1 00:00:01.200 --> 00:00:15.250 بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته 2 00:00:15.350 --> 00:00:33.400 وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك ومع تفسير معالم التنزيل للامام البغوي وهذا اليوم هو يوم السبت الموافق الثاني من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة اثنين واربعين ووصلنا 3 00:00:33.550 --> 00:00:59.250 اه في سورة عبس عند قوله تعالى فلينظر الانسان الى طعامه هل ينظر الانسان الى طعامه وهي الاية اه الرابعة والعشرون تفضل يا شيخ اقرأ الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله 4 00:00:59.750 --> 00:01:21.800 ولما ولما ذكر خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر فقال فلينظر الانسان الى طعامه كيف قدره ربه ودبره له وجعله سببا لحياته قال مجاهد الى مدخله ومخرجه ثم بين فقال ان قرأ اهل الكوفة انى بالفتح على تكرير الخافض 5 00:01:21.900 --> 00:01:47.600 مجازه فلينظر الى ان وقرأ الآخرون بالكسر على الاستئناف كببنا الماء صبا يعني المطر شققنا الارض شقا بالنبات فانبتنا فيها حبة يعني الحبوب التي يتغذى بها وعنبا وقضبا وهو القط الرطب سمي بذلك لانه يقضب في كل الايام ان يقطع 6 00:01:47.700 --> 00:02:10.550 وقال الحسن القضب العلف للدواب وزيتونا وهو ما يعصر منه الزيت ونخلى جمع نخلته وحدائق غلبة غلاظ الاشجار واحدها اغلب ومنه قيل لغليظ الرقبة اغلب. وقال مجاهد ومقاتل الغلب الملتفة الشجر بعضه في بعض. قال ابن عباس طوالا 7 00:02:11.050 --> 00:02:33.800 وفاكهة يريد الوان الفواكه وابى يعني الكلأ والمرعى الذي لم يزرعه الناس مما يأكله الأنعام والدواب طالع في ماء الفاكهة ما يأكله الناس والاب ما يأكله الدواب عن قتادة قال الفاكهة لكم والاب لانعامكم. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما انبتت الارض مما يأكل الناس والانعام 8 00:02:33.900 --> 00:02:53.150 يعني ابراهيم التيمي ان ابا بكر سئل عن قوله وفاكهة وابا فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ابن شهاب عن انس انه سمع عمر ابن الخطاب قرأ هذه الاية ثم قال كل هذا قد عرفنا فما الاب 9 00:02:53.250 --> 00:03:08.900 ثم رفض عفن كانت بيده وقال هذا والله لعمر الله التكلف وما عليك يا ابن ام عمر يا ابن ام عمر الا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا تبين فدعوه 10 00:03:10.050 --> 00:03:26.650 متاعا لكم منفعة لكم يعني الفاكهة ولأنعامكم يعني العشب بسم الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شوفوا تلاحظ ان الامام البغي رحمه الله يعني يربط بين الايات 11 00:03:26.950 --> 00:03:43.300 يقول لما ذكر سبحانه وتعالى خلق ابن ادم ذكر رزقه ليعتبر وهذا من ترابط الآيات بعضهم بعض وايضا ما يسمى بمناسبة الايات يعني هذا من التناسب انه يذكر خلق الانسان 12 00:03:43.850 --> 00:04:09.050 ثم يذكر رزقه يعني خلقه وخلق رزقه سبحانه وتعالى يعني خلقه وخلق رزقه هذا بالنسبة التناسب قال فلينظر الانسان الى طعامه يعني يقول كيف قدره ربه ودبره له وجعله سببا لحياته. يعني يعني هذا النظر يسمى عند اهل العلم 13 00:04:09.200 --> 00:04:23.200 نظر التفكر والتأمل نظر نظر التفكر والتأمل قوله تعالى قل انظروا ماذا في السماوات والارض او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ كل هذه يعني انظروا الى ثمره اذا اثمر 14 00:04:23.700 --> 00:04:46.650 هذي كلها يسميها اهل العلم التأمل والتفكر وظاهره امر ظاهره امر والامر القرآن الكريم يعني ورد بمعاني كثيرة جدا وانا اذكر اني جمعتها عندي في رسالة الماجستير الامر في القرآن الكريم 15 00:04:47.250 --> 00:05:07.600 الامر صيغه وادواته واساليبه اه جمعت من معاني الامر ما يقرب من خمسين معلم من معاني الامر في القرآن الكريم يأتي الأمر للتعجيز تعجيز ويأتي الامر للاحتقار القوا ما انتم احتقار 16 00:05:07.950 --> 00:05:30.450 ويأتي الامر للتفكر والتدبر فلينظر يأتي الامر للتسوية مثل اصبروا او لا تصبروا سواء يعني يعني وجوه كثيرة واكثرها اولا ان الامر الاصل فيه الوجوب اذا جاء في القرآن الاصل فيه الوجوب مثل اقيموا الصلاة 17 00:05:30.550 --> 00:05:48.850 اعبدوا الله هذا كله للوجوه يخرج للاستحباب يخرج للاباحة مثلا يعني مثلا كلوا من ثمره اذا اثمر هذا للاباحة وخذ من المعاني الكثيرة يعني يقول لك وصلت هي تقريبا خمسين معنى من معاني القرآن 18 00:05:48.950 --> 00:06:09.200 كتبت فيها يعني في رسالة الماجستير ثم افردت ان معاي وحدها وبعدين الامر في القرآن له اساليب احيانا يأتي بصيغة الخبر والوالدات يرضعن تربصنا هذا خبر معناه الامر يأتي احيانا الامر 19 00:06:09.350 --> 00:06:30.450 على وجه استفهام فهل انتم منتهون؟ يعني ينتهون اساليب كثيرة ويأتي الامر بصيغة اخرى مثلا يقول لك كتب عليكم هذا امر وجوب كتب عليكم اه وكتبنا عليهم فيها كل هذه الاساليب والمعاني كلها 20 00:06:30.650 --> 00:06:51.650 القرآن الكريم والقرآن مليء ما تكاد يعني تتجاوز يعني ايات معدودة الا وتجد فيها امر سواء امر صريح او امر يعني بالمعنى ليس صريحا ليس صريحا ولا يفوتك ان ان الله سبحانه وتعالى بدأ 21 00:06:51.850 --> 00:07:09.400 في اول اية بالامر. اقرأ وختم القرآن كله في اخر اية نزلت الامر واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هذا يدل على اهمية الامر في القرآن الكريم. طيب لا نطيل في هذه المسألة. لكن يعني عرضناها 22 00:07:09.550 --> 00:07:24.350 من باب الفائدة الشاهد هنا فلينظر من ينظر هذا فعل شوف هذا ايضا من صيغ من صيغ الامر الامر لا يخرج عن اربعة اربعة اشياء اربعة امور امر صريح افعل 23 00:07:24.450 --> 00:07:44.550 افعل مثل مثل اه مثل قوله تعالى اه مثلا يعني افعل اعبد اعبدوا الله واعبد ربك واعبد ربك هذا اعبد افعل احيانا يأتي بصيغة المظارع المقرون بلام الامر مثل وليد طوفوا 24 00:07:44.850 --> 00:08:15.250 هنا فلينظر على فعل مضارع المضارع لكنه مقرون احيانا يأتي آآ يقولون يسمونه اسم الفعل اسم الفعل فضرب الرقاب يعني له يعني له عدة اسم فعل مثلا وهكذا له يعني عدة له عدة 25 00:08:15.400 --> 00:08:35.200 انواع انواع طيب هنا في علم مظاهر فلينظر الانسان الى طعامه انظر الى طعام المؤلف يعني هل ينظر الانسان الى طعامه يعني ينظر الى الى هذه الخضروات وهذي الفواكه وهذي الحبوب التي يأكل الانسان ينظر اليها ويتأملها 26 00:08:35.400 --> 00:08:54.650 ولا ينظر الى الطعام الذي هو يأكله بحيث انه يعرف انه له مدخل وله مخرج ويقول هنا يقول ينظر الانسان كيف قدره ربه قدر قدر هذا الطعام ودبره له وجعله 27 00:08:55.050 --> 00:09:14.500 سببا لحياته يعني انظر الى الطعام كيف اوجده الله لك وخلقه الاكوان واخرجه لك بهذه الصفات المتعددة العجيبة والانواع التي لا حد لها في كل نوع من انواع قال يسقى بماء واحد يفضل بعضه على بعض في الاكل 28 00:09:14.750 --> 00:09:33.250 هذا هذا وجه الوجه الثاني ما ذكره مجاهد انظر للطعام تأكلها انت انظر كيف يكون له مدخل وله مخرج وكلها محتملة. كلها معاني صحيحة يعني الذي ينبغي الانسان ان ينظر الى طعامه 29 00:09:33.500 --> 00:09:52.700 يعني ينظر الى طعامه بحيث انه يتدبر ويتأمل في هذه الفواكه والخضار في خلقتها وايجادها ويعني كيف اوجدها الله وفي نفس الوقت اه دبرها الله وجعلها سبب لحياته. وجعل لها مدخلا ومخرجا. كلها المعاني صحيحة. طيب قال 30 00:09:52.750 --> 00:10:15.200 فلينظر الانسان الى طعامه ان قرأت ان وقرأت ان ان وان هي اصلا هي هذا اصلها اننا فادغمت والنون النون هذي اه يعني ظمير المتكلم مثل ما تقول انا حضرت 31 00:10:15.300 --> 00:10:40.350 ضمير المتكلم واضح ثم ادغمت قال ان هي ان اصلا اننا طيب يعني قال ان وان فتح ان فتحها وقرأت بالفتح وقرأت بالضم يقول يقول بالفتح على تكرير الخافض يعني فلينظر الانسان الى الى هذا الخافض الى طعامه الى ان 32 00:10:41.400 --> 00:11:00.000 ايوه قال مجازه يعني تفسيره وبيانه ولا يقصد المجاز اللي هو ضد الحقيقة لا مثل كتاب ابي عبيدة اعجاز القرآن يعني مع القرآن يعني معاني القرآن طيب قال فلينظر الانسان الى طعامه ان 33 00:11:01.150 --> 00:11:23.350 زين قال وقرأ اخرون بالكسر يعني غير الكوفيين من هم عاصم كسائي وحمزة هؤلاء قراء من سبعة كوفيين وما سواهم شامي ابن عامر ولا مكي عبد الله ابن كثير ولى مدني الامام نافع ولا بصري ابو عمرو 34 00:11:23.400 --> 00:11:48.150 هؤلاء كلهم السبعة هؤلاء هم السبعة لا يخرجان عنها واذا قال قرأ الكوفيون ويقصد بهم هؤلاء الثلاثة طيب يقول اه نعم وقرأ وقرأ الاخرون بالكسر على الاستئناف يعني استئناف ائتناف الجملة الجديدة انا صببنا اخبار خبر جديد طيب يقول صبنا الماء 35 00:11:48.150 --> 00:12:07.700 من ماء المطر ثم شققنا الارض شقا بالنبات لكن سؤال هنا هل هل نحن نرى انشقاق الارض يدخل الماء ما نشوف صح ولذلك الله سبحانه ذكر في اية اخرى قال فسلكه ينابيع 36 00:12:08.400 --> 00:12:26.950 سلوك الشيء ممكن ان يدخل بدون ما تشعر في انشقاق يسلك في الارض يسلك وهذا هو هذا هو يعني الظاهر انك ترى يعني الارض يدخل الماء في جوف الارض دون ان ترى فتحات. احيانا تجد شقوق خفيفة 37 00:12:27.000 --> 00:12:41.500 لكن هذه الشقوق لا تجد انها مستمرة الى الى قاع الارض طيب عموما هذا يعني يعني جعلنا الارض تأخذ الماء قال والارض ذات الصدع الارض اذا في الصدع اي ان الارض تنشق 38 00:12:41.850 --> 00:13:00.750 ينشق بالماء. طيب قال فلنبتنا فيها حبة فيها حبة يقول الحبوب معروفة التي يتغذى بها الانسان والحيوان ايضا حبوب مثل القمح والذرة والشعير ونحوه قالوا وعنبا وقربا سبحانه وتعالى يذكر يعني ابرز هذه الثمار 39 00:13:01.050 --> 00:13:17.950 ولذلك يعني يعطف الان بجملة يعطف بشيء يدل على عموم هذه الاشياء كلها قال وعنبا وقضبا لان العنب مشهور في نجد اما مشهور في الحجاز في المدينة وفي مكة في الطائف 40 00:13:18.000 --> 00:13:42.300 قال القضب ما هو القط الرطب الذي يكون له بهيمة الانعام البرسيم مثل البرسيم تأكله البهائم قال لماذا سمي قضبا؟ قال لانه يقظب في كل اه في كل الايام ان يقطع يقطع ثم ينبض ثانيا جذوره في الارض يجزونه 41 00:13:43.150 --> 00:14:01.100 ثم بعد ايام يطلع يرتفع ثم يجزون يذهبون الى مكان اخر يجزون الا هذا قد ارتفع وهم هذا ارتفع باليد احيانا شف اللغة العربية تقديم فيها تأخير يقبض ويقبض اقبض قبضة 42 00:14:01.250 --> 00:14:23.050 كلها معناها واحد القضبة تقول قبضت منه الدراهم وقبض العامة شو يقولون؟ يقول اقضب منه اقضب ايه نفس الكلام اقضب منه مثل قوله تعالى افلم ييأس الذين امنوا. افلم ييأس الذين ييأس وييأس تقديم وتأخير 43 00:14:23.150 --> 00:14:46.100 يعني وارد في لغة العرب حتى امثلة كثيرة في لغة العرب تقديم بعض الحروف وتأخيرها وهذا الذي يعتني بمثل هذه الحروف تقديم وتأخير واحد كتاب مقاييس اللغة يحلل الكلمات ويعطيك مثل هذي تأتي على الوجه هذا وتأتي على الوجه هذا وايضا تهذيب اللغة للازهري 44 00:14:46.350 --> 00:15:05.800 طيب يقول العلف علف الدوام طيب وزيتونا معروف ونخلا معروف قال وحدائقه قال الغلب الغلاظ كثيرة المتفه كل معاني متقاربة يعني قال قال ابن عباس طوال وقال مجاهد بعضها على بعض 45 00:15:05.900 --> 00:15:22.950 وانغلاق كلها يعني يعني كلها تعطيه معنى واحد وهذا من من يعني نستطيع ان نقول من بلاغة القرآن الكريم انه يأتي بالكلمة التي تعطي اكثر من معنى ما تجدها في اي كلام 46 00:15:23.000 --> 00:15:36.250 ركز على النقطة هذي قال ان ان لا يمكن ان ترادف ما فيه الاسلام يرى ان القرآن ما فيه تراجع قال وان وجد فهو نادر جدا حتى اللغة ما فيها تراجع 47 00:15:36.600 --> 00:15:55.450 انما هو تقارب كثير لا يرون الترادف في القرآن ولا في اللغة. ما في كلمة ترادف تطابق كلمة ابدا وانما هي متقاربة. انت لا قلت الان الحين هذا يسمى انسان يسمى بشر 48 00:15:56.200 --> 00:16:16.450 لكن انسان لمعنى سمي بشر لمعنى شايف؟ لذلك شف دائما حتى في الايات القرآنية لو تتبع كلمة وجدت انه يركز على الجسد البشرة فاذا هم بشر ينتشرون اذا جاء عند الانسان 49 00:16:16.550 --> 00:16:34.750 يركز على العقل السمع والبصر اجعلناه سميع بصير انا خلقنا الانسان من جعلناه سميعا تجد اه خلق الانسان عجولا تجد كلها تتعلق الادراك وكذا انسان ما تقول خلق البشر عجولا ما تجي 50 00:16:35.200 --> 00:16:54.700 ابدا سبحان الله العظيم ولذلك شوف لاحظ كلمة اليم هذي انا تكلمت عنها في كتاب الزمزمية ترادف ما ترادف الصحيح ما في ترادف الان لما تقول اليوم والبحر هل هو معنى واحد؟ هم بيقوم ترادف معنا واحد. اليم البحر كله واحد. نقول لا 51 00:16:55.000 --> 00:17:13.650 ابدا البحر المواد يطلق البحر على الظرف الظرف الذي يحمل الماء يسمى بحر الله سبحانه ماذا قال؟ قال وجاوزنا ببني اسرائيل البحر لانهم جاوزوا الظرف اليم لا. اليم يطلق على الماء 52 00:17:14.650 --> 00:17:38.000 فالقيه في اليم فغشيهم من اليوم لو قلت فغشي من البحر ما تجي ما تركب الذي غشيهم الماء سبحان الله العظيم فتجد كلمة الماء اليم والبحر بينهما بس ان تجد بعض المفسرين يقول لك قال فغشي قال الماء قال البحر اليم يعني من تقريبي هذا تقريبي هنا نفس الشيء تقريبي 53 00:17:38.550 --> 00:18:00.150 هنا تقريب ولذلك شوف مر معنا لقوله تعالى وكأسا دهاقا ممتلئة قال متتابعة بعضهم قال صافية هذي كلمة دهاقا سبحان الله العظيم الله عز وجل اختار كلمة نهاية قال لان تعطينا المعاني هذي كلها 54 00:18:01.000 --> 00:18:18.300 من نعيم الجنة كأس مليء وصافي متتابع لا ينقطع تجدها في لغة العرب الا نادر يعني ما ما يعبر. القرآن يعبر باشياء تعجز العرب لذلك وهذا الاعجاز القرآني قرآني وش هي؟ حدائقه البلا 55 00:18:18.550 --> 00:18:37.700 الغلبة الغليظة الملتفة الطويلة ولذلك شخصنا المركزي قال ان ان جمع اقوال السلف فوائد كبيرة ما تجدها ميزة انك تقرأ في كتب المتقدمة مثل البغوي ومثل اه مثلا الثعلبي مثل المتقدمين هذا يعني 56 00:18:37.750 --> 00:18:54.800 والعيون المواردي. يجمع لك اقوال السلف. يعني اقوال السلف هم عندهم نظرة دقيقة وراء هاللغة لما يقول مثلا الغلبة هي الطوال يعطيك معنى من معانيها يعطيك معنى ولذلك شوف يقال لك الغليظ الرقبة اغلب 57 00:18:55.350 --> 00:19:09.550 لان غالبا تكون غليظة طويلة اه سبحان الله العظيم هذا هذا يعني فائدة عظيمة من هذا الذي يعني تجده في في كلام السلف لما يقول ابن عباس والعكرمة يقول مجاهد 58 00:19:09.650 --> 00:19:27.950 ما تقول الكلام هذا عبثا هم عندهم نظرة دقيقة طيب شف جاءك العطف بعدين قال وفاكهة حتى يدخل كل الانواع طيب قال وابا لكن الانسان والاب للحيوان قل ما هو الاب؟ قال الكلام 59 00:19:28.050 --> 00:19:42.750 والمرأة الذي لم يزرعه الانسان وانما ينبت في الصحراء يعني مما تأكله الدواب في نقطة هنا مهمة لا نريد ان يعني نقف عند كل كلمة ولكن نريد ان يعني نستفيد يعني 60 00:19:42.900 --> 00:20:07.350 نستفيد جميعا من الاشياء التي نحتاجها هنا قال وروي عن إبراهيم ان ابا بكر ابا بكر توقف عند هذه الاية ليش توقف يعني مو بعربي يفهم ما يعرف كلمة هذه نقطة. نقطة ايضا عمر رضي الله عنه. وان كانت هذه الروايات ترى فيها ضعف 61 00:20:07.400 --> 00:20:27.350 لكن قال هنا ان عمر رضي الله عنه قال لما قال قد عرفنا كل هذا قد عرفنا فما الامل ثم قال ان هذا الا هو التكلف. طيب ما معنى هذا الكلام؟ نقول عمر رضي الله عنه فصيح عربي 62 00:20:27.450 --> 00:20:46.800 يعرف الاب والقرآن يخاطب العرب يعرفونه. وابو بكر يعرفه لكن لماذا توقفوا في هذه هم يريدون ان يصلوا الى نوع معين هذا صعب لان الاب حشيش الارض وانت الان لو تخرج في في روضة من من رياض الصحراء 63 00:20:46.950 --> 00:21:08.750 تجد فيها انواع واشكال من النباتات وانواع يعرفونها يسمونها مسميات لها لو تبحث فيها تجد لها اسماء كثيرة هو عمر يريد ان يصل الى هدف وش اي نوع الاب اللي تاكله البهيمة؟ وشو اي نوع؟ احنا نعرف الان لما يجيبك لما اقول لك الان فاكهة ياكلها الانسان وش هي فاكهة؟ عنب ولا رمان ولا 64 00:21:08.750 --> 00:21:25.850 اكيد انك تعرفها كلها لكن البهيمة طعام البهيمة انواع الحشيش ولذلك عمر يريد ان يصل الى هذه النقطة واما انه يعرف انه على تعرف انه برسيم يعرف هو ما يخفى عليه 65 00:21:25.900 --> 00:21:42.750 لكن يريد ان يصم ولذلك لا جاك شخص قال لك ليش عمر توقف ابو بكر يقول لا اعلم نقول يريد ان يصل الى ادق المعنى المعنى الدقيق له طيب الفاكهة للانسان 66 00:21:43.050 --> 00:22:02.700 للانعام ثم بعد ذلك لما كلمة متاع يدل على ان الدنيا سريعة وان يتمتع بها الانسان ويذهب. واذا كنت تقرأ مباشرة الى نعم اقرأ السلام عليكم ثم ذكر القيامة فقال فاذا جاءت الصاخة 67 00:22:02.850 --> 00:22:19.500 يعني صيحة القيامة سميت بذلك لانها تصخ الاسماع اي تبالغ في الاسماعيل حتى تكاد تسمها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لا يلتفت الى واحد منهم لشغله بنفسه 68 00:22:19.900 --> 00:22:37.600 حكي عن قتادة قال في هذه الاية يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه قال يفر هابيل من قابيل ويفر النبي صلى الله عليه وسلم منامه وابراهيم عليه السلام من ابيه ولوط عليه السلام من صاحبته ونوح عليه 69 00:22:37.600 --> 00:22:56.150 السلام من ابنه يعني عشان ما نطول عليكم معروف الصاخة وعطاك المعنى اللغوي لانها تصخ الاسماع اي تصمها. من قوتها من قوة الصوت وشدته لان يوم القيامة صيحة قوية قوية 70 00:22:56.550 --> 00:23:19.850 فصعق من في السماوات طيب قال هو يوم يفر المرء من اخيه اخ وام واب وزوجة وابناء قتادة ذكر لك امثلة بس لا يعني ان انه هابيل فر من قبيل طيب وغير والاخوة الثانية بقية ما يفرون؟ قال لا كلهم يفرون لكن انا اعطيك مثال اعطيك مثال فقط 71 00:23:20.050 --> 00:23:35.300 والا يعني هذا من باب التمثيل. طيب هذا التفسير يسمونه التفسير بالمثال عند عند لا اله الا الله عند المفسرين كثير هذا عنده يستخدمه المفسرون خاصة السلف يسمونه التفسير المثالي 72 00:23:35.650 --> 00:23:56.750 في القول تعالى مثلا مثل قوله تعالى لا اله الا الله ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. قال الظالم لنفسه الذي لا يصلي المقتصد الذي يصلي الفرائض. والسابق خيرات الذي يأتي بالفرائض والسنن 73 00:23:57.200 --> 00:24:16.500 من باب التمثيل. يجيك واحد ثاني يقول لك الظالم نفسه الذي لا يعطي لا يؤتي الزكاة او للظالم نفسه الذي يأكل الربا طيب والمقتصد؟ قال الذي الذي اه الذي يخرج الزكاة الفرض. طيب 74 00:24:16.650 --> 00:24:37.150 السابق بالخيرات قال الذي الذي يخرج زكاة الفرض ويتصدق وينفق هذا من باب التمثيل يسمونه التفسير بالمثال عند السلف هذا كثير شف عند هنا اعطاك اعطاك مثال قتادة قال هابيل وقابيل وابراهيم ولوطئ هذه يسمونها التفسير بالمثال في رسالة عندنا 75 00:24:38.350 --> 00:25:17.800 ماجستير تفسير السلف بالمثال جمع كثير يعني يعني ليش؟ متى يفسرون؟ ولماذا يفسرون عندكم اشياء كثيرة تتعلق بالموضوع هذا طيب ننتقل لبعدها تفضل اذا عندك سؤال ممكن تسأله نعم هذا ما يسمى هذا يسمى تفسير بالجزء 76 00:25:18.250 --> 00:25:36.050 يعني يعني انت المفترض انك اذا قرأت للسلف معنا لا تكتفي به هذا جزء من التفسير ليس كله معنى يجيك واحد يقول لك لا مو ممتلئة صافية. يجيك الثالث يقول لك لا متتابعة. فالافضل لك انت 77 00:25:36.450 --> 00:25:48.800 يعني اذا رجعت كتب التفسير ستجد ان هذه الكلمة لها عدة معاني حتى لغة العرب تذكرها معاجم اللغة العربية يذكرونها انت من الافضل انك تجمع هذه المعاني وتجعل الاية كلها 78 00:25:48.850 --> 00:26:13.150 هذه المعاني تحت هذه الاية نعم التفسير بمثال لا مثل هذا يعطيك مثال مم طيب تفظل يا شيخ كل امرئ منهم يومئذ شأن يفنيه نعم سيبي مثال ايه يعني يمثل لك يقول لك 79 00:26:13.350 --> 00:26:30.650 صلاة الزكاة والصوم يعني مثل الصوم يقول كفرت عصام او يصوم الفرض ويصوم المستحبات. اي واحد من المؤدي واحد منهم يؤدي معناه واحد منهم يؤدي المعنى المقصود به. ايوه احسنت. واحد من المؤذنين. ما تودي. لا. المقصود بها. ايوا فرق. صح 80 00:26:30.700 --> 00:26:45.450 التفسير بالمثال ممكن تمثل تقول يعني ما تقول معنى ظالم نفسه هو الذي لا يصلي هذا خطأ لو قلت لا المسؤول الذي يصلي الظلم في الصلاة غلط لكنك تقول الضال نفسه 81 00:26:45.500 --> 00:26:59.900 هو الذي ظلم ظلم نفسه بترك الواجبات التي اوجبها الله عليه. مثل الذي لا يصلي شايف هذي العبارة السليمة مثل اذا قلت مثل هذا تبشي مثال نعم. تفضل. السلام عليكم 82 00:27:00.850 --> 00:27:13.300 وقوله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه يشغله عن شأن غيره اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي اخبرني الحسين بن محمد بن عبدالله 83 00:27:13.400 --> 00:27:25.700 حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن حدثنا محمد بن عبد العزيز حدثنا ابن ابي اويس حدثنا ابي عن محمد ابن ابي عياش عن عطاء ابن يسار عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت 84 00:27:25.850 --> 00:27:42.650 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا قد الجمهم العرق وبلغ شحوم الاذان فقلت يا رسول الله واسوا اتاه ينظر بعضنا الى بعض فقال قد شغل الناس لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه 85 00:27:43.700 --> 00:27:58.650 يعني هذا تفسير مرفوع هذا من التفسير النبوي الشيء المرفوع يعني يفسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية لكل امرئ يومئذ شأن يغنيه بان بانهم يبعثون يوم القيامة فكل يشتغل بنفسه هذا معناه 86 00:27:59.400 --> 00:28:16.700 لماذا خالف المؤلف عادته واورد الحديث مسندا؟ ايه هذا هو كذا هو هو اصلا اعطاك الاسانيد في اول كتاب قال هذه اسانيدي ولذلك لم يذكرها لكن اذا اتى مثلا باثر لم يذكره في اول شيء 87 00:28:17.050 --> 00:28:39.000 لو استحضره بنفسه او نحو ذلك يسوق لك. هو احيانا يسوقه عن ما يسوق يعني كان اي نعم قوله تعالى وجوه يومئذ مسفرة مشرقة مضيئة ضاحكة بالسرور مستبشرة فرحة بما نالت من كرامة الله عز وجل 88 00:28:39.300 --> 00:29:00.000 وجوه يومئذ عليها غبرة سواد وكآبة الهم والحزن ترهقها قترة تعلوها وتغشاها ظلمة وكسوف. قال ابن عباس تغشاها ذلة قال ابن زيد الفرق بين بين الغبرة والقترة بين الغبرة. ممكن ترى الغبرة 89 00:29:01.450 --> 00:29:20.300 لكن هي الآية غبرة وترى قال ابن زيد عندك مشكلة؟ لا قال ابن زيد الفرق بين الغبرة والقترة ان القترة ما ارتفع من الغبار فلحق بالسماء. والغبرة ما كان اسفل في الارض 90 00:29:20.950 --> 00:29:38.450 ابن زيد ابن زيد من ائمة اللغة جاء ابن زيد هذا هذا عبد الرحمن بن زيد بن اسلم ابو زيد اللي من ائمة اللغة ابو زيد ابن زيد هذا من 91 00:29:39.000 --> 00:29:58.200 بن زيد عبد الرحمن بن زيد بن اسلم من اه من التابعين من تابعي التابعين ان ابوه لان اباه زيد ابن اسلم في المدينة من مدرسة المدينة. مدرسة تفسير المدينة 92 00:30:00.450 --> 00:30:33.850 يذكر الفرق قد يكون هناك فروق اخرى لكنه ذكر فرقا الغبرة في السماء قال القترة القطر في السماء والغبرة الغبرة والقطرة الغترة او الغبرة ممكن نعم تفضل اخرج السلام عليكم 93 00:30:34.650 --> 00:30:50.900 قوله اولئك الذين يصنع بهم هذا هم الكفرة الفجرة جمع الكافر والفاجر. نعم واختصر في الاخير اختصر في السورة يعني المعاني واضحة جدا لكن اللي تحتاج منه يعني نراجعها او 94 00:30:51.450 --> 00:31:12.350 الفرق بين الغبرة والقطرة قد يكون معاني اخرى ما ندري الله اعلم نقف عنده هذا ان شاء الله في اللقاء القادم نقرأ في سورة التكوير وانت شف اذا تستطيع تبحث 95 00:31:12.700 --> 00:31:32.550 معاجم لغوية او في تفاسير او كذا خاصة عندك عندك مثلا مفردات يأتيك بهم ثلاث اشياء عندك كتاب الفروق الهلال العسكري فرق بين هذا وبين هذا يمكن اه كتب التفسير المتقدمة مثل عندك اه 96 00:31:32.900 --> 00:31:51.100 يهتمون باللغة يعاني القرآن والكشاف الزمخشري يعطيك فرق احيانا هذي ممكن تعطيك فائدة مثل اه عندك اه بن عطية يعتني باللغة هذي ممكن تفيد من جد شي عطني اياه شي كثير حتى نستفيد جميعا 97 00:31:51.150 --> 00:31:53.150 طيب نقف عند هذا القدر