي انا بطوف حواليها. خلق الانسان ده تابع للقيمة المركزية فالانسان لا يكون انسان موقر لا يكون انسان له قدر الا بقدر ما عنده من القرآن. وبالتالي يصل الى قدر الزي يستحقه

77
00:29:31.000 --> 00:29:47.600
الرحمة تمام؟ بص كأننا بنرجع تاني الرحمن ادي الرحمة القرآن هو الوحي. الانسان. تعال نرجع تاني الانسان بياخد قيمته على قدر ما عنده من الوحي وبينالمقابل زلك الرحمة اللي بتوصله

78
00:29:47.600 --> 00:30:00.900
الجنة ايه رأيكم في الكلام ده الانسان اللي اتخلق على قد ما ياخد قرآن وحي على قد ما ينال من الرحمة وبالتالي تكون منزلته في الجنة. تمام؟ يبقى ده ده معنى

79
00:30:00.900 --> 00:30:20.900
خطير جدا بص مع ان تلات ايات كده بتعدي عليك بس بتأسس مفاهيم وافكار بتواجه افكار رهيبة خطيرة جدا بتحاول ان هي تبث في ولادنا دلوقتي تحت مسميات الانسانية وتجمعنا والكلام ده وتحتيها دوب دوب دوب العقائد دمر الاديان دمر دمر دمر عشان كله يدوب في كله

80
00:30:20.900 --> 00:30:37.850
الحقيقة هو كل اللي مستهدف به المسلمين. وكده كده الكفار ما ما بيمشيش معهم الكلام دوت الحاجة التانية اللي متعلمة من الحتة ديت ان ربنا آآ قدم العلم الرحمة ثم العلم ثم الخلق

81
00:30:38.150 --> 00:30:55.350
وده ترتيب مهم ان مبدأ كل شيء الرحمة الرحمة قبل العلم وان العلم لن يكون علم نافع الا مع رحمة فلابد ان يكون المعلم رحيما ولابد ان يكون الداعية رحيما. ولابد ان يكون الرسل رحماء

82
00:30:55.450 --> 00:31:10.150
تمام؟ وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فلازم نتعلم يا جماعة عند التعليم الرحمة. البسمة الصبر على المتعلم. هوصل لك المعلومة. مش زي ما بنشوف دلوقتي بعض المشايخ للاسف طالب يمشي من درسه يهزأه

83
00:31:10.600 --> 00:31:26.650
يهزقه اه طالب يصل يسأله سؤال يسخر منه هذا لا يكون ده واحد ما قرأش سورة الرحمن تمام؟ وبعد كده نرى ان الله قدم العلم على الخلق وكأن العلم هو الاساس

84
00:31:26.700 --> 00:31:44.900
ده القيمة الضخمة اللي الانسان بيتلقاها علشان وكل ما يزداد علمه كل ما يزداد في معنى الانسانية ومعنى القيمة. طبعا العلم الشرعي هو الاساس وبعد كده العلم الدنيوي مع العلم الشرعي يخلي قيمتك اعلى. اما علم دنيوي بس بدون علم شرعي خالص لا ينفع الانسان ولا قيمة له

85
00:31:46.650 --> 00:32:05.750
وهنا في فايدة كده آآ بيقولوها على السكة يعني آآ بيقولوا ان ربنا فصل علم القرآن عن خلق الانسان في فايدة في العقيدة. احنا درسنا في العقيدة ان القرآن كلام الله غير مخلوق

86
00:32:06.000 --> 00:32:25.000
صح كلام الله غير مخلوق لان كلام الله صفة من صفاته وصفات ربنا غير مخلوقة. اي ان القرآن بدأ بان الله تكلم به الله تكلم به اذا القرآن ابتداؤه انه صفة من صفات الله سبحانه وتعالى غير مخلوق

87
00:32:25.300 --> 00:32:36.700
زلك هنا ده دليل على ان القرآن غير مخلوق. لانه فصل الخلق عن القرآن قال علم القرآن سم قال خلق الانسان وهذا مثل قوله تعالى في سورة الاعراف ال له الخلق والامر

88
00:32:36.750 --> 00:32:54.100
بصل بين الخلق والامر البصل بين الخلق والامر. فالامر اللي هو الوحي يعني اللي ربنا بيتكلم به. فده غير مخلوق. خلاص خلق الانسان احسن خلقته وتنزيمه وفي انفسكم ايات يعني في انفسكم افلا تبصرون

89
00:32:54.150 --> 00:33:11.000
ثم قال تعالى علمه البيان ادي اول من اه يعني من نعم الله على الانسان انه علمه البيان. ما معنى ما معنى علمه البيان ما معنى علمه البيان؟ علمه البيان يعني علمه ان يبين عن نفسه

90
00:33:11.300 --> 00:33:31.300
تعلمه ان هو يعبر عن نفسه. جعل له لغات جعل له شيء يعبر به عن نفسه. يقدر يعني ايه؟ فكما قال تعالى فاذا هو خصيم مبين يعني يستطيع ان يبين حجته. ويتكلم ويصف ما فيه. لو اردت ان تعرف قيمة هزه النعمة فانزر الى العجماوات من

91
00:33:31.300 --> 00:33:51.300
بهائم. هو قلنا ممكن يكون الانسان عنده قطة مسلا او او حاجة زي كده فممكن تكون مريضة مسلا. مريضة يعني بتصرخ مسلا تتلوى يعني بيقف قدامها فعلا عاجز. يعني اللي عنده حيوان اليف مسلا قطة او او او نحو زلك يعني فبيبقى فعلا لما الحيوان ده بيتألم

92
00:33:51.300 --> 00:34:04.950
يقعد يصرخ كده تبقى انت كانك عايز تقول له انطق قل مالك انا مش عارف اعمل لك حاجة. ده مغص ولا ولا فيروس ولا بكتيريا ولا ما لك وممكن يموت قدامك وانت بتبكي

93
00:34:05.500 --> 00:34:24.400
بتبكي وانت مش عارف ما له والدكتور مش عارف ما له. ليه ما عندوش الافصاح ما يقدرش يبين هذه نعمة يا اخوان الانسان يوبين يقدر يقول انا في ايه. يقدر يعبر عن مشاعره. يقدر يعبر عن احاسيسه. يقدر ان هو يوصف دواء. يقدر ان هو

94
00:34:24.750 --> 00:34:47.950
يحول المعلومات اللي في دماغه الى كلام بيان حتى ما قال علمه الكلام البيان يعني كلام يعبر به بادق الالفاز وبين في سورة العلق نعمة تانية قال سبحانه وتعالى آآ علم بالقلم كمان علم الانسان ما لم يعلم. مش بس اداله البيان اللي هو بيفصح به علمه الكتابة. يا جماعة

95
00:34:47.950 --> 00:35:07.950
دي حاجة انسانية محضة. غير موجودة في الحيوان ولا في اي مخلوق اخر. الانسان استطاع كمان مش يتكلم طب ما احنا لو قعدنا نتكلم هننسى. علم الانسان التدوين ان هو يدون بالقلم وبعد كده فكرة التدوين عموما بعد كده اتحولت من قلم الى حواسب وسيديهات وفلاشات وهاردات

96
00:35:07.950 --> 00:35:27.950
كل ده تحت علم بالقلم. كل ده علم ربنا علمه الانسان. ولولا زلك الانسان ما كانش عمره يتطور ابدا. هو ايه اللي بيخلي الحيوانات عمرها ما بتتطور ابدا. الاسد بيعمل نفس الاداء منز خلقه الله. كزلك القرد والسمك لان هو ما بيتطورش. وعنده فكرة تطوير. اولا لا يحسن البيان

97
00:35:27.950 --> 00:35:47.950
غير معلم لا يحسن التدوين عشان اللي بعده يستفيد من تجربته. لكن البشر بيبين بيفهم بيقدر يطور نفسه بيقدر يسجل علشان اللي بعديه يبدأ من حيس انتهى ونبدأ سلسلة التطوير ويتطور الانسان وتزهر يزهر المرحلة اللي احنا فيها ديت. فالانسان دائم التطوير وفي نفس الوقت الحيوان

98
00:35:47.950 --> 00:36:04.100
متوقف تماما عن هزا الامر. ده كل ده ربنا علمه. العجيب بقى ان الانسان الغبي بعد كل ده لانه اتطور ولانه وصل للقمر ووصل لتحت البحار ووصل للزكاء الصناعي والروبوتات قال لك خلاص انا كده ايه شكرا احنا

99
00:36:04.100 --> 00:36:17.000
تغنينا عن الاله واحنا ايه؟ الحدنا وعرفنا سر الكون وعرفنا قوانين الكون وعرفنا الفيزيا والكيميا والفلك. ففكرة الاله دي فكرة قديمة خلاص احنا دلوقتي مستوعبين كل حاجة. ما اغبى هزا الانسان يعني

100
00:36:17.050 --> 00:36:34.300
دماغ بهزا الانسان هو مش مدرك ان اصلا كل اللي انت فيه بسبب الكلمة دي علمه البيان. علم بالقلم. لولا علمه البيان وعلم بالقلم ما كان هناك اي علوم ستجري على الانسان ولا يوصل للي هو صله. فمفروض كل ما الانسان يتطور ويوصل اكتر يسجد لله شكرا

101
00:36:34.350 --> 00:36:54.450
عشان كده قال بعديها ايه الشمس والقمر بحسبان. يعني يا انسان لما تتعلم وتلاقي ان الشمس والقمر بالحساب الدقيق ده وتتعلم وتفهم الافلاك يبقى اعمل زي النجم والشجر اه والنجم والشجر بيعملوا ايه؟ يسجدان يخضعان لله فالاولى بك لما تعلمت ووصلت للفلك ووصلت

102
00:36:54.450 --> 00:37:14.450
الحسابات الدقيقة دي انك تبقى ما يكونش النجم والشجر احسن منك. انت اللي متعلم وانت اللي فاهم وانت اللي مدرك هذا الكون بابعاده الدقيقة الدقيقة انت كنت اولى انك تقول سبحان الله! انت كنت اولى انك انت تقر لهذا الكون بصانع خالق عظيم له غاية من هذا الخلق وان

103
00:37:14.450 --> 00:37:28.300
اكد انه واحد وانه يستحق العبادة نجم الشجر صاروا احسن منك. انت عرفت ان الشمس والقمر بحسبان الحد واللي مفروض اللي يعرف ان الشمس والقمر بحسبان كل ما يزداد علم يزداد سجود

104
00:37:28.600 --> 00:37:48.600
بقى الكلام جاي ببعضه ازاي؟ علمه البيان. الشمس والقمر بحسبان حساب دقيق. لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل ايه؟ سابق النهار. فالقصر وجعل الليل سكن والشمس والقمر حسبانا. ذلك تقدير تقدير العزيز العليم. سبحانه وتعالى. قدر كل شيء خلقه

105
00:37:48.600 --> 00:38:04.400
بقدر كما قرأنا فيه سورة القمر في المرة الماضية. الشمس والقمر بحسبان يعني بحساب دقيق جدا. يعني شف الافلاك يا جماعة ديت زي ما هنشوف كده والسماء رفعها. ووضع الميزان. الافلاك دي يا جماعة يعني يعني

106
00:38:04.400 --> 00:38:22.750
يعني كل ما الناس بتتطور في فهم ازاي الارض بتدور والشمس والكلام ده الموضوع مبهر لدرجة غير طبيعية مسألة دقيقة لدرجة غير طبيعية. يا جماعة الثوابت الكونية مسلا. فكرة السوابت الكونية كلنا خدنا فيزيا. خدنا السوابت

107
00:38:22.750 --> 00:38:41.450
ثابت ثوابت الجاذبية آآ السوابت الكونية كلها. الناس بتتكلم ان الثابت الكوني ده لو اتغير واحد صفر بعد صفر صفر واحد آآ الحياة تنهار تماما. يعني يعني اي سابت من السوابت الكونية في الفيزيا في الكيميا في الكلام دوت لو اتغير بس

108
00:38:41.600 --> 00:39:05.200
يعني واحد من مية الف الحياة تنهار وتدمر. الموضوع ماشي بميزان ادق من الدهب بكتير. يعني الارض بتدور بميل معين. سرعة معينة والشمس لها كتلة معينة جازبية معينة وسرعة الطرد دي بتساوي سرعة الجزب دي وبالتالي الارض بتسير في مسار سابت منز خلقها الله سبحانه

109
00:39:05.200 --> 00:39:21.000
وتعالى لو زادت السرعة سنة هنطير برة خالص. قلت السرعة سنة هنتشفط جوة الايه؟ جوة الشمس وكزلك عطارد وبلوتو كل واحد واخد سرعة على حسب مكانه وكتلته حسب مكانه. في الاخر عشان يظل في الاخر ماشي في مسار

110
00:39:21.000 --> 00:39:39.400
سابت لا بيتشفط ناحية الشمس بالجازبية ولا بيتطرد نتيجة السرعة. شيء مخيف. شيء رهيب. شيء دقيق جدا. حسبان عثمان ولا ده يختلط ده ولا يدخل في دوت ولا المجرة تخش في مجرة ولا في كل واحد ماشي كل في فلك ايه يسبحون. طب مين اللي بيعمل ده الانسان

111
00:39:39.400 --> 00:39:55.400
هو انت مجرد اكتشفت ماشية ازاي الحد؟ طب هو مين اللي ممشيها يعني يعني هل انت وصلت ان انت اللي بتمشيها؟ فتقول خلاص انا رب انت اللي دلوقتي بتسيرها ولا انت مجرد عرفت بس؟ عرفت ماشية ازاي فتلحد يا حلاوة

112
00:39:55.450 --> 00:40:12.050
طب مين بقى اللي عمل كل ده ؟ ده المفروض انت تسجد لما بتعرف. حاجة عجيبة والنجم والشجر يسجدان النجم والشجر الجدد قيل النجم هو النجم المعروف  الشجر الشجر اللي هو اللي ساق. اللي ساق بيسموه شجر

113
00:40:12.500 --> 00:40:25.050
يسجدان قول تاني قول تاني ان النجم خدوها دي دي جديدة عليكم. النجم هو ما لا ساق له. يعني النبات اللي ما لوش ساق زي ايه؟ زي البصل والبطيخ والحاجات ديت

114
00:40:25.050 --> 00:40:39.500
ده بيبقى نبات ما لوش سائق زي الشجر. والعرب تسمي ما لا ساق له نجم العرب تسمي ما لا ساق له زي البطيخ وكده سميه نجم احيانا. فاختلفوا في النجم. البعض قال النجم

115
00:40:39.550 --> 00:40:52.800
هو ما لا ساق له والشجر هو ما له ساق خلاص القول التاني النجم والنجم المعروف والشجر الشجر الايه؟ المعروف طيب اللي قال ان النجم ما لا سقى لو قال كده ليه؟ قال للمناسبة

116
00:40:53.000 --> 00:41:07.900
لان الكلمة دي عند العرب اللي هي المعنيين لها معنى النجم اللي احنا عارفينه ومعنى ما لا ساق له طيب فيه واحد بص للمقابلة قال طالما قلنا دي شجر يبقى نقوله ديت الايه؟ ما لا ساق له عشان تمشي مع بعض. فده اختار القول ده على اساس كده

117
00:41:08.000 --> 00:41:29.550
تمام آآ اللي اختار النجم قال ان ما جاش في القرآن خالص من اوله لاخره ان النجم بمعنى الايه؟ ان النجم بمعنى بمعنى آآ ما لا ساق له وحتى في ادلة في القرآن تدل ان المقصود بالنجم النجم. الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر

118
00:41:29.550 --> 00:41:50.500
نجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس فبيقول ده استعمال القرآن واستعمال القرآن للكلمة دايما في في معنى معين بيكون  قرينة بترجح المعنى في الحتة المختلف فيها. يعني احنا مختلفين دلوقتي النشب. معناه ما لا ساق له ولا النجم اللي في السما؟ نشوف استعمال القرآن. النجم بتيجي في القرآن

119
00:41:50.500 --> 00:42:08.400
معنا اكتر. تيجي بمعنى النجم اللي في السماء خلاص يبقى هو النجم اللي في السماء. وده الراجح. وده الاقرب. ان النجم هو النجم الايه؟ اللي في السماء وكان هنا المقصود ما انت ممكن تبص لها من ناحية تانية. اللي فوق واللي تحت. ما انت بتقول هنا مناسبة بين ما لا سق له والذي ساق. طب ممكن نقول قول تاني

120
00:42:08.500 --> 00:42:22.400
تمام؟ نقول ان ربنا جاب اعلى حاجة واقل حاجة بتشوفها. ايه اقل حاجة بتشوفها في مستوى نزرك الشجر؟ اعلى حاجة النجم. ده كله بيسجد لله. وما بينهما بقى والنجم والشجر يسجدان. ما معنى يسجدان؟ القول الاول

121
00:42:22.950 --> 00:42:38.550
ناس جدان يعني يخضعان لله تعالى وجود بمعنى الخضوع والانقياد. ده المعنى الاول والمعنى الثاني يسجدان اللي هو السجود السجود. طب ايه هو بقى سجود النجم والشجر البعض قال السجود هو سجود الظل

122
00:42:39.000 --> 00:42:54.800
يتفيأ ظلاله يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجدا لله. قالوا ان ان الشجر لما ضله بيتحرك كده هو هو ده سجود الايه؟ الشجر واختلفوا بقى في سجود النجم هيبقى عامل ازاي

123
00:42:54.850 --> 00:43:13.900
والبعض قال هذا امر نتوقف فيه ونقول يسجدان وخلاص ونقول كل مخلوق له سجوده الذي يعلمه الله لا نعلم كيف يسجد النجم كيف يسجد كزا وكزا كل مخلوق له سجود يعلمه الله سبحانه وتعالى

124
00:43:14.350 --> 00:43:30.400
زي ما ربنا قال في سورة آآ النور كل قد علم صلاته وتسبيحه. خد بالك من هو ديت. كل قد علم ايه؟ صلاته. يعني كل واحد له صلاة لوحده وتسبيحه تسبيحه لوحده

125
00:43:30.750 --> 00:43:52.050
وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون ايه؟ تسبيحهم. كزلك كل شيء يسجد لله. لكن مش ضروري ان يكونوا عارفين كيفية سجوده. فده احد الاقوال ثم قال تعالى والسماء رفعها. نفس الكلام بقى اللي قلته لكم في الافلاك بيتكرر هنا. كيف رفعها؟ وازاي هي متماسكة؟ وازاي الاجرام دي كلها بتسير بهذا

126
00:43:52.050 --> 00:44:08.500
والاتقان. اه ثم قال تعالى ووضع الميزان يعني وضع العدل المقصود ان بالميزان العدل العدل والبعض قال الميزان هو الميزان المعروف وكأن واحد فص وما فيش تعارض. كأن واحد فسرها بالعدل

127
00:44:08.700 --> 00:44:23.400
واحد فسرها باداة العدل واحد فسرها بالعدل. والتاني فسرها باداء ادوات العدل. ما فيش تعارض. فالمعنى الاعم احسن نقوله الميزان العدل عموما ويشمل ادواته يشمل ادواته الا تطغوا في الميزان

128
00:44:23.650 --> 00:44:41.250
يعني لا تفسدوا لا تزلموا. الله خلق كل شيء بعدل وامر بالعدل. ونهى عن الظلم وحرم الزلم على نفسه وعلى عباده وبالتالي لا تفسدوا ولا تزلموا. ومن اظلم الظلم ان يجعل لله ندا. نبص بقى الكلام ايه

129
00:44:41.300 --> 00:44:54.500
الكلام يجيب بعضه. تمام؟ من اظلم الظلم ان يجعل الانسان لله ندا. يبقى هو خلقه ورزقه وبتاع. وبعد كده يجعل له شريك ان الشرك ايه؟ لظلم عزيم. والعدل ان يعبد الله ولا يشرك به شيئا

130
00:44:54.900 --> 00:45:21.550
واقيموا الوزن بالقسط بالعدل. ولا تخسروا الميزان. تمام ثم قال تعالى مبينا قدرته ونعمته على عباده. السورة دي مليئة بالنعم قال سبحانه وتعالى والارض وضعها للانام يعني هيأها ومهدها وبسطها ومهدها وفرشها لتصلح لعيش الناس

131
00:45:21.750 --> 00:45:33.900
والا لو كانت تميت بهم ما تصلح الحياة. لو كانت كلها كالجبال ما تصلح للحياة. فهذه من نعمة الله. احيانا احنا بنتعامل مع حاجات كانها حق مكتسب لكن كون الارض بهزه التهيئة

132
00:45:33.950 --> 00:45:45.400
كان ممكن يبقى حاجة تانية يحمد الله انه هيأ الارض كان ممكن يخلق انسان في زروف صعبة جدا. تخيل حياتنا كلها جبال هتعيش هتعيش غصب عنك بس معاناة مأساة. تمام

133
00:45:45.400 --> 00:46:00.800
تخيل ارض بتميد بك كل شوية شيء شيء مرعب يعني انسان لا يستطيع ان يحيا لكن ربنا الارض قرار جعل السماء بناء. كل ده عشان عشان الانسان وفي الاخر ايه الهدف من وراء زلك؟ الانسان يشكر بقى

134
00:46:00.950 --> 00:46:16.350
انسان يعبد الله كل ده مهيأ علشان هدف مش عشان خاطر انت حلو زي ما قلنا الانسان قيمته في الوحي في الاخر. علشان ينقاد لله سبحانه وتعالى قال مبينا نعمة فيها فاكهة

135
00:46:16.500 --> 00:46:32.650
والنخل ذات الايه؟ الاكمان يا فاكهة والنخل مع ان النخل من الفاكهة بس قالوا ان النخل فاكهة مميزة والفاكهة كل الفواكه والنخل طب ما النخل من الفواكه؟ قالوا النخل طبعا لعزيم النعمة بالنخل

136
00:46:32.900 --> 00:46:52.400
النخلة يا جماعة عجيب النخل ده هو فاكهة وهو غزاء في نفس الوقت ينفع واحد يعيش عليه تمام؟ وهو دواء وهو وهو آآ حلو المزاق فاكهة حلاوة غزاء دواء النخل ما ما لوش مسيل يعني

137
00:46:52.650 --> 00:47:19.050
والتمر وانواعه واشكاله ودرجاته حاجة روعة يعني النخل النعمة بالنخل حاجة كبيرة اوي والنخل زات الاكمام ايه الاكمام ديت بيقول لك الاكمام هي الايه هي بيسموها ايه  النخل زاد الاكمام

138
00:47:22.250 --> 00:47:38.750
كم كده عارف انت حاجة زي الكم الكم هي ايه؟ هي اوعية الطلع. يعني النخلة بتطلع كده وبعد كده بيبتدي يطلع ايه؟ حاجة كده زي زي لسان كده يطلع وبعد كده يبدأ الطلع يطلع فيه

139
00:47:38.950 --> 00:47:55.650
تمام وبعد كده بينشق تمام ويبتدي يطلع منه الايه العزق بتاع التمر دوت يعني والنخل زات الاكمام النخل بتطلع وبعد كده يطلع لها حاجة زي الاكمام كده. زي زي اوعية

140
00:47:55.750 --> 00:48:14.700
اللسان ضخم كده. وعاء كبير. والوعاء دوت بيبقى جواه الطلع. اللي هو بعد كده بينبت ويتحول لعزق. والعزق ده يطلع منه ليه التمر؟ العزق ده اللي هو لما تمسك كده ايه ؟ تمر كده بالعزق بتاعه طالع كده التمراية فيها كل الفروع ديت

141
00:48:15.000 --> 00:48:33.250
ده ده الوعاء. الوعاء بتاع الطلع ده اسمه الكم الاكمام يطلع منه جواه الطلع والطالع دوت يبتدي ينشق ينشق يتحول لعزق والعزق يطلع ايه؟ تمر بعد كده تمام زات الاكمام. ثم قال تعالى والحب ذو العصف

142
00:48:34.000 --> 00:48:56.050
والريحان ركزوا بقى عشان دي حلوة والحب ذو العصف والريحان طيب الحب اللي هو الحب الحبوب يعني ما معنى زو العصر؟ قالوا ذو العصر يعني زوق التبن يعني الحبوب لما بتطلع

143
00:48:56.350 --> 00:49:10.550
بيبقى فيها ايه؟ لها لها لها لها لها حواليها كده بيبقى هو الحباية في الحباية نفسها. الحباية نفسها حواليها قشر بيبقى يابس تمام؟ والقشر اليابس ده لما بينزل تحت كده وينشف بيتحول لتبن

144
00:49:10.750 --> 00:49:29.200
الحب زو العصر العصف ده اللي هو التبن يعني تمام وكأن ربنا بيمتن عليك ان كمان الحباية ديت هي حباية وبيطلع منها كمان تبن والتبن ده بيكون غزاء للارض وغزاء للبهائم

145
00:49:29.800 --> 00:49:46.900
يبقى الحباية نفسها غزاء لك وتنفع غزاء للبهائم والتبن يبقى غزاء للارض وينفع غزاء للبهائم فكن لها منافع. حتى اللي بيفلت منها حتى اللي بيقع على الارض فيه مصلحة لك ولارضك ولدوابك

146
00:49:47.650 --> 00:50:04.550
الحب زو العصف يعني التبن او الاشياء اللي هي بتهش كده من الايه؟ من العصر من الحبة وتتساقط حلو والريحان ركز بقى في الريحان عشان في آآ في آآ قراءتين في الريحان

147
00:50:04.950 --> 00:50:25.450
والحب ذو العصف والريحان القراءة التانية والحب ذو العصف والريحان والريحاني بالكسر لو قلنا هي مضمومة يبقى معطوفة عليه على العصر لو قلنا ان هي مكسورة تبقى معطوفة على الايه

148
00:50:26.100 --> 00:50:46.800
انا اسف لو قلنا ان هي مضمومة تبقى معطوفة على الحب الحب ذو العصف والريحان يبقى الريحان وده حاجة تانية غير الحب خالص ولو قلنا والحب زو العصف والريحان يبقى الريحاني دي حاجة من تبع الحب. يبقى الحب ده فيه عصف

149
00:50:47.150 --> 00:51:10.050
وفي ريحان طيب نفسر الاتنين لو قلنا ان الريحان مضمومة الريحان ده هنا بنتكلم في حاجة تانية غير الحب زو العصر قالوا لما قالوا ان هي المضمومة ديت كسروها بالريحان المعروف. الريحان يعني هزا النبات طيب الرائحة

150
00:51:10.550 --> 00:51:39.700
والبعض فسر تفسير اوسع قال كل نبات له رائحة جميلة يسمى ريحان تاني البعض فسرها بانه الريحان المعروف الريحان زهرة الريحان والبعض عمم الريحان هو كل نبات له رائحة طب هنا يبقى الكلام ماشي ازاي؟ كأن ربنا بيقول الحب زو العصر اللي هو دوت رزق واكل وللدواب وكله وكمان جعلت

151
00:51:39.700 --> 00:52:02.700
لكم نباتات لها رائحة طيبة. حتى لو لم تؤكل ولكن ينتفع بريحها وصارت النعمة في الطعام والدواب وحتى الرائحة فيها نعم وانعمت عليكم بما يؤكل وما تأكله الدواب وانعمت عليكم بما له رائحة طيبة فمنه ما يؤكل ومنه ما لا يؤكل ولكن ينتفع

152
00:52:02.700 --> 00:52:29.300
بريحه الطيب ده على ان هي مضمومة وعلى ان هي مكسورة. يبقى الحب زو العصف والريحان اه هنا لما اتكسرت البعض فسرها ان الريحان هو الرزق الريحان فسروها بالرزق والمقصود بالرزق اي الايه؟ الحبة نفسها بقى. يعني احنا بنقول الحب

153
00:52:29.800 --> 00:52:50.300
الحب ده زو العصف. العصف ده اللي هو التبن اللي هو بتنتفع به الدواب. والريحان هو الرزق اللي في الحبة للانسان نفسه تاني والحب زو العصف والريحان لو مكسورة هيفسروا يقولوا الريحان هو رزق الانسان من هزه الحبة

154
00:52:51.850 --> 00:53:09.950
اللي هيقول ان الريحان مكسورة على قراءة الكسر يعني. هيبقى عنده الحب زو العصر العصر هو رزق الدواب والريحان هو رزق الانسان من هزه الحبة كده والحب زو العصف والريحان قال فباي الاء

155
00:53:10.000 --> 00:53:30.800
ربكما تكذبان. يعني باي شيء من نعم الله تكزبون ولا تؤمنون ولا تسجدون لله تعالى ثم قال تعالى خلق الانسان من صلصال كالفخار خلق الانسان من صلصال يا الفخار. يعني ايه بقى الكلام دوت

156
00:53:30.950 --> 00:53:49.400
الفخار عارفين الفخار؟ الطين لما ييبس ويبقى له صوت صلصلة بيسموا الصوت ايه؟ صلصلة. لما تخبط على الفخار كده بتسمع ايه؟ صوت. ده بيسموه صلصلة صلصال كالفخار طيب الانسان المقصود به هنا

157
00:53:49.900 --> 00:54:15.350
اصل الانسان اي ادم عليه السلام لان ما بعد ادم خلق من نطفة خلاص بدأت التناسل الطبيعي لكن لكن آدم عليه السلام خلق من تراب طيب هنا نرى ان ربنا زكر ادم في ايات خلق من تراب

158
00:54:15.750 --> 00:54:33.750
في ايات خلق من طين وفي ايات من حما مسنون وفيه ايات صلصال كالفخار هل في اشكالية في الجمع بين المعاني دي هقولها لكم بسرعة وانتم ازكيا وبتلقطوا بسرعة كل الحاجات دي مش متعارضة

159
00:54:34.200 --> 00:54:57.350
انما هي مراحل مراحل خلق ادم مراحل هو بدأ تراب تراب التراب هنحط عليه ماء تاني تراب هنحط عليه ماء هيبقى ايه يبقى خلقه من طين تمشي الطين لما لما يطول مكثه

160
00:54:57.500 --> 00:55:19.450
ان ربنا خلق ادم وما نفخش فيه روحه على طول ترك وطين لفترة طويلة حتى ييبس فلما الطين بيطول بيتغير فبيسموه لما يتغير حما لما ايه لما بيتغير ويطلع له ريحة كده بيسموه حمق. فده معنى حماء مسنون. يعني الطين بعد ما طول

161
00:55:19.650 --> 00:55:36.750
وبدأ يتغير فصار له رائحة لما يتصلب خالص يبقى ايه يبقى فخار كده تمام فده هنا زكر المرحلة الاخيرة اللي هي الفخار لما تصلب خلاص ما قبل بقى نفخ الروح

162
00:55:38.050 --> 00:55:58.900
وخلق الجان من مارج من نار. يعني ايه مارج مارج يعني خليط من نار يعني ايه مارج من نار؟ قالوا المارج من النار هو آآ اعلى اللهب الذي يختلط فيه اللون الاحمر مع الازرق مع الاصفر

163
00:55:59.950 --> 00:56:16.900
كده خليط وهذا يعتبر اصفى اللهب انتم عارفين تعالوا نركز كده لما يبقى في لهب قدامك يبقى تحت احمر خالص او او او برتقالي جدا اعلن اللهب كده حتى تلاقيها في عين الفرن نفسها

164
00:56:17.050 --> 00:56:37.000
اعلى اللهب بتلاقيه بيبتدي يطلع الوان بقى. في اعلى اللهب الوان بيبقى ازرق وبيبقى فيه ازرق مع احمر مع اصفر مع برتقالي. فتحس الحتة دي فيها خليط من الالوان الحتة دي بيسموها اصفى اللهب. اصفى حتة في اللهب هي بتبقى ايه؟ اعلى اللي فيه الخليط دوت

165
00:56:37.500 --> 00:56:52.250
فربنا خلق الجان من مارج من هزا الخليط من نار يعني هتلاقي في تفسيرات اللهب خليط وتلاقي في تفسيرات اللهب اعلى اللهب ما فيش تعارض. لان اعلى اللاعب تختلط الالوان في هتلاقي الاحمر مع الازرق مع الاصفر

166
00:56:52.900 --> 00:57:12.250
خلق الجان من ايه؟ مارج من نار من مارج من نار ثم قال تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان. اه اصفى اللهب لان هو ما بيبقى فيهوش دخان فعلا رب المشرقين ورب المغربين. كل اية يا جماعة ممتعة

167
00:57:12.500 --> 00:57:29.650
كلها بنفهمها سورة الرحمن على فكرة يعني من الصور التقيلة جدا في الكلمات يعني انا بحاول على قد ما اقدر هوصل لكم المعاني كل اية فيها اعجاز كل اية فيها ابهار. كل اية

168
00:57:30.850 --> 00:57:44.650
كل اية فعلا الدال على صدق النبي عليه الصلاة والسلام. كل كلمة رهيبة. بصوا اللي جاي بقى ديت شفتم لما قلت لكم صلصلك الفخار والمارج من نار. وازاي فهمنا العصف والريحان والاكمام وحاجات

169
00:57:45.100 --> 00:58:04.700
تعال بقى في اللي جاي قال رب المشرقين ورب المغربين. يعني ايه الكلام دوت اقول لك المشكلة وبعد كده احلها لك ربنا قال في سورة في سورة آآ المزمل. رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا

170
00:58:04.750 --> 00:58:29.750
طيب في سورة المعارج قال رب المشارق والمغارب رب المشارق والمغارب سورة الرحمن رب المشرقين ورب المغربين. تتحل ازاي ديت بقى تعال نقولها واحدة واحدة. اللي تفهمها ببساطة جدا الشمس علشان حركة الارض. الارض اولا فيها ميل شوية. تمام؟ فيها ميل شوية

171
00:58:29.900 --> 00:58:41.400
بتدور حوالين الشمس وبتدور حوالين نفسها في نفس الوقت ولان مكانها من الشمس بيتغير كل يوم يعني كل يوم مش بتبقى في نفس المكان من الشمس بيتغير مكانها من الشمس

172
00:58:42.300 --> 00:59:01.650
فنقطة الشروق مش هي نفسها كل يوم يعني انت بتحسها هي نفسها بس لأ هي اتحركت سنة حركت سنة كل يوم الشمس بتشرق من نقطة مختلفة. هي هي قريبة. بس مش هي نفسها ابدا. مش ممكن تشرق النهاردة من نفس النقطة بتاعة امبارح ولا

173
00:59:01.650 --> 00:59:20.550
كل يوم بتتحرك هي تتحرك كده على مدار الايه مسلا الشتاء كله. تقعد تتحرك لغاية ما توصل لاقصى نقطة وبعد كده لما يجي الصيف ايه تبتدي ايه ترجع تاني بعد كده الفصل سنة تلف تاني يبتدي تتحرك

174
00:59:20.800 --> 00:59:40.350
شمس مسلا من من الشمال لليمين مسلا. بعد كده ترجع تاني من اليمين للشمال. فطول السنة بتبتدي تتحرك حركة الى اليسار الى اليمين على حسب اختلاف الفصول لها اقصى ما كان في الصيف واقصى مكان في الشتاء

175
00:59:41.150 --> 01:00:04.500
فلو نزرنا الى ان هي كل يوم لها مشرق وكل يوم لها مغرب يبقى رب المشارق والمغارب ولو بصينا لاقصى درجة في الشتاء واقصى درجة في الصيف يبقى مشرقين ومغربين ولو بصينا لعموم فكرة الشروق والغروب يبقى رب المشرق والمغرب

176
01:00:05.200 --> 01:00:20.200
يا رب تكون اتفهمت تاني لو بصينا لكل نقطة كل يوم يبقى مشارق ومغارب. رب المشارق والمغارب لو بصينا لاقصى نقطة في الصيف واقصى نقطة في الشتا يبقى مشرقين ومغربين

177
01:00:20.550 --> 01:00:35.900
ولو بصينا لعموم الشروق والغروب يبقى مشرق ومغرب ما فيش تعارض اعجاز يا جماعة ابهار ده كل ده دليل على التدبير. بص ربنا بيدبر الشمس مش كل يوم في حتة. وترجع وتروح وانت الحياة ماشية عادي معك

178
01:00:36.650 --> 01:00:55.900
فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال تعالى مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان مرج البحرين يلتقيان. هنا زكر البحرين تحتمل كل انواع البحار البحرين المالحين او البحر المالح او البحر العذب اللي هو النهر

179
01:00:56.000 --> 01:01:16.200
كل الاحتمالات واردة مرج البحرين يلتقيان. قال في سورة آآ الفرقان وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا بينهما برزخ لا يبغيان اللي هو الخلط. خلط البحرين يلتقيان يلتقيان فازا التقوا من

180
01:01:16.350 --> 01:01:38.400
بديع صنع الله تعالى انه يكون بينهما برزخ فلا يبغيان. يعني ايه الكلام ده يا جماعة الكلام ده كلام كبير انت دلوقتي بتشوف البحر جنب المحيط صح؟ البحر المتوسط مسلا بيصب في المحيط في الاخر او بيلاصق المحيط

181
01:01:38.800 --> 01:02:04.300
الخليج العربي ملاصق للمحيط النهر ملاصق للبحر طيب رغم ان انت ممكن تنزل البحر تلاقيه لون كسافة ملوحة ولو رحت المحيط هتلاقي ممكن درجة لون تانية مسافة مختلفة ملوحة مختلفة

182
01:02:05.650 --> 01:02:26.100
تمام حتى بيسموه التوتر السطحي مختلف تحية كده في الفيزياء تنزل الخليج العربي الخليج العربي ملوحة تانية مسافة آآ توتر سطحي مختلف نروح المحيط حاجة تانية خالص. رغم ان هم لازقين في بعض

183
01:02:26.950 --> 01:02:43.850
كزلك النهر والبحر ده تشرب منه هنا عزب مسافة تانية ملوحة تانية هنا مالح لا لا يسمن ولا يغني من جوع العلماء بيقولوا ان لما البحرين بيلتقوا سواء بحر وبحر او بحر ونهر

184
01:02:44.250 --> 01:03:11.700
على طول بتتكون بينهما منطقة دي اللي اسمها البرزخ. منطقة محايدة يعني ايه منطقة بتتكون منطقة بين الاتنين على طول بحيس ان خواص ده لا تأتي على خواص الاخر ويزل كل واحد من الاتنين محتفز بخواصه ما يدخلش خواص ده على خواص ده ابدا. لا الملوحة ولا ولا الكسافة ولا التوتر السطحي ولا

185
01:03:11.700 --> 01:03:27.650
الكلام دوت البرزخ ده بيقولوا بيتدرج يعني لو هنا عزب وهنا مالح يظل البرزخ ده يتدرج. العزوبة تقل تقل تقل لغاية والملوحة تزيد تزيد لغاية ما نوصل للملوحة. والكسافة تتغير لغاية ما نوصل لكسافة الناحية التانية

186
01:03:28.350 --> 01:03:45.250
وقالوا ان هزا البرزخ لو خصائص مختلفة عن الاتنين هزا البرزخ له خصائص مختلفة عن البحرين وقالوا هذا البرزخ تعيش فيه انواع من الكائنات. لا هي تعيش هنا ولا تعيش هنالك

187
01:03:45.650 --> 01:04:03.300
دي كائناته لوحده اللي هي تتحمل الايه الخصائص الجديدة ولزلك كائنات البحر ما بتخشش على النهر. ولا كائنات النهر بتخش على البحر ولا كائنات المحيط تخش على الخليج حاجة رهيبة

188
01:04:03.600 --> 01:04:19.000
تدبير رهيب لا يبغيان عمرك ده مهما طال الزمان ومهما لزقوا في بعض ومهما اقتربوا لا الخصائص دي بتتغير ولا الخصائص دي بتتغير رغم التناسق هو طبعا ده ابداع يعني سبحان الله يعني. بينهما برزخ

189
01:04:19.050 --> 01:04:34.150
لا يبغيان ولو ان هم لو بغوا على بعض الحياة تدمر الحياة تدمر تخيل بقى لو المالح طغى على العذب والعذب طغى على المالح والكسافة اتغيرت مش هنعرف نعيش ونعرف نعيش

190
01:04:35.600 --> 01:04:52.550
فجعل ربنا هزه القوانين العجيبة بينهما برزخ لا يبغيان وباي الاء ربكما تكذبان قال يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قالوا اللؤلؤ هو كبير اللؤلؤ الكبير اللي احنا عارفينه اللؤلؤة الكبيرة والمرجان

191
01:04:52.700 --> 01:05:07.250
وصغير اللؤلؤ. يبقى الكبير اسمه لؤلؤ الصغير اسمه ايه؟ مرجان وده من يعني الناس في ناس بتحب الصغير ان له رونقه. وده بيتحط في الخواتم ويتحط لو كله كبير مش هنعرف نستعمله. والكبير مهم. والصغير مهم

192
01:05:07.250 --> 01:05:23.200
فربنا نوع جعل لؤلؤ كبير ولؤلؤ صغير للاستعمال فباي الاء ربكما تكذبان ثم قال امتن على العباد بانه علمهم صناعة السفن اللي يمشوا بها وسط كل هزه البحار وله الجواري

193
01:05:23.200 --> 01:05:47.050
الدواري اللي هي الايه؟ السفن سفن فاكرين خدناها في الزاريات. الجاريات يسرا واتكلمنا على ان استعمال القرآن غالبه في الجواري السفن وله الجواري اي السفن المنشآت الضخمة. شف بقى دلوقتي احنا فاهمين المنشآت دي ازاي. وانت بتشوف حاملات الطائرات وناقلات البترول والسفن العملاقة اللي بتوصل لعشرين وتلاتين

194
01:05:47.050 --> 01:06:04.350
تمام؟ منشآت تخيل بقى ربنا جعل قوانين ان البحر الماية دي الماية يا جماعة ما تشيلش مسمار لو حطيت مسمار في الماية ينزل لكن بطريقة معينة بشكل معين بقوانين معينة في الكسافة واللزوجة والكلام ده

195
01:06:04.450 --> 01:06:18.550
سفينة تبلغ الاف الاطنان تمشي على الماية بكل سهولة مين اللي جعل القوانين دي؟ ومين اللي علم الانسان صناعة السفينة؟ ومين اللي علمه ان هي لو كانت بالهيئة دي بالمواصفات ديت تسير في الماء

196
01:06:19.350 --> 01:06:35.850
وله الجواري المنشآت في البحر كالاعلام. هنا الاعلام مش مقصود بها الاعلام اللي هي اعلام البلاد. الاعلام جمع علم والعلم هو الجبل الاعلام كالجبال ده بيتقال لهم زمان. امال دلوقتي نقول عليها ايه؟ دي جبال جبال فعلا. جبال سفن كالجبال

197
01:06:36.200 --> 01:06:55.950
في البحر كالاعلام فباي الاء ربكما تكذبان وكده نكون خلصنا محاضرة النهاردة بفضل الله سبحانه وتعالى. يعني حاولنا نلم على قد ما نقدر المعاني. ونوصل ان سورة الرحمن فعلا كل لفظ فيها مش لأ تقيل

198
01:06:56.000 --> 01:07:16.000
جامد محتاج تقعد تفكر فيه كتير وفيه تدبر وفيه تأمل ويعني حسب ما بيسع الوقت يعني بنقدر نقول لكن ارجو من الله ان احنا نكون استمتعنا فعلا بالصفحة الاولى سورة الرحمن لسة اللي جاي احلى واحلى ان شاء الله. ربنا يبارك فيكم. عايزين نحفز بسرعة قبل ما نسرح. عايزين نقرا تفسير. عايزين نتدبر. عايزين نصلي بها

199
01:07:16.000 --> 01:07:20.300
ربنا يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله كل خير السلام عليكم ورحمة الله