1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا، تبارك وتعالى، ويرضى. اللهم لك الحمد، لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. كالعادة يا اهلا وسهلا. اه مم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
هذي جلسة جديدة من جلسات سوية المؤمن. وفي موضوع جديد لم نتناوله سابقا. ربما يعني جاء التطرق له في ثنايا موضوع اخر لكن لم يفرد بحديث اه سابق وهو من الموضوعات التي اذا قلت سوية المؤمن لا يمكن ان تتركها

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
يعني كان من المفترض كان من حقه ان يبدأ به مبكرا. لان اي حديث عن سوية انسان مؤمن سوي فلابد ان اه يكون مبكرا. احمد يقول الحياء وانا قايل له العنوان قبل فهو مسوي مجتهد الان يعني. طيب

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
آآ نعم هو خلق الحياء. هو خلق الحياء. الحياء آآ اه احنا علاقة الحياة بالعنوان اللي هو سوية المؤمن علاقة كما قلت علاقة وطيدة جدا اذ لا يتصور ان يكون المؤمن سويا اذا لم يكن حييا ولو بنسبة معينة. ولو لم يكن الحياء هو الصفة الابرز فيه. او

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
او لو لم يكن الحياة نسبة عالية فيه. لكن لابد ان يكون عنده نسبة من الحياة. اه اه ان الحياء من الايمان اثبات صريح في السنة. في البخاري النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد مر برجل يعظ اخاه في الحياء

6
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
يعني مخاوف الحياة يعني آآ لا تضعف عن حقك لا يعني ليش انت فيك قلة مطالبة ايش فيك؟ عارف انه يعظ اخاه في الحياة يعني لا لا تستحي من من مطالبتك لا تستحي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان

7
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
حياء من الايمان دعه فان الحياء من الايمان. وايضا الحديث المشهور الايمان بضع وستون شعبة او بضع سبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. اذا لما نتكلم عن سوية

8
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
فالمؤمن المؤمن والحياء من الايمان هذي علاقة واضحة. وفيها نص مباشر ما هو استنباطي. ما فيه يعني تحتاج الى استدلاء لا لا لا علاقة مباشرة نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم ان الحياة من الايمان. طيب باقي ان نتحدث عن السوية او عن

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
للسوية يعني اذا قلنا ان الحياء من الايمان فليس كل شيء من الايمان يصلح ان يفرد في حديث خاص في سوية المؤمنة اليس كذلك؟ اليس كذلك؟ يعني هناك تعبدات محضة يمكن ان تكون تحت عنوان العبادات بشكل عام بس تحت سوية المؤمن ناحية اخلاقية نفسية

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
كشعورية سلوكية هذي تتطلب اثباتا. ومن اسهل الصفات التي تحتاج الى ان تثبت ان لها علاقة بالسوية هي صفة الحياء صفة الحياء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اثبت ان الحياء آآ صفة صفة

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
مهما تكون بالبوابة. بوابة. اذا وجدت اذا وجدت فقد اغلقت ابواب واذا لم توجد فقد فتحت ابواب الشر. والدليل في ذلك هو قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي مسعود

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
عود البدري قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم فاصنع ما شئت. ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
هذا الحديث عظيم جدا. عظمته ليست فقط من ان هذه الجملة متوارثة من النبوات السابقة. وهي مما ايده النبي صلى الله وسلم واكده. هذا جانب عظمة صح؟ لكن جانب العظمة الاخر وهو المرتبط بقضية السوية. انه اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. اي

14
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اذا لم يكن الحياء مصاحبا لك اصنع ما شئت من القبائح والرذائل والذنوب والمعاصي الحال ليس هذا حظا ليس هذا من الحظ على فعل هذه القبائح. وانما هو وصف لان المؤمن اذا فقد الحياء

15
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
فقد فقد المانع له من القبائح من ارتكاب الرذائل والقبائح. فاذا لم تستحي فاصنع ما شئت. هذا مثل قول الله سبحانه وتعالى افمن يأتي امنا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة ايش

16
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
اعملوا ما شئتم افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم اعملوا ما شئتم هذه ليس اعطاء التبرير لارتكاب القبائح. وانما اعملوا ما شئتم وستجازون على اعمالكم. هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا

17
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
الم تستحي فاصنع ما شئت هذا فيه دلالة على ان الحياء من اعظم ما يمنع الانسان عن ان يصنع ما الا يليق؟ ولذلك فاذا فقده الانسان فايش؟ فاصنع فليصنع ما يشاء. اي لن يرده ولن يمنعه

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
ومانع من ذلك. على ان هناك تفسيرا اخر فسره به بعض المتقدمين والمتأخرين لهذا الحديث. ايش تتوقعوا؟ غير هذا التفسير الذي ذكرت صفة الحياء خلينا نروح اذا ايش؟ اذا كان عندك صفة للحياء فلينظرك كثيرا فقدان وغيرها؟ اذا كانت عندك صفة

19
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
الحياة فلن يضرك فلن يضرك كثيرا فقدان غيره. لا. انا اتكلم تفسير اللفظ نفسه. اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا نفسه داخل في الاول ايش في معنى ثاني؟ اذا لم تستحي اذا لم تستحي

20
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ينفعك هاي؟ لا طيب من الاقوال المشهورة وان كان يعني والله اعلم هو مرجوح يعني قول الذي ذكرت في البداية هو الاقرب وقول الاكثر اصلا. القول الثاني هو انه استعرض الاعمال فما لم تشعر بالحياء وانت تراه او تستعرضه

21
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
ففعلوا فلا حرج. واضح الفكرة؟ فصارت فصمة على التفسير الثاني ايش معناها؟ على حقيقتها. على متى يكون فيها؟ يعني افعل يعني افعل ولا حرج. واضح؟ يعني اذا لم تستحي من هذا العمل ومن رؤيتك ومن

22
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
له فافعله فلا حرج. يعني اذا كان العمل لا يبعث على الحياء. واضح الفكرة؟ واضح؟ بينما التفسير الاول هو الاقرب. طيب. اه في في اه في مفهوم الحياة والحديث عن مفهوم الحياة وتعريف الحياة

23
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
احيانا تجد التقاطات جميلة جدا اه تضع يدك على حقيقة الحياة او على بعض الجوانب فيه مما يعني اه اه آآ مما يعني يلفت الانتباه الى زاوية من النظر للحياة قد لا تكون قد انتبهت اليها

24
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
اعجبني قول الجنيد في تعريف الحياء يقول الحياء رؤية الالاء الالاء اللي هي النعم النعم. نعم. رؤية الالاء ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء. رؤية الالام ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء. يعني شخص انعم عليك

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وانت مقصر في حقه ما بين الانعام والتقصير تتولد حالة الحياء. ومن باب اولى فيما يتعلق بالله سبحانه وتعالى فملاحظتك للنعم الوافرة مع ملاحظتك لتقصيرك في شكرها ما بين ملاحظة

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
النعم وملاحظة التقصير يتولد الحياة. يتولد الحياء. هذا بطبيعة الحال تعريف لغوي ولا اصطلاحي اصطلاحي وهو ملاحظة لجانب معين من جوانب حلو اه الحياة. ابن القيم رحمه الله يقول في الحياة حقيقته خلق يبعث

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
وعلى ترك القبائح ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق. خلق يمنع يبعث على ترك القبائح ويمنع من التفريط في حق صاحب الحق. فصار في جهتين يولدها الحياء. الجهة الاولى ايش

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
هي البوابة اللي تكلمنا عنها باب يمنع من ارتكاب القبائح. الجهة الثانية ايش؟ ايش تكون ها؟ يحفظ حق صاحبه؟ لا مو يحفظ حق صاحبه الاول في الكف ولا في الفعل

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اقفل الكاميرا. الاول في الكف صح؟ ايه. انه هو يمنعه من ارتكاب القبائح. اذا الانسان قد يريد بهواه ان يفعل شيئا يرحمك الله فيكون الحياء مانعا وكافا. تمام؟ طيب الثاني. قال ويمنع من التفريط في حق

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
صاحب الحق هذا كف ولا اقدام؟ لا. ابدا. اقدام. كف ولا فعل؟ فعل. واضح؟ اذا صارت هناك بوابتان كبيرتان لن ما انفعت الحياة وخيرية الحياة. بوابة يمكن ان تلقبها ببوابة الكف والمنع والتأخير

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
يعني ارتكاب الرذائل والقبائح وبوابة اخرى في الدفع والتقديم والحث لارتكاب او للقيام فضائل خاصة ما كان منها مرتبطا باداء حق من له الحق. فانت قد تفعل الفعل لاحظ ليس

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
فالان قد تفعل الفعل لانك مستحي من صاحب النعمة عليك فتريد الا تقصر في حقه فتفعل بعض الامور حياء وهذا كما قلت ايضا في حق الله سبحانه وتعالى. فقد فقد تنبعث

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
لعبادة من العبادات الانسان لما ينبعث لعبادة من العبادات ينبعث لاسباب احيانا تنبعث والباعث لك هو الخوف اليس كذلك؟ يعني تقوم تصلي من الليل مثلا لانك خائف من ذنوبك. هذا باعث صح؟ قد

34
00:11:20.000 --> 00:11:50.000
ينبعث اخر لداعي الخشية. غير الخوف الخوف الان هو ملاحظ ايش الخوف ملاحظ العقوبة الخوف ملاحظ ايش؟ العقوبة او العذاب. جيد؟ فانسان ينبعث بصلاة الليل خائفا. خائفا من من عذاب الله سبحانه وتعالى. تمام؟ طب الذي انبعث خشية ايش

35
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
نقدر نقول هذا هذا ملاحظ العذاب اللي ينبعث الخشية ايش؟ ملاحظ الجلال الالهي والعظمة والكمال ها وانه الحميد المجيد ذو العزة والجلال والاكرام. فيخشى الله لجلالته وعظمته وكماله فيقوم يعبده لهذا وهذا يتطلب قدرا من العلم اكثر من الاول. اليس كذلك؟ هم. وقد ينبعث

36
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وقد ينبعث محبة وشوقا. هذا باعث ثالث الان للعمل. صح؟ ينبعث محبة وشوقا. شوقا الى الله سبحانه وتعالى او شوقا الى تلاوة اياته. فهو يتذكر تلك الليالي التي كان يتلو فيها القرآن

37
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
فيجد من الانس واللذة والنعيم والسعادة والسرور الشيء الكثير. فيشتاق لكتاب الله ولتلاوته بالليل. فينبعث هذا باعث ثالث. جيد. باعث الرابع وهو باعث الشكر. باعث الشكر يقوم يقوم ليعمل اعمالا ليصلي الليل شكرا لله على ما اولاه. هذا ملاحظ معنى الشكر

38
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
وهذا الذي فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم حين قالوا له وقد قام الليل وقد كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فيقولون له قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. يقول افلا اكون عبدا شكورا. الشكر هنا كيف كان؟ بالعمل

39
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
وقد يكون الباعث للعمل هو الحياء من الله سبحانه وتعالى. الحياء من الله سبحانه وتعالى يعني مثلا انسان انسان يكون في حال فيها شدة وبلاء وضعف واعراض فيمن الله عليه ويرزقه ويعافيه ويهيئ له وييسر له ويمده ويعينه ويعطيه وكل شيء ثم

40
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ان يتغير حاله الى الاحسن ظل كما هو عليه. هذا قد يستيقظ في قلبه نور يقول له الا تستحي اي من الله لا تستحي الان هذا الا تستحي كان كافا له عن القبائح او دافعا له الى

41
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
حق ذي الحق. دافعا له الى مراعاة حق ذي الحق. واضح الفرق الان بين الاثنين؟ هذا كله الان في توضيح الفرق بين بين اقسام او قسمي جملة ابن القيم الذي قال فيه عن الحياء حقيقته خلق يبعث على ترك القبائح ويمنع من التفريط في

42
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
لصاحب في حق صاحب الحق. وفي هذا كانت فائدة كما ذكرت ان بواعث العمل مختلفة. بواعث العمل مختلفة. ومن جيد ان يلاحظ الانسان هذه البواعث في عبادته من الجيد ان يلاحظ هذه البواعث ويحافظ على مولداتها داخل نفسه

43
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
فليحافظ على مولدات الخشية ومولدات الخوف مولدات الشكر مولدات الشوق والحب ومولدات ايضا ايش؟ الحياة طيب وبناء على ذلك وبناء على ذلك آآ باقي حديث حتى تكتب الصورة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير. الحياء لا يأتي الا بخير. وهذا حديث صحيح في البخاري

44
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
الحياء لا يأتي الا بخير. وعندك اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. الان من هذين حديثين نستطيع ان نقول ان الحديث الاول اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا اقرب للكف

45
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
عن القبائح ولا للفعل والانبعاث؟ للكف. للكف. وحديث ان الحياء لا يأتي الا بخير. هذا في قسمين وفيه قسم الفعل واضحا كذلك فهو لا يأتي الا بخير قد يبعث الانسان على الخير. اذا

46
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
وبناء على ما سبق وبناء على ما سبق كله اكون قد تحدثت عن العلاقة بين الحياء وبين سوية المؤمن. فسوية المؤمن المؤمن اذا لم يكن على حياء فاول يكون نقص ايمانه لان الحياة شعبة من الايمان ولان الحياء من الايمان وبالتالي التقصير في الحياة هو يعني الهبوط بالحياة من المستويات الواجبة هو هبوط في الايمان

47
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
والامر الاخر لان السوية لا تكون الا بالابتعاد عن القبائح والرذائل. ومن اعظم ما يبعد الانسان عن القبائح والرذائل هو حياء وبالتالي هذه علاقة بالسوية وطيدة. ولانه باعث على كثير من الاخلاق الحسنة خاصة في الشكر وفي الوفاء

48
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
بحق صاحب الحق فيكون هذا ايضا بوابة خير وعلاقة وطيدة بالسوية فكل ما مضى هو في قضية ايش علاقة الحياء بسوية المؤمن. اولا بالايمان ثم بالسوية. طيب الحياة لما تذكر الحياة كأنك تلاحظ طيفا طيفا

49
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
نورانيا لطيفا رقيقا اذا كان في قلب الانسان وباطنه فانه يأخذ الانسان بلطف ليقوده الى المحاسن ويبعده عن الرذائل. وهذا الهيكل الجسدي اذا فقد هذا الطيف اللطيف استحال هذا الانسان

50
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
اخر استحالة كائنا اخر او كانه استحال كائنا اخر. فذاك تجد ان هناك ما يزعه صاحب الحياة يزعه له وازع من داخله فتجده آآ حييا آآ تجده كافا تجده ومحتشما تجده صاحب صيانة وابتعاد تجده آآ شفافا وينعكس تنعكس

51
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
حتى على وجهه آآ تجده قد قد يضعف احيانا عن مواطن او يجبن احيانا في مواطن ليس المقصود الجبن فيها هو الجبن الذي في المذموم. وانما اه يتأخر في مواطن ولو فاته بعض الامر ولكن يمنعه الحياء

52
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
احيانا من التقدم. هذا الطيف اللطيف الرقيق آآ كثيرا ما يبعث الانسان للسكوت. كثيرا ما يبعث الانسان عن السكوت. لذلك من العبارات الجميلة جدا ذكرها ابن القيم في المدارج. آآ

53
00:19:10.000 --> 00:19:40.000
الحب قال الحب ينطق. الحب ينطق. والحياء يسكت. والخوف يقلق الحب ينطق. الذي يحب تجده يتحدث ويفضي ويتكلم اذا كان شاعر يزعج ابو راسك بانواع القصائد تمام؟ بينما الحياء يسكت ولذلك راعت

54
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
هذا الاثر لهذا الخلق فقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ما تخطب البكر قال واذنها انت اسكت. لا تنكح البكر حتى تستأذن. ولا تنكح اي حتى تستأمر. ثم قال عن اذن البكر قال واذنها صماتها او واذنها ان تسكت

55
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
شوف الحياء يسكت الحياء يسكت. وفي نفس الوقت يراعى هذا في الشريعة. ولذلك لما مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل يعظ اخاه في الحياء ولربما كان السبب هو انه كان قد سكت عن بعض ما يراه هو من من الضروري ان يتكلم فيه. قال النبي

56
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان. آآ هذا طيف اذا وجد في الانسان يجعل منه يجعل من نفسه نفسا رقيقة شفافة. اذا رأى ما يكره ينعكس ذلك في وجهه

57
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
اذا لم يستطع ايش؟ اذا لم يستطع الحديث وقد يذهب الانسان بالحياء مذاهب انه يقضي فيها عن شيء من حقه كما اسلفت. يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان شديد الحياء وكان اشد حياء من

58
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
العذراء في خدرها. لما تزوج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش. واولى عمل الوليد دعا الناس الى هذه الوليمة. فكان يدخل فوج ثم ينصرف ثم يدخل فوج ثم ينصرف حتى

59
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
قال انس فدعوت كل من يعني ممكن ان يدعى. بعدين بقي ثلاثة من الصحابة بعد ما اكلوا وانتهى كل شيء جالسين يتحدثون ولا انتبهوا الى ان خلاص الوقت انتهى ومن شأنكم ان تنصرفوا. النبي صلى الله عليه وسلم استحيا استحيا ان

60
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
بذلك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بيت عائشة رضي الله تعالى عنها. واول شيء مر على اهله كلهم يسلم على كل واحدة وتسلم عليه وتقول بارك الله لك كيف وجدت اهلك ثم طال المجلس

61
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
فاما ادركوا او اخبروا فانصرفوا. فانزل الله سبحانه وتعالى قوله ايش بداية الاية؟ حتى يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناء فاذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي

62
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
منكم. والله لا يستحيي من الحق. ان ذلكم كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم فيستحي منكم والله لا يستحيي من الحق. طيب آآ كما قلت الحياء هو هذا الطيف الذي يجعل هذه النفس رقيقة شفافة اه ينعكس فيها تنعكس فيها يكون وجهه كالمرآة. قال ابو سعيد

63
00:23:20.000 --> 00:23:40.000
كما في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد حياء من العذراء في خدرها فاذا كره شيئا عرفناه في وجهه فاذا كره شيئا عرفناه في وجهه. وصاحب الحياء يا كرام صاحب الحياء يلحظ مثل هذه المعاني في غيره

64
00:23:40.000 --> 00:24:00.000
بينما صاحب البجاحة والوقاحة والقحة هذا آآ يعني احيانا يكون ناشف عاشف الدم يابس الروح. لا اه لا يلحظ حتى مثل هذه المعاني. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اهدى له رجل هدية

65
00:24:00.000 --> 00:24:20.000
كما في البخاري فردها النبي صلى الله عليه وسلم عليه قال الراوي فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما في وجهه قال انا لم نرده الا انها حرم. ها؟ كان اهدى له صيدا. كان النبي صلى الله عليه وسلم محرما. والصيد ليس للمحرم. فلاحظ

66
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم انعكاس خجل او حياء او الاثر على وجهه فلاحظ ذلك. فهذا الحياء يلاحظ مثل هذه آآ المعاني. لذلك لذلك الحياء كثيرا ما ينسب للوجه. بل مر علي نسيت من الذي الذي

67
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
نتكلم عن الحياء عرف الحياء تعريفا يعني كذا تعريفا تشعر انه مثل التعاريف المنطقية التي تريد ان تجمع وتمنع ثم قال ومحله الوجه. ومحله الوجه جيد. وبطبيعة الحال الحياء خلق داخلي لكن الوجه الوجه هو الانعكاس الحقيقي لخلق الحياة. لذلك

68
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
ينبغي على ذوي الفطنة والنباهة والفراسة ان ان يلحظوا هذا في وجوه الناس. اه وفي الابيات المشهورة اذا قل ماء الوجه قل حياؤه ولا خير في وجه اذا قل ماؤه

69
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
حياءك فاحفظه عليك فانما يدل على وجه الكريم حياؤه. يدل على وجهه الكريم حياؤه ولذلك قال ابو سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كره شيئا عرف في وجهه هذه صفات عالية لا يدركها الا

70
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
والفضل وذوي الحياء. اه نحن اليوم في زمن ونحن نتكلم عن سوية المؤمن بطبيعة الحال لا نتكلم عن موضوعات نظرية من جهتها النظرية فقط وانما نحاول دائما ان نربطها بقضية واقعنا العملي الذي نتصل به كشباب اه اليوم نحن

71
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
وفي زمن حجاب الحياء فيه ينتهك. انتهك. وقل ان تجد لهذا الزمن في مظاهر انتهاك الحياء. حتى ان من عجائب الزمن هذا الزمن الذي نعيش فيه يا اسامة ومن مفارقاته انه صاحب الانحطاط والامر القبيح

72
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
يفعله ويجاهر به وانت تستحي. انت تستحي لما تمر بجنبه. جيد؟ وهو ما يستحي. هو ما يستحي تجد انه ان الحياة قد بلغ ومع الاسف حتى صار ثقافة لبعض الامم والشعوب ثقافة يعني ثقافة قلة

73
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
الحياء بمعنى انه ربما من اهم اسباب ذلك طغيان مفهوم الحرية الشخصية طغيان مفهوم الحرية الشخصية. لذلك من اعظم المعاني التي تتحقق من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الحفاظ على قضية الحياء في الناس. المنكر

74
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
اسمه في الشريعة منكر منكر مستنكر يجب ان يظل منكرا. ولذلك تجد من التحذيرات سابق الكثيرة بل ولها اصل في السنة ان ان ينظر الى المنكر على انه معروف يصبح المنكر

75
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
معروفا والمعروف منكرا هذه مصيبة كارثة. فنحن اليوم في زمن في كثير من الشعوب كثير من الامم صار من ثقافتها العامة قلة الحياء. قلة الحياء ليس معناه ان كل شخص فيها قليل الحياء. ولكن لا

76
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
استنكر لا يستنكر لا تستنكر مظاهر هتك الحياة. فاذا لم يكن الشخص بنفسه قليل الحياء فانه لا علاقة له بقليل الحياء. فانت تمشي في الشارع فترى من مظاهر قلة الحياء الامر العجيب

77
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
الامر العجيب وليس هذا خاصا بطبيعة اللباس مثلا الذي يلبس وان كان هذا شيء يرى الانسان منهما يعني يعجب وما ان يثير العجب. السلام ورحمة الله يا اهلا وسهلا. يرى الانسان منه ما يثير

78
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
العجب يرى الانسان منه ما يثير يعني ما يجعل الانسان دائم التعجب انه كيف يمكن ان يفعل هذا؟ كيف يمكن ان تلبسي هذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم في نساء انهن كاسيات عاريات لا اظن انه

79
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
حقق قبل هذا الزمن. يعني انه انه يجتمع هذان الوصفان في انسانة كاسيات عاريات بطبيعة الحال مظاهر قلة الحياء في زمننا ليست خاصة بالنساء. النساء والرجال. فنقول حتى ليس هذا خاصا باللباس وانما

80
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
تبي التصرفات والافعال. فبعض التصرفات والافعال تراها في الشارع امام الناس. او في المواصلات امام الناس او في الحدائق امام الناس ومثل هذا لا ينبغي ان يرى ولا ان ان يكون

81
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
محلا قابلا لانتشار آآ انتشاره حتى على النطاقات الخاصة والضيقة. فهذه قلة حياء قلة حياء وقلة الحياء هذي منذرة بالشؤم. والانسان اذا ترك وهواه اذا ترك وهواه فانه لا يردعه شيء. ولن يكون هناك حد يصل اليه. يعني انت قلت سابقا والله بدل ما كانوا يلبسوا طويل بدون

82
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
حجاب ومع بعض الهذا اذا قل حياؤهم راح يعني يقللوا شوية تمشي تمشي شويتين تلقى انه ما في حد الناس بتقلل اكثر كمان بتمشي شوية قلة الحياء وانتشار مظاهر قلة الحياء دون الامر بالمعروف

83
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
والنهي عن المنكر هذه مصيبة عظيمة. مصيبة عظيمة. وعلى المستوى الشخصي قال مالك بن دينار ما عاقب الله باشد من ان يسلب منه الحياء. ما عاقب الله قلبا باشد من ان يسلب منه الحياء

84
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
مالك بن دينار ما عاقب الله قلبا باشد من ان يسلب منه الحياء آآ اخرج الطبراني عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه قال من قل حياؤه قل ورعه ومن قل

85
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
ورعه مات قلبه. لذلك نحن اليوم اذا تكلمنا عن مثل هذه المظاهر وانتشارها فالمطلوب اول شيء اول شيء ان تنتبه لمؤشر الحياة في نفسك لا ينخفض لا يهتك بسبب هتك غيرك له

86
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
تعرفوا الانسان لما يعتاد على مثل هذه المناظر ممكن يقل منسوب الحياء عنده. انه تعود خلاص يعني اول كان يستحي استغفر الله ايش هذا؟ بعدين شيئا فشيئا يبدأ قد يكون في نوع من التطبيع مع مثل هذه المظاهر لا ابق الحياء في قلبك

87
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
ابقي الحياء في قلبك متقدا جدوة جدوة الحياة يجب ان تظل متقيا. هذا الامر الاول الامر الثاني متى ما امكن ان تقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر او ان تستنكر مظهرا من المظاهر التي تعارض الحياء خاصة فافعل

88
00:32:10.000 --> 00:32:30.000
فافعل ليستحي على الاقل بعض الناس اذا لم يستحي الانسان في سلوكه المباشر امامك فعلى الاقل على مستوى الثقافة العامة تظل الامور المستنكرة الهاتكة او المخالفة او الخادشة للحياء يجب ان تبقى في المفهوم

89
00:32:30.000 --> 00:32:50.000
الثقافي والمعرفي كذلك. واضح الفكرة؟ طيب اذا هذه قضية في غاية اه الاهمية في سؤال يطرحه علماء السلوك وهو هل الحياء موهبة او هبة من الله سبحانه وتعالى او هو امر مكتسب يمكن

90
00:32:50.000 --> 00:33:20.000
تعبوا آآ الحياة وكثير من الاخلاق يمكن ان تكون منزلة على الحالتين او على الصورتين. ان فيهما ما هو هبة من الله وفيها ما هو كسبي مكتسب اه قد يخلق الله بعض الناس وفيهم قدر من الجلد والصبر ما ليس عند غيرهم

91
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
ولكن من يتصبر يصبره الله. يتصبر هذي كسبي ولا وهبي؟ كسبي هذا يتصب هو يحاول ان يتصبر. فيهبه الله سبحانه وتعالى الصبر. الحياء من الاخلاق اللي واضح انه انه في شيء منها فطرية اليس كذلك

92
00:33:40.000 --> 00:34:10.000
صح. في شي منها فطري. ومع ذلك يمكن للانسان ان يكتسب الحياء. ومن اعظم ما يعين على اكتساب الحياة هو مصاحبة من يستحيا منه. مصاحبة من يستحيا منه. لذلك اذا كان الشاب او الشابة في كل

93
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
هم على مستوى الاقران الذين لا يستحي الانسان عادة من اقرانه كثيرا اليس كذلك؟ ها؟ فهذا مؤشر قطر انه الانسان ممكن يقل عنده منسوب الحياة وهو لا يشعر. فحاول ان يكون لك نصيب في صحبتك في علاقتك

94
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
مع من تستحي منهم. قد يكون هذا ابا شخص كبير. شخص ذو وقار. عالم ربي ان تتعود على ان تتحفظ عن بعض ما انت معتاد عليه مما ليس بالضرورة ان يكون حراما وانما

95
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
اليس من مكارم الاخلاق ومعاليها؟ ان تتعود على ان تتحفظ حياء لانك تستحي ممن امامك ممن ينبغي في حقه الحياء هذا من اعظم ما يكسب الانسان الحياء. ان اعظم ما يكسب الانسان الحياء بينما كما قلت اذا كان الانسان

96
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
ليس عنده من اصدقائه ولا في دائرة علاقاته الا من هو مثله او ادنى منه فقد لا ينتبه لتسرب بعض صور الحياء عنده. وانت تجد ان من صاحب ذوي الشرف

97
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
والشأن والمروءة والفضل واعتاد على صحبتهم. غير انه سيكتسب اخلاقا حميدة كثيرة ستجده صاحب حشمة. ستجده صاحب حشمة ولو بقدر ولو بقدر. لماذا؟ لانه تعود على الحشمة والحشمة بالمناسبة عرف بها بعض العلماء الحياء قالوا الحياء هو الحشمة جيد

98
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
ليش تعود هو تعود هو دائما يجلس مع اناس مجالسهم ذات مروءة وفضل ليس معنى الانسان ان يكون اه يعني لا يوصل نفسه بشيء من حالات السعة والرفاهية والسرور وما الى ذلك. وانما القصد انه يحتاج الى حالات يتعود فيها

99
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
من التحفظ يتعود فيه على ان يلم وان يجمع وان يستوي بدل من ان يكون دائما يفعل ما يريد ويقوم بما يشاء. فهذه وسيلة مهمة لاكتساب الحياء. الوسيلة الاخرى وهي وسيلة

100
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
طول ما تكون بالشرط الذي يجب ان يعني خلينا نقول يتحقق يتحقق قبل ان يبحث الانسان عن الكسب هذا هو ضرورة ضرورة الابتعاد عن مواطن هتك الحياء. او عن الشخصيات التي تهتك الحياة. يا جماعة الخير

101
00:37:00.000 --> 00:37:30.000
هناك اباء وامهات يربون اولادهم تربية ها تكاد تقترب من تربية القرون الاولى. في الفضل والنزاهة والصلاح والحياة والادب والمروءة واهل القرآن والسنة الى اخره. يروح المدرسة الابن خاصة على سن عشرة اطنعش اربعطعش فيتصل

102
00:37:30.000 --> 00:38:00.000
بمظاهر ويسمع من الجمل والعبارات ويتعرف على اشياء ليس فقط تقلل عنده منسوب الحياة وانما تهتك تمزق وتكسر. تلك الدائرة المصونة لديهم في داخلهم هي دائرة الحياة. فاذا اعتاد على مثل هذا وصاحب في البداية يستنكر طبعا ثم بعد ذلك شيئا فشيئا

103
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
شيئا فشيئا يقل مستوى الحياء لديه حتى انك تجد انه تجده آآ يستمع لمثلا لفاحش من قول من السبات المنتشرة في كثير ومع الاسف منتشر مثلا في كثير من حتى يعني من هي في البلدان العربية بطبيعة الحال

104
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
لكن حتى في دوائر لا تعتبرها انت دوائر منحطة يعني. انما دائر من عامة المسلمين الذين المفروض ان يكون لديهم اصول في قسمة اصول في الحشمة اصول في المحافظة تجد احيانا انواعا من السب الفاحش الذي صار مثل مضغ اللبان او

105
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
عادي يتمضمض احيانا الانسان بالفحش. ليش؟ هذي عدوى عدوى عدوى هتك الحياء. هو فسمعها من اصدقائه او في الحارة او في المدرسة في مرحلة مبكرة. وخلال فترة خمسة او ستة او عشر سنوات

106
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
سمعها الاف المرات من اصدقائه ومن الناس كل ما سب احد سب رمى سب فاحشة. من هنا من هنا يسمعه. هذا وخاصة اذا كانت صحبة هذا لا يبحث الانسان فيه عن ان يكون على حياء مكتسب. فلكي يكتسب الحياء

107
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
فاول شرط هو الابتعاد عن صور هتك الحياء. الابتعاد عن صور هتك الحياء. الابتعاد عن مقامات الفحش. الابتعاد عن طاهر الفحش الابتعاد عن مصاحبة ذوي الفحش. اي بس والله انه فرفوش ودمه خفيف ينكت تمام فرفوش دمه خفيف بس جالس

108
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
يقترض من رصيد حيائك. ما تدري بكرة هذا الرصيد سينهار. امم ايضا وهذا يعني خلنا نقول في الحياة بشكل عام وفي الحياء من الله بشكل اخص. احنا جالسين نتكلم عن ايش

109
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
وسائل وسائل ايش؟ وسائل اكتساب الحياة قلنا ايش اول شي؟ مخالطة من يستحيا منه لاحظ انا ما قلت الان مخالطة ذوي الحياء لا مخالطة من استحيا منه انت يعني ممكن ترى يكون في مجموعة وكلهم زي بعض وفي واحد منهم حيي

110
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
بس ما يكسبك الحياء. ليش؟ لانه الجو العام هو جو اقران جو تمام؟ لأ مصاحبة من يستحيا منه حتى تتعود على الكف وتتعود على الاحزان وبالعامية عشان تتعود تلم نفسك. تمام

111
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
الثاني وان كان في الترتيب مفترض يكون الاول وهو ايش؟ الابتعاد عن مواطن الفحش وعن اصدقاء الفحش وعن انك ما تتعود على الاستماع واذا كان هناك شيء لابد منه تراه في الطريق غصبا عنك فلا تصاحب. اهم شيء لا تصاحب. الامر الثالث وهو

112
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
كما قلت في الحياة بشكل عام ويمكن ان يكون في الحياة من الله سبحانه وتعالى بصورة اخص واعلى هو كما قال آآ ابن رجب رحمه الله تعالى مطالعة النعم وملاحظة التقصير. او مع رؤية التقصير. او مثل ما قال ابن القيم

113
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
اه اللي هو ايش؟ عفوا الجنيد قال الحياء رؤية الالاء ورؤية التقصير. فمطالعة النعم مع مطالعة التقصير هذان عمران يا جماعة فيهما خير عظيم جدا جدا ليس فقط في الحياة. ليس فقط في الحياة. من اعظم ما

114
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
ايموضع العبد المسلم في موضع العبودية الحقيقية النظر بهاتين العينين. وانا هنا اجدني عاجزا عن ان ابين قيمة ومقدار ومركزية هاتين او هذين الامرين. الاول مطالعة النعم والثاني رؤية التقصير. الجمع بين الاثنين

115
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
ان امر عظيم ومركزي في توليد المقامات التعبدية. اذا كان هذا في حق الله سبحانه وتعالى. اذا كان في حق العباد فهو مولد للحياء. لما الانسان يكون منعم عليك متفضل عليك وانت مقصر معاه

116
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
ترظ ان هذا يبعث على الحياء. في حق الله سبحانه وتعالى ملاحظة بعين تلاحظ النعم و بعين اخرى تلاحظ التقصير هذا يبعث على انواع من التعبد عظيمة. ويمنع من ابواب من ما يعارض التعدد

117
00:42:50.000 --> 00:43:20.000
التعبد الصحيح لله سبحانه وتعالى ايضا عظيمة. فمثلا مثلا هذان الامران ملاحظة هذين الامرين من اعظم ما يمنع الانسان من الكبر ومن العجب بعمله. وايضا ملاحظة هذين الامرين من اعظم ما يبعث على التوبة والاستغفار. انت تتوب وتستغفر لانك تعرف

118
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
في حق من انعم عليك. وملاحظة هذين الامرين من اعظم ما يبعث على الحياء. بل حتى صار سمة للحياء في قول الجنيد الحياء ورؤية الالاء ورؤية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمى الحياء. فيتولد بينهما حالة

119
00:43:40.000 --> 00:44:10.000
تسمى الحياء. لذلك لذلك مراعاة هذه الثلاث وسائل اللي هي الابتعاد عن ذوي الفحش. اثنين مصاحبة من يستحيا منه. ثلاثة مطالعة النعم ملاحظة التقصير هذي الامور الثلاثة هي من اعظم ما يعين الانسان او يوصل الانسان الى صفة الحياء وخلق

120
00:44:10.000 --> 00:44:50.000
الحياء. انا كتبت عندي عنوانا هنا سميته الحياء المقلوب. الحياء المقلوب الحياء المقلوب هو ان يكون الانسان في الشر جريئا وفي مصالحه مقبلا وعليها حريصا وعنها منافحا وفي سبيلها شاهدا مدافعا. فاذا جاء الحق الذي هو الحق في ذاته بغض النظر عن الاشخاص

121
00:44:50.000 --> 00:45:20.000
تجده خجولا ضعيفا متماوتا كسولا يستحي من تعليقات الناس ايش يقولوا اني طيب انت الان تمارس كثير من الاشياء من باب الحرية الشخصية. وتفعل كثير من الاشياء وهي في حقيقتها اذا معيرت او قيمت بمعيار مثلا الوحي فهي باطلة ومنكرة. ولكن

122
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
يسهل ارتكابها لانتشارها مثلا. فاذا جاء ما هو على معيار الوحي حق من مثل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او حتى لو شيء ليس متعدي وانما فقد تبسم. يعني مثلا في النساء مثلا الحجاب. احيانا في بعض البيئات اه

123
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
قد انت قد قد يعني يمكن كثير من الناس ما ما يشعر فيها بس ترى في بيئات تكون القضية الكبرى بالنسبة لفتاة معينة في سياق جامعي معين ولا في سياق مدرس معين هي الحجاب. هي المشكلة الكبرى هي التعليقات تيجي عليها او مدري ايش كذا كذا الى اخره. طيب

124
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
بغض النظر عن الاذى والسب والشتم انا ما اتكلم عن هذا. انا اتكلم عن اساس ما في النفس. ان يكون هناك انقلاب معياري في حياء انقلاب معياري في الحياة. طيب النبي صلى الله عليه وسلم عشان نعرف التوازن وكيف ان الحياء لا يمنع الانسان من الاقدام

125
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
والانطلاق ولكن هو خلق اساس كامن في النفس ينبعث في حالاتها. آآ التي قوائمها. النبي صلى الله عليه وسلم تعلمون انه كان اذا رأى المنكر يصعد المنبر فيتحدث ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا ما بال اقوام يفعلون كذا وكذا. اذا آآ رأى حتى ولو كان رؤوس الشرك امامهم

126
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
يتكلم صعد الصفا فقال اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. كان يذهب الى القبائل ويذهب الى الاقوام الذين ينزلون في منى في الحج ويعرض نفسه عليهم ولم يقل هذا يعارض الحياء او عزة النفس او كرامتها انت صاحب رسالة هنا

127
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
النبي صلى الله عليه وسلم هنا لا ينظر الى نفسه بالاعتبار الشخصي وانما ينظر الى نفسه باعتباره النبي المرسل من عند الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم كانت اذا اضطربت الصفوف يكون في الامام. ومن ابرز الامثلة على ذلك في احد وفي حنين. حنين

128
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
ما فر الناس بسبب مفاجأة الهجوم من ثقيف او من هوازن قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد دفع بغلته الى جهة العدو وقال ابو سفيان ابن الحارث وكنت اكف بغلته من ان تنطلق الى العدو والناس في حالة رجوع وهو يقدم عليه الصلاة والسلام وهذا في صحيح مسلم قال النبي

129
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. طب هو نفسه عليه الصلاة والسلام الذي كان اشد حياء من العذراء في خدرها كان اذا كره شيئا عرفناه في وجهه. هذا الحياء المتزن الذي يجعل الانسان غير

130
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
منكص او منكفئ عن المقامات التي يجب فيها الاقدام والجرأة. لذلك الذي يفوز بالسوية هوية المؤمن حقا هو الذي يحاول ان يأخذ من مجموع الاخلاق بنصيب لا ان يكون على واحد منها منحصرا فيه

131
00:48:30.000 --> 00:49:00.000
او فيها. بينما كما قلت في جهة اخرى تجد انسانا آآ ما عنده مشكلة يرفع صوت الموسيقى امام الناس لانه هو مبسوط بيسمع طب انت ازعجتنا انت اذيتنا انا ارى ان هذا منكر انت كذا ما ما عندي مشكلة. اه يلبس لباسا لا

132
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
يليق فيه اشكال ماشي امام الناس في مكان عام ونص فخذه طالع. وفيه نساء وفيه رجال عيب يا اخي استحى على وجهك تبغى آآ تلبس هذا روح في بيتك بس امام الناس عيب احتشم تلم ما يصير عيب تمام

133
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
وهكذا. فاذا جاءت مقامات يتطلب منك الامر ان تقول بالحق كعمي الحين يقعد يقول لي شي وما ادري ايش وكذا ما ما يعني خلاص ما ما احب وبعدين ما اجد ما في ما في شيء دافع يدفعه قوة يمتلكها اي او اذا كان في مقام

134
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
استحي يا اخي استحي لا تخليني والله استحي قدام الناس استحي. طب انت نفسك اللي ما استحيت وانت تسوي اشياء اخرى تمام هو مما يعينه على ذلك احد امرين اما ان غيره يفعله ويكون هذا سائدا او ان غيره يفعله اقصد كثير من

135
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
ناس يفعلونه او ان قليلا من الناس يفعلونه ولكن لا ينكره احد. لذلك من اعظم الفواتير التي تسددها التي لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر فاتورة الحياء. فاتورة الحياء. من اول

136
00:50:30.000 --> 00:51:00.000
وللفواتير من اول الفواتير التي تسدد او تدفع في الامم التي لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر فاتورة الحياة. ستنتهي. ومن اعظم ما يبقي اصول الحياء في ناسي وفي المجتمعات فريضة او شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

137
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. طيب. اه تفضلوا تفضلوا الله يحييكم طيب آآ اذا اذا هذي هذي يا جماعة فيها فكرة مهمة جدا وهي الاطار التعريفي الذي تنظر من خلاله الى الاشياء

138
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
الان ايش الاطار التعريفي اللي تنظر من خلاله للامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ الاساس ايش الاطار التعريفي؟ الاساس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه ايش ان فريضة من الفرائض الاسلامية الشرعية صح؟ طيب ايش في مكون اخر في الاطار التعريفي الذي يمكن من خلاله ان تنظر الى الامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ايضا

139
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
بوابة حفل حفط المشانجة. طيب حفاظا على اخلاق المجتمع وايضا انحراف البوصلة تمام جميل. ايش في اطار تأليفي ثالث ايضا وهو اطار مذكور في القرآن. دعوة للاصلاح. تمام. مصير الدعوة الى الاصلاح تمام. اطار رابع. انه رمز هذا

140
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
هو علامة من خيرية هذه الامة وبالتالي ليس هو مجرد امر. هم. او فريضة عادية، وانما هو عنوان خيرية ايش في اطار خامس؟ في اطار خامس مذكور في القرآن الذي هو انه سبب للنجاة من العذاب

141
00:52:30.000 --> 00:53:00.000
الذي يمكن ان ينزل بالامم بسبب هتكها للحرمات. اه قال الله سبحانه وتعالى فلما نسوا ما ذكروا به ايش؟ انجينا من؟ انجينا الذين ينهون عن السوء فصار من الاطر التعريفية التي تنظر من خلالها للامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه سبب للنجاة من العذاب الذي يمكن ان يحصل. اضف عندك الى الاطار

142
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
التعريف الذي تنظر من خلاله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه ايش؟ على موضوع اليوم. انه من اعظم ما يحافظ على الحياء في المجتمعات. من اعظم ما يحافظ على الحياء في المجتمعات. وان مجتمعات بلا امر بالمعروف وبلا نهي عن المنكر

143
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
كر فهي مجتمعات بطبيعة الحال وبضرورة الحال ستنقاد وسيؤول امرها الى قلة الحياء الى قلة الحياء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا

144
00:53:40.000 --> 00:54:10.000
تستحي فاصنع ما شئت وكل ما قيل في هذا هو لجميع المؤمنين للرجال قال وللنساء على انه في حق الاناث اكثر. وفي حالتهن اخص وكل ما قيل في الحياء بالنسبة للرجال ينبغي ان يؤكد بالنسبة للنساء

145
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
ينبغي ان يؤكد بالنسبة للنساء حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم حين شبه حياؤه شبه بالحالة الاصل في الثقافة عامة التي هي خلنا نقول اساس في توضيح فكرة الحياة. فقال ابو سعيد كما في البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم اشد

146
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
حياء من العذراء في خدرها. وقال الله سبحانه وتعالى عن تلك المرأة التي عن تلك المرأة التي جاءت لموسى فجاءته احداهما تمشي على استحياء تمشي على استحياء. ولذلك لذلك لذلك اه مما ينبغي

147
00:54:50.000 --> 00:55:20.000
ان يؤسس اليوم في المحاضر التربوية النسائية كقيمة مركزية كقيمة مركزية قيمة الحياة قيمة الحياة. وبطبيعة الحال الحياء الحياء يكون انعكاسه في المظهر، انعكاسه في المظهر. ولا يكون منحصرا في المظهر. جيد؟ وفي نفس الوقت وفي نفس

148
00:55:20.000 --> 00:55:40.000
الوقت من المفارقات ومن التناقضات ان تدعي او ان تقول ان داخل الانسان يمتلئ حياء ثم يكون ظاهره على خلاف ذلك وخاصة في النساء. تعرف ثقافة يعني ستر عورات القلوب اهم من

149
00:55:40.000 --> 00:56:00.000
ستر عورات الاجساد ومن الخرابيط هذي. تجي مثل هذي الاطروحات. اه فلو لو تقول مثلا القائلة يعني الحياة الحشمة فممكن تقول لك يعني انت تدري ايش في قلبي؟ كشفت عن قلبي؟ طبعا ما اتكلم عن قلبك يعني

150
00:56:00.000 --> 00:56:10.000
انسان يقول لا اله الا الله وما عمره صلى ولا صلاة. فتجي تقول له يا اخي الصلاة فيقول لك انت تعرف ايش في قلبي؟ انا ما اعرف ايش في قلبك

151
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
الاسلام مبني على خمسة اركان. انت الان اخليت بركن بل اخليته بالعمود الذي تبنى يبنى عليه بناء الاسلام. بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه وقال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. فانا ما شققت عن قلبك ولاني ملقوف ولاني مستشرف بين قوسين وانما انا جالس اكلم

152
00:56:30.000 --> 00:56:40.000
عن قضية يعني بعدين ترى انا محسن لك يعني من اكلمك ترى انا محسن لك. وهذا يا جماعة ايضا مكون في اطار الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انه احسان ترى هو احسان

153
00:56:40.000 --> 00:57:10.000
ومولى قافة هو احسان. الدليل على ذلك واختم يعني بهذا المعنى. الدليل على انك اذا اه صرت مثلا في سيارة وفي الكفر دولاب حق السيارة مبنشر مفقوع ايا كان تمام فانت لما تنبه صاحب السيارة ما راح يقول لك ملقوف صح ولا لا؟ صحيح ايش يعتبرك

154
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
محسن شكرا والله يعطيك العافية جزاك الله خير والله ما انت فهي اعتبر ليش؟ لانك صمت عربته او سيارته صمتها عن ان يقع فيها الاشكال وصمته عن ان يؤدي به الى مشكلة صمته. طب انا حين اصونك عما هو اقبح من ذلك

155
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
واشد من ذلك ليش تعتبروا لقافة او تدخل في الحريات او الخصوصيات؟ انا ما قلت لك امدحني ولا قلت لك اعطيني فلوس انا اقول لك يا اخي هذا لا يليق انت تجي تقول انت ملقوف وانت وترفع صوتك وتسوي هذا دليل سفاهتك ترى اهدا شوية وافهمني انا ايش

156
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
مش هقول لك انا جالس اصونك عما يشينك. اصونك عما يشينك. وجالس اقول لك ان الطريق هذا اللي تمشي فيه هو طريق في نهايته خطر عليك قد يؤدي بك الى العقوبة. وهذا يدفعك الى الجرأة في النصح

157
00:58:10.000 --> 00:58:20.000
غير لما لما تلاحظ انه يا الله والله لازم امر بالمنع منكر بس يا الله الله يعين يالله يالله بس عشان ابرئ ذمتي بس هذا يخلي فيك حالة من الضعف

158
00:58:20.000 --> 00:58:30.000
في حالة من بس لمن انت فعلا انت مقتنع داخل نفسك انك انت جالس تحسن له هو ما يبغى الاحسان طب ايش تسوي له؟ سلام عليكم انا قلت لك بحسن لك يعني في الاخير

159
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
انت ما تبغى بكيفك سلام عليكم. هذا يخفف عنك حتى لو سبك او شتمك قد يعينك هذا على الا تأخذ القضية شخصية وان انك تقول اديت ما علي فان احببت احببت ما احببت انت بكيفك. عموما اه في ختام هذا المجلس

160
00:58:50.000 --> 00:59:20.000
آآ اؤكد على ان الحياء اولا من الايمان ثانيا ان الحياء بوابة بينك وبين القبائح والرذائل فان فتحت هذه البوابة انفتحت عليك انواع الرذائل والقبائح ان اغلقتها فقد اخذت بامان وثيق بينك وبينها. ثلاثة هي كما انها بوابة مانعة من القبائح فهي

161
00:59:20.000 --> 00:59:50.000
دافعة لاداء الحق لذي الحق اربعة ان مطالعة النعمة وملاحظة التقصير من اعظم ما يكسب الانسان الحياء ويبعثه على العمل بالاضافة الى اجتنابه لرفقة الفحش والكلام السيء بالاضافة ثالثا الى مصاحبته من

162
00:59:50.000 --> 01:00:20.000
تحيا منه حتى يتعود على التحفظ والمروءة. ثم بعد ذلك يتذكر الانسان ان اعظم الحياء هو الحياء من الله سبحانه وتعالى. اعظم الحياء هو الحياء من الله سبحانه وتعالى وهذا الحياء له صور ودرجات ومقامات ولا تنسوا ان الله سبحانه وتعالى

163
01:00:20.000 --> 01:00:50.000
هو في ذاته سبحانه حيي ستير. حيي ستير. وانا قلت ساختم لكن تذكرت معنى لطيفا جدا آآ في استحياء الله من عبده الصالح. وضرب ابن مثلا جميلا جدا فقال انه انه اذا كان في انسان هو من احب الناس لك يرحمك الله. احب الناس لك

164
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
وممن لا تحب ان تراه الا على خير فرأيته على قبيح انت تستحي من رؤيته على هذا الفعل. واضحة الفكرة مع انك قد تكون استاذه او والده غير الان العقوبة ولا لا انت تستحي انك رأيته على هذي الحال

165
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
ولذلك غالبا لا لا تواجهه. ليس لانك ضعيف مستحي انك لا لا انت مستحي له وليس مستحي منه مستحي له ان استحييت له واضح الفكرة؟ فهو يقول ان الله سبحانه وتعالى آآ

166
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
يستحي قد يستحي من من عبده الصالح ان آآ يعاقبه او ان يهلكه بذنب من من من اه اه يعني من قبائح ما قد يفعل اذا كان على حال من الصلاح والاستقامة اه ثم زل في مثل هذا

167
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
للزلة او كما قال ابن القيم يعني انا ربما قاربت المعنى قد لا اكن اصبته بعينه لكن ربما قاربته ارجعوا اليه في مدارج السالكين في منزلة الحياء كما قلت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير ذكر هذا في سياق الستر ايضا ليس فقط في حديث

168
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
الدعوة انما في سياق الستر آآ واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الحياء منه وآآ آآ كذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من آآ آآ اهل المروءة والحياء والصدق

169
01:02:30.000 --> 01:02:55.007
اخلاص والوفاء ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يبقي اه في بقلوبنا آآ استنكار المنكر. ومعرفة المعروف حب الخير وكراهية الشر. ونسأل الله الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين