1 00:00:01.550 --> 00:00:16.800 بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك اسأل الله سبحانه وتعالى 2 00:00:17.200 --> 00:00:33.100 بما نقول وبما نسمع وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير هذا اليوم هو يوم السبت الموافق السابع عشر من شهر شوال من عام الف واربع مئة واثنين واربعين 3 00:00:33.450 --> 00:01:19.350 ونجتمع حول تفسير معالم التنزيل للامام البغوي في هذا اليوم نستفتح سورة ونبدأ بالقراءة تفضل يا شيخ اللهم اغفر لنا بسم الله الاعمى وتولى اعرض بوجهه جاءه الاعمى لان جاءه الاعمى وهو ابن ام مكتوم واسمه عبد الله ابن 4 00:01:19.500 --> 00:01:35.700 ابن مالك طبيعة بني عامر بن لؤي وذلك ان يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يناجي عتبة ابن ربيعة وابا جهل ابا جهل ابنه العباس ابن عبد المطلب 5 00:01:35.850 --> 00:01:54.600 ابي ابن خلف واخاه امية ادعوهم الى الله يرجو اسلامهم قال ابن ام مكتوم يا رسول الله اقرئني وعلمني مما علمك الله جعل يناديه ويكرر النداء ولا يدري ولا يدري انه مقبل على غيره حتى ظهرت الكراهية في وجه رسول 6 00:01:54.750 --> 00:02:15.100 صلى الله عليه وسلم بقطعه كلامه وقال في نفسي يقول هؤلاء الصناديد انما اتباعه العميان والعبيد والسفلة واعرض عنه واقبل على القوم الذين يكلمهم فانزل الله هذه الايات فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يقدمه 7 00:02:15.450 --> 00:02:31.950 واذا رآه قال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما قال انس بن مالك فرأيته يوم القادسية عليه درع ومعه راية سوداء 8 00:02:32.700 --> 00:02:50.650 وما يدريك لعله يزكى من يتطهر من الذنوب بالعمل الصالح وما يتعلمه وما يتعلمه منك قال ابن زيد يسلم او يتذكر يتعظ فتنفعه الذكرى اي الموعظة قرأ عاصم عاصم فتنفع 9 00:02:51.600 --> 00:03:11.950 تنفعه لنصب العين على جواب لعل بالفاء قراءة العامة بالرفع نسقا على قوله اما من استغنى قال ابن عباس عن الله وعن الايمان بماله من فانت له تصدى اي تتعرض له وتقبل عليه وتصغي الى كلامه 10 00:03:12.150 --> 00:03:31.300 وقرأ اهل الحجاز الصد على الادغام كي تتصدى وقرأ الآخرون بتخفيف الصاد على الحدث وما عليك الا يزكى لا يؤمن ولا يهتدي ان عليك الا البلاغ واما من جاءك يسعى ان يمشي يعني ابن يعني ابن 11 00:03:31.950 --> 00:03:51.400 وهو يخشى اي الله عز وجل انت عنه تلهى تتشاغل وتعرض عنه بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اه هذه السورة في الحقيقة 12 00:03:52.200 --> 00:04:14.100 عن ما يتناسب مع مع العهد المكي وهو اول الدعوة وملاحظ ان هذه السورة من يعد من اوائل ما نزل في مكة انها صورة عن موقف الدعوة في اول الاسلام 13 00:04:14.700 --> 00:04:31.750 اه المؤلف هنا ذكر انها مكية انها مكية يعني نزلت في مكة وهذا ظاهر جدا انها مكية الوجهين الوجه الاول سبب النزول وهو عبد الله ابن ام مكتوم قصته السبب الثاني انها تتحدث 14 00:04:32.200 --> 00:05:07.300 القرآن وتتحدث وعن خلقك خلق الانسان وعن رزق الانسان ثم في النهاية ايجاز موقف الناس يوم القيامة وانقسامهم من مواضيع السور المكية البغوي نلاحظ انه هو مختصر مختصر من الثعلب 15 00:05:07.650 --> 00:05:27.250 ولذلك هو ينتقي العبارات التي يختار يختار يعني ينتقيها ويختارها العبارات الموجزة التي تترجح عنده وتكون اقرب الى المعنى واوضح ولذلك تلاحظ انه كثيرا ما يختصر في العبارات ولا يتوسع 16 00:05:29.100 --> 00:05:54.500 السورة في بداياتها تتحدث موقف النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه صلى الله عليه وسلم في دعوته المشركين جهد والحرص على تبليغ هذه الدعوة لحيته بقوله تعالى عبس وتولى من جاءه الاعمى 17 00:05:54.950 --> 00:06:12.800 هذا عتاب من الله سبحانه لمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا العتياب جاء باسلوب لطيف لذلك نلاحظ حتى حتى ان ان البلاغيين وقفوا من هذا موقف جميل وهو ما يسمى بعلم الالتفات 18 00:06:12.900 --> 00:06:46.250 علم الالتفات من علوم البلاغة هو تغيير الظمائر ما يخاطب ضمير المخاطبة ثم يغير الى ظمير او ضمير الغائب ضمائر ثلاثة او متكلم او مخاطب وهذه الظمائر يعني تتغير بعضها عن بعض ينقلب الاسلوب يأتي الاسلوب هكذا ثم يتغير 19 00:06:46.450 --> 00:07:15.100 يصبح عندنا ستة عندنا يصبح عندنا ست صور ست صور للبلاغ للالتفات من المخاطب من المخاطب الى المتكلم من الغائب المتكلم من الغائب المخاطب من المتكلم للغائب المتكلم للمخاطب يعني 20 00:07:15.200 --> 00:07:41.250 كل صورة يعني هل عندنا ضمائر والقرآن مليء جدا من اول الى اخره جدا يعني حصره يصعب محصور هذه المواضيع انا جمعت وكتبت عن التفات في القرآن الكريم ولكني ذكرت 21 00:07:41.600 --> 00:08:11.150 قواعد وبينت منهج لم اذكر ولم احصي الايات كثيرة ذكرت نماذج من هذه النماذج هذه الصورة عبس ضمير او عبس فعل ماضي ضمير غائب وتولى هو وان جاءه هو الاعمى 22 00:08:11.750 --> 00:08:37.850 الاسلوب ظمير الغائب ثم انقلب الضمير الى المتكلم او نقول المخاطب مخاطب قال وما يدريك لعله يتزكى بدايته ظمير غائب وما يدريك لعله ما الغرض من ذلك ما الفائدة لا شك ان جميع اساليب 23 00:08:38.400 --> 00:08:58.400 التفاف لا تأتي هكذا وانما تأتي لغرض بلاغي ما الغرض اللطف مع الرسول بدل ما يقول عبست يا محمد وتوليت هذا فيه صعوبة حبست وتوليت ان جاءك الاعمى ما يدريك 24 00:08:58.750 --> 00:09:17.200 لما قال عبس كأنه شخص غائب هذا الشخص عبس وتولى ان جاءه الاعمى ثم وجه ما يدريك لعله لما جاء الخطاب الذي فيه يترتب عليه حكم شرعي قال وما يدريك 25 00:09:17.550 --> 00:09:42.600 وما يعلمك لعله يزكى لكن اوله لما كان يعني ما فيش ترتيب حكم عليه قال عبس وتولى من جاءه الاعمال ومثل ما ذكرنا كثير وله يعني اساليب نكات وله طرائف جميلة في القرآن الكريم 26 00:09:43.250 --> 00:10:09.650 لو تتبعنا الايات لوجدنا كثير في القرآن قال ابن الاثير شجاعة العربية الرجل الشجاع بالعربية هو الذي يستخدم الاساليب للالتفات والزمخشري في كشافة يقف كثير عند اساليب الالتفات يبين الغرض 27 00:10:10.300 --> 00:10:48.600 بين السبب في ذلك يقول عبس وتولى هذي كلها الماضي لكن قالوا بوجهه بوجهه وتولى بجسده هنا قال قال عبس يعني كلح وتقطيب الوجه وكلح الوجه وتغير الوجه كل هذا يعتبر من التعب من التعبيس بالوجه 28 00:10:48.800 --> 00:11:07.850 والعبس وتولى. قال المؤلفون تولى اعرض بوجهه لانه اذا اعرض بوجهي اعرض ببدنه اما يظهر على على صفحة الوجه يقول ان جاءه الاعمى ثم فسر طيب قد يأتيك شخص يقول لك طيب 29 00:11:08.200 --> 00:11:29.550 يعني ليش تعرف انت الاعمى صفة حتى الاعمال لا يرظى انك تقول له يا اعمى الاعرج كان رجل اعرج تعال يا اعرج الا اذا كانت هذه الصفة ظاهرة عليه ويعني 30 00:11:29.600 --> 00:11:48.350 ويعني واشتهرت ما يقال الاعرج ابن هرمز خلاص هذي ظاهرة او مثلا ذو اليدين صحيح ذو اليدين لانها اصبح خلاص عرف عندهم ان هذا الرجل ذو اليدين لكن لو كان يعني لا يرضى بهذا الشيء لا يقال له 31 00:11:48.750 --> 00:12:08.800 هنا لماذا قال ماذا صرح؟ قال المفسرون حتى يعتذر له ان جاءه رجل اعمى ما يشوف يكون هذا ذكر ذكر هذه هذه الصفة كانها اعتذار لان اعتذار لهذا الشخص ان جاءه الاعمى 32 00:12:08.950 --> 00:12:28.950 طيب هو ذكر هنا سبب النزول ومن هو الاعمى من هو الاعمى؟ وهذا يعني هذا من مباهمات القرآن القرآن علم من علوم القرآن حلم واسع وايضا انا انا كتبت فيه كتبت فيه مذكرة 33 00:12:29.300 --> 00:12:42.950 مبهمات القرآن ما المراد بها ما اسباب القرآن؟ ما المؤلفات التي الفت في ما الذي نبحث عنه؟ ما الذي لا نبحث عنه؟ في اشياء مبهمات الاولى ان تتركه لان القرآن تركه 34 00:12:43.500 --> 00:13:03.700 نزل نزل التي بحث فيها المفسرون المفترض انهم يعرضون عنها مثل يقول لك عصا موسى من اي الشجر الذي ضرب فيه الرجل من البقرة من اي شيء هذا من اخذ من رجلها وضرب في 35 00:13:03.900 --> 00:13:24.650 نضرب بعضها وشو البعض هذا طيب اذا عرفت ان هنا ولا هنا ولا هنا ما الفائدة الاولى تركها هذي اشياء ولا فائدة كما قال الشيخ زمزم قال ما ليس هناك فائدة وراء معرفتها 36 00:13:25.150 --> 00:13:47.300 هناك مبهمات ينبغي معرفتها قوله تعالى قوله تعالى ويجعل لله ما يكرهون جاء التفسير في سورة في ايات اخرى جعل الله البنات يجعل لها ما يكرون بها وش اللي ما يكرهون؟ هنا جاء مبهما 37 00:13:47.650 --> 00:14:06.750 ان جاءه الاعمى فجاء تفسيره في السنة وهناك آآ مبهمات يبحث عنها يعني لا يريد الاطالة احيانا الموضوع يعني في اشياء ظرورية ناخذها نقف عندها مثل علم المنظمات لابد يعني الطالب 38 00:14:07.050 --> 00:14:22.200 هذه فائدة الحضور للدروس وفائدة انك تقرأ على احد تستفيد لانه يعطيك قضية قضية اني انك تقرأ التفسير وتمشي. قضية انه يوقفك عند اشياء ما تجدها في التفسير او تكون هي تأسيس تأصيل لك 39 00:14:22.650 --> 00:14:44.450 اه مثلا الالتفات التفات اذا وقفت عنده تعطي فائدة المجتمع ما هو الالتفات وما طيب هنا يقول لك مثلا المبهمات وعلم المبهمات هل نبحث ولا ما نبحث يقول ابن عباس 40 00:14:45.200 --> 00:15:09.450 في البخاري قال مكثت عشر سنين وانا اريد ان اسأل عمر رضي الله عنه عن المرأتين اللتين تظاهرتا التحريم يقول كنت اريد ان اسأله يقول مكثت عشر سنين اريد ان اسأل عمر ولكنني 41 00:15:09.800 --> 00:15:32.550 في هيبة عمر لا استطيع ان اسأله حتى حججت معه سنة من السنوات اراد حاجته ثم قال احضر لي الماء يقول لما جئت عليه الماء انتهزت الفرصة وقلت يا امير المؤمنين من المرأتان التي تظاهرتا 42 00:15:33.100 --> 00:15:55.150 قال وعائشة لكن بحثوا عنه. بحث عن ابن عباس وابن عباس يعني امام في التفسير عكرمة رضي الله عنه مولى ابن عباس يقول مكثت سنين نكثت اربع عشرة سنة ابحث عن الرجل الذي خرج من بيته مهاجرا 43 00:15:55.850 --> 00:16:39.050 ثم ادركه الموت حتى وقفت عليه احيانا في مهمات اشهر كتاب واول كتاب اوسع كتاب من كتب الموهمات السيرة النبوية السيرة النبوية السيرة النووية كتاب اسمه الاعلام القرآن ايوة السهيلي احسنت 44 00:16:39.100 --> 00:16:59.650 سهيلي هو اول ما كتب الاعلام في مباهمة القرآن وكده ثم جاء بعده العلماء ادركوا علي واضافوا احدهم فاختصروا يعني جاء بعده يعني علماء لكن هو يعد من اول من كتب سهيل 45 00:17:00.150 --> 00:17:18.300 قال ان جاءه الاعمى هل نبحث عن الاعمى من هو موجود وبسبب النزول كشف لنا ذلك طيب كلمة ما يدريك ما الفرق بين وما يدريك وما ادراك ما يجريك يعني وما 46 00:17:19.000 --> 00:17:38.150 وما يدريك وما وما يعلمك عن هذا وما ادراك وما اعلمك متقاربة صح لكن العلماء قالوا فرق كبير بينهما. ما هو فرق كبير؟ قال اذا جاء في القرآن وما يدريك 47 00:17:38.650 --> 00:17:59.000 ولا يعلمه احد اذا جاء في القرآن وما ادراك معلوم معلوم شف قال الله سبحانه وتعالى قال وما يدريك لعله يزكى تزكية لا يعلمها الا الله ما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. ما يعلمه الا الله. يدريك 48 00:17:59.700 --> 00:18:17.950 لكن اذا جئت عند وما ادراك النجم الثاقب وما ادراك ما هي نار حامية كلمة وما ادراك الجواب موجود. موجود كل يعرفه ما يدريك ما احد يعلم ما احد يعرف 49 00:18:19.300 --> 00:19:15.850 فرق بين هذا وهذا الاعلام بالميم اجيب لك اسمه كامل موجود يعني تذكروا التعريف والاعلام التعريف والاعلام فيما ابهم من القرآن من الاسماء والاعلام السهيلي خمس مئة وواحد وثمانين التعريف والاعلام فيما ابهم 50 00:19:15.900 --> 00:19:38.750 من القرآن من الاسماء والاعلام واضح قالوا ما يدريك لعله يزكى ما المراد بالتزكية بما فسرها البغوي قال التزكية هي التطهير التطهير كثير من الذنوب بالعمل الصالح ما يتعلمه منك 51 00:19:40.050 --> 00:20:03.250 التزكية في القرآن هذه من الالفاظ المشتركة تأتي بمعاني كثيرة اغلب اتيان التزكية انها تطهير نفس من الذنوب والمعاصي واحيانا تكون التزكية بزيادة الاعمال وزيادة الاجور احيانا تأتي التزكية الزكاة في القرآن 52 00:20:03.600 --> 00:20:24.000 الزكاة المعروفة بالمال وآتوا الزكاة الزكاة مثل ما ذكرنا لها معنى لغوي ولها معنى اصطلاحي قال قال هنا ذكر قول ابن زيد نزيد هذا من هو وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم 53 00:20:24.750 --> 00:20:41.600 امام من ائمة التفسير وابوه ايضا من ائمة ابن اسلم معروف لازم اسلم تابعي وزيد ابن اسلم من تلامذة ابي ابي ابن كعب في المدينة من مدرسة التي خرج منها 54 00:20:42.050 --> 00:21:05.750 هؤلاء زيد العالية وزيد ابن اسلم وغيرهم هؤلاء كلهم من التابعين ابن زيد هو عبد الرحمن ابن زيد ابن كلهم موالي بالعلم في المدينة وظهروا وقال ابن زيد معناها وما يدريك لعله يسلم 55 00:21:06.300 --> 00:21:31.750 يسلم هو جاء يعني قد يقال مثلا انه جاء ليسلم جاء لي يعني يزداد دخول الاسلام قال او يتذكر ذكر هنا قراءة وتنفعه فتنفعه النصب والضم طيب هذا في خطاب المشركين 56 00:21:32.450 --> 00:21:53.450 في توجيه الكلام وهم الصناديد الشرك اما من استغنف عنه تصدى وتقبل عليه تصغي اليه وهذا وان كان خطابا للرسول صلى الله عليه وسلم فهو خطاب لكل داعية النبي صلى الله عليه وسلم حرص على ان يقدم الاولويات 57 00:21:53.950 --> 00:22:13.300 هذي مصلحة اكبر من هذي رجل قد اسلم ودخل في الاسلام يريد الزيادة يكون له وقت اخر نحرص عليهم اكثر حتى نكسب نكسب اولويات لكن القرآن وجه غير هذا ان الله سبحانه وتعالى علم انهم لن 58 00:22:13.650 --> 00:22:37.300 وهؤلاء يعني استغنوا الله عز وجل علم انهم لن لن يعني يدخل في الاسلام قالوا وهنا قال واما من جاء فيه فانت له تصدق وعليك الا يزكى اي لا يؤمن 59 00:22:38.050 --> 00:23:02.900 تزكية الايمان حسب السياق قال تطهير للذنوب والمعاصي الايمان كما قال سبحانه في سورة التي قبلها اذهب الى وقل لهم وقل له فقل هل لك لا يعني تدخل في الاسلام 60 00:23:03.400 --> 00:23:31.100 وتؤمن وتهتدي قالوا اما من جاءك يسعها نواصل تفضل كله هجر اي لا تفعل بعدها مثلها انها يعني هذه الموعظة قال مقاتل ايات القرآن تذكرة موعظة وتذكير للخلق فمن شاء من 61 00:23:31.200 --> 00:23:53.000 عباد الله ذكره اي اتعظ به وقال مقاتل فمن يا الله ذكره وفهمه اتعظ بمشيئته وتفهيمه الهاء في ذكره راجعة راجعة الى القرآن والتنزيل والوعظ ثم اخبر عن جلالته عن جلالته 62 00:23:53.400 --> 00:24:14.750 في صحف مكرمة يعني اللوح المحفوظ وقيل كتب الانبياء عليهم السلام قوله تعالى ان هذا لفي الصحف الاولى ابراهيم وموسى مرفوعة اي رفيعة القدر عند الله عز وجل وقيل مرفوعة يعني في السماء السابعة 63 00:24:15.050 --> 00:24:45.300 لا يمسها الا المطهرون وهم الملائكة بايدي سفرة قال ابن عباس ومجاهد ملائكة الكاتبون واحدهم سافل قالوا سافرت اي كتبت ومنه قيل للكاتب سافر ايوة. وللكتاب سفر وجمعه اسفار قال الآخرون هم الرسل من الملائكة واحدهم 64 00:24:45.350 --> 00:25:07.700 وهو الرسول وسفير القوم الذي يسعى بينهم وسفرت بين قومي اذا اصبحت بينهم ثم اثنى عليهم فقال بررة اي كرام على الله بررة مطيعين جمع بار احسنت. طيب يعني بعد ما ذكر الله هذه القصة 65 00:25:08.050 --> 00:25:37.350 انتقل الى بيان شأن القرآن وعظمة القرآن ومكانة القرآن كلا لا تفعل هذا قال انها انها ما المراد بها انها تذكرة قال الموعظة التي وعدت بها يا محمد او يقال اي اية القرآن او يقال السورة 66 00:25:37.650 --> 00:26:06.550 يعني يعني هذه الدعوة تذكرة فمن شاء موعظة والذي يظهر والله اعلم اقرب اما ان السورة والايات الايات موعظة وتذكرة والسورة ايضا قال فمن شاء قال في صحف مكرمة يعني هذه الايات 67 00:26:06.950 --> 00:26:30.750 اللوح المحفوظ والقرآن في اللوح المحفوظ وقيل كتب الانبياء يعني هذه الآيات وهذه الأحكام من جاء في هذه السورة هو مذكور في كتب الانبياء السابقين والانجيل مثلا صحف ابراهيم يعني هذه المواعظ والتوجيهات 68 00:26:30.800 --> 00:26:54.650 في القرآن هناك لكن عندنا هنا قال في صحف مكرمة يعني اللوح المحفوظ هل القرآن كان في اللوح المحفوظ نقول نعم الله سبحانه اخبر في سورة البروج القرآن في لوح محفوظ 69 00:26:54.950 --> 00:27:17.850 اللوح المحفوظ عندما بعث النبي صلى الله عليه وسلم نزل القرآن بكامله جملة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا هذا ورد في اثار كثيرة عن ابن عباس وغيره انه نزل الى السماء الدنيا في بيت العزة 70 00:27:19.000 --> 00:27:42.400 ونزل مفرقا في ثلاثة وعشرين سنة حسب الوقائع والحوادث واول نزولي مفرقا هو في تلك الليلة. يعني ليلة القدر على نزوله جملة ونزوله مفرقا قوله تعالى انا انزلناه انه في ليلة مباركة 71 00:27:42.900 --> 00:28:02.100 شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن كلها تدل على ان نزوله النزول الجملي والنزول المفرق نزول المفرط يجب علينا ان نعتقد اعتقادا جازما ان نزوله مفرق بان الله تكلم به 72 00:28:03.050 --> 00:28:18.650 ان الله تكلم به سمعه جبريل لما سمعه بحروفه واصواته حفظه جبريل نزل به عن النبي صلى الله عليه القاه على قلب النبي صلى الله عليه وسلم فوعاه صلى الله عليه وسلم وحفظه 73 00:28:19.050 --> 00:28:45.000 تبلغه الامة يجب ان ان يعتقد ولا يتعارض مع كون القرآن نزل من اللوح المحفوظ جملة لا يتعارض ابدا كلما نزلت ايات نعتقد تكلم بها القرآن كله تكلم الله به لم يقل لم لا نقول انه مخلوق خلقه الله ووضعه في اللوح المحفوظ 74 00:28:45.300 --> 00:28:57.400 لا نقول انه من كلام الملائكة ولا من كلام جبريل ولا من كلام اي مخلوق وانما هو كلام الله لان الله صرح لأنه كلامه حتى يسمع كلام الله اسمع كلام الله 75 00:28:58.000 --> 00:29:15.550 حتى الكتب السابقة هي كلام الله كلام الله التوراة والانجيل قال الله قال افتطمعون ان يؤمنون وقد كان يسمعون كلام الله ثم يحرفونه اللي هو التوراة وهذا قال كلام الله 76 00:29:15.800 --> 00:29:38.050 هناك رأي ذكره السيوطي في الاتقان وهو رأي مخالف وهو ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ وقد رد على محمد بن ابراهيم ال الشيخ رد برسالة صغيرة وافضل رأي سيوطي 77 00:29:38.250 --> 00:30:01.900 لا يجوز الاعتقاد بان جبريل اخذه من اللوحة وانما تكلم الله به فسمعه قول هنا في صحف مكرمة لا يتعارض حتى نفهم هذه الاية فهما صحيحا قال مرفوعة المطهرة بايدي سفرة هذا كله 78 00:30:01.950 --> 00:30:17.800 واضحة وان الملائكة لا مانع ان ان الملائكة تنقله من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا او او يكون عندها هذا ما فيه تعارض وصف الله الملائكة وعظم شأنه ووصفه بهذه الاوصاف 79 00:30:18.250 --> 00:30:42.800 الكرام البررة كما قال كراما كراما كاتبين ننتقل للايات الى المقطع الثالث وهو موقف الانسان حال الانسان ومصيره قوله عز وجل قتل الانسان اي لعن الكافر مقاتل نزلت في عتبة ابن ادم 80 00:30:42.950 --> 00:31:03.850 نزلت في عتبة ابن ابي لهب ما اكثره ما اشد كفره بالله مع كثرة احسانه اليه واياده عنده على طريق التعجب قال الزجاج معناه اعجب اعجابوا انتم من كفره قال الكلبي ومقاتل 81 00:31:03.950 --> 00:31:23.850 هو ماء يعني اي شيء حمله على الكفر ثم بين من امره ما كان ينبغي معه ان يعلم ان الله خالقه فقال من اي شيء خلقه استفهام ومعناه التقرير ثم فسره فقال من نطفة خلقه فقدره 82 00:31:23.950 --> 00:31:41.250 اي اطوارة نطفة ثم علقة الى اخر خلقة قال الكلبي قدر خلقه رأسه وعينيه ويديه ورجليه ثم السبيل يسره اي طريق خروجه من بطن امه. قال السدي ومقاتل والحسن ومجاهد 83 00:31:41.300 --> 00:32:06.150 يعني طريق الحق والباطل سهل له العلم به كما قال انا هديناه السبيل وقوله وهديناه نجدين وقيل يسر على كل احد ما خلقه له وقدره عليه ثم اماته فاقبره جعل له قبرا يوارى فيه قال الفراء جعله مقبورا ولم يجعله ممن يلقى كالسباع والطيور 84 00:32:06.250 --> 00:32:27.250 قالوا قبضت الميت الميت اذا دفنته واقبله الله اي سيره بحيث يقبر وجعله ذا قبر كما يقال طردت فلانا والله اطرده الله ما يقال طردت فلانا والله اطرده اي سيره طريدا 85 00:32:27.600 --> 00:32:47.300 ثم اذا شاء انشره اي احياه بعد موته ردا عليه اي ليس كما يقول ويظن هذا الكافر وقال الحسن حقا لما يقضي ما امره اي لم يفعل ما امره الله به ولم يؤدي ما فرض عليه 86 00:32:47.350 --> 00:33:08.500 ولما ولما ذكر خلق ابن ادم ازيك يا رزقه ليعتبر ليعتبر فقال طيب هذا المقطع الان عندنا تحدث عن هذا الانسان عن خلقه والاطوار التي مر به طيب يقول قتل الانسان 87 00:33:08.950 --> 00:33:31.450 قتل الانسان ما قتل هذه من الالفاظ من الفاظ المشتركة المشتركة كيف قتل تأتي بمعنى لعن وطرد نأتي بمعنى ازهاق الروح بعيد عن الاخر اذا قلت قتل فلان ومن قتل 88 00:33:31.850 --> 00:33:55.500 فقد جعلنا له ومن قتل يعني ازهقت روحه وقتل الانسان هذي معناها لعن وطرد قتل الخراسون ليس معناه قتلوا قتل ازهاقا عندما طردوا لابد ان نعرف هذي انها من الالفاظ المشتركة 89 00:33:56.250 --> 00:34:23.150 مشتركة كثيرة في القرآن يمكن اه معرفة في المنظومة المشتركات المشتركات التي نظمها الابياري منظومة ايش تعرفها هذي المنظومة نظمها الابياري واورد فيه ما يقرب من خمسة واربعين كثير ولو تتبعت القرآن لخرجت من اشياء كثيرة 90 00:34:23.500 --> 00:34:46.050 تقريبا اورد فيه حوالي خمسة واربعين كلمة او سبعة واربعين لكن الحقيقة وهذا يدل على عظمة القرآن واعجازه احيانا يأتي باللفظة الواحدة مثل هذي واحدة تعطي معنيين تعطي اكثر من معنى 91 00:34:46.850 --> 00:35:06.750 وقوله قتل يعني لعن وطرد الانسان قال المراد به الكافر طيب ليش قلنا الكافر؟ ليش ما يكون الانسان عموما يعني لانه هو تحدث الان عن خلق الانسان هذا خلق الانسان نطفة وعلقة والى اخره وامات وكذا. هذا يشمل الكافر 92 00:35:07.300 --> 00:35:33.300 ماذا حددها بالكافر ما هي احسنت لما قال ما اكفره عرفنا انه المراد به هذا هذا الكعبة وقول ما اكفره يعني ما اشد جحده ربه ربه ولعبادة ربه وجحده لان الله جحده ان الله خلقه وان الله رزقه يجحد هذا كله 93 00:35:33.500 --> 00:35:52.200 ان الانسان لربه لكنود طيب قال قتل الانسان ما اكفره. ما هنا؟ قال تعجبية هل تعود الى الله او تعود الى الخلق يحتمل هل نصف الله بان هل نستطيع ان نقول ان الله من اوصافه انه 94 00:35:52.300 --> 00:36:15.450 عجب ربكم الله من رجلين الاخر او ضحك جات ضحك جاء في احاديث عجب عجب الله جاء في سورة الصافات في قراءة سبعية بل عجبت بل عجبت هذا محمد عجبت يا محمد 95 00:36:16.350 --> 00:36:43.100 وان تعجب فعجب القول لكن لما قال اقرأ الاخرى بل عجبت اه عموما قال قتل الانسان ما اكفره ما اشد كفرا. هذي صيغة التعجب هنا استفهام استفهام بمعنى التعجب من اي شيء خلق استفهام اخر 96 00:36:43.400 --> 00:37:07.950 استفهام هذا تقرير اسلوب الاستفهام له معاني كثيرة في القرآن نعاني كثيرة يعني اربعين معنى او اكثر مثلا قوله تعالى فهل انتم منتهون؟ معناته انتهوا يعني انتهوا اسلمتم يعني اسلموا 97 00:37:08.500 --> 00:37:37.450 نجد هناك التقرير يراد به الانكار يتعجب في معانيه كثيرة كثيرة عند اللغة والبلاغة والقرآن تطبيق كثير مليء بالاساليب الاستفهامية واذكر عندنا رسالة الدكتوراة الاستفهام في القرآن الكريم معاي استفهام 98 00:37:38.650 --> 00:37:53.000 من اه من اي شيء خلقه؟ تقرير لانه معلوم هو يعلم الانسان من اي شيء خلقه. ولا احد يستطيع ان ينكر هذا الشيء فهو تقرير. طيب قال من نطفة خلقه فقدره 99 00:37:53.700 --> 00:38:29.150 قدر خلقه طيب ثم قال بعد ذلك قال ثم السبيل يسره طيب ما المراد بالسبيل هنا المراد بالسبيل ثم السبيل يسر ها موجود المراد بالسبيل نعم تفضل يا شيخ اي نعم هو ذكر طويل 100 00:38:29.950 --> 00:38:46.800 سبيل سبيل اي خروجه يعني يسر يسر لهذا الانسان كيف يخرج ميسر له طريقه للخروج الى الدنيا هذا معنا في معنى اخر المراد به سبيل الخير والشر طريق الخير والشر 101 00:38:46.950 --> 00:39:03.550 طيب ايهما اصح اول شي نعرف ان هذا يسمى اختلاف التنوع ليس اختلاف تضاد باب التنوع شيخ الاسلام ابن تيمية التنوع يمكن الجمع به يدل على اعجاز القرآن وعظمة القرآن 102 00:39:03.850 --> 00:39:21.950 في مقدمة هذا من اعجاز التنوع ذكر الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية هناك في مقدمة شباب تنوع اختلاف التنوع يمكن الجمع نقول الله سبحانه وتعالى يسر لهذا الانسان خروج من بطنه 103 00:39:22.150 --> 00:39:41.200 كلاهما دلت عليه الادلة فلا مانع منها لكن بعضهم يرجح يرجح الرأي الاول ان امرأة في سبيله يسره في طريقه من بطن امه شد ليل قال السياق الترجيح يسمى ترجيح بالسياق 104 00:39:41.400 --> 00:39:59.450 لانه في مراحل الخلق في ثم الخروج فالسياق يدل على ان المراد من السبيل هنا خروج بطن امه ومن هم من رجح الرأي الثاني اي شيء بدلالة الايات القرآنية الاخرى 105 00:39:59.500 --> 00:40:20.150 انا هديناهم النجدين انا هديناه السبيل. يقول هذه ادلة تدل على هذا المعنى كلاهما له ادلة وهذا جميل الانسان اذا مر بمسألة خلافية حصل الاقوال فيها والادلة استطاع ان اذا لم يحصل الاقوال ولا الادلة يفوته اشياء كثيرة قد يفوته القول الصحيح وهو لا يدري 106 00:40:20.900 --> 00:40:46.450 قال ثم اماته فاقبره في نقطة هنا مهمة جدا ايضا من من اعجاز القرآن الدنيا عاش في الدنيا عاش عاش لو لحظة لو يوم لو مئة سنة لكن وينها طويت 107 00:40:47.200 --> 00:41:06.150 حقارتها من حقارة الدنيا حتى في سورة المؤمنون لما ذكر الله خلق الانسان ولقد خلق الانسان من سلالة من طين قال بعدها ثم انشأناه خلقا اخر تبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك 108 00:41:06.400 --> 00:41:29.650 ميتون الدنيا راحت من الدنيا لا تزن عند الله ثم اماته بعدما شف قال ثم السبيل يسره خرج من بطن امه ثم اماته فاخبره ما الفرق بين قبره واقبره خبره واخبره. ما الفرق 109 00:41:30.700 --> 00:41:52.450 لما اقول فلان فلان اقبرناه وذكر هنا عن القرآن ماذا قال؟ قال ثم اماته فاقبره لو قال ثم اماته فقبره يعني فرق كبير فرق شف الحرف واحد غير المعنى تغيير كبير كيف غيره 110 00:41:53.000 --> 00:42:14.350 لان معنى ثم اماته فاقبره اي فامر بقبره شرع له والذي يأمر ويشرع هو الله اذا قلت ثم اماته فقبره يعني باشر دفنه والذي يباشر دفنه هو الانسان لاحظ شف ماذا قال 111 00:42:15.400 --> 00:42:37.450 قال يقال قبرت الميت اذا دفنته يعني باشرته واقبل الله بحيث يقبر يعني شرع له فهذا هذا يعني هذه هذا فرق دقيق جدا هذا فرق لغوي دقيق ثم اماته ثم اذا شاء 112 00:42:37.700 --> 00:42:58.350 يعني اخرجه من قبره الى الى يوم النشور الى يوم البعث. طيب قال كلا تعود الى اي شيء نعود الى هذا الانسان انه يظن انه لا بعث وانه يعيش في هذه الدنيا 113 00:42:58.600 --> 00:43:19.550 ستموت وتبعث وتجازى لكن متى قال اذا انتهى اذا انتهى اذا انتهى وقت انتهى اجلك وانت قال كلا ثم قال لما يقظي ما امر ويقول لما اي لم يفعل ما الفرق بين لمة ولم 114 00:43:20.550 --> 00:43:48.200 اللغوية دقيقة لما ولم ما الفرق قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان ما الفرق لما يعني نفي لشيء قريب سيحدث ولم نفي لشيء لا يحدث 115 00:43:48.700 --> 00:44:08.150 اذا قلت مثلا هذا نفي منه ما حضر ابدا يقول لك حضر زيد تقول لما سيحضر بعد قليل. لما الان ما هو موجود لكنه سيحضر فرق ها؟ فرق بينهما. هنا قال لما 116 00:44:08.750 --> 00:44:26.200 لما يقضي ما امره اي سيقضي ما امره الله وكلفه ثم ينتهي ويذهب الى الاخرة قال لم يفعل ما امره ربه ولم يؤدي ما فرض عليه ولما ذكر القى ابن ادم ذكر 117 00:44:26.250 --> 00:44:53.600 هذه الجملة الاخيرة ولما ذكر ماذا نستفيد منها نستفيد منها علم المناسبات الله سبحانه لما يذكر ثم يذكر ايات يتناسب بينهم في ترابط تسمى بعلم المناسبات عندنا هذا كتاب قبل الاخير المفظل لونها جلد اسود شفته؟ ايه 118 00:44:53.950 --> 00:45:12.550 هذا اثنين وعشرين مجلد اسمه نظم الدرر في تناسب الايات والسور البقاعي هذا ايش يسوي يأتي على الايات والسور ويربط بعضهم بعض الى اخر القرآن في اخر القرآن حتى يقول لك مثلا ذكرت سورة مثلا الاخلاص الصمد 119 00:45:12.950 --> 00:45:28.800 وجات بعدها الفلق ثم جاءت بعدها لم تأتي هكذا جاءت مرتبة كل ما ذكر لك اه اية بالاتي اللي بعده ويربط بعظهم بعظ. هذا يسمى بعلم المناسبات وكثير من المفسرين 120 00:45:29.800 --> 00:45:55.800 الشوكاني ممن انكر لا في ما في مناسبات المناسبات هذي البشر والبشر هم الذين يضعون الاشياء هذه الله سبحانه وتعالى في كتاب الله عنه انكار علم المناسبات ولكنه اذا جئنا في تفسيره 121 00:45:56.500 --> 00:46:16.300 طبقوه بغير اختيار غصب عليه ايات كثيرة انا وجدت في التفسيره اشياء كثيرة هو كان ينكرها ولكن عموما علم المناسبات هنا يقول لما ذكر خلق الانسان ذكر وهذا كثير في القرآن الله يذكر خلق الانسان ثم يذكر رزقه هنا ذكر خلقه 122 00:46:16.350 --> 00:46:33.500 ثم ذكر انه لما خلقه لم يتركه عبثا ولم يهمله وانما خلق له رزقه وانزل عليه ارسل الينا الرسل وانزل عليه الكتاب. طيب لعلنا نقف عند عند هذه الاية فلينظر الانسان 123 00:46:33.750 --> 00:46:47.850 مما خلقت اللسان الى طعامه ونعرف المناسبة انه لما ذكر خلق الانسان ذكر رزق طيب ما الح ما الحكمة من ذكر الرزق اللي يعتبر لان كلمة فلينظر هنا نظر اعتبار 124 00:46:48.000 --> 00:47:06.750 انظر في هذه النباتات خلقها يجب عليك ان تقر بان الخالق يجب ان يعبد وكما انك تقر بتوحيد الربوبية يلزمك ان ايضا تقر بتوحيد الالوهية ولا تجب مع الله هذا المقصود من سياق 125 00:47:07.100 --> 00:47:32.050 خلق او او طعام الانسان يعني من ذكر الرزق رزق الانسان ثم ختمت السورة في الاخير في الحديث عن يوم القيامة الناس حتى قال بعض المفسرين ذكر الله بالوجه في اول السورة 126 00:47:32.250 --> 00:48:08.050 ذكروا اثر الوجوه يوم القيامة وجوه يومئذ كانت الوجه له اثر طيب لعلنا نقف عند عند هذه الاية ويقول تعالى فلينظر الانسان الى طعامه وهي الاية الرابعة والعشرين