1 00:00:00.150 --> 00:00:17.650 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا حياكم الله جميعا 2 00:00:18.650 --> 00:00:38.150 لقاؤنا اليوم في ضمن الجلسات الشبابية سوية المؤمن ولا سوية نفس المؤمن اليوم موضوع جديد وهو موضوع الشتات موضوع الشتات طبعا انا تجاوزت موضوع المسؤولية بس عشان حسن فعلا يعني شنو ما حضر 3 00:00:39.750 --> 00:00:53.250 وهو حريص على موظوع المسؤولية فان شا الله نأجله لنا ناخذ الشتات آآ اه بداية اود انه يعني كالعادة حنا نعرف الفكرة اه قضية الشتات المقصود ليست المقصود الشتات المعرفي فقط 4 00:00:53.850 --> 00:01:13.000 يعني هذي غير قضية الاضطراب المعرفي والشتات المعرفي والانتقال بين الجداول العلمية مو غير يعني مختلفة بس اقصد هي اوسع بالنسبة لسوية الانسان المؤمن الشباب المهتمين كذا في انواع من الشتات يمكن ان يمروا بها 5 00:01:13.200 --> 00:01:33.150 غير الشتات المعرفي طيب هي عموما ثلاثة ثلاثة انواع من ضمن الانشطة ثلاثة انواع. الشتات الاول والشتات الروحي تاكل روحي الشتات الثاني هو الشتات المعرفي النوع الثالث من الشتات هو شتات 6 00:01:33.900 --> 00:01:47.350 النجوم الشاشات الوجهة ولا شتات البوصلة ولا شتات في في عام في عموم الطريق يعني اللي يصير فيه الانسان الى الله سبحانه وتعالى. هي ثلاثة انواع من الشتات يمكن ان تحصل للانسان 7 00:01:47.650 --> 00:02:07.600 آآ في مسيرته ويمكن ان تعيقه فهذا يعني يدخل تحت القضايا الشبابية التي تناقش ضمن اه معيقات الطريق ضمن المعيقات اه شتات الروح شتات المعرفة شتات الوجهة او البوصلة العامة 8 00:02:08.050 --> 00:02:28.100 طيب لما نقول شتات الروح ايش المقصود شتات الروح يعني ايش شتات الروح ايش كيف يكون شدات الروح فرق في المعاصي لا انا ما اقصد الغرق في المعاصي لا ان اتكلم الان انا اتكلم 9 00:02:28.300 --> 00:02:46.250 عن شباب يعني ما هم الشباب اللي لا يزالون في دوائر المستنقعات جيد اقصد مستنقعات مستنقعات المعاصي مستنقعات التفاهة مستنقعات يعني مو انه ما عندهم ذنوب بس اقصد تعرف في انسان غارق في المستنقع 10 00:02:46.650 --> 00:03:06.100 خلاص يعني يومه مليء بالذنوب والمعاصي والشهوات المحرمة انا ما اتكلم عن هؤلاء الان انا اتكلم عن اه الشباب مستقيم طالب علم مهتم يريد السوية يريد الوصول ولكن يكون عنده شتات روحي. ايش الشتات الروحي 11 00:03:06.250 --> 00:03:25.600 اللي ممكن يكون عند هؤلاء اه قرب العمود شوي عشان اقدر اشوف المشاركات طيب انا ما شفت المشاركات السابقة شتات الروح لفقدان الانيس طيب ايش كمان التيه لا يعرف الانسان باي مجال 12 00:03:26.000 --> 00:03:58.700 يصرف جهده فتاة الروحي اه اه خفض السكر الاظاءة هذي ولا خفظها تمام ماشي ها ايوة عدم استقرار ايش؟ النفس من اي ناحية عدم استقرارها ما اتكلم عن صور جزئية ناتجة عن الشتات الروحي انا اتكلم نفس الشتات الروحي ايش هو 13 00:03:59.050 --> 00:04:13.150 نفس الشتات الروحي فتحت في الطريق الصحيح الموصل الى الله لا مو هذا اللي قصدي هو طبعا هذي صورة من صور الشتات الاساسية بس مو هذا شتات الروح هذا شتات البوصلة العامة 14 00:04:18.150 --> 00:04:36.500 لا ما حدا هذي مشكلة كبيرة هذي تذبذب بين الدنيا والاخرة جيد هذي صورة صورة عملية للشتات عملية للشتات المعرفي. لا عفوا للشتات الروحي لكن آآ الشتات الروحي اللي اقصده 15 00:04:36.850 --> 00:04:58.300 هو مين في كأنه احد كتب الشعث دف التشعث جميل جميل هذي يمكن اصدق كلمة اللي هي انه الانسان ملتزم بالفرائض ومجتنب المعاصي بشكل عام ولكن يشعر بمزيج من الجفاف 16 00:04:58.500 --> 00:05:22.650 جفاف الروح مع حالة من التشظي الروحي التشتت شفتوا قدح في تشطبات ها قدح الطيني هذا يكون في تسرخات بعدين يسووا له جبر يجبروه يليسونه تليس ها هذا ما قبل التلييس فيه 17 00:05:22.900 --> 00:05:38.700 في تشطبات في الانسان يعني كانه اه وهو يسجد وهو يعبد وهو يقرأ وهو يصلي وهو في شي ناقص في شي ناقص في في في حال من العطش لا زالت لم تروى 18 00:05:39.250 --> 00:06:00.200 في حالة من من الجفاف لا زالت لم تسقى في حالة من ايش ممكن نسميها حالة من خلنا نقول عدم استقرار الروح وطمأنينتها عدم استقرار روح وطمأنينتها. يعني ما في طمأنينة 19 00:06:00.350 --> 00:06:13.000 لو كان في طمأنينة فهي ليست عميقة ليست عميقة واضح الفكرة لاحظوا انا ما اتكلم الان عن من هو منغمس في مستنقعات الذنوب والمعاصي انتهينا احنا نتكلم عن من خرج 20 00:06:14.150 --> 00:06:34.200 يماشي يحبو المهم انه خرج او لم يدخل فيها. آآ هذا نوع من الشتات التي الذي يمكن ان يقعد الانسان في الطريق طيب حتى تتضح الصورة اكبر ايش عكس حالة الشتات هذه او الشعث 21 00:06:35.200 --> 00:07:04.350 ايش عكسها سكينة لا لا الطمأنينة طيب ايش في اشياء تحصل في حالة السكينة والطمأنينة يخالف الشتات والشعث يعني الشتات والشعث ايش يؤدي اه. اضطراب. قلق صح؟ اضطراب قلق. حيرة 22 00:07:04.700 --> 00:07:28.250 اه فراغ اه مم ضعف يقين صح؟ قلة صبر صح اقتلك عكسها لحالة السوية او السواء الروحي الطمأنينة اه تؤدي الى حالة من اول شي من الحلاوة حلاوة الايمان والانس 23 00:07:28.600 --> 00:07:51.100 الانس الانس الانس الرضا ثقة يقين للطمأنينة الارتياح واضح الفرق اذا لما نتكلم عن الشتات خطأ جدا نحصر في قضية الشتات المعرفي لا في شتات غير معرفي انت ممكن يكون عندك منهجية معرفية وماشي صح وجدول علمي وما شاء الله عليك ومجتهد 24 00:07:51.100 --> 00:08:09.150 بس في شتات روحي في شتات روحي هذا الشتات الروحي يجب ان يعالج بالنسبة للانسان المؤمن والا يمكن ان يقعد به ويقعده في الطريق يمكن ان يقعد به او يقعده في الطريق 25 00:08:10.550 --> 00:08:49.500 طيب اه هذا الشتات الروحي بايش ممكن يعالج او خلونا قبل ما نشوف هذا ليش ليش يصير في شتات روحي قلة المغذيات الايمانية. طيب جميل ايضا هم مين مم الاطمئنان 26 00:08:50.450 --> 00:09:18.250 الاطمئنان للدنيا طيب تمام ايوه هم الغفلة تمام؟ ايش ايضا الانشغال بالدنيا مم ايوة اتخاذ العبادات عادات جميل عدم فهم النفس ممكن ممكن عدم فهم النفس بس عدم فهم نفس الشتات النوع الثالث اقرب 27 00:09:19.100 --> 00:09:43.000 طيب جميل جميل كلام صحيح طيب ايش العلاج ايش العلاج لحالة الشتات الروحي ما العلاج لحياة الشتات الروحي مم محاسبة النفس لا مو انها ما تفيد بس محاسبة النفس ليست هي العلاج المباشر للشتات الروحي لانه صاحب الشتات الروحي غالبا هو يشعر به 28 00:09:44.150 --> 00:10:00.050 وما يحتاج يحاسب نفسه عشان يشعر انه عنده فتاة او عشان يقول ليش؟ لا هو عارف انه عنده شتات هو يريد ان يخرج يريد ان يلملم هذا الشعث طيب صدق اللجوء الى الله. طيب 29 00:10:00.750 --> 00:10:21.750 طيب اه نرجع للقضية المركزية اللي دائما دائما اذكرها في مثل هذه القضايا مثل هذا النقص اللي هي دوام الانابة الانابة الانابة هذا سر من اعظم اسرار لملمة الشعف اثناء الطريق 30 00:10:22.750 --> 00:10:38.600 الانابة الى الله سبحانه وتعالى والانابة هي طريق الهداية الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب. وما يتذكر الا من 31 00:10:38.750 --> 00:10:59.950 ينيب والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله تمام الانابة دوام الانابة دوام تحقيق الانابة هي من اعظم ما يلملم ساعة الانسان. الانابة 32 00:11:00.900 --> 00:11:14.350 اول شي هي عمل قلبي وبدني تمام؟ عمل قلبي وبدني وجاء بقلب منيب والشيء الثاني الانابة فيها معنى الدوام يعني هو يعني دوام الرجوع الى الله دوام الرجوع الى الله 33 00:11:14.600 --> 00:11:32.350 وفيها خل نقول توحيد الدواعي اللي تنجذب الى الى وجهة واحدة اه فيها معنى الرجوع هذي الانابة هي من اعظم ما يمكن ان آآ ان يعني خلنا نقول يلملم به الشعث والشتات 34 00:11:32.450 --> 00:11:46.450 والكلام فيها تكلمت يعني في مواضع اخرى لا اريد ان يعني اه يكون الحديث منحصرا في الانابة يا واحد من وسائل يمكن حتى مراجعة مثلا منزلة الانابة في مدارج السالكين وكذا 35 00:11:47.000 --> 00:12:03.900 اثنين اثنين وهي ليست منفكة عن الانابة ليست منعزلة ولكنها ولها علاقة وهي دوام التوبة والاستغفار دوام التوبة والاستغفار. يا جماعة هذي الاشياء ايظا دايما واحد يذكر ان هي ليست من باب انه الواحد يقولها هكذا 36 00:12:04.200 --> 00:12:22.850 لا هو حقا وفعلا دوام التوبة والاستغفار والانخلاع من الذنوب والمعاصي ما علمها الانسان وما لم يعلم هذا من اعظم ما يلملم شعث الروح وشتاته هل هي عارف خلني بس اذكر لكم صورة كذا اللي هي ايش؟ انه مثلا 37 00:12:23.700 --> 00:12:42.550 يعني يمكن ان ان نصفها بهذه نصف دائرتها بهذه الاوصاف. انه مثلا يا ربي انا ضعيف محتاج اليك اه قد اكون على ذنوب لا اعرفها قد اكون معاقب بروحي بذنوب ارتكبتها 38 00:12:43.000 --> 00:12:57.750 ونسيته لا استطيع ان اخرج من هذه الحال الا بك اه ذنوبي كثيرة ظلمي لنفسي كثير لا يغفر الذنوب الا انت. انت الغفور الرحيم ابوء لك بنعمتك علي ابوء بذنبي 39 00:12:58.450 --> 00:13:21.100 لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فهمتوا هذي كلها الان تشكل دائرة دائرة ترى الانابة ودائرة التوبة ودوام الانخلاع هذا خلنا نقول لملمة اجزاء المشكلة وتجميعها وبسطها بين يدي الله سبحانه وتعالى في دعاء في سجود 40 00:13:21.600 --> 00:13:35.900 ومن اعظم ما يعين على لملمة هذا الشعث جيد انه انت قد يكون هذا الشعث او هذا الشتات قد يكون هو عقوبة على ذنب قد يكون عقوبة على ذنب قد يكون لتقصير في طاعة 41 00:13:36.650 --> 00:13:55.300 بيت قد يكون لانك لست سالكا الطريق فلملمتها وتجاوزها هو ملخص في فكرة يا رب لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك ولا يغفر الذنوب الا انت ولا طريق اليك الا بك 42 00:13:56.700 --> 00:14:19.100 ولا طريق اليك الا بك يعني لا وصول اليك الا بك ففروا الى الله فروا الى الله اه هذي من اعظم الاسباب لتجاوز اشكالية الشتات الروحي والشتات الروحي بالنسبة للانسان المصلح بالنسبة للانسان العامل بالنسبة للانسان 43 00:14:19.100 --> 00:14:43.450 الباذل بالنسبة هذي مشكلة مشكلة قد تقعد به في الطريق فلابد من اه حالة الاستقرار الروحي اه مما يعين على على لملمة الشتات الروحي المحافظ على الاوراد عورات يعني مثلا 44 00:14:43.750 --> 00:15:03.800 يكون الانسان محافظ محافظ على اللي هي عبادات مستمرة وان قلت. هذي سبحان الله لها اثر على استقرار الروح مثلا محافظة على صدقة معينة المحافظة على قيام معين من الليل المحافظة على اذكار معين محافظة على القرآن الكريم والجمع بين هذه الامور كلما زادت الاوراد عند الانسان ولو كانت 45 00:15:03.800 --> 00:15:21.650 قصة صغيرة فهي من الاشياء التي يعني خلنا نقول تصب في صميم لملمة الشتات الروحي هذي من القضايا التي يمكن ان ان يتجاوز بها شدات الروح. اذا آآ هذي هذي هذا النوع الاول من الشتات 46 00:15:22.100 --> 00:15:40.700 هذا النوع الاول من الشهادات النوع الثاني من الشتات اللي هو الشتات المعرفي شتات المعرفي الشتات المعرفي يمكن الكلام سبق فيه كثيرا يعني ويعني خلينا نقول ممكن مراجعة اه يعني انا مثلا قدمت عن مثلا فوظى المعرفي مادة اظنها موجودة 47 00:15:41.000 --> 00:15:56.900 في قضية سلسلة اه صعوبات الطريق الى طلاب البرامج العلمية في بعض القضايا مرتبطة بالشتات المعرفي وهو موضوع مهم لكن علاجه سهل علاج الشتات المعرفي سهل بمعنى انه كثير من الطلاب 48 00:15:57.300 --> 00:16:18.650 السائرين يحصل عندهم الشتات المعرفي بسبب الجهل فحلوا هذا الشتات المعرفي هو بامرين قال له بامرين بالمنهجية والصبر عليها منهجية والصبر عليها انه يكون هناك منهجية علمية ومعرفية معتبرة هذه المناهج ليست محصورة 49 00:16:18.900 --> 00:16:33.650 يعني ما في احد يجي يقول لك يا جماعة انا سويت منهجية لطلب العلم خذوا منهجيتي ترى اذا اخذتوا منهجية اخرى تراه غلط مو كذا عادي انت تقدم منهجية مقترحة وفي غيرك يقدم منهجية مقترحة. في مدرسة شرعية اخرى تختلف عنك تقدم منهجية معرفية ما في مشكلة 50 00:16:34.300 --> 00:16:53.300 جيد كما كمنهجية معرفية عامة في طلب العلم اذا كانت القظية هي من باب اختلاف تنوع وما الى ذلك اذا لابد ان يكون هناك منهجية. المنهجية سبيلها العلم. سبيلها العلم ان يكون هناك من هو عالم طرق العلم وبناءه وتحصيله وترسم منهجية. هذي الشيء الثاني الصبر 51 00:16:54.200 --> 00:17:11.800 لانه احيانا بل كثيرا ما يكون السبب في الشتات المعرفي هو عدم الصبر على تتميم المناهج العلمية والمعرفية هذا النوع الثاني هو الشتات المعرفة ولن نطيل اللي خلنا نقول مركز الحديث اليوم هو 52 00:17:11.950 --> 00:17:36.500 الشتات شتات العام شتات الوجهة فتحت البوصلة فتاة الطريق بشكل عام اه هذا يتمثل في اتجاه كان يسير عليه الانسان وفجأة بدأ يتأثر باتجاه اخر وصار اتجاهنا ما نتكلم الان عن عن طرق اصلاحية 53 00:17:36.800 --> 00:17:55.100 من وسائل دعوية انه لا لا باتجاه اتجاه معرفي اتجاه فكري جيد تجد الانسان مثلا آآ مثلا مثلا تجد الانسان يسير في اتجاه متشدد هذا التشدد في آآ تكفير للمسلمين ولعلمائهم وو الى اخره 54 00:17:56.250 --> 00:18:12.250 آآ بعدين تغير وصار في الوسط بعدين تغير وصار في اتجاه المعاكس اللي هو عكس التشدد بتشدد معاكس ومضاد وهذا موجود كثير موجود كثير حتى في طلاب العلم موجود في شبكات التواصل موجود 55 00:18:12.800 --> 00:18:31.200 اه مشكلة هذي هذي الانحرافات انه صاحبها كثيرا ما لا يدرك انه منحرف لا يدرك انه منحرف جيد يعني تجده يتمسك مثل الخوارج مثل خوارج اولين هداك كان اه شو اسمه؟ يقتل وهو يذكر الله 56 00:18:31.650 --> 00:18:41.450 وبعدين الثاني يمدحه يقول له يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه قيلت في من؟ قيلت في قاتل علي ابن ابي طالب. عبدالرحمن بن ملجم 57 00:18:42.200 --> 00:18:55.700 زيد ومن جدهم يعني مصدقين تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بهذا مبكرا وقال عنهم يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم تيقولك والله انا شفته يصلي والله ما شاء الله صاحب عبادة 58 00:18:56.300 --> 00:19:18.550 والله صاحب عبادة والله صاحب اهتمام عارفين مو جديد ترى هذي القظية ايش المشكلة؟ المشكلة انه آآ تمسك بطريقة غالبا هذه الطريقة تكون شادة عن طريق آآ عصبة وجمهور علماء المسلمين 59 00:19:18.850 --> 00:19:36.000 على مر التاريخ لا لا ينحصر في زمان واحد لذلك الخوارج الاولين خالفوا من صحابة حرف الصحابة تخيل تخيل انت صحابة رسول الله بفريقيهم الذي كانوا مختلفين عندهم هذول منحرفين 60 00:19:36.550 --> 00:19:55.300 مو بس منحرفين وعلي كافر ومعاوية كافر وعمرو بن العاص كافر واللي رظي بالتحكيم كافر وهذا غيرة لله وان الحكم الا لله ويتآمرون على قتل تلك الاطراف هذا الان اتجاه منحرف هذا الاتجاه المنحرف المشكلة ايش ضريبته 61 00:19:57.900 --> 00:20:16.200 ايش ضريبته ضريبة النار نار ضريبته نار جهنم طيب انت تعبد تصلي وظريبة نار جهنم ليش؟ لانه في انحراف في انحراف على عن السوية التي اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون عليه 62 00:20:16.600 --> 00:20:41.900 هذي السوية تأسيس ملامحها واركانها واركانها وحدودها هي عن طريق المدرسة النبوية. مدرسة محمد عليه الصلاة والسلام هذي الملامح هي التي تجعل طريق الانسان سويا طيب ثم ثم الاتكاء الاتكاء على ما صار عليه جمهور 63 00:20:44.350 --> 00:21:01.150 اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من اهل السنة تمام يعني مثلا مما صاروا عليه اعتبار المذاهب الاربعة الفقهية مذاهب معتمدة بين المسلمين يأتي شخص بعد استقرار كل هذي السنوات والمذاهب 64 00:21:01.700 --> 00:21:25.650 يقول لك ابدا واحد من المذاهب الاربعة منحرف وضال وامامه كافر ولا منحرف ولا ضال ولا انتبه انتبه لا تحسب هي مجرد عبارات لا فيها شبهات فيها اشكالات لا الشتات البوصلة ليس بالضرورة ان يكون بسوء نية داخلية ليس بالضرورة يكون كذا صاحب كان جالس بعدين يقول 65 00:21:25.900 --> 00:21:41.750 بسم الله انا انوي ان اكون منحرفا الان تمام انا قررت الانحراف الفكري انا ما ما يكون كدا الانحراف الفكري ما يكون بهذه الطريقة ويكون الشبهات لذلك الله سبحانه وتعالى قال 66 00:21:42.300 --> 00:22:02.650 هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وفي قلوبهم زيغ نعم هذا يكشف لك عن انه في اشكال 67 00:22:03.050 --> 00:22:16.550 يكشف لك انه في اشكال لكن هذا الاشكال قد لا يكون ظاهر قد لا ينتبه هو طيب عموما في عموم الطريق يوجد اشكال يمكن ان يوجد اشكال هذا اشكال صورته صورته 68 00:22:16.800 --> 00:22:32.750 له صور كثيرة من جملتها عدم الاستقرار على طريق سوية من بين الطرق التي تزعم السير الى الله سبحانه وتعالى اما بالانحصار في طريق فيه بدعة او بانحصار فيه طريق 69 00:22:32.800 --> 00:22:50.300 الطريق فيه تشدد وغلو او بالانحسار في طريق آآ فيه ميوعة وتذويب لحدود ما انزل الله على رسوله هذا هذا هذه واحدة من الصور اه صورة اخرى من من الشتات في هذا الطريق اللي هي صورة 70 00:22:50.900 --> 00:23:16.200 خلنا نقول الصعود والنزول الحاد اثناء الطريق هذه مشكلة صعود النزول الحاد اللي هو همة همة همة همة همة همة همة همة وحماس بعدين تقود حر تمام؟ الى اسفل بعدين شوية همة همة همة همة فوق بعدين سقوط 71 00:23:16.350 --> 00:23:31.550 هذا يخوف قال لي زي كذا يخوف طب ايش يعني ما تجيني لحظات فتور الا تجيك لحظات فتور بس يكون فيها مقاربة يكون فيها مقاربة يعني ممكن اه يعني مثلا اكون في القمة في القمة بعدين انزل شوية 72 00:23:31.650 --> 00:23:48.300 تمام بعدين ارفع شوي بعدين انزل بعدين ارتفع ماشي بس هذا اللي يرتفع الى القمة سواء في العبادة والعمل او العلم او بعدين ينزل الى اسفل ويستمر في اسرع بعدين يطلعه القمة بعدين ينزل لاسفل بعدين يطلع 73 00:23:48.350 --> 00:24:06.250 هذا الصعود الحاد والنزول الحاد صورة منصور الشتات الوجهة والطريق وهو مخيف وهو مخيف ليس من هذا يا جماعة ليس من هذا انه انا اسمع محاضرة واتحمس فاروح في ليلة آآ اصلي آآ 74 00:24:06.550 --> 00:24:24.550 خمس ساعات ما في مشكلة عادي هذا يعني استثناء هذا يعني حالة ايش اللي يحدث حالة التوازن هنا ايش اللي يحدث حالة التوازن في الوجهة العامة ايوة في حد ادنى ما ننزل عنه 75 00:24:25.400 --> 00:24:42.700 بحد ادنى لا تسمح لنفسك بالنزول عنه حد ادنى في العبادة حد ادنى في العلم حد ادنى فيه وفيه وفيه ما انت عليه من الخير هذا الحد الادنى مهم جدا فكرة الحد الادنى 76 00:24:42.800 --> 00:24:57.650 مهم يعني مثلا مثلا حتى في الترويح عن النفس انت مثلا تكون يوم زعلان متضايق نفسك مقفلة مدري ايش ايش بسوي والله بروح بغير جو ايش بروح اتفرج يوتيوب مثلا 77 00:24:59.550 --> 00:25:21.300 اذا في يوم اذا في يوم من الايام استطاعت نفسك ان تغلبك اي توقعك في ما حرم الله سبحانه وتعالى هنا لازم تدق ناقوس الخطر وتعرف انه هذي ما لها دخل باي شي يمكن ان يقبل. هنا لازم تضعي لنفسك خطوطا حمراء 78 00:25:22.050 --> 00:25:35.050 لازم تضع نفسك انا انزل ممكن انزل الله ممكن يتفرج اشياء ترفيهية ممكن يعني اوسعي صدري اغير جو اضحك شوية تمام هذا كله في دائرة في حد ادنى انا ما اوصله 79 00:25:35.450 --> 00:25:50.000 متى ما وصلتوا اعرف انه في اشكال في اشكال لا خلاص في حدود مثلا انا والله اه يعني خلنا نقول جائتني فترة اخذت اقرأ واطلب العلم وما ادري ايش بعدين حسيت بالتعب 80 00:25:50.300 --> 00:26:06.750 ايش اسوي؟ خلاص بوقف كل شي باخد لفترة اوقف كل شيء فكرة اوقف كل شي غلط كبير جدا طب بس من باب الترويح غلط كبير جدا خلي قدر ادنى ولو قليلا ولو ولو حاجة يسير 81 00:26:06.900 --> 00:26:25.250 ولو حاجة ما تفيد في البناء العلمي بشكل كبير بس من باب المبدأ لانه السماح للنفس بان تكون هي القائدة ولست انت القائد لها هذي من اخطر الصور التي يمكن ان ان توصل الانسان الى حالة الشتات 82 00:26:26.700 --> 00:26:52.050 النفس ترى من طبيعتها جموح من طبيعة النفس لانها تشرد تشرد تحتاج تقييد لذلك آآ الله سبحانه وتعالى نسب فالتحكم في النفس الى الى الانسان فقال واما واما من خاف مقام ربه 83 00:26:53.150 --> 00:27:07.600 ونهى النفس هو اللي نهى النفس. انت نهيت نفسك عن الهواء طيب حالة الشتات قلنا احنا الحين الشتات الوجهة ايش صورها؟ الصورة الاولى هي اما الانحسار في اتجاه فكري منحرف 84 00:27:07.950 --> 00:27:27.200 او التقلبات الحادة في المجالات الفكرية والمنهجية عارف؟ يعني مثلا تشوفه ترى بعض الناس يكونوا في اتجاه يمين اقصى اليمين ها بعد خمس سنوات تلقاه في اقصى اليسار هذا خاف منه خاف منه 85 00:27:27.650 --> 00:27:42.350 واذا كنت انت منتبه انتبه تحتاج علاج خطير جدا جدا ان تجد نفسك في اقصى اليمين ثم بعد سنوات تجد نفسك في اقصى اليسار خطير يا جماعة في في قضية في غاية الخطورة 86 00:27:42.700 --> 00:28:05.250 شفتوا الحين اه السفينة سفينة يمكن هذا المثال ذكرته قبل ايام سفينة الان اذا جائتها موجة من اليمين تمام او مال الجالسون في هذه السفينة كلهم على جهة اليمين تجدها تميل تمام ترتفع 87 00:28:06.300 --> 00:28:26.550 اذا ظلت ترتفع ترتفع ترتفع ترتفع ستنقلب لازم في شيء يكون محور ارتكاز يحدث توازن تمام هذا الاحداث التوازن لو انه مثلا الانسان فهم انه يا جماعة انتوا مثلا خمسين واحد جالسين في اليمين يلا كلكم روحوا اليسار 88 00:28:28.000 --> 00:28:49.700 يروحوا كلهم اليسار تروح تميل عاليسار تكاد ان تنقلب لأ في لازم يكون في توازن في اشياء تثبت السفينة من المنتصف لو ارتفعت سترجع. لو ارتفعت هنا سترجع لذلك اللي دايما تجدوه بسأل في اتجاه مشكل في اقصى اليمين او اتجاه مشكل في اقصى اليسار هذي قضية 89 00:28:50.000 --> 00:29:06.100 اا من القضايا الخطيرة جدا قلنا هذي الصورة الاولى الصورة الثانية من الشتات في الوجه ايش الصعود والنزول الحاد المتكرر مرة ومرتين ماشي بس المتكرر ها؟ الهمة ايه ايه بس هو صعود في كل شيء 90 00:29:06.300 --> 00:29:19.100 عبادة وعمل ومدري ايش وعلم علم بعدين توقف عن كل شي تجي تشوف تقول له ها وين والله هذي الفترة يعني يعني الله المستعان اشغال وكذا ومدري ايش تمام في اشغال تجي وتروح 91 00:29:19.150 --> 00:29:39.650 وفي اشغال استثنائية قصوى كون خمس أيام عشر أيام شهر بطريقة لا يمكن للانسان ماشي مفهوم بس والله خمسة اشهر ستة اشهر ماشي حاول شوية تغطي كذا عندك هذي صورة ثانية من صور الشتات اللي في الوجهة اه اللي هي اللي قلنا الصعود والنزول الحاد 92 00:29:41.000 --> 00:30:04.350 ايش في صورة ثالثة من صور الشتات في الوجهة مم تمهيل عن نوع المحور عن الغاية جميل جدا جدا جدا الصورة الثالثة من صور الشتات في الوجهة هي هي الانشغال 93 00:30:04.400 --> 00:30:24.150 عن الغاية وعن الهدف الذي صار الانسان لاجله ورسمه بصورة واعية وهو مدرك ان هذه هي الغاية ثم تجده ينشغل اثناء الطريق بكل تحد يمكن ان يعرظ له يعني مثلا 94 00:30:24.900 --> 00:30:42.450 قضية جدلية خصومة مع طرف مع اشخاص سواء فيها بغي فيها آآ خلاف منهجي ايا كان اذا انت تركت الوجهة التي انت تسير عليها الغاية التي تريد ان تصل اليها 95 00:30:42.950 --> 00:31:05.800 السياق الذي انت ماشي فيه لتصل الى هدف معين وقلت معليش يا غاية معليش يا هدف بس توقف مؤقت وروح غوص يا حبيبي مشكلات خلافات جدليات خصومات وطخ وطيخ نشغل 96 00:31:06.600 --> 00:31:21.600 لما تنغمس او حين تنغمس في مثل هذه الاشكالات تريد احيانا ان ترجع الى الغاية لا تستطيع تكون قد اخذت منك اشياء كثيرة احيانا لا تستطيع ان تستردها الحين لا تستطيع ان تسرده 97 00:31:22.750 --> 00:31:40.150 او احيانا بسبب دنيا انسان كان يسير في طريق وهو يأمل انه ان شاء الله بعد عشر سنوات يكون احد من يؤثر تأثيرا عظيما في المسلمين ويصلح حالا ويسد ثغرا وينكر منكرا الى اخره ها 98 00:31:41.700 --> 00:31:51.400 وماشية الامور ما شاء الله سنتين ثلاث سنوات. طالب في الجامعة ما عنده شيء مسكين نتف لا عنده فلوس ولا عنده ما ادري ايش ساكن في سكن جامعي ولا ساكن في 99 00:31:52.700 --> 00:32:07.550 وبعدين عند وظيفة والوظيفة هذي صارت تاخذ منه عشر ساعات في اليوم ولا ثمانية ساعات في اليوم بعدين تزوج صار ياخذ منه كذا يستهلك كذا وشوية شوية شوية ما تدري الا انه 100 00:32:08.250 --> 00:32:27.100 ها قابله بعد سنوات اهلا اخر عهدي ترى وايام ذكر ايام ما كنا ها ايام كنا نطلب العلم وايام كنا نتسامر في تقاسم الهم قبل سنوات والله ايام حلوة يا اخي صدقني راحت ذيك الايام 101 00:32:28.350 --> 00:32:52.850 هذا جزء من شتات شتات الوجهة والطريق. ايش الشتات؟ وصعوبات الحياة او او انفتاح الفرص. فرص الحياة اه فهذه مشكلة طبعا هذا يشمل الجنسين يشمل الجنسية فانت تحتاج تحتاج هنا ايش الحل؟ الحل الاساسي هو ترتيب الاولويات 102 00:32:54.200 --> 00:33:23.600 بالنسبة للترتيب الاولويات بالنسبة للانسان في طريقه والتمركز والتمترس حول الاولوية حول الاهم فالاهم من اولوياتك بيت هذا مهم جدا لذلك من اعظم وسائل تجاوز الشتات شتات الوجهة هو دوام التركيز على الغايات. دوام التركيز دوام النظر الى الغاية. دوام النظر الى الهدف 103 00:33:23.700 --> 00:33:45.100 دوام النظر للهدف واذا فترت اذا فترت او تلكأت او عفا او سفت عليك الرياح فحاول ان تغذي ان تغذي النظر الى الوجهة. كيف تغذي النظر الى الوجهة هناك مغذيات متعددة 104 00:33:45.800 --> 00:34:11.600 من من جملة المغذيات هي دوام النظر في مشكلات الواقع التي تستوجب الاستنفار للعمل للاسلام يمكن ان نسميها دوام النظر في محركات العمل للاسلام محركات فيها اقسام من جزء منها قسم واقعي نتكلم الان عن القسم الواقعي 105 00:34:11.900 --> 00:34:36.250 اللي هو ايش اللي هو ان تنظر في حال المسلمين والمشكلات الموجودة اليوم انواع انواع المشكلات المشكلات الفكرية قضية انتشار الشبهات والالحاد اهتزاز الثوابت عند الناس قضية من ناحية مثلا احوال المسلمين العامة اللاجئين والفقر والحروب التي شتت واخرجت 106 00:34:36.400 --> 00:34:55.000 اه الملايين زي مثلا اللي فيه اه من الايجور من المسلمين الذين في المعسكرات تغير دينهم وهويتهم وما ادري ايش اخره ها؟ هذا المفترض المفترض ان النظر اليه يغذي عندك 107 00:34:55.100 --> 00:35:13.950 آآ استدامة النظر الى الوجهة العامة انت الان تريد ان تتعلم لتنصر الاسلام والمسلمين هذا لا يكون في اه توقفك اثناء مراحل التعلم وانحسارك في دوائر معينة وانما يكون بدوام النظر للوجه 108 00:35:14.050 --> 00:35:34.900 دوام النظر لوجهة انت تقول الاسلام والمسلمين خلاص ادم النظر في هذا الجسد انت في الاخير مو هدفك تعالج الجسد صح اليس هدفك ان تشارك في معالجة الجسد هذا الجسد الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد 109 00:35:35.300 --> 00:35:50.350 اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ادم النظر في مشكلات هذا الجسد تمام ولا تنشغل بنوع المشرط او المقص مع الطبيب الاخر الذي يشتغل معك في الجسم 110 00:35:51.900 --> 00:36:07.100 مشكلة الا اذا جاء شخص يريد ان يزيد الجراح بدعوى العلاج هنا مشكلة تمنعه لكن شخص اخر قال لك انا والله ما بعالج القلب انا ما اعرف اعالج القلب انا بعالج الجرح اللي في الرجل 111 00:36:07.750 --> 00:36:28.050 قول جزاك الله خير توفر علي دقائق من العمل اعالج الرجل فيك اهم شي ان يكون فعلا توجهنا هو في العلاج هذا الجسد والا يكون المعالج مفسدا ان هيكون المعالج مفسدا يزيد 112 00:36:28.200 --> 00:36:43.750 من الجراحات. اما ان يكون اثر علاجه ضعيفا فلا مشكلة ما في مشكلة يعني هذا بقدره وهذا بقدره تعرف النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدق رجل بديناره بدرهمه بصاع بره بصاع تمره ولو بشق تمرة. هذه الدرجات 113 00:36:44.300 --> 00:37:01.450 لا تطلب من كل الناس انهم يكونون علماء عاملين يصلحون لا تطلب لا تطلب من كل الناس ان يكونوا دعاة مؤثرين قادرين لا يا اخي كل تدري ترى في ناس اقصى ما يمكن ان يفعله هو ان يقوم بالتأثير الايجابي على عائلته. ماشي لا 114 00:37:01.700 --> 00:37:14.850 لا ما في داعي نكلف اكثر من ذلك اذا كان هذا فعلا هو حدود ما يمكن ان نقدمه اذا واحدة من صور الشتات العام في الوجه هو الشتات في ايه؟ ان سورة ايش 115 00:37:18.250 --> 00:37:37.350 الانشغال عن الغاية العظمى عن الهدف عن الاساس بما يستجد في الطريق اما من مشكلات وخصومات وجدليات واما مشغلات الحياة وتشتيتها واما تجي هنا للنوع الاول من الشتات اللي هو الشتات الروحي 116 00:37:38.550 --> 00:37:54.250 شتات الروح اذا لم يعالج مبكرا يؤثر على شتات الوجهة يأثر على شتات الوجه لانه شئت ام ابيت اذا انت تسير في طريق الاخرة فتمر بابتلاءات ابتلاءات لا تستطيع ان تواجهها بشتات الروح 117 00:37:55.450 --> 00:38:15.600 لذلك ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا ايش هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. هذه الكلمة لا تقال الا بعد اليقين والاستقرار فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بالجلوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله 118 00:38:16.200 --> 00:38:32.400 كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة لاحظ اللي اجتازوه اول شي ايش مؤمنين مؤمنين بس في اعلى الذين يظنون انهم ملاقوا رب هذي عندهم يقين زائد ترى حتى اللي يجتازوا ترى يظنون انهم ملاقوا ربهم 119 00:38:33.050 --> 00:38:53.200 اذا ما يظنون انهم ملاقوا ربهم ما هم مؤمنين لكن هي القضية انه تذكر القضية بما امتاز به منه ولو من درجة واضح ها معي ربي سيهدين الخلاصة لتجاوز الشتات المعرفي خلينا هذي ناخذ توصيات سردية سريعة عشان الوقت تأخر واحنا 120 00:38:55.550 --> 00:39:14.150 اللي قلت كيف مت طيب هذي عموما حلول حلول اه شسمه حلول اه متفرقة آآ واحد دوام النظر الى الغاية دوام النظر الى الغاية اتنين تغذية النظر الى الغاية بالنظر الى مشكلات الجسد 121 00:39:14.700 --> 00:39:36.050 واحتياجاته ثلاثة تقليل اه اه شأن النفس لديك يعني ليس من جهة الان ايش نقول كرامة هؤلاء وانما من جهة اه انها ما تكون محورا للصراع ما تكون محورا للصراع لا لا لا 122 00:39:36.200 --> 00:39:45.800 انا اقصد مركزية النفس ما تكون هي هي الاساس بحيث انه لا يكون لا ينجر الصراع عندك في يوم من الايام في وجهة ان تكون ان يكون هو محور الصراع 123 00:39:46.450 --> 00:40:14.800 جيد ثلاثة اه لملمة الشعث والشتات الروحي عبر بين قوسين الانابة دوام التوبة والاستغفار دوام الذل والانكسار ما ما ذكرناها تضاف والمحافظ على الاوراد اه كم نقطة كم اربعة اربعة 124 00:40:15.350 --> 00:40:38.550 السير في الطريق المعرفي على منهجية معتبرة عند اهل الاختصاص خمسة توطين النفس على الصبر في الامور الايجابية وفي الامور السلبية. الامور الايجابية اللي هي في البناء زي مثلا المنهجية وفي الامور السلبية اللي هي عنده وجود قواطع 125 00:40:38.900 --> 00:41:08.150 الطريق ستة تربية النفس على التوازن تربية النفس على التوازن تبع سبعة وهذي مهمة جدا ما ذكرتها قبل قليل اعادة او تصحيح تعريف النجاح والفشل لديك احيانا يكون الشتات بسبب عدم شعورك بالانجاز 126 00:41:09.450 --> 00:41:29.850 احيانا يكون الشتات والانكفاء عن طريق من طرق الاخرة هو بسبب انك لم ترى انك حققت الانجاز الذي تعتقد انه هو الانجاز المشروط للنجاح جيد بينما خاصة خاصة تحت عنوان الاصلاح والعمل للاسلام 127 00:41:30.450 --> 00:41:45.750 المفترض ان لا يكون نجاحك مشروطا بمكتسبات مادية معينة في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي النبي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان نبي ارسل ما تبعه الا واحدة 128 00:41:47.400 --> 00:42:03.700 ويأتي النبي وليس معه احد يأتي النبي وليس معه احد. ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه رفع له سواد عظيم. فاذا هو موسى وقومه ثم ايضا سواد ملأ الافق فاذا هو امة النبي صلى الله عليه وسلم 129 00:42:04.900 --> 00:42:29.000 هم ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بلا من هذه الامة كلها ف اعادة تعريف او تصحيح تعريف الانجاز والنجاح حتى ما تقول انه انا عملت عملت عملت وما صار شي. ايش الشي اللي ما صار واللي كان لازم يصير 130 00:42:29.700 --> 00:42:41.350 والله مثلا انا لي اه مثلا عشر سنوات انا اعلم الناس طيب ايش اللي كان مفروض يصير؟ المفروض انه اه ما يبقى احد جاهل في كل من علمته او في الدوائر 131 00:42:41.650 --> 00:42:54.850 طب انا علمت علمت علمت وفجأة اكتشفت انه واحد من اللي علمتهم طلع اه سيء اخلاقيا وما استفاد من العلم اللي علمته طب ايش دلالة هذا؟ دلالة هذا انه انا غلط لا مو صحيح 132 00:42:56.250 --> 00:43:13.550 كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الجمعة كل جمعة في المدينة ويحضر الجمعة منافقون نفقة وخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الغزو وشهدوا مواطن الثبات ومواطن الايمان ومواطن ومواطن ومواطن ومواطن 133 00:43:13.750 --> 00:43:37.600 ولم يستفيدوا شيئا تمام اذا واحدة من نقاط تجاوز الاشكال والشتات تعريف النجاح والفشل والانجاز وعدمه حتى ما يتشتت الانسان بسبب انه يقول ما حققت شيئا ذاك الغلام ذاك الغلام الذي حكى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم هو الذي ارشد الملك الى طريقة قتله 134 00:43:39.850 --> 00:43:57.700 تمام؟ وقال له تقول بسم الله رب هذا الغلام ايش النتيجة؟ النتيجة ان امنت اولئك الناس هو لم ير ايمانه قتل قبل ان يرأوا يعني سمع بس انه على الاقل لم يعش هم اصلا ما عاشوا 135 00:43:58.050 --> 00:44:13.950 ان هم امنوا وانكبوا في النار نار الاخدود جيد فكان هناك نجاحان. نجاح الغلام في ايصال الدعوة الى اولئك ونجاح اولئك في اسلامهم وثباتهم ودخولهم نار الدنيا التي هي موصلة الى جنة الاخرة 136 00:44:14.550 --> 00:44:42.200 في المعايير الدنيوية المادية فشل ذريع تام جدا لان المصلح مات والمدعوين كلهم انحرقوا ايش تبغى فشل اكثر من كذا تمام من ناحية المعيار فشلوا فشلوا تماما اما المعيار القرآني يذكر الله القصة سبحانه وتعالى ثم يختمها بقوله ذلك الفوز الكبير 137 00:44:44.100 --> 00:44:58.500 ذلك الفوز الكبير. ايش الفوز الكبير ايش الفوز الكبير ثباتهم على الايمان ذاك الرجل يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم للدعوة طيب ما حقق النتيجة الدعوية اللي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم اليها هذا دليل على الفشل 138 00:45:01.050 --> 00:45:24.650 ذهب ودعاهم اعطوه رمح من خلفه اخترق احشاؤه ما لمسوا الروم حتى قال فزت ورب الكعبة وفاضت روحه ملئت الارض بدمائه ودفن لكنه فاز فهي القضية انه جزء مما يؤدي الى الشتات انه انت تظن انه في اشتراطات معينة للنجاح مادية ومكتسبات 139 00:45:24.700 --> 00:45:45.750 اما ان تتحقق فتكون ناجحا او لا انت اعد انت يهمك المقدمة المقدمة تكون صحيحة اذا كانت المقدمة صحيحة فالنتيجة على الله ليست عليك فين المقدمة في اية سورة النساء؟ المقدمة 140 00:45:46.250 --> 00:46:10.450 ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت. هذا الان ايش قدمه النتيجة ايش فقد وقع اجره على الله تعريف المعادلة يساوي فائز مع انه ما وصل ولا بلغ ولا ولا ولا الى اخره 141 00:46:10.500 --> 00:46:25.300 جيد لكن المشكلة في صحة المقدمات لا تقول ترى صحة المقدمات لا يساوي صحة النوايا يعني ما يصير تقول انا نيتي حسنة نيتي حسنة هذي نيتي حسنة لا تساوي صحة المقدمة 142 00:46:25.950 --> 00:46:43.850 بل لابد ان يكون هناك عمل صالح موافق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فترجع الى التوصية السابعة ولا كم؟ انس انا عندي مشكلة دائمة في الهذا طيب سبعة اللي هو 143 00:46:44.000 --> 00:47:06.850 الاستهداء الدائم او الاستنارة الدائمة بانوار مدرسة النبوة الاستلهام دائما من مسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كلما ازداد الانسان علما بالسنة ازداد تأهلا لاصابة الحق ما اقول اصاب الحظ 144 00:47:07.100 --> 00:47:29.950 ازداد تأهلا لاصابة الحق. صار عندهم المعطيات ما يمكنه ان يصيب الحق اكثر خاصة اذا كانت لديه الادوات اه الكافي. قلنا توطين النفس عالصبر طيب قلنا المنهجية سير انا منهج طيب 145 00:47:30.200 --> 00:47:43.900 قلنا الورد هذا طيب ممتاز طيب وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا