1
00:00:01.900 --> 00:00:13.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك

2
00:00:13.850 --> 00:00:35.250
على عبدك ورسولك محمد سوية المؤمن مرة اخرى. احنا قلنا خلصنا لكن بعض الجلسات تجبرك انه انت تتكلم عن آآ موضوعات اه لا تعالج الا بمثل سلسلة سوية المؤمن اه

3
00:00:35.850 --> 00:01:07.900
الجلسات السابقة كانت عشر جلسات عشرة مجالس اه ثبات الهم والحزن التفاؤل التوازن الصبر الصديق الصداقة والصديق مسؤولية القوة والى اخره اليوم سنأخذ موضوعا مهما جدا وهو الحكمة. الحكمة وموضوع الحكمة موضوع عالي القدر

4
00:01:08.500 --> 00:01:37.900
عالي القدر لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها. رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته في الحق. سلط على هلكته

5
00:01:37.900 --> 00:01:57.900
في الحق. هذول اللي يستحقوا انهم يحسدوا. الحسد بمعناه. بمعناه المتجه الى ناحية الغبطة والتمني. لا الى ناحية تمني الزوال. حين يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين ثم يكون آآ واحدة منها الحكمة فتعرف

6
00:01:57.900 --> 00:02:19.750
انه الحكمة هي مقام من المقامات الايش؟ العزيزة العزيزة لانه ما يحسد عليه الانسان هو ما به اليس كذلك؟ بلى اليس كذلك؟ ولما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا حسد لا شيء يستحق ان ترفع بصرك اليه الا هاتين السورتين ثم يكون منها الحكمة

7
00:02:19.750 --> 00:02:49.600
فهنا تدرك انه هذي صفة عزيزة. لما تذهب الى سورة البقرة ستجد ان الله قال قل يقول يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وهذي هذي الجملة في وصف الحكمة جملة شريفة جدا جملة يعني اقصد تظهر شرف الحكمة الى اعلى مدى يؤتي الحكمة من

8
00:02:49.600 --> 00:03:08.950
ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرة وما يذكر الا اولو الا اولو الالباب طيب لاجل ذلك احنا لما نتحدث اليوم عن هذي الحكمة ونتناقش ان شاء الله عن بعض القضايا المتعلقة بها فاحنا نتناقش عن صفة عزيزة عالية

9
00:03:08.950 --> 00:03:35.850
فامتدحت بانها من بوابات الخير لانهم بوابات الخير ووجه كونها من بوابات الخير انه ان الله سبحانه وتعالى قال فيها ايش ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا هذا يذكرني بالصبر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع

10
00:03:36.200 --> 00:03:51.500
من الصبر معناه ان الصبر بوابة خير عظيمة ايضا مثل الحكمة. طيب الحكمة عادة ايش يجي بالبال لما نقول الحكمة او انسان حكيم ايش يجي بالبال؟ الاتزان سداد الرأي الحلم

11
00:03:52.350 --> 00:04:12.150
تأني صحيح ها الخبرة صح هو في علاقة بس انه بس انه عادة مو الخبرة يعني مو ملاحظة معنى الخبرة لحاله يضيف او يفيد معنى الحكمة مع ان هي شرط

12
00:04:13.350 --> 00:04:34.300
او مقدمة لكن مثل ما مثل ما ذكرتوا طيب  هل الحكمة لها علاقة بالعلم ليس من ليس من حيث العلاقة السببية فقط وانما لها علاقة في العلم حتى من حيث

13
00:04:34.550 --> 00:04:50.250
صفة الحكمة نفسها انه الحكمة لا تكون الا ممتزجة بالعلم او لا يعني الحين مثلا معاذ قال قبل شوية بيجي ببالي انه الحكمة يعني خبرة اول خلينا نقول التجربة جيد

14
00:04:50.450 --> 00:05:10.750
التجربة ايش علاقتها بالحكمة  ها التجربة ليست هي نفسها والحكمة اليس كذلك؟ وانما التجربة هي سبب يؤدي الى الحكمة بمعنى انه الانسان عاش حياة فجرب وجرب وجرب وجرب فوصل الى الحكمة. وصل الى ان يكون حكيما

15
00:05:10.900 --> 00:05:30.100
لذلك في الحديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حكيم الا ذو تجربة لا حكيم الا ذو تجربة ولا حليم الا ذو عثرة طيب لكن هذا من ناحية العلاقة بين الحكمة والتجربة لكن

16
00:05:30.200 --> 00:05:48.250
العلم هل نقول انه ايضا هي علاقة سببية فقط انه العلم يؤدي الى الحكمة ولا هي علاقة ايظا اه فيها شي زائد على مطلق السببية وعلى مجرد السببية الجواب انه فيها معنى زائد

17
00:05:48.400 --> 00:06:06.950
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا حسد الا في اثنتين وذكر من اتاه الله الحكمة قال فهو يقضي بها ويعلمها يقضي بها ويعلمها وانت تجد ان ان الله سبحانه وتعالى يصف آآ يعني يصف امورا من العلم انزلها بانها حكمة

18
00:06:07.950 --> 00:06:23.000
فقال سبحانه وتعالى بعد الوصايا التي ذكرها في سورة الاسراء ذلك مما اوحى اليك ربك من من الحكمة فهي فيها وصايا فيها توجيهات فيها ما يقيم احوال الناس وفي نفس الوقت هي علم. ويصف الله الحكمة السنة بانها

19
00:06:23.250 --> 00:06:45.000
الحكمة واحيانا النبوة توصف بانها الحكمة واتيناه الكتابة وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة طيب اذا هناك علاقة قوية ووطيدة بين الحكمة وبين العلم بحيث ان العلم اساس في تكوين الحكمة ثم العلم يكون

20
00:06:45.000 --> 00:07:02.600
ممتزجا بهذه الحكمة وكأنه مهيمن على عقل الحكيم بحيث انه المخرجات التي يمكن ان توصف بانها حكمة هي مخرجات ممتزجة بالعلم الذي لدى الانسان. بحيث انه المخرج هو حكمة علمية او علم او علم

21
00:07:02.750 --> 00:07:15.800
حكيم هذا سيأتي ان شاء الله بشكل آآ يعني بشكل واضح ان شاء الله من خلال بعض التفاصيل لذلك لما تذهبون الى قول الله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء اقرأ اقوال المفسرين

22
00:07:17.050 --> 00:07:38.850
اقرأ القرآن والمفسرين ستجد ان من اشهر اقوالهم في تفسير الحكمة الفقه في الدين ثق في الدين جيد ومنهم من يقول اصابة القول والاصابة في القول والعمل. لكن الحكمة في تعريف الشريعة او في سياق الخطاب الشرعي هي حكمة غير منفكة عن العلم ابدا

23
00:07:39.400 --> 00:07:59.050
غير منفكة عن العلم ابدا لا من حيث مقدماتها ولا من حيث اجراءات انتاج مفردات الحكمة ولا من حيث حتى المخرجات النهائية للحكمة اللي هي يقضي بها ويعلمه جيد؟ راح يجينا بعد شوي ان شاء الله الموضوع. طيب

24
00:08:00.100 --> 00:08:19.050
مما يظهر قيمة الحكمة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس اللهم علمه الحكمة. طيب انتم الان شباب اه اغلبكم دون العشرين وابن عباس حين دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالحكمة كان

25
00:08:19.400 --> 00:08:40.650
دون العشرين ايضا بل كان اصغر من ذلك اه امر واضح طيب الان الشاب الصغير لما اه يربط في او يلقى في سمعه ويربط في ذهنه معنى الحكمة وانه انت الان عمرك اربعطعش خمسطعش في مثلا سن ابن عباس

26
00:08:40.800 --> 00:09:14.000
ثم يقول له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علمه الحكمة وابن عباس يسمع هذي ايش فيها طيب ابراز القيمة وايش كمان ان الحكمة سيتعلم  جيد صحيح ايضا تمام ان تفتح للانسان صفحة مبكرا لصفة ما لخلق ما ان يركز عليه الانسان او يدعى له بان يؤتاه ثم يسعى له هذا معناه انه

27
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
مما يقتدى به او في النبي صلى الله عليه وسلم به انه مبكرا ترسم للانسان معالم ها رؤية مستقبلية صفات معينة قد يحبها الانسان من الصغر فيسعى لتحقيقها طول عمره حتى يؤتاه. طيب السؤال الان والسؤال المهم جدا ما ابرز صورة للحكمة التي اوتيها

28
00:09:34.000 --> 00:09:53.250
ابن عباس العلم. الفهم. الفهم في العلم. صح؟ صح. طب نرجع مرة ثانية قبل شوي الكلام بين الحكمة والعلم ان الحكمة لا تنفك عنه العلم. جيد. لاحظوا اللهم اته الحكمة ايش الحكمة اللي اوتيها ابن عباس؟ الفهم في القرآن. فهمه في القرآن

29
00:09:53.250 --> 00:10:10.400
فهذه من ابرز صور الحكمة لذلك المفسرون كثيرا ما يذكرون في معنى الحكمة الفهم الفهم فاهم في الدين طيب الحكمة مأخوذة من ايش؟ في اللغة الحكم الحكم مأخوذ من ايش

30
00:10:10.750 --> 00:10:38.200
هلأ تجدون حتى في كتب الاصول لأ  كتب الاصول تعرفوا اول باب ايش الاحكام فدايما الاصوليون يقول لك الحكم لغة اصطلاحا فالحكم لغة ايش ايش معنى الحكم لغة المنع ومنه حكمت الدابة اللي تمنع ها تمنعها من الانطلاق. طيب العقل

31
00:10:38.200 --> 00:10:59.800
شو واصله؟ ايه نفس نفس المعنى نفس المعنى العام. جيد؟ طيب خليني بس اروح للعقل وارجع الحكمة الان كثيرا لما يوصف العقل انه هذا من مفردات العقل هذا من التفكير من العقل عادة ما يكون في سبيل الكف

32
00:10:59.800 --> 00:11:17.750
انزجار والانتباه ولا في سبيل التحرر والانطلاق؟ لا لا الان في الكثير من الاطروحات بالعكس تماما بينما العقل اصلا هو فيه معنى المنع انه الانسان له هوى وله رغبة وله محركات تمام؟ والعقل

33
00:11:17.950 --> 00:11:41.400
ان في ذلك الايات اللي اولي النهى تمام نفس الشيء الحكمة الحكيم لا ينجر ولا ينقاد ولا يسترسل فيما يسترسل فيه الانسان بمقتضى الرغبة المحضة فقط الحكيم عنده مفرد اضافي يجعله يمتنع ويكف عن ان يقدم في موضع

34
00:11:41.950 --> 00:12:01.700
او الى موضع ليس هو من مقتضى الحكمة او الصواب لذلك هنا علاقة بين الحكمة وبين العقل من جهة ايش منع من جهة من جهة المنع والانزجار والكف طيب الان هذا المفرد هذا المعنى اقصد

35
00:12:01.850 --> 00:12:25.350
هذا المعنى مرتبط بالعلم او بالعمل اكثر بالعمل بالعمل ولذلك من اهم صور الحكمة هي العمل بمقتضى العلم الصحيح العمل بمقتضى العلم الصحيح. يعني انك اذا تصورت صورة الانسان او تصورت انسانا

36
00:12:25.900 --> 00:12:46.750
لديه علم صحيح محكم موزون في موضعه ثم عمل في حياته على ضوء هذا العلم ان كان في الاقدام او في الاحجام فهذه من ابر الصور الحكمة من ابرز الصور الحكمة

37
00:12:46.850 --> 00:13:09.500
وتزداد الصورة قيمة اذا كان هو اه قد تتجاوز مرحلة المرحلة الذاتية الى المرحلة المتعدية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها هذه يقضي بها هو في نفسه يعني اقصد هو في ممارسته سواء حتى لو كانت متعلقة باخرين ويعلمها للاخرين

38
00:13:10.050 --> 00:13:36.150
او حتى يعلمه الاخرين كمضمون ويعلمه الاخرين ربما كايظا طريقة طيب نرجع الآن مرة ثانية الحكمة فيها منع معنى المنع والزجر والكف والتوقف كالعقل وبالتالي وبالتالي هذي من اهم المفردات التي يجب ان يستحظرها من يريد ان يكون او يسعى او يطمح لمثل هذه الصفة الرشيدة العالية العظيمة اللي هي الحكمة

39
00:13:36.150 --> 00:14:00.800
طيب ممتاز طبعا ظهور هذي الصفة الحكمة ظهور المنع في الحكمة اظهر من ظهوره في العقل صح؟ بالنسبة لعرف الناس. انه يعني عادة مرتبطة اصلا عندهم معنى الحكيم بالمتأني صح؟ اما العقل لا. وعادة دحين العقل العقل حرية يعني الامور خلنا نقول الذهنية والتفكير

40
00:14:00.800 --> 00:14:24.650
وما الى ذلك عادة ما يعني تقدم بطريقة لا حدود فيها ولا اه قيود طيب دعوني اقرأ عليكم مجموعة من ما قاله العلماء والنظار بقضية تعريف الحكمة جيد وانظروا بعد العرض هذا البسيط احنا اخذنا عرض كذا مرور على على فهم ايش ايش ابعاد شيء من الحكمة

41
00:14:24.800 --> 00:14:44.150
شوفوا كيف التعريفات تلخص او خلنا نقول تأتي بالقضية الى اه في موضعهم مثلا الامام ابن عاشور يقول الحكمة هي معرفة حقائق الاشياء على ما هي عليه بحسب الطاقة البشرية بحيث لا تلتبس على صاحبها الحقائق المتشابهة

42
00:14:44.600 --> 00:15:06.750
هذي علم ولا عمل علم طب ايش في ايش في وصف اضافي تضيفه على العلم حتى تعبر يعبر عن هذا المعنى لأ لا ها معرفة حقائق الاشياء على ما هي عليه بحسب الطاقة البشرية بحيث لا تلتبس على صاحبها الحقائق المتشابهة

43
00:15:08.450 --> 00:15:29.950
لا لا لسه ناحية العلم   ايش السؤال؟ ايش الوصف اللي نضيفه على كلمة علم هنا ليعبر عن هذا المعنى؟ التعريف صحيح العلم الصحيح العلم الدقيق العلم خلنا نقول العلم الصائب

44
00:15:30.000 --> 00:15:51.950
لانه هنا الحكمة ليست مجرد المعرفة وانما المعرفة المؤدية الى انفكاك الالتباس او فك الالتباس بين الامور المتشابهة لانك لان اصابة الحق في القول والعمل معناه انك عرفت ان هذا الموضع يقتضي هذا العمل وكلمة عرفت هذا لازم تكون

45
00:15:51.950 --> 00:16:10.400
المعرفة صحيحة ودقيقة. وبالتالي لا تنتظر انسانا يتعلم اي علم ها ولو كان علما شرعيا يعني اقصد باي طريقة باي منهجية باي بناء باي ثم يكون حكيما لا مجرد وجود العلم ولو كان زمنا طويلا

46
00:16:10.500 --> 00:16:39.000
لا يؤدي الى الحكمة وانما نوع من العلم فيه صحة ودقة وصوابية بحيث انها تؤدي الى معرفة او تمييز الملتبسات والمشتبهات بين القضايا لذلك ممكن تقول انسان حكيم مو لانه لحيته بيظا وشايب معاه عصاية وطالع من كهف تمام وشسمه ولمن يأتون ويقولوا انا ارى ان

47
00:16:39.000 --> 00:16:58.500
لا مو لازم كذا ممكن يكون حكيم فقط لانه عرف الصواب من الخطأ نتيجة علم صحيح دقيق. واضح الفكرة هنا عشان تتذكروا كامل اللي قلت انه علاقة الحكمة بايش بالعلم علاقة الحكمة بالعلم بس ما يصلح تقول بس العلم كذا

48
00:16:58.900 --> 00:17:20.150
عشان كذا عشان كذا ممكن نفهم قضية اللهم اته الحكمة وانه الحكمة هناك كانت ايش فهم واضح الفكرة ان هو مو مجرد لا لا فهم الصواب دقة. طيب  ايضا آآ

49
00:17:20.600 --> 00:17:39.750
شوف شوف ابن عاشور ايش يقول يقول لا تطلق الحكمة الا على المعرفة الخالصة عن شوائب الخطأ لا تطلقوا الحكمة الا على المعرفة الايش الخالصة من شوائب الخطأ طيب ثم قال ايضا

50
00:17:39.850 --> 00:18:00.000
وهي اسم للحكمة اسم جامع لكل كلام او علم يراعى فيه اصلاح حال الناس واعتقادهم اصلاحا مستمرا لا يتغير وايضا وانا برأيي ان هذا السطر الصغير القصير الذي ذكره الذي ساذكره الان في خلاصة

51
00:18:00.250 --> 00:18:18.000
ما سبق او خلاصة ما ينبغي ان يقال في الحكمة ولله درهم. قال الحكمة الحكمة بس هذا لازم تحفظوه بمناسبة تحفظوه ترى انتم مخصصين اشياء للحفظ ولا ما انتم مخصصين

52
00:18:18.200 --> 00:18:34.600
واقصد اقسام في الدفاتر اقسام هذي فائدة مهمة ترى مهمة ضروري ضروري تخلوا عندكم مشاعر الحفظ حقيقي حتى لما تقرا كتاب ها خلي عندك في الصفحة الاولى في الفهرس ما انت تكفى فهرس بحسب في الدفتر ولا في الكتاب خلي عندك قسم جمل تحفظ

53
00:18:35.100 --> 00:18:48.650
تحفظ الجمل اللي تحفظ ما تدري قد ايش تستفيد منها استفيد منها كثيرا كثيرا تولد منها خاصة اذا رزقت الفهم هذا سطر يحفظ سطر يحفظ. ما هي الحكمة يا اسامة

54
00:18:48.950 --> 00:19:20.450
يقول اتقان شوف اتقان العلم اتقان العلم واجراء الفعل على وفق ذلك العلم نقطة خلاصة ما هي الحكمة اتقان العلم واجراء الفعل على وفق ذلك العلم واضح مرة ثالثة الحكمة اتقان العلم واجراء الفعل على وفق ذلك

55
00:19:21.200 --> 00:19:38.800
الان اه اظن ابن عاشور ايه ما يناسب لك بس اظن ابن عاشور  اه تجد يعني خلنا نقول ملاحظة العلاقة بين المعنى اللغوي اللي تكلمنا عنه. طبعا الان التعريفات الماضية اللي ذكرتها

56
00:19:38.850 --> 00:19:51.400
انا ذكرت كم تعريف؟ ثلاثة ذكرت اربع اربع جمل صح؟ اربع جمل كلها اللي من عاشور فيما احسب آآ هذه هذه الجمل الاربعة ثلاثة منها متوجه للناحية المعرفية واحد متوجه للناحية العملية لمقال

57
00:19:51.600 --> 00:20:05.750
آآ اسمه جامع لكل كلام او علم يراعى فيه اصلاح حال الناس واعتقادهم اصلاحا مستمرا. هذا في جانب عملي ايضا مع الجانب العلمي. طيب العلاقة الجامع بين العلاقة اللغوية والعلاقة

58
00:20:05.800 --> 00:20:41.700
الاصطلاحية حتكون متوجهة للناحية العلمية ولا العملية اكثر شيء ليش العلمية قل لي انس ليش العلمية  العلاقة بين عبد العزيز قول لي ما سمعتو ولا ما ركزت فيه طيب احنا قلنا المعنى اللغوي للحكمة صح؟ صح؟ طيب العلاقة بين المعنى اللغوي للحكمة وبين المعنى الاصطلاحي للحكمة

59
00:20:41.700 --> 00:21:07.550
كما سيكون متوجها اكثر الى الناحية العلمية او الى الناحية العملية. نحن قلنا الحكمة فيها شق علمي وشق عملي. ايش يا عبد العزيز   ليه لانه انت تحتاج الى امل  مم ليس واضحا

60
00:21:08.500 --> 00:21:43.700
ها محمد جيد ملاحظة حلوة جميل لكن ها العملية ليش صح. هي الى العملية اقرب وان كان مثل ما تفضلت يا محمد انه ممكن يكون علاقة لغوية من جهة العلم لان العلم يعرف به ما يقدم وما يصح الاقدام اليه وما يجب الامتناع عنه

61
00:21:43.900 --> 00:22:01.600
بس هذي علاقة فيها كذا الطويل وكبري ونفق وعشان توصل له لكن العلاقة المباشرة هي في المنع من الفعل الذي لا يليق ولا يوصف بانه فعل حكيم واضح لذلك لذلك ايضا ابن عاشور يقول

62
00:22:02.450 --> 00:22:32.300
يقول عن الحكمة وهي مشتقة من الحكم وهو المنع لانها تمنع صاحبها من الوقوع في الغلط والضلال طيب الغلط والضلال. الغلط هنا قد يصرف الى الناحية المعرفية العلمية والضلال قد يصرف الى الناحية العملية. طيب الامام النووي رحمه الله يقول والحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح

63
00:22:32.750 --> 00:22:46.150
يرحمك الله. كل ما منع عن الجهل او من الجهل وزجر عن القبيح. هنا اقرب لايش العمل ايضا والجهل هنا علمي ولا عملي اقرب للعمل طيب انتوا تعرفوا ان الجهل في القرآن

64
00:22:46.450 --> 00:23:12.350
كثيرا ما يأتي في السياق العملي العملي العملي صح اليس كذلك يعني الجهل في القرآن ليس منحصرا في عدم العلم وانما في العمل بما لا ينبغي ولا يصح وكأنه من افعال الذين لا يعلمون

65
00:23:13.150 --> 00:23:31.500
ها ولذلك انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة هل هنا بجهالة اي انهم لا يعلمون انه سوء فوقعوا فيه عن جهل لا وانما عملوه وهم يعلمون انه سوء لكن جهلوا. جهلوا باعمالهم

66
00:23:31.950 --> 00:23:49.300
ها؟ وحين يقول الله سبحانه وتعالى لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من من الجاهلين اليس كذلك وكذلك اه بقرة قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من

67
00:23:49.650 --> 00:24:06.400
من الجاهلين طب اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. ما العلاقة بين يتخذون هزه وبين الجاهلين اذا كانت ناحية معرفية عملية ما هي معرفية. مم. واضح؟ يعني اقصد اذا كانت معرفية فما العلاقة بين اتتخذون هزوا

68
00:24:06.850 --> 00:24:19.800
فقال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ما في علاقة من الناحية المعرفية علاقة الا علاقة غير مباشرة لكن علاقة مباشرة هي علاقة عملية طيب لذلك النووي يقول والحكمة كل ما منع من الجهل

69
00:24:20.000 --> 00:24:40.050
وزجر عن القبيح وزجر عن القبيح طيب  وبناء على ذلك كله مع استصحاب مقدمة اخرى طحنا كل ما سبق كل ما سبق نقدر نقدر نخليه مقدمة في معادلة ساذكرها الان

70
00:24:40.300 --> 00:25:03.200
كل كل كل ما سبق تمام  مقدمة ثانية جت في وايد بدون نسيتها طيب ما في مشكلة لا لا صح اتذكرت انا ذكرتها. طيب لا لا ما تقصها خليها احلى شي ممكن اشياء زي كذا موجودة. طيب كل ما سبق مقدمة. المقدمة الثانية اذا قلنا

71
00:25:03.200 --> 00:25:30.350
اذا قلنا ان الحكمة هذا رجوع المقدمة الاولى. اذا قلنا ان الحكمة هي العلم المتقن ثم اجراء الفعل على على وفق ذلك العلمي بحيث انها تحتوي هذه جهتين هذي واحد ثم قلنا ان اهم علم او ابرز علم يمكن ان يوصف

72
00:25:30.350 --> 00:25:50.350
بذلك هو الوحي الذي انزله الله سبحانه وتعالى خاصة ان الله سماه حكمة هم في اكثر من موضع اسمه في اكثر من عند اكثر من نبي اذا كان اذا كانت الحكمة كذلك ثم كان العلم

73
00:25:50.350 --> 00:26:18.300
او اكثر او الاجدر بان يوصف بانه علم مؤسس للحكمة وعلمه الوحيد ها فان معيار الحكمة بعد ذلك هو ما وافق  الوحي موافق الوحي وبالتالي وبالتالي ليست الحكمة دائما في

74
00:26:18.650 --> 00:26:42.750
الكف ولا في الانزجار ولا في التأخر ولا في التوقف ولا في التأني اذا كان مقام او مقتضى الوحي في ذلك المقام هو الاقدام والانبعاث والحياة والمبادرة الى اخره واضح

75
00:26:43.350 --> 00:27:07.500
فاذا وصف الانسان مقاما الوحي قال فيه قولا مقتضيا للاقدام ثم جاء اخر فوصف هذا الاقدام بالتهور وادعى ان الحكمة على خلافه فهو مخالف للحكمة لان الحكمة ليست مجرد المنع

76
00:27:07.700 --> 00:27:20.700
وان كانت في صورتها العامة منع اقصد في صورته العامة في علاقته اللغوية ولكن المنع اصلا الذي لوحظ فيه المعنى اللغوي ليس هو المنع من العمل وانما هو المنع من العمل بجهل

77
00:27:20.800 --> 00:27:42.100
والمنع من الاسترسال مع الرغائب او مع الرغبات دون ان يكون هناك علم صائب يوجه هذا الانسان ها صاحب الرغبة بحيث تكون هذه الحكمة مهيمنة على رغبته فاذا وافقت الرغبة الحق

78
00:27:42.400 --> 00:28:02.200
تركت الحكمة ايش الزمام له لينطلق فيها. واذا خالفت الرغبة الحكمة سدت هذه الحكمة اللجام فكفت هذا الانسان عن الاسترسال مع رغبته لان هذه لان هذه الاسترسال مخالف لي للحكمة

79
00:28:03.650 --> 00:28:43.450
وبالتالي وبالتالي يأتي هنا عنوان العنوان الجميل الذي اشار اليه المتنبي بقوله يرى الجبناء ان العجز عقل وتلك طبيعة الايش لا مو طبيعة الطبيعي اللعين لا لا هي الطبع اللعين بس تركها نسيت. والذي عنون لها آآ الشيخ سكران عنده مقال ايوة

80
00:28:43.450 --> 00:29:04.600
لباس العجز جبة الحكمة هادي لما يكون المقتضى هو الانطلاق والاقدام وبعدين واحد مو قادر خايف جبان ايا كان فيقول ان من الحكمة ان نتأنى في هذه المرحلة بمواكبة التحديات المعاصرة التي تحول بيننا وبين

81
00:29:04.600 --> 00:29:30.550
تمام. اذا كان فعلا هذا التأني هو بحسب موافقة الوحي ها مع الفهم فيه فهذا صحيح ولذلك قد قد يتهور بعض اه من لديه شيء من العلم الشرعي في الاستجابة لبعض النوازل ها بطريقة غير موزونة فلا يكون حكيما

82
00:29:31.750 --> 00:29:51.750
وقد يطير بعض ذوي الايمان والصلاح ولو لم يكونوا من ذوي العلم المتقدم جدا الا ان علمهم صحيح متقن يطيرون في استجابة لمقتضى آآ نازلة من النوازل يتفق هذا مع نور الوحي في تأصيلها وتقريرها

83
00:29:51.750 --> 00:30:11.750
عن معطيات الواقع فيها ثم تجد من هم من هو اكثر علما قد يصف مثل هذا بالتهور ولا يكون الصواب معه وانما مع من انطلق فليس ليس الانطلاق وحده دليلا على مخالفة الحكمة ولا الكف وحده دليلا على موافقة

84
00:30:11.750 --> 00:30:26.900
الحكمة فالاظهر في معنى الكف في من جهة موافقة الحكمة هو ما تم اه تمت الاشارة اليه قبل قليل من جهة الكف عن موافقة الرغائب لمطلق او لمجرد موافقة الرغائب

85
00:30:29.700 --> 00:30:48.300
والا والا فان كثيرا مما جاء به الشرع ومخالف الرغائب وبالتالي استرسال الانسان معه كثيرا ما لا يكون استرسالا مع الرغبة اذا جردت عن امر عن امر الشارع كتب عليكم القتال

86
00:30:48.450 --> 00:31:06.000
وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون ولذلك نرجع مرة اخرى نرجع مرة اخرى الى ان اهم سبيل

87
00:31:06.550 --> 00:31:33.350
اهم سبيل لتحقيق الحكمة او لتحصيل الحكمة او للوصول الى الحكمة هو العلم الصحيح المتقن الصائب العلم الصحيح المتقن الصائب طيب كيف او اين نجد هذا العلم كشيء من التفصيل يعني فين تمام هو الوحي عنوان عنوان عام لكن

88
00:31:33.900 --> 00:31:43.900
هذا الوحي ما في مسلم الا اغلب المسلمين يا خي خلنا نقول انه احنا اول كنا نقول كل المسلمين يقولون الوحي مرجعيتنا الحين صرنا لا انه في ناس يقولوا والله

89
00:31:44.700 --> 00:31:59.500
يعني تمام قرآن بس انه السنة يعني في ايش كذا. ماشي مو ماشي يعني تمام بس ماشي يعني استرسال الان فين؟ يعني ايش في معالم حتى نقول ان هذا العلم يقود الى الحكمة

90
00:32:00.200 --> 00:32:25.950
يعني خلنا نقول حتى لو دخلنا في معالم منهجية في التحصيل والطلب يمكن ان تكون متصلة بعنوان الحكمة مراعاة هذه المعالم في سياق العلم يكون مؤديا الى ان يتفق هذا التكوين او هذا العلم مع رؤية او مستقبل او هدف

91
00:32:26.000 --> 00:32:49.650
او غاية الحكمة مثلا ايش اعطيكم وحدة على اساس تتلملم القضية مثلا البدء بصغار العلم قبل كباره وهذي ترى مو يعني هذي مو منهجية ترى مكتشفة في القرن السابع الهجري ولا التاسع هجري تعرف بعظ بعظ المعاني الدقيقة تقول يعني هي مما استنتج واولد لا

92
00:32:49.650 --> 00:33:09.350
هذي تجد مثلا ابن عباس يقول لك في ربانيين قال الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره تمام هذا معنى اصيل آآ طيب هذي مثالا قاعدة هذا مثال مثلا ايش في مثلا

93
00:33:11.750 --> 00:33:38.450
ايه ايه  يا سلام ممتاز رائع ممتاز جدا يقول بما ان الحكمة تجمع الشقين الشق العلمي النظري يا عبد الله. معانا ولا مع الاسف تعيد طيب جملته ولا طيب خلاص ما يحتاج بما ان

94
00:33:38.900 --> 00:33:58.650
بما ان الحكمة تجمع الشق النظري العلمية الصائبة المتقنة وتجمع الشق العملي التطبيقي الذي يجري على وفق ذلك العلمي هم فان في السيرة النبوية جمعا للامرين من جهة كون النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:33:59.200 --> 00:34:22.450
قد جمع العلم ثم هي السيرة اجراءات عملية تطبيقية لذلك العلمي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه وهذا القيام هو نموذج عملي للحكمة وبالتالي فان دراسة السيرة النبوية ومراعاة تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله هي استمساك بطريق وثيق للحكمة

96
00:34:23.150 --> 00:34:43.600
هذا المعنى جميل ولطيف وملاحظته في قراءة السيرة تضيف لك فوائد لا تلاحظها او لا تستقيها او لا تحصلها اذا لم تراع هذا المعنى يعني انت تقرأ السيرة تعرفه دايما نتكلم عنها قضية الملاحظة المقصودة اللي انت تقرأ التفسير معين عشان تنتبه لمعنى معين

97
00:34:43.900 --> 00:35:05.300
طيب انت تقرا كل شي بس ببالك معنا ممتاز الان السيرة النبوية ممكن واحد يقرأها وهو يبي يستنتج القصص اللي فيها اشارة لدلائل النبوة جيد فيركز على بعض المعاني في السيرة حتى ممكن ترى يصل لاشياء ما وصلها احد قبله ممكن اذا اوتي الفهم وحسن النظر وكذا وركز في قضية معينة

98
00:35:05.300 --> 00:35:26.250
خلنا نقول لم تكن من القضايا التخصصية في هذا ممكن طيب واحد ثاني يقرأ السيرة النبوية ويبغى يستنتج مراحل الاصلاح النبوي مثلا واحد يبي يقرأ السيرة النبوية ويبي ينظر في قضية تربويا المجال التربوي النبوي كيف تمام

99
00:35:27.150 --> 00:35:52.850
طيب لمن تقرأ السيرة النبوية وانت عندك مستحضر واحد من المؤشرات اللي هي الحكمة اعني العمل على وفق العلم المتقن اصابة اصابة الحق في الفعل عن طريق بنائه على العلم الصحيح المتقن. طب هو كل السيرة كذا تمام. بس لمن تقرأها وانت مستحظر هذا المعنى

100
00:35:53.250 --> 00:36:14.700
ستلتقط اشياء تلتقط اشياء آآ صحيحة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يفرح حين يرى من اصحابه مثل هذه المواقف اللي فيها اصابة وكأن وكأن ذلك الموقف وكأن ذلك الصحابي قد نصب هدفا ثم رمى سهما فاصاب قلب الهدف

101
00:36:14.900 --> 00:36:30.050
شفت هذي اصابة قلب الهدف هذي حكمة ولو لم يكن فيها فعل عملي لو لم يكن فيها مجرد اصابة قلب الهدف من حيث المعرفة الصحيحة الصائبة خاصة اذا كان فيه

102
00:36:31.250 --> 00:36:52.050
ايش يا سلام اذا كان في اشياء كثيرة الهدف استخرج من بينها هذي من اظهر صور الحكمة في الناحية المعرفية صح ايش جميل ممكن يدخل هذا اللي انا ببالي ما كنت تتوقع انك تقوله

103
00:36:52.600 --> 00:37:10.150
صح؟ ليهنك العلم هذي اللي اي اية من كتاب الله معك اعظم طب هو الان يتكلم عن الاف الايات امامه الاف الايات هنا الان تمييز الصواب من بين كثير من المعطيات

104
00:37:10.450 --> 00:37:25.400
حين التقط ابي بن كعب تلك الاية التقاطا من بين ايات القرآن ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في صدره ها ضرب النبي صلى الله عليه وسلم في والله ليهنك العلم ابا المنذر ليهنك العلم

105
00:37:25.950 --> 00:37:51.850
شفتوا هذا المثال؟ هذي حكمة هذه حكمة. اصابة الحق بدقة من بين ما قد يلتبس به هذي حكمة  وهذي تحتاج الى مقدمات سابقة وتحتاج الى ذهن مفكر واعي يقارن طب هو ليش استنتج؟ ايش ايش العوامل

106
00:37:51.950 --> 00:38:07.500
مو الموضوعات مو الموضوعات ايش العوامل اللي كانت عند ابي ابن كعب عشان يستنتج هذا الجواب يا سلام ممتاز مركزيات عنده مركزيات السؤال عنده مراتب يعني تمام السؤال عن ايش

107
00:38:08.400 --> 00:38:28.000
اعظم اه يا ماما. طيب وايضا وايضا قد يكون قبل ذلك كله هو حسن فهم السؤال حسن فهم السؤال لانه هو لم يسأله عن اه اية عظيمة زيد كلو عاد توصل معايا بس هو ما وصفوه عن بص لا

108
00:38:28.700 --> 00:38:44.500
بعدين سألوا عن شي محدد اية تمام؟ لو قال سورة كان الجواب غير صحيح واضح؟ اية معينة واعظم. اعظم شيء في كتاب الله. اية معينة هو الان حسن فهم السؤال هذا من مقدمة للحكمة

109
00:38:44.900 --> 00:39:05.950
ثم بناء على المعايير ولذلك نجي نرجع نقول في تأسيس طريق الحكمة يجب ان تكون هناك معايير صحيحة و اذا كان لزمننا هذا ان يوصف بشيء من ناحية السلبية فانه يوصف بعدة امور من اهمها انه زمن ضرب

110
00:39:06.600 --> 00:39:35.600
المعايير وبالتالي هو زمن قلة الحكماء وبالتالي لكي تكون حكيما لابد ان تصحح معاييرك حتى تصيب العلم او المعنى الصحيح في العلم علشان توصل الى العمل بمقتضاه لكي تكون فهمت الفكرة وفهمت المعادلة كاملة

111
00:39:35.650 --> 00:40:02.400
ايه  طبعا جميل هذا صحيح انا اعيد السؤال عشان التسجيل ما ما يوصل السؤال اذا قيل ان العلم الحكمة هي الى اخر العلم الصحيح. فهل هذا معناه لازم نضبط مصادر العلم؟ نعم لازم يكون مصادر العلم. تضبط مصادر العلم الصحيح قبل ان يعرف

112
00:40:02.500 --> 00:40:21.950
او يسلك في طرقه التفصيلية جيد لذلك نرجع نقول لكي تصيب لكي تصيب الهدف في العلم في الناحية العلمية المعرفية التي يمكن توصف بانها حكمة فلا بد ان تكون معاييرك صحيحة

113
00:40:23.000 --> 00:40:43.650
معاييرك صحيحة وهذا يعني خلنا نقول عنوان آآ مثير للشجن يعني خلنا نقول يولد في النفس الانسان مشاعر كثيرة انه يتكلم عن قضية المعايير فعلا فعلا يعني في زماننا من اكثر

114
00:40:44.350 --> 00:41:10.550
واكبر واشد المشكلات تأثيرا مشكلة خطأ في المعايير صح؟ اعطوني الصور لمعايير مضروبة معايير في اي باب مثلا الدنيا الجمال الحرية العقل التقدم النجومية الطبقات المجتمع على بناء على ايش

115
00:41:10.800 --> 00:41:30.550
آآ تقييم الحق والباطل بناء على معايير خاطئة  يعني ام معايير الصوم هو احنا كلنا بنتكلم عن معايير الصواب الخطأ طيب لاجل ذلك لا تنتظر ان تكون حكيما اذا كانت معاييرك خاطئة

116
00:41:31.050 --> 00:41:51.350
وبالتالي تصحيح المعايير هو خطوة في بناء الحكمة وهذا اذا لم اذا لم تجعله لنفسك فقط وانما جعلته من المشاريع الاصلاحية التي يمكن ان تقوم بها فانت تعمل مشروعا فيه امر بمعروف ونهي عن المنكر فيه ابواب كثيرة ومن جملتها في باب الحكمة

117
00:41:51.500 --> 00:42:15.650
جواب الحكمة. يعني باب المعايير مد منه بحبال واسهم لتصله ببقية الموضوعات في الشريعة. واحد من الموضوعات المتعلق بالمعايير موضوع الحكمة واضحة الفكرة واضح طيب  ايش اللي جابن هنا السهم ذاك اه لا لا اللي جابنا

118
00:42:15.850 --> 00:42:33.850
هو جواب ابي انه بناء على ايش هو اجاب ذلك الجواب الذي يمكن يوصف بانه حكمة في معايير اصلا عنده قام من خلالها بتقييم  اه ما يتعلق بالجواب فاستخرج ذلك الجواب

119
00:42:34.850 --> 00:42:49.500
طيب احنا ذكرنا الان عدة امور يمكن ان تدخل في قضية الحكمة من الناحية المعرفية في سبيل التحقيق. مصادر ضبط مصادر العلم الصحيح وبالتالي انسان مصادر تخيلوا انسان عنده بوابة معرفية بوابة خاطئة

120
00:42:50.100 --> 00:43:11.650
انى له ان يكون علمه متقنا دقيقا صوابا مستحيل سيكون مزيفا فيه زيف فيه دخن بقدر ذلك الدخن وهذا راجع لمصادر العلم لذلك ضبط البوابات المعرفية سواء بوابات المعرفية الكبرى اللي هي خل نقول مصادر المعرفة اصلا او حتى ترى بوابات المعرفية الصغرى

121
00:43:12.000 --> 00:43:30.550
باباه المعرفي الصغرى اللي هي زي ايش ها  لا لا ده اللي انا اقصد اقصد مصادر تلقي النسبية التي يتلقى منها الانسان الكتب التي يقرأها العلماء الذين يتلقى عنهم الناس اللي يسمع منهم هذا ليست مصادر معرفة عامة للبشر

122
00:43:30.600 --> 00:43:45.700
هاي مصادر معرفية نسبية جيد لكن مصادر المعرفة الاساسية معروفة. تكلمنا عنها في اكثر من محاضرة واحد ضبط مصادر يعني هذا تحت عنوان السبيل الى اصابة الحكمة من اي ناحية

123
00:43:46.000 --> 00:44:11.950
معرفية العلمية المعرفية العلمية واحد ايش ضبط مصادر المعرفة سواء صادر المعرفة الاصلية او مصادر المعرفة النسبية الجزئية الخاصة بك تمام اتنين ضبط المركزيات ثلاثة ضبط المعايير اربعة البدء بصغار العلم قبل الكبار

124
00:44:12.650 --> 00:44:29.850
قبل كباره خمسة موظوع السيرة بس هذا موضوع السيرة خلينا نظع له عنوان اعلى منه من الناحية من ناحية التصنيف المعرفي فنقول ايش قراءة المنهجية التطبيق النبوي هو النموذج الاعلى في هذا العنوان

125
00:44:30.000 --> 00:44:53.000
طبعا بس مو قدوة ايش يعني ايوا دراسة النماذج العملية المحققة للحكمة والتي على رأسها وفي سيادتها والى اخره هو ايش  النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:44:53.450 --> 00:45:08.950
يعني الا يوجد سير للحكماء من هذه الامة يمكن ان نستفيد منها معرفة عملية وحكمة بلى بلى وعلى رأس يعني غير النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما تضع العنوان العام فالخطوة رقم واحد هي

127
00:45:09.350 --> 00:45:25.850
النبي صلى الله عليه وسلم. كم الان ذكرنا خمسة امور وقس على ذلك هذي ما هي كلها هذي قس على ذلك قس على ذلك. تمام نروح للصفحة الثانية اللي هي؟ الناحية العملية

128
00:45:26.700 --> 00:45:50.200
الناحية العملية ايش في وسائل او معالم تراعى بحيث تحقق الحكمة العملية للانسان طيب طب بس دقيقة. خلينا نضيف واحد سادس لانه هو مفتاح ورابط بين العلمي والعملي  السادس هو

129
00:45:50.750 --> 00:46:10.500
التمييز بين مراتب العلم بس تمييز بين مراتب العلم هذا عنوان تحته بحر من التفاصيل تمام يا عزوز معرفة مراتب العلم مراتب الامر مراتب الخبر مراتب النهي. طيب انا قلت هذا مفتاح

130
00:46:10.800 --> 00:46:39.100
للوصول الى عملي اول خطوة في العمل سلام العمل على وفق العلم بناء على مراتب ذلك العلم واولوياته وبالتالي الحكمة هنا عمليا هي عمل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي ما ينبغي لما نقول يعني الاولى فعله وهذا يمكن التعريف تسمعوه الحكمة عمل ما ينبغي في المدري ايش

131
00:46:39.300 --> 00:47:02.550
تمام اه هنا هنا لما تجي تقول انه العمل بما ينبغي الان هنا اولوية طيب هذا كيف انت تعمله من اهم وسائله ان يكون العلم اصلا لديك علما مقسما الى مراتب في اولويات في في في خانات واضحة لهذا العلم

132
00:47:03.200 --> 00:47:26.750
من مراتب هذا العلم واضح؟ اه اوليس واضحا واضحة وليس واضحا واضح وليس واضحا طيب  اذا الخطوة الاولى لسبيل تحقيق الحكمة على الناحية العملية اي شيء هو  العمل بما ينبغي اي

133
00:47:27.300 --> 00:47:47.650
بما هو اجدر ان يعمل في هذا الوقت بناء على مراتب العلم طبعا وبناء على ملابسات المحيطة بالعمل يعني بظروف ذلك الزمان الذي يعمل فيه العمل مثلا عندك ايه هاتها

134
00:47:51.800 --> 00:48:12.550
صحيح واحدة منصور خلنا نقول العمل هو مثلا وجوه الانفاق فين افضل وجه من وجوه الانفاق هذا بس يعني خلنا نقول مراتب جزئية في باب الانفاق. صحيح لكن في اعلى من ذلك وهو وجوه التقديم والعطاء اصلا

135
00:48:12.650 --> 00:48:30.200
هل هو في الانفاق ولا في كذا ولا في كذا هذي تتغير بحسب بحسب الحال من جهة بالنسبة ثم بمطابقة اهميتها من جهة اخرى من حيث قيمتها في الشريعة جميل هذي وسيلة الان من وسائل تحقيق الحكمة من الناحية

136
00:48:30.900 --> 00:48:58.150
العملية  وسيلة ثانية جميل خليني اعانونها بعنوان اكبر وان كان مو مطابق جدا الا وهو حسن الفهم واتقانه للواقع الذي ينزل عليه العمل وهذا من اهم ما يحقق الحكمة العملية

137
00:48:59.000 --> 00:49:14.350
من اهم ما يحقق الحكمة العملية ان تحسن فهم الواقع الذي تريد ان تنزل عليه العمل خاصة اذا كان من الاعمال المتعدية. المتعلقة بالخلق لذلك يا اسامة قد يكون علمك صحيحا

138
00:49:14.450 --> 00:49:35.550
ومصيبا وفيه اتقان ثم لا يكون علمك بالواقع الذي تريد ان تعمل فيه كافيا فتأتي بعلم صحيح في واقع ليس هو الانسب له فتتخلف الحكمة هنا ليس من جهة ان العلم ليس صوابا وانما من جهة انه نزل على موضع ليس موضعه

139
00:49:35.900 --> 00:49:52.200
فعل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي في المكان الذي ينبغي الى اخره واضح لذلك مثلا ابن القيم تجده لما يتكلم عن شروط الافتاء او عن في هذا السياق في اعلان الموقعين يقول لك يجب ان يكون العالم

140
00:49:52.250 --> 00:50:06.200
او المفتي عالما بامرين عالما بحكم الشرع وعالما بالواقع الذي يفتي فيه هذه قضية موت جانبية ولا تكميلية؟ قضية مهمة واساسية لذلك لما تقرأ السيرة النبوية تريد مثلا تاخذ مثال واضح

141
00:50:08.200 --> 00:50:24.200
تضعوا كنماذج لامثلة الحكمة النبوية وكل النبي اصلا السنة كلها اصلا سميت بالحكمة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لهدمت البيت ثم بنيته على قواعد ابراهيم او قواعد اسماعيل ها

142
00:50:25.600 --> 00:50:51.200
هنا ايش الفكرة  العلم بالواقع العلم بالواقع طيب ينتج عن  المفتاح الاخير في الناحية المعرفية اللي هو ايش ترتيب العين بحسب اولوياته والمفتاح الاول ده اللي هو ايش؟ لا   ما ينبغي. العمل ما ينبغي

143
00:50:51.350 --> 00:51:17.700
والمفتاح الثاني في الناحية العملية اللي هو حسن الفهم الواقع ابغاك تنزيل العلم عليه الامارات تنزل العلم علي صحيح العلم الصحيح يترتب على هذا كله ايش هم يترتب على هذا كله الترزيح بين المصالح

144
00:51:18.350 --> 00:51:43.150
والمفاسد فتقدم اعلى المصالح وتدفع اعلى المفاسد واذا تزاحمت المفاسد ولم يكن هناك خيار الا بالعمل باحد المفسد باحدى المفسدتين فترتكب ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما وما الى ذلك وهذي من اهم صور الحكمة

145
00:51:44.200 --> 00:52:00.800
مهام صور الحكمة بس هذا مو كذا يعني تعرف الان احيانا يطرح كذا معزولا عن كل السياق لماذا تفعلون ايها المسلمون الجيدون هذه الافعال يقول لك يعني درء المفاسد حبيبي درء المفاسد مو كذا

146
00:52:00.950 --> 00:52:24.500
ارتكاب ادنى المفسدتين مو كذا ارتكاب ادنى المفسدتين يجب ان يكون مبنيا على فهم مراتب العلم وعلى العمل بعدين تجي فرعة هذي تجي فرع تمام واضح الفكرة او جلب المصالح يا اخي هذا مصلح هذا يحقق مصلحة للاسلام والمسلمين. حقق مصلحة للاسلام والمسلمين. هذي تنقاس بكل الاعتبارات السابقة وليس

147
00:52:24.500 --> 00:52:49.250
ان تطرح معلقة هكذا. فهمت يا محمد؟ ام لم تفهمي فهمت؟ بنسبة كم؟ تسعة وتسعين فاصلة تسعة بالمئة جميل جزاك الله خير ممتاز طيب كم مفتاح الان؟ مفاتيح لايش؟ عملية. ليه؟ لا هذا مفتاح. هذا الثالث هذا مفتاح هو هو لا نتيجة

148
00:52:49.250 --> 00:53:13.900
هو مفتاح طبعا. ما اتكلم عن المعرفية عن العملية. العملية الان هو العمل بارجى او باعلى المصالح هنقول ارتكاب ادنى المفاسد عند التزاحم بس هو هو الحكمة ليست بارتكاب وانما خلنا نقول دفع المفسدة العليا ولو كان سبيلها الصغرى. بارتكاب مفسدة اصغر منها اذا لم يكن هناك سبيل الا

149
00:53:13.900 --> 00:53:41.300
بذلك كم صارت الان؟ ثلاثة ثلاثة ما يصلح يكون تسعة لازم نجيبه احنا بتصير عشرة صح  هم ايه طبعا طبعا بس هذا هذا اقرب للناحية العملية. من الناحية العملية العلمية اقصد ليس العملية لان الناحية العلمية

150
00:53:41.750 --> 00:53:55.700
هل هي داخلة في موضوع النماذج؟ يعني يعني خلنا نقول ملاحظة النماذج الاصل فيها من الناحية المعرفية القراءة وما الى ذلك فاذا كانت هناك ملازمة طبعا عملية يعني على ارض الواقع فهذا

151
00:53:56.300 --> 00:54:13.200
خير كبير جدا لذلك ما يتحقق ما تحقق للصحابة من ملازمتهم النبي صلى الله عليه وسلم اعلى مما يمكن ان يتحقق لك من قراءة سيرته وان كانت الاحداث هي الاحداث. وان كنت قد تصل الى بعض المعلومات في السيرة لم يصل اليها بعض الصحابة

152
00:54:13.550 --> 00:54:31.050
ليس لانك اعلم منهم ولكن لان الذي دون دون من مجموع ما قاله الصحابة. وانت تعلم ان بعض الصحابة قد غاب عنه بعض المواقف ولذلك يختلفون في بعض القضايا مثلا هل اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم في كذا بلى اعتبر

153
00:54:31.850 --> 00:54:44.150
لم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت اهي ثم يأتيك صحابي اخر فيقول لك دخل لم يدخل ولمن لم يراه دخل الذي زاد عنده علم زاد في مقام واضح وهكذا

154
00:54:45.650 --> 00:55:06.700
واضح الفكرة الحكمة صح    ايه يعني هو ليست ليس مطلق الخبرة يمكن ان يسمى حكمة ليس مطلق الخبرة يمكن ان يسمى حكمة لكن التجربة وما ينتج عنها من الخبرة هي وسيلة من وسائل

155
00:55:06.850 --> 00:55:27.100
لذلك هذي نضعها العاشرة او الخامسة كم الرابعة في الرابعة في القسم العملي للتجربة تجربة التجربة بلا شك وبلا ريب من اهم الوسائل العملية التي تقود الى الحكمة المعرفية والحكمة العملية ايضا

156
00:55:27.850 --> 00:55:55.400
التجربة. لذلك كما قلت يروى بالحديث لا حكيم الا ذو تجربة يعني حتى التجربة مثلا اذا قلنا انه في في مجال مثلا خلنا نقول التعليم تعليم الناس تجربة مخالطة الناس والتعرف عليهم وتعليمهم والاحتكاك بهم والصبر على اذاهم والى اخره هذا كله تجربة

157
00:55:56.600 --> 00:56:12.350
تجربة وهناك التجربة العامة في الحياة التي جزء منها مخالطة الناس وجزء منها القيام باعمال واعباء معينة والجزء منها التعرض لصعوبات الحياة ومشكلاتها فهذا يكون حكيما يعني اقصد يكون قد

158
00:56:12.850 --> 00:56:32.450
تحققت لديه وسيلة مهمة جدا لتحقيق الحكمة. لذلك قد تجد شابا مندفعا الى شيء فيأتي جده الحكيم فيقول له يا ابني لقد جربت وجربت وجربت فكف وامتنع عن ان تقدم على ما انت متحمس للاقدام عليه

159
00:56:32.650 --> 00:56:53.300
لان الحكمة هنا في التأخر والمنع لانني جربته لانني جربته  فصارت الان عشرة اسباب لتحصيل  حكمة طب ما المجالات التي يمكن ان تعمل فيها الحكمة؟ او يعني نحتاج الحكمة فيها

160
00:56:55.750 --> 00:57:21.550
القضاء تمام؟ الدعوة الدعوة التعليم التعامل مع النوازل الاصلاح وهذي كلها وثيقة يعني خل نقول الدعوة هاتوا الدليل بسرعة الان. بسرعة. واضحة. واضحة. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة  والموعظة والموعظة الحسنة

161
00:57:22.600 --> 00:57:41.550
واضح تماما وفي اصلاح الناس واصلاح الخلق فهو يقضي بها ويعلمه ويدخل من جملته التعليم جيد ونتذكر هنا كلام ايضا من عاشور يقول وهي اسم جامع لكل كلام او علم يراعى فيه اصلاح حال الناس

162
00:57:41.800 --> 00:58:06.850
واعتقادهم اصلاحا مستمرا لا يتغير لقمان الحكمة  نعم مقتضى هذه الحكمة تلك الوصايا جميل طيب بس خلنا بس نرجع للوسائل ما ننسى يعني هي هي وسيلة ليست خاصة تماما بس انه عشان فيها دليل معين يغلف هذي العشرة اللهم اته الحكمة فما ننسى انه

163
00:58:07.000 --> 00:58:26.600
الدعاء وسيلة لتحقيق هذه الحكمة يعني بس هي لا هي يعني اقصد الدعاء هو سبب لجلب الخير بشكل عام ويذكر هنا في هذا السياق خاصة لاجل الحديث عموما مجالات الحكمة الاحتياج اليها كثير مما يجب ان ينبه عليه

164
00:58:26.850 --> 00:58:45.200
ناحية الشباب يعني انه التفاعل والشباب خاصة هذي سوية المؤمن انه موضع التفاعل مع النوازل التي تنزل بالامة الاسلامية ومن اهم مواضع الحكمة وليس دائما يكون الصواب هو الكف او الانزجار او المنع وانما قد يكون الاقدام

165
00:58:46.200 --> 00:59:06.100
جيد واحيانا يكون الاقدام على خلاف الحكمة لذلك حسن التعامل مع نوازل المتعلقة بالاسلام والمسلمين هذي من اهم مواطن تطبيق الحكمة وفعلها من اهم مواطن تطبيق الحكمة الحكمة في سياسة الناس واصلاحهم

166
00:59:06.450 --> 00:59:24.350
تتكلم السياسة من ناحية معالجة النفوس تربية هذي من اهم مواطن الحكمة على الاطلاق لك تصنف كلام علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه في صحيح الامام البخاري حدث الناس بما

167
00:59:24.700 --> 00:59:46.550
يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا ايش هذا من الحكمة هذا في حسن مخالطة الناس تذكرت الان كلاما هات اعطني الفطرية اعطني الفطرية كي اتلو عليكم كلام الشاطبي وقد كان لفريد الانصاري رحمه الله

168
00:59:47.100 --> 01:00:06.900
علم كبير بمن الشاطبي قال الحمدلله اني اتذكرتها كويس انا كاتب في الفوائد في الصفحة الاولى نص مهم للشاطب في الحكمة في طرح الاقوال والمسائل على العامة نفس الموضوع كاتبها من فترة بس اني تذكرتها الان

169
01:00:07.900 --> 01:00:27.700
طبعا مو تذكرتها من وقت الكتاب مستحيل اتذكر اني انا كاتب هذي فايدة بس قبل شوي لما فتحت الكتاب عاساس موضوع الفطرية فوقعت عيننا هذه الفائدة. ولا لو فحطت من هنا لين بكرة عشان اتذكر ايش لا اعطيك يعني الحقيقة يعني ها. انا ما اتذكر اني اصلا كتبت اي فائدة في

170
01:00:27.700 --> 01:00:51.100
الكتابة في الطريق اصلا. فضلا عن نتذكر فايدة الحكمة تحديدا يعني. لا عادي اتذكر كويس. لا اتذكر مضامين كويسة في الكتاب يعني  طيب  طب اسمعوا ليش بس كلام الشاطبي؟ خلينا نقرا كلام فريد الانصاري في الحكمة

171
01:00:51.150 --> 01:01:32.300
صح؟ صح يقول آآ فريد رحمه الله تعالى       بشوف هذي اركان ايش ايوة اركانه الفطرية اركان الفطرية اه يقول ستة اركان مصطلحاتها المفتاحية الاخلاص مجاهدة الاخرة غاية القرآن مدارسة الربانية برنامجا

172
01:01:32.400 --> 01:01:54.050
العلم طريقة الحكمة صبغة تمام لما اتى الحكمة يقول هي صمام الامان لسير العمل الدعوي. وقد كان غياب الحكمة سببا رئيسا في هلاك كثير من الدعوات واندثارها او انحرافها والحكمة في العمل الدعوي هي اتخاذ الاجراء المناسب في الوقت المناسب بالقدر المناسب

173
01:01:54.150 --> 01:02:13.400
هذي بالقدر ما ذكرناها وهي مهمة جدا من صور الحكمة في المبحث الاول اللي تكلمنا فيه انه مقدار مقدار مناسب فهي اذا راجعة في النهاية الى كلمة واحدة جامعة هي حسن التقدير والتدبير. تمام

174
01:02:14.350 --> 01:02:38.550
ويتحقق ويتحقق منها بامرين احدهما كسبي والاخر وهبي فاما الكسبي ما هواش الفقه في الدين بمعناه المنهجي وخاصة منه ما يسمى عند المسلمين بفقه تحقيق المناط عامي وخاصي تذكروا مرة تكلمنا عن تحقيق المناط وتنقيح المناط تذكروا ما تذكروا

175
01:02:38.900 --> 01:02:56.050
طيب ما بقول لكم عيدوها عشان طيب ويدخل فيه فقه الاولويات وفقه الموازنات ايش الفرق بين فقه الاولويات وفقه الموازنات هي سهلة بس جيبوها بسرعة وعشان هذي من اصابة الهدف

176
01:02:56.400 --> 01:03:15.300
ايش ايه وقول ايش لا من الاشياء اللي ذكرناها لا يعني ايش بس الموازنات يلا تكفى يا جماعة قلنا كذا بشكل واضح ها ايش ايه بس من الاشياء اللي ذكرناها يا جماعة الخير يا حبايب

177
01:03:16.000 --> 01:03:37.650
ايش المفتاح الثاني في العمل  ايش المفتاح الاول في العملي ترتيب الاولويات ايش المفتاح الثالث؟ الموازنات الموازنات المفتاح الاول في العملي الاولويات المفتاح الثالث في العملي الموازنات صح ولا مو صح

178
01:03:38.000 --> 01:03:53.750
لغة الدكتور صعب لا انا لغة صعبة فهو يقول ويدخل فيه فقه الاولويات وفقه الموازنات هذي المفتاح الاول مفتاح ثالث وما يندرج فيهما من قواعد التدرج والتلطف والتدرس. واما الوهبي

179
01:03:53.900 --> 01:04:11.150
فراجع للتخلق من مقامات التقوى والورع اذ هي سبب وضع المؤمن في منزلة التعرض لنفحات الله لنفحات الله التي تفتح البصائر وتنير السرائر وهو معنى الفرقان في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. قال بعض المفسرين في الفرقان

180
01:04:11.150 --> 01:04:27.250
تميزون به بين الحق والباطل الذي يفرق بين الحق والباطل وراجعوا كلام ابن تيمية في كتابه الفرقان ليس بالفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان انما فرقان بين الحق والباطل والحق والبطلان. راجعوا كلامهم في الفرقان كلام جميل جدا عن الفرقان

181
01:04:29.000 --> 01:04:42.450
وفي هذا السياق اسند الله تعالى فعل الاتيان عن حكمة لنفسه لنفي مطلق كسبيته عن الانسان وهي وهو قوله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء طيب الان احنا اصلا فتحنا كتاب ليش؟ لاي قضية؟ عشان

182
01:04:42.900 --> 01:04:55.150
في اي لاي قضية؟ مهم اكيد في الحكمة مو في التفاؤل ولا في الهم والحزن. بس في ايش ؟ تمام بس في ايش انا قلت مقدمة بعدين قلت اه في كلام للشاطئ

183
01:04:55.450 --> 01:05:14.800
ممتاز وفي اي عنوان هذا كله في اي عنوان؟ من المجالات احسنت تمام ممتاز مئة بالمئة. المجالات التي نحتاج فيها الى ايش؟ الى الحكمة. الى الحكمة. واحد منها ايش؟ في مخاطبة الناس وسياستهم واصلاحهم وتربيتهم

184
01:05:14.850 --> 01:05:27.700
تمام؟ تمام وقلنا فيها كلام من لا جبر شاطبي علي رضي الله تعالى عنه حدث الناس بما ما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورزقه تمام بعدين بعدين قلنا وهناك كلام للساطب

185
01:05:27.700 --> 01:05:43.000
في في هذا الباب هات كتاب الفطرية وبعدين فتحنا كتاب والان وصلنا الى كلام الشاطبي في معالجة الناس وحسن اختيار الخطاب الذي هو ضمن مجالات تطبيق الحكمة ممتاز؟ ممتاز. لان من الحكمة

186
01:05:43.200 --> 01:06:13.150
ان تفهم السياق تمام يا ويلكم تعطوا الناس محاضرات دروس من دون ما تفهموا السائق لازم تفهموا الناس السياق. لازم كل شوية يتذكروا عشان الناس تسرح ها لازم طيب قال وقد كان شيخ المقاصد ابو اسحاق وقد كان شيخ المقاصد ابو اسحاق الشاطبي رحمه الله بما فتح الله له من العلم والحكمة من امهر العلماء الربانيين فقها

187
01:06:13.150 --> 01:06:38.650
هذه الحقائق وتعبيرا عنها بشقيها الفطري والقدس كسبي والوهبي وقد وردت عنه في ذلك اشراقات عجيبة في نصوص شتى من كتابه الرائد الموافقات قريت كتاب الرائد خلاص هو كتاب الموافقات يعني

188
01:06:38.650 --> 01:06:57.450
بس الرائد وصف يعني. هذا زي اللي سمى ولده نكتل. تمام طيب في كتاب من كتاب الرائد الموافقات ولنا ان نختار منها هذا النص الفريد. قال رحمه الله في وصف العالم الرباني الحكيم انه

189
01:06:58.450 --> 01:07:12.850
المكالمة وشوفوا التطبيق الان على كلام الحكمة ها انه من هو العالم الرباني الحكيم؟ انه لا يذكر للمبتدئ من العلم ما هو حظ المنتهي هذي ايش يا سلام! يا سلام! يا سلام

190
01:07:13.500 --> 01:07:26.450
لا يذكر المبتدئ من العلم ما هو حظ المنتهي بل يربي بصغار العلم قبل كباره. يا جماعة والله ماني مستحظر الكلام هذا قبل المجلس بس بل يربي بصغار العلم قبل

191
01:07:26.550 --> 01:07:43.450
كباره. وقد فرض العلماء مسائل مما لا يجوز الفتي بها وان كانت صحيحة في نظر الفقه وضابطه انك تعرض مسألتك على الشريعة فان صحت في ميزانها هذا ايش؟ من الكلام اللي قلناه

192
01:07:43.650 --> 01:08:03.200
ايوه تمام فان صحت في ميزانها فانظر في مآلها بالنسبة الى حال الزمان واهله  سلام فان لم يؤدي ذكرها الى مفسدة فاعرضها على ذهنك في ذهنك على العقول فان قبلتها فلك ان تتكلم فيها اما على العموم ان كانت مما تقبلها العقول على العموم. واما على الخصوص ان كانت غير

193
01:08:03.200 --> 01:08:23.200
بالعموم وان لم يكن لمسألتك هذا المساغ فالسكوت عنها هو الجاري على وفق المصلحة الشرعية والعقلية. طبعا هذا الكلام يحتاج ضبط ومنهجيات عالم ليس هكذا مرسلا على اطلاقه لكن هو هذا من العنوان او من العناوين الجميلة اه في هذه القضية. بقيت عدة اسطر يسيرة على

194
01:08:23.750 --> 01:08:37.100
او لكلام الفريد قال وهذه منزلة من العلم الرباني. يقول فريد وجب على الداخل في مدرسة الفطرية ان يحرص على التحقق باسبابها والتخلق بشروطها عسى ان يكون من اهلها ولو على مستوى المنهج

195
01:08:37.350 --> 01:08:57.800
في المجال الدعوي ان لم يكن اهل اختصاص الشرعي والاجتهاد الفقهي. ومدرسة القرآن عفن ومدرسة القرآن بما هي مشرب رباني صاف كفيلة بتحقيق ذلك للصادقين من طلابها بما يجعل الحكمة باذن الله صفة جوهرية في التصرفات الدعوية لابنائها. ولذلك جعلنا الركن الاخير من

196
01:08:57.800 --> 01:09:09.859
كانها الحكمة صبغة. كذلك والله الموفق للخير  والمعين عليه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم امين