1
00:00:00.150 --> 00:00:25.150
والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله لا نحصي ثناء عليه هو سبحانه كما اثنى على نفسه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد

2
00:00:25.200 --> 00:00:40.000
كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد استعينوا بالله ونستفتح لقاء جديدا من لقاءات سوية المؤمن التي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتممها لنا على خير وان يبارك

3
00:00:40.300 --> 00:01:03.250
في هذه المجالس وللتذكير سوية المؤمن تناقش فيها في قضايا سلوكية تربوية لها علاقة بالنفس والشخصية وهي مما يعني خلنا نقول يعني الانسان المؤمن في طريقه الى الله سبحانه وتعالى باعتبار

4
00:01:03.800 --> 00:01:24.200
ان هذه الدنيا ابتلاء وان الله قد اودع في النفوس وفي الناس من الصفات ومن الامور الجبلية الامر العجيب العظيم الذي قد يؤدي تارة الى امور من الشر اذا لم يجاهدها الانسان وفيه ايضا نزعة خير

5
00:01:24.300 --> 00:01:45.000
تؤدي به الى امور من خير والواقع فيه شياطين انس وشياطين جن وفيه الموافق والمخالف وهناك ابتلاءات قدرية محضة مصائب كما يعني يصفها البعض سماوية وهناك مصائب ايضا هي قدرية ولكنها مرتبطة بالناس وباشكالاتهم

6
00:01:45.300 --> 00:02:03.800
والانسان بين هذا وذاك هو مطالب بان يتقي الله سبحانه وتعالى حيثما كان. وخلال هذه التحديات المحيطة وما في النفس من امور ورغبات واهواء اقبال وادبار تنشأ مجموعة من التحديات الكبيرة على الانسان المؤمن

7
00:02:04.000 --> 00:02:28.750
وهذي التحديات اه هي ما نناقشه في مثل هذه الجلسات آآ احيانا نتناولها من الجانب الايجابي سنتحدث عن الصفة التي اذا توفرت في الانسان المؤمن فانها يعني تكون زادا له في الطريق باذن الله تحل كثير من التحديات النفسية التربوية التزكوية السلوكية التي تعرض اثناء الطريق. واحيانا نعرض الجانب السلبي

8
00:02:28.900 --> 00:02:49.750
كيف الانسان يتعامل معه يعني مثلا كان في حلقتين في السلسلة عن الهم والحزن مثلا كعارض من العوارض فكيف نتعامل معهم اليوم الحديث عن اه خصلة مهمة جدا جدا ولا يكون المؤمن تام الايمان الا بها

9
00:02:50.100 --> 00:03:08.350
وفي نفس الوقت هي من الامور يعني خلنا نقول هي من ادوات القوة بالنسبة للمؤمن والتي قد يظن انها اداة ضعف هي اداة قوة واداة عز وان كان قد يظن بانها اداة ضعف وخور

10
00:03:08.700 --> 00:03:36.400
وهذه هي خصلة العفو والتسامح والتغاضي وما يعني يلحق بذلك من اه قضايا مم هذي قظية قظية العفو والتسامح او العفو والصفح والتغاضي وما الى ذلك هذي من الامور التي تكرر ذكرها في كتاب الله

11
00:03:36.650 --> 00:03:49.900
وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف الله بها المتقين وجعلها من اسباب دخول الجنة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها مما يعني يزاد به المؤمن عزا

12
00:03:50.300 --> 00:04:11.300
هي من الامور التي لا يمكن ان يحصلها الانسان الا بصعوبة بالغة وبجهد كبير جدا وفيها مراتب ودرجات وفيها مقامات واسعة جدا وفيها مقامات ضيقة وما من احد الا وهو يتعرض

13
00:04:11.650 --> 00:04:31.550
اللي ما يغضبه في هذه الحياة وما من احد الا وهو يتصل باناس يعني ممن يخالفونه وهذه المخالفة تارة تكون مخالفة بامور يسيرة في امور دنيوية واحيانا في امور دنيوية كبيرة واحيانا في امور دينية

14
00:04:31.800 --> 00:04:50.400
وهذه المخالفة انواع درجات. تارة يمكن ان تصف هذه المخالفة بانها بغي وتارة يمكن ان تصف هذه المخالفة بانها يعني فيها يعني قدر من عدم حسن التقدير او ما الى ذلك وهي متفاوتة

15
00:04:51.800 --> 00:05:12.400
ولاجل ذلك فيما يتعلق بالانسان المؤمن هو يحتاج كثيرا الى ان يتأمل جيدا في هذا الخلق وفي هذه الخصلة التي هي العفو والصفح يعني يتفكر في جوانب كثيرة مهمة ساتناولها باذن الله في هذا الباب

16
00:05:13.200 --> 00:05:40.100
لكن بداية دعوني اسألكم باعتباركم من الشباب الذين يعني يرجى ان شاء الله ان انكم على طريق الخير وعلى طريق الاستقامة اه من خلال ما يتصل بكم من احداث وان كان يعني مع حداثة السن قد لا

17
00:05:40.300 --> 00:05:53.450
اه تكون هناك تلك الاحداث الزائدة في في مثل هذا الباب. لكن من خلال ما يتصل بكم او ما تحملون همه اين هي النقاط التي تتصورون انكم تحتاجون الى الحديث عنها

18
00:05:53.700 --> 00:06:26.550
وتسليط الضوء عليها فيما يتعلق بالعفو والغضب والانتقام والصفح والتغاظي والتسامح نعم هل دائما العفو يكون افضل آآ يستحب العفو جيد مواقف لا يستحب العفو فيها ها   يعاتب اللي ما عنده خصة العفو وهل يعاتب؟ طيب

19
00:06:31.050 --> 00:06:50.400
هل هي مهمة وهل تدل على الضعف طيب منها شيء جبلي هل منها شيء جبلي وشيء مكتسب ها اخرج ما في بطنك هاه عن عفو النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:51.050 --> 00:07:17.850
جيد اه احيانا  تمام نفس السؤال لا يكون عدم العفو احسن طيب اه موضوع العفو في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عجيب عجيب وفيه امور

21
00:07:18.250 --> 00:07:33.300
فيها لفت انتباه الى شيء لا يخطر في البال انه من العفو المستحب لانه اغلب اسئلتكم كانت انه هل في مواطن كذا؟ هل دائما هو كذا في امور واضحة في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:33.600 --> 00:07:50.800
فيها قدر من العفو انا اظن ان كثير من الناس اذا سمعوه مباشرة يقول لك هذا ليس من العفو المستحب ولكن من هذه المواقف ومن يعني خلنا نقول اه كيفية

23
00:07:51.050 --> 00:08:08.350
صياغتها والبحث عليها ستدرك ان العفو قضية مهمة جدا جدا جدا وانها باب عجيب من ابواب صفات الكمل من عباد الله سبحانه وتعالى من اعجب ما يمكن ان تسمع او يمر عليك

24
00:08:09.150 --> 00:08:28.700
او حتى تتخيل في آآ الدرجات العليا من العفو هو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة النور بعد ان ذكر حادثة الافك والسوء الذي عمله من عمله بالكلام على عائشة رضي الله تعالى عنها

25
00:08:29.350 --> 00:08:54.850
والتغليظ الالهي في هذه الايات ها لولا كتاب من الله سبق تمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم ها وفيها ايضا وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وفيها ايضا ايش يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين

26
00:08:55.400 --> 00:09:20.350
يعني ايات مخيفة بعد ما انتهت هذه الايات جاء ذكر او اشارة الى احد الذين وقعوا في عرض عائشة رضي الله تعالى عنها عنها وهذا الرجل لم يكن منافقا لان الذين وقعوا في عائشة في عرض عائشة رضي الله تعالى عنها على قسمين

27
00:09:20.500 --> 00:09:39.700
قسم منهم منافق انما اراد اثارة اشاعة الفاحشة والاساءة لها ولرسول الله صلى الله عليه وسلم وقسم اخر مؤمن ولكنه زل ووقع وتأثر بالقيل والقال التي حصلت في تلك المرحلة

28
00:09:40.050 --> 00:10:01.250
وهذا يدل على انه حتى المجتمعات النظيفة والمؤمنة يمكن ان تتأثر الكلام وبالاشاعات ويدخلها ما يدخلها حسنا هذه الزلة من المؤمنين هي زلة في باب عظيم زلة في باب عظيم. اولا باب هو من كبائر الذنوب

29
00:10:02.950 --> 00:10:16.200
ثم هو لو كان مع اي امرأة فهو من كبائر الذنوب ثم هو الان مع عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه اساءة للنبي صلى الله عليه وسلم وادخال الهم والكدر عليهم

30
00:10:18.600 --> 00:10:36.300
بعد هذا كله تأتي الايات المتعلقة بمسطح ابن اثاثة رضي الله تعالى عنه وكان ممن تكلم في عائشة كان من اهل بدر وكان قريبا لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه والد

31
00:10:36.750 --> 00:10:55.100
عائشة وكان ابو بكر الصديق ينفق على مسطح قبل القذف او الحادثة لما صارت الحادثة ابو بكر الصديق وصل الى عقوبة شديدة جدا جدا جدا مع مصطح اللي هو ايش

32
00:10:56.000 --> 00:11:16.450
قطع النفقة بس جيد الحين شوف يعني يعني ابو بكر الصديق ما راح ضربه قطع النفق جيد والحدث كبير اصلا لا يختص بابو بكر الصديق وان كان له فيه نوع اختصاص بحكم انها ابنته ولكنه هو امر مشترك والنبي صلى الله عليه وسلم هو قائد هذا الموضوع

33
00:11:17.750 --> 00:11:40.850
قطع النفقة عنه الان مسطح بعد الحادثة نال جزاؤه لأنو النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مجموعة من الصحابة حد القذف اخذوا حد القذف جيد ومنهم مسطح بعد ذلك ما الذي حصل

34
00:11:40.900 --> 00:12:06.100
ينزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة يعني لا يحلف ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم

35
00:12:06.600 --> 00:12:25.000
والله غفور رحيم  يعني لو جاء في بالك موضوع يمكن ان لا يكون العفو فيه مستحبا ها لكان هذا الموضوع ثم بعد ذلك تجد ان الله سبحانه وتعالى يقول وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم

36
00:12:25.500 --> 00:12:45.800
وهذا فيه دليل على ان من اهم اسباب نيل عفو الله العفو عن الخلق من اهم اسباب نيل العفو من الله العفو عن الخلق بطبيعة الحال لم يكن هذا العفو دون احقاق الحق هنا حتى تكتمل الصورة

37
00:12:46.550 --> 00:13:00.000
ان لم يكن العفو عن مسطح دون احقاق الحق. اليس كذلك يعني ليست القضية انه هو جاء تكلم في عرض عائشة ثم اعطاه نفقة وانتهت لا هي القضية انه نال جزاءه

38
00:13:00.150 --> 00:13:15.750
واحق الحق وتبين الصواب ثم بعد ذلك يحث الله ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان يعيد النفقة. شوف الاحسان الان. مو انه هو ما ينتقم منه لا الاحسان

39
00:13:16.850 --> 00:13:39.500
ان يستمر في احسانه الى هذا الرجل  مما يعني خلنا نقول يلفت الانتباه هو رحمة الله سبحانه وتعالى حتى الوصف الذي وصف الله به مسطح في هذه الاية وصف يدل على ان الله سبحانه وتعالى حفظ للمؤمنين اعمالهم

40
00:13:40.050 --> 00:14:01.000
فقال ولا يأتي لاولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم وآآ هذا يعني هذا هذا هذا المستوى من الاخلاق

41
00:14:01.700 --> 00:14:23.150
مستوى يعني خلينا نقول مستوى عجيب جدا لانه ليست هذه الاية الوحيدة في هذا المعنى وانما هناك ايات اخرى اكثر من اية  من جملتها الاية التي في سورة فصلت وفيها قول الله سبحانه وتعالى

42
00:14:23.300 --> 00:14:47.500
ايش ايش ايش بدايتها طيب ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي

43
00:14:48.300 --> 00:15:15.150
حميم الان ادفع بالتي هي احسن السياق سياق تعامل مع المحسنين ام مع المسيئين مع المسيئين جيد السياق في التعامل مع المسيء ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي هذه النتيجة الان الدفع بالتي هي احسن سيكون سيكون مآله فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه

44
00:15:15.450 --> 00:15:47.550
ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ما يستطيع ان يصل الى هذه الرتبة الا الصابرون وممن كتب الله لهم حظا عظيما آآ اذا رجعنا الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ننتقل الى السيرة العملية. ونحن تعودنا في سوية المؤمن انه النموذج المعياري في كل خلق حسن هو

45
00:15:47.800 --> 00:15:58.100
النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا من دلائل نبوته عليه الصلاة الله وسلامه انك ما تأتي الى خصلة من خصال الخير الا وتجد النبي صلى الله عليه وسلم له فيها

46
00:15:58.650 --> 00:16:31.750
الكمال والتمام بالرغم من كل يعني خلينا نقول الانشغالات الاخرى الغزوات ادارة ادارة المجتمع كاملا المجتمع المؤمن والهموم المتعلقة بالمنافقين واهل الكتاب قضية ثقل الكتاب وتبليغه  وتعليم الصحابة وتربيتهم وما الى ذلك ثم تجد في خلال ذلك كله كأن النبي صلى الله عليه وسلم كان سيرة سلوكية تامة في مختلف الاخلاق ولم

47
00:16:31.750 --> 00:16:55.050
بشيء اخر قبل ان اذهب الى السيرة العملية اه اود ان اذكر بعض الاحاديث وهي احاديث في نفس هذا المستوى. في مستوى قضية ان هناك طرف مسيء وهناك يعني خلنا نقول حث على امر

48
00:16:55.600 --> 00:17:13.250
في غاية العجب من ناحية العفو في صحيح مسلم من حديث العلاء بن عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال وتأملوا ماذا قال عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله

49
00:17:13.500 --> 00:17:43.250
ان لي قرابة لي قرابة اصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيئون اليه واحلم عنهم ويجهلون عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان كنت كما قلت فكأنما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم

50
00:17:43.300 --> 00:18:02.900
ما دمت على ذلك شوفوا العجب ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. طيب تسفهم المل مل الرماد جيد  اقرأ عليهم الكلام النووي في الشرح لانه كلام

51
00:18:03.950 --> 00:18:29.900
جميل ونفيس جدا طيب ايش يقول رحمه الله يقول ومعناه اللي هو كانما تسفهم المل كأنما تطعمهم الرماد الحار وهو تشبيه شوف وهو تشبيه لما يلحقهم من الالم بما يلحق اكل الرماد الحار من الالم

52
00:18:32.200 --> 00:19:02.900
ليش الالم اللي يلحقهم من اعظم ما يسيء الحسود والجهول هو الاعراض والاحسان على الاقل الاعراض عنه عن يعني احيانا هذا يزيده يزيده الما لان هو يريد ان يبلغك او يبلغ فيك الالم

53
00:19:05.050 --> 00:19:22.550
فاعراضك عن هذا الذي يحصل من جهته يزيده الما هذا الان وجه من الوجوه. دعونا اكمل الكلام يقول ولا شيء على هذا المحسن بل ينالهم الاثم العظيم في قطيعته وادخالهم الاذى عليهم

54
00:19:23.350 --> 00:19:48.050
وقيل معناه انك بالاحسان اليهم تخزيهم وتحقرهم في انفسهم لكثرة احسانك وقبيح فعلهم من الخزي والحقارة عن عن عند انفسهم كمن يسف المل وقيل ذلك الذي يأكلونه من احسانك كالمل يحرق احشاءه الى اخره

55
00:19:49.650 --> 00:20:06.600
انا اظن والله اعلم ان التفسير الثاني الذي ذكره قد يكون اقرب الى الصواب وانه ليس المقصود او لا يعني لا انفي لكن اقول قد لا يكون المقصود هو التشبيه بقضية

56
00:20:07.900 --> 00:20:25.900
اي انه انه يعني ان يكون هذا هو المعنى المعتبر بالنسبة للمحسن وانما ما فيه من التبكيت والتحقير الذي قد يشعر به الجهول ان هو يجهل وانت تعفو وتعرض وقد تزيد فتحسن

57
00:20:26.350 --> 00:20:52.100
فكأنما تسفه الملين فيه فيه تحقير واسكات بالنسبة للطرف آآ الاخر طيب هذا الان واحد من الاحاديث آآ في هذا الباب طيب ننتقل الان الى  الهدي العملي للنبي صلى الله عليه وسلم

58
00:20:53.300 --> 00:21:14.400
اه هذه الخصلة في النبي صلى الله عليه وسلم هي خصلة ظاهرة ومستمرة وعجيبة وهي من اصعب ما يمكن ان يكون في الصفات كما قال الله سبحانه وتعالى وما يلقاها الا الذين صبروا

59
00:21:15.200 --> 00:21:35.050
وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. صعب فانت يعني كانسان مو او باعتبارك مؤمنا متبعا للنبي صلى الله عليه وسلم تحاول ان تقتدي بشيء من درجات العفو والحلم التي كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:21:40.300 --> 00:21:54.100
كما قلت قبل قليل انت تتعجب النبي صلى الله عليه وسلم كيف عنده كيف تكون عنده كل هذه السعة وكل هذا التسامح وكل هذا العفو وكل هذا الصفح والنبي صلى الله عليه وسلم ليس في حياته

61
00:21:55.100 --> 00:22:16.500
مراحل الاسترخاء والاستجمام والسعة كذا يعني حياة النبي صلى الله عليه وسلم مليئة تبليغ الرسالة والجهاد في سبيل الله وو الى مليئة جدا فكيف وهذا هذا الانشغال الشديد والضغط الشديد؟ من شأنه

62
00:22:16.550 --> 00:22:45.900
ان يترك في النفوس حالة من توتر في العادة يعني لكن في النبي صلى الله عليه وسلم تجد العجب العجاب دعوني ابدأ بموقف وهو موقف النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه وصفه بنفسه انه اشد ما مر عليه

63
00:22:47.900 --> 00:23:08.850
يعني الان التحديات الكثيرة التي مر بها النبي صلى الله عليه وسلم هو بنفسه عليه صلاة الله وسلامه يعبر عن ان اشد المواقف التي مرت عليه هذا الموقف قفل ويصف النبي صلى الله عليه وسلم حزنه وهمه الذي ركبه بسبب هذا الموقف

64
00:23:09.850 --> 00:23:25.750
بشيء لا اظنه تكرر في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلم استفق فلم استفق الا بقرن الثعالب. مكان بعيد مشى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو محزون

65
00:23:25.800 --> 00:23:48.000
قال فلم استفق يعني كأن شدة الحزن التي ركبت النبي صلى الله عليه وسلم جعلته كالانسان الذي لم ينتبه ما الذي جرى اصلا ولم يشعر بما الذي جرى خلاص يعني اطرق فلم يعد يسيطر عليه عليه صلوات الله وسلامه الا اثر هذا الحزن

66
00:23:49.600 --> 00:24:06.650
وذلك انه بعد كل ما مر به في مكة عرض نفسه على بعض القبائل من اهل الطائف لعلهم يؤونه فقابلوه بشر ما يقابل به انسان وهذا من اشد ما يكون على نفس الكريم

67
00:24:08.050 --> 00:24:30.050
ان تأتي فتعرض ما لديك وتعرض عليهم كذا فيقابلونك بالتسفيه والاساءة بل وورد في السيرة انهم سلطوا عليه سفهائهم فكانوا يرمونه بالحجارة ويتكلمون عليه وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني هي ليست هي الموقف

68
00:24:30.150 --> 00:24:48.100
شدته تأتي من امرين منه في نفسه ومن كونه بعد رحلة من المعاناة في مكة فكان ذلك الموقف يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ذاهب بنفسية انه يأمل ان يكون تكون الانفراجة هنا

69
00:24:49.450 --> 00:25:06.750
ثم ليس فقط انها لا تكون وانما يقابل بعكس ذلك طيب في ذلك الموقف السبب الاساسي في هذه المشكلة ليس الوفد او الناس الذين قابلهم من الطائف وانما اهل مكة الذين اضطروه الى ذلك

70
00:25:08.500 --> 00:25:31.850
فجاءه جبريل عليه السلام كما في الصحيح وقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وهذا ملك الجبال لتأمره بما شئت فسلم ملك الجبال على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما شئت ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين

71
00:25:35.950 --> 00:25:53.200
الان القضية يا جماعة ليست قضية انه هي مشكلة شخصية قضية انه زيادة على كونهم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم هم كفار وكذبوا بالحق وضلوا الناس عن سبيل الله وفتنوا المؤمنين عن سبيل الله

72
00:25:53.700 --> 00:26:18.900
جيد وهذه الان فرصة لاهلاكهم كلهم اطبق عليهم الاخشبين النبي صلى الله عليه وسلم اولا عفا واخذته الرحمة ليس بهم فقط فهو لا ينظر النظرة المحدودة مثلهم وانما نظر عليه الصلاة والسلام

73
00:26:19.250 --> 00:26:34.550
الى الصغار الذين كانوا في مكة الذين كان يأمل ان يكونوا من المؤمنين او يأمل انهم سيؤمنوا في المستقبل والى من لم يولدوا بعد ممن يمكن ان يخرجوا من اصلاب هؤلاء

74
00:26:35.350 --> 00:26:55.100
فيكون من المؤمنين وممن يحمل هذا الدين ولو كان كانت هذه النتيجة تقتضي ان يعفو ويعرض عن ابائهم الذين فعلوا ما فعلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم

75
00:26:55.250 --> 00:27:13.550
من يعبد الله طيب خرج من اصلابهم من يعبد الله ولو خلينا نقول بنسبة قليلة الى وقت فتح مكة تغير الحال لان ذيك هذي الحادثة في المرحلة المكية حادثة ملك الجبال

76
00:27:13.700 --> 00:27:33.700
الى فتح مكة اسلم اناس من ابناء سادة قريش دخل دخل منهم اناس سواء من الرجال او من النساء بل بعضهم من ابناء اشد العتاه فرجع النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:27:33.800 --> 00:27:51.750
مرة اخرى بعد الهجرة فاتحا لمك ولما دخل مكة ايضا عفا النبي صلى الله عليه وسلم عن هؤلاء القوم الذين اتى النبي صلى الله عليه وسلم اليهم الان وهو ينظر الى الخلف يوجد عشرين سنة

78
00:27:52.450 --> 00:28:12.100
من رصيد العداء فعفا عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وكان نتيجة ذلك ان دخلوا في الاسلام وسموا ايش الطلقاء يسموه الطلقاء ما بين ذلك الموقف الذي في مكة وذلك الموقف

79
00:28:12.300 --> 00:28:26.200
عند فتحها مرة اخرى حصلت مواقف كثيرة جزئية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كان الاصل فيها الاصل فيها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هو العفو. الاصل

80
00:28:29.450 --> 00:28:43.250
يعني انت انت كمل الاذى اللي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم الاصل انه يعفو الاصل انه يعفو بعدين تأتي لقضية انه في تبي تقول طيب ذاك الموقف ايش تصرف النبي صلى الله عليه وسلم بس الاصل عفوا

81
00:28:43.750 --> 00:28:56.850
ان اردت كما في الصحيح لما خرجوا غزاة في سبيل الله مع النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا متعبين فاخذ كل منهم ظل شجرة ونام تحتها والنبي صلى الله عليه وسلم كان نائما وعلق سيفه فجاء

82
00:28:56.850 --> 00:29:18.450
رجل فاختلط سيف النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه فاستيقظ النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وبيده السيف صلتا فقال الرجل يا محمد من يمنعك مني قال الله فالرجل تهيب وخاف ولم يستطع ان يعمل شيئا

83
00:29:20.200 --> 00:29:35.950
فجاء الصحابة انتبهوا والسيف بيد النبي صلى الله عليه وسلم او نحو ذلك والرجل عند النبي صلى الله عليه وسلم قد قبض عليه او قد اسقط في يديه ايش اللي حصل

84
00:29:37.050 --> 00:29:52.650
عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم اليهودية التي وضعت السم للنبي صلى الله عليه وسلم واكل منه النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يكمل وكان بمعجزة ان ان اخبر عليه صلاة الله وسلامه

85
00:29:53.300 --> 00:30:12.000
عفا عنها حتى توفي بشر ابن البراء ابن معرور وكان معه قد اكل فمات من ذلك السم اه ضربت عنق تلك المرأة والا في البداية عفا عنها النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:30:14.650 --> 00:30:31.750
يأتي الاعرابي ثم الاعرابي ثم الاعرابي فيتصرفون مع النبي صلى الله عليه وسلم تصرفات لا تليق بمن دون النبي صلى الله عليه وسلم بمراتب فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم فيعفو

87
00:30:32.250 --> 00:30:59.500
ويحسن ليس فقط يعفو وانما يعفو ويحسن وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني مم مليئة جدا مليئة جدا من هذه المواقف آآ اسمعوا هذا الحديث وشوفوا يعني كيف نفس النبي صلى الله عليه وسلم كانت

88
00:31:01.800 --> 00:31:32.150
كانت عجيبة طيب عن عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كاني انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه كأني ارى النبي صلى الله عليه وسلم او انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:31:32.450 --> 00:31:54.050
يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول طيب دعني اقرأ عليكم اول شي شرح هذي الجزئية جيد قال ابن حجر رحمه الله وقوله وهو يمسح الدم عن وجهي يحتمل او يحتمل ان ذلك

90
00:31:54.150 --> 00:32:13.450
لما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم لما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم ذكر لاصحابه انه وقع لنبي اخر قبله وذلك فيما وقع له يوم احد لما شج وجهه وجرى الدم منه فاستحظر في تلك الحالة قصة ذلك النبي الذي كان قبله فذكر قصته لاصحابه

91
00:32:13.450 --> 00:32:28.850
تطييبا لقلوبهم جيد يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الوقت هو مصاب بالدم ها ويمسح عن وجهه ويحكي وهو يمسح ايش نبيا من الانبياء ضربه قومه فادموه

92
00:32:29.100 --> 00:32:49.200
ها طيب ما جاء موضع الشاهد؟ قال ويقول عليه صلاة الله وسلامه اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون احنا نسمع هذي المواقف ويعني نتأثر بها ولكن

93
00:32:50.250 --> 00:33:14.100
لما ينالك شيء من الاذى ينالك شيء من الاذى فتريد ان تفعل مثل هذا لا تستطيع تعرف انه هذي منازل اخرى يعني هذي منازل اخرى وقد كان هناك من هذه الامة من تأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا لانه تعرفوا دايما نقول السنة اتباع السنة اتباع السنة

94
00:33:14.900 --> 00:33:27.850
كثيرا ما ينصرف الذهن الى مجرد الاحكام العملية الفقهية او الكذا الى اخره بينما اتباع السنة هي كلمة عامة من اهم ما يدخل فيها اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم في

95
00:33:29.900 --> 00:33:46.500
في الاخلاق في السلوك في التعبد هذي اتباع السنة فيوجد من هذه الامة من عرف بالعفو والحلم والصفح ممن يعني تقصد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك

96
00:33:48.900 --> 00:34:08.050
دعوني الان انتقل الى امر اخر جميل جدا وشريف جدا وفيه لفتة يعني لفتة مهمة جدا من احد يعني الائمة العباقرة وهو ابن تيمية رحمه الله تعالى عنده رسالة جميلة جدا اسمها قاعدة في الصبر

97
00:34:09.550 --> 00:34:32.600
قاعدة في الصبر ضمن المجلد الاول من مجموع المسائل او الرسائل قاعدة في الصبر احنا نعرف الصبر ثلاثة انواع صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر على اقدار الله المعروف

98
00:34:33.400 --> 00:34:46.850
صبر على طاعة الله لانك لا تستطيع ان تلتزم بطاعة الله الا بالصبر. صبر عن معصية الله لا تستطيع ان تكف عن المعاصي الا بصبر وصبر على اقدار الله امراض ايا كان

99
00:34:46.900 --> 00:35:04.150
وهذا جزء اساسي من الصبر وكلها كل واحد منها يسمى فيما يتعلق بك تجاهه وصبرا جيد طيب هو اخذ الثالث هذا اللي هو الصبر على ايش  قال لك الصبر على اقدار الله على قسمين

100
00:35:06.450 --> 00:35:29.200
من هنا بدأت من هنا بدأت الرسالة يقول لك الصبر على اقدار الله على قسمين القسم الاول الصبر الذي يصيب الانسان دون تدخل او اختيار الخلق كالامراض ونحوها مصيبة قدرية

101
00:35:29.350 --> 00:35:47.800
ما كان في احد وسيط من الناس هو السبب في انها جاتك واضح؟ يعني ما في احد اعتدى عليك وانما اصبت قدرا بشيء جيد قال فهذا النوع يسهل الصبر عليه

102
00:35:49.550 --> 00:36:10.450
لان العبد شوفوا الكلام يشهد في هذا النوع قضاء الله وقدره يشهد يعني يشاهد يشاهد بقلبه يعني يستحضر فهمتوا الفكرة هذا النوع سهل انك انت تستحضر ايش الصبر على القدر صح ولا لا

103
00:36:10.500 --> 00:36:23.300
مات احد من تحب هنا واضح ان هي مصيبة قدرية تقول يا رب انا لله وانا اليه راجعون حسبنا الله يا ربي صبرنا اللهم افرغ علينا صبرا صح ولا لا

104
00:36:24.000 --> 00:36:44.050
يقول هذا يسهل الصبر عليه ثم يستطرد فيقول واذا تفكر الانسان ما في حشو يعني ما في داخل وباطن هذا النوع من من الاقدار آآ ما في حشو هذا هذا النوع من النعم والالطاف انتقل من الصبر عليها الى الشكر والرضا

105
00:36:45.150 --> 00:37:06.800
وهذا يقوى ويضعف بحسب قوة محبة العبد لله وضعفها وهذا موجود في الشاهد ثم ذكر بيتا ايش معنى موجود في الشاهد احسنت هذا موجود في الشاهد في فيما يعتبر من من امور الحياة

106
00:37:06.950 --> 00:37:24.950
هذا شاهد ايش اللي ذكر الشاهد؟ ذكر شاهد في بيت من الابيات في المحبة والغزل وابن تيمية وغيره من العلماء في بعض طوائف من العلماء يستدلون بمثل هذا النوع من الابيات

107
00:37:26.200 --> 00:37:49.000
وينقلونها من باب المحبة والغزل والعشق الى باب اللي هو البشري الى باب المحبة الالهية جيد فايش البيت البيت هو لان ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطبت ببالك

108
00:37:51.500 --> 00:38:12.050
لان ساءني ان نلتني بمساءة لقد سرني اني خطرت ببالك فهمتوا الرابط طيب الان ما جاء موضع الشاهد هذا النوع الايش  الاول من القسم تالت اللي هو الصبر على الاقدار

109
00:38:12.450 --> 00:38:38.250
النوع الاول اللي هو الاقدار التي لا اختيار للخلق فيها النوع الثاني قال ما يحصل له بفعل الناس ظلم بغي اذى غيبة نميمة الى اخره ما يحصل له ايش بفعل الناس

110
00:38:39.900 --> 00:39:00.250
قال فهذا النوع يصعب الصبر عليه جدا ليش طيب ايوه ليش هناك قال في البداية قال ايش؟ فان النفس ايش تشهد قضاء الله وقدره جيد او قد تشهد قضاء الله وقدره

111
00:39:00.600 --> 00:39:28.300
هنا اتشهد قضاء الله وقدره؟ هنا ماذا تشهد ايوه هنا قال لان النفس تستشعر هذي نفس تشهد تستشعر المؤذي لها جيد؟ احيانا يغيب عنك انه هذا مقدر فانت فاهم انت انت كل اللي تشاهده وتستشعره وتستحضره هو المؤذي

112
00:39:28.600 --> 00:39:56.500
تمام قال وهي اي النفس تكره الغلبة فتطلب الانتقام فلا يصبر على هذا النوع الا الانبياء والصديقون  تمام قال وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر ايش الدليل على النصر واحد من الادلة الحديث اللي مر معنا ولا يزال عليك من الله

113
00:39:57.300 --> 00:40:20.150
ظهير عليه قال وهذا النوع من الصبر عاقبته النصر والهدى والسرور والامن والقوة في ذات الله وزيادة محبة الله ومحبة الناس وزيادة العلم كله هذه نتيجة الصبر على الاذى من الناس

114
00:40:21.000 --> 00:40:39.100
جيد ممكن لو اتبعنا كل وحدة منها نجد لها شواهد والصبر ايش في الحديث والصبر ضياء صبر ضياء ان كان عاما يعني الصبر كله كل الصبر طيب لسه كمان ما جاء

115
00:40:39.150 --> 00:40:53.700
موضع الشاهد الشاهد في كلام ابن تيمية هذي مقدمة الان الرسالة في ايش هي في ايش ايش يعني ايش لب الرسالة؟ لب الرسالة بيقول لك كيف تصبر على هذا النوع

116
00:40:55.300 --> 00:41:11.400
هي قاعدة في الصبر خلاصتها كيف تصبر على هذا النوع الثاني اللي هو الصبر الناتج عن اذى الناس ايش الاشياء اللي تستحضرها فتعينك على ان تصبر على هذا النوع. طب احنا هنا متصلة بقضية العفو

117
00:41:11.600 --> 00:41:40.550
ايصالا مباشرا جيد انا هنا لخصت فقط تقريبا تسعة او عشرة من العشرين ذاك العشرين سببا عشرين سببا تعين الانسان على ان يصبر على اذى الناس وبالتالي الصبر هو طريق العفو والتسامح والصفح وما الى ذلك

118
00:41:41.550 --> 00:42:04.200
وذكر امورا في غاية الاهمية واحد ان يشهد ان الله خلق افعال العباد فلا يتحرك في العالم العلوي ولا السفلي ذرة الا باذنه فانظر الى الذي سلطهم عليك ولا تنظر الى فعلهم بك

119
00:42:05.100 --> 00:42:23.750
تسترح من الهم والغم هو قال لك النوع الاول من الصبر على اقدار الله سهل الصبر عليه لانك تشاهد فيه ايش تشاهد قضاء الله وقدره والنوع الثاني يصعب لانك لا تستحضر هذا وتشاهده وانما تستحضر المؤذي

120
00:42:24.000 --> 00:42:49.850
يقول لك حتى هذا استحضر من المقدر سبحانه وتعالى اثنين ان يشهد ذنوبه ان يشهد ويستحضر ذنوبه وان الله انما سلطهم عليه بذنبه فاذا شهد ذلك اشتغل بالتوبة والاستغفار واذا رأيت العبد

121
00:42:49.900 --> 00:43:10.350
يقع في الناس اذا اذوه ولا يرجع الى نفسه باللوم والاستغفار فاعلم ان مصيبته مصيبة حقيقية مصيبة مصيبة حقيقية قال فلا يرجون عبد الا ربه ولا يخافن عبد الا ذنبه. اظن هذه

122
00:43:10.400 --> 00:43:33.200
لعلي رضي الله تعالى عنه السبب الثالث ان يشهد حسن الثواب الذي وعده الله او وعد الله لمن عفا وصبر قال الله سبحانه وتعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها سيئة مثلها. فمن عفا واصلح

123
00:43:33.750 --> 00:43:55.000
فاجره على الله. انه لا يحب الظالمين قال فذكر في هذه الاية ثلاثة اصناف من الناس وين الاصناف الثلاثة لا لا لا ثلاثة اصناف تجاه  تجاه البغي والظلم تجاه الظلم

124
00:43:55.300 --> 00:44:15.450
من يقابل السيئة بالسيئة لا من عفى واصلح لا من الاية من الاية من ظلم ايش من ظلم يعني؟ يعني صح من اخذ حقه وزيادة قال فهذا مقام الظالم لنفسه ومقام المقتصد

125
00:44:16.200 --> 00:44:42.900
ومقام المحسن هنا سماه المحسن  محسن عفى واصلح مقتصد سيئة سيئة مثلها مثلها ظالم رد وزاد زيد قال فاذا شاهد المؤمن هذا هذه الاية وما ورد فيها يعينه هذا على الصبر

126
00:44:43.100 --> 00:45:02.050
على مثل هذا النوع من الاذى لان هذي فيها فمن عفا واصلح شوفوا اللفتة الرابع السبب الرابع شوفوا كيف ان يشهد لاحظ يكرر يشهد هذه الشهادة اللي هي فيها استحضار عميق

127
00:45:02.650 --> 00:45:24.650
ان يشهد ان الجزاء من جنس العمل بايش برأيكم كيف يعني يلعب في العفو اكيد ايش؟ سلام وانه نفسه هو هذا الذي تعرض للظلم ظالم مذنب في حق الله وان من عفا عن الناس

128
00:45:24.850 --> 00:45:49.300
عفا عنه الله ويكفي العاقل هذه الفائدة يقول ابن تيمية طيب السبب الخامس ان ان يعلم ان نفسه اذا اشتغلت بالانتقام وطلب المقابلة ضاع عليه زمانه وتفرق عليه قلبه وفاته من المصالح ما لا يمكن استدراكه

129
00:45:49.750 --> 00:46:13.500
فاذا عفا وصفحا فرغ قلبه وجسمه لمصالحه سادس انه اذا كان الاذى على ما فعله لله وجب عليه الصبر ولم يكن له الانتقام فانه قد اوذي في الله فاجره على الله

130
00:46:14.750 --> 00:46:40.800
ومن كان شوفوا الجملة ومن كان في الله تلفه كان على الله خلقه وان كان اوذي على مصيبة فليرجع باللوم على نفسه وان كان قد اوذي على حظ يقصد حظ يعني مطلب من المطالب الدنيوية كتجارة

131
00:46:41.400 --> 00:47:03.850
مطلب من المطالب الدنيوية التي تستدعي يعني من المطالب الدنيوية الكبيرة قال وان كان اوذي على حظ فليوطن نفسه على الصبر فان نيل الحظوظ دونه امر امر من الصبر فان نيل الحظوظ دونه امر امر

132
00:47:04.100 --> 00:47:25.200
من الصبر طيب السبب الكم الان سابع قال ان خير خلق الله ان خير خلق الله يتذكر ان خير خلق الله لم ينتقم لنفسه في الصحيح قالت عائشة ما انتقم النبي صلى الله عليه وسلم لنفسه قط

133
00:47:26.000 --> 00:47:45.650
ان خير خلق الله لم ينتقم لنفسه مع ان اذاه اذى لله ويتعلق به حقوق الدين ونفسه اشرف الانفس وكيف ينتقم احدنا لنفسه التي هو اعلم بها وبما فيها من الشر والعيوب

134
00:47:49.300 --> 00:48:03.500
واضح الفكرة طبعا لاحظوا الشباب هنا ليست القضية في انك ما تبين الحق او ما تحرص على تبرئة نفسك او آآ ما تسعى لكف الظالم عن ظلمه ليس الحديث عن هذه

135
00:48:03.800 --> 00:48:22.900
الحديث عن ماذا عن ماذا لا جيد بس عن ماذا عن كلمة محددة اللي هي ايش الانتقام حديث عن الانتقام جيد يعني انت خلنا نقول لك شيء انت مثلا ممكن ممكن

136
00:48:23.000 --> 00:48:44.250
ممكن يظلمك شخص ويكثر الظلم لك والاذى في دعوتين مختلفتين ممكن تدعو بها. واحدة ولا اقول لك انه في شيء منها محرم واحدة لا تتعارض مع كل هذا الكلام واحدة تتعارض

137
00:48:44.950 --> 00:49:03.550
الاولى ايش اللهم كف اذاه عني اه اللهم كف اذاه عني اللهم اقطع ظلمه عني هذا الان تتعارض مع العفو ما تتعارض ما تتعارض مع الصبر على الخلق ولا على اذاهم هذي كلها ما تتعارى

138
00:49:04.100 --> 00:49:22.600
جيد اللهم انتقم منه وشل اركانه ومدري ايش اعوذ بالله من تمام؟ طبعا بحسب قد يكون فيها اعتداء انا قلت قبل شوي ما فيها اشكال؟ ايه ما في اشكال اقصد انك تدعو الله ان يأخذ حقك منه

139
00:49:22.900 --> 00:49:38.850
بس بحسب اذا كانت القضية انه في الاخير قال لك آآ انت شايف نفسك فتقول اللهم شل اركانه وجمد الدم في عروقي هذا ظلم يعني. جيد هذا ظلم بس اذا كان لا

140
00:49:39.400 --> 00:49:56.150
احيانا يكون سلبك مالك واعتدى على اهلك الى اخره. فهمت الفكرة تدعو عليهم مثل هذه الدعوات الشديدة هذا ليس محرما جيد لكنه يتعارض مع مبدأ العفو. طبعا هذا ايضا له مقامات لانه في مقام

141
00:49:57.050 --> 00:50:15.450
خاصة اذا كان المقام مع اعداء الله الذين يحاربون دين الله سبحانه وتعالى قد ينزل عليه قول الله سبحانه وتعالى على هذا المقام ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الشورى

142
00:50:15.750 --> 00:50:41.100
امتداحا للمؤمنين اولا قال واذا ما غضبوا هم يغفرون ثم قال بعدها والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ثم قال وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفى واصلح. هنا بعضهم قال اذا صام البغي هم ينتصرون هذه داخلة في سياق من عفا واصلح ينتصرون يعني هم قادرون

143
00:50:41.100 --> 00:51:00.650
على الانتصار ولكنهم لا ينتصرون وبعضهم قال هي محمولة على مقامات الاعتداء على المؤمنين من اعداء الله سبحانه وتعالى فامتدح هذا الامر وهي ان لا يحب الانسان ان يذل وان ينتصر للحق ولاهل الحق ولحملة الحق

144
00:51:01.150 --> 00:51:22.600
وهذي امتداح لان هي سياق امتداح لانه الذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم وفيها والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون جيد لكن يجب ان يفرق بينها وبين مقام على هذا الوجه من التفسير بينها وبين مقام وجزاء سيئة سيئة مثله فمن عفا واصلح فاجره على الله

145
00:51:23.200 --> 00:51:41.650
فبالتالي مقام الاذى المتفرق السب والشتم الجهل على الانسان الكذا كله هذا ويمتدح فيه فمن عفا واصلح فاجره على الله. لكن قد يقال هناك في مقام الاعتداء على حرمات الله وعلى المسلمين وعلى كذا الى اخره

146
00:51:42.350 --> 00:52:00.000
حتى عائشة استدركت لما قالت من قال ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه قط دعوني حتى اقرأ النص بالضبط لانه مهم جدا التفريق بين هذين المقامين تقول عائشة رضي الله تعالى عنها

147
00:52:02.600 --> 00:52:18.050
شوف هذا في البخاري قالت انظر الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسر هنا ما لم يكن اثما. فاذا كان اثما كان ابعد الناس عنه

148
00:52:18.700 --> 00:52:40.500
وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها الا ان تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها طيب نرجع واضح الفرق ها؟ واضح ولا مو واضح

149
00:52:41.400 --> 00:53:16.400
طيب نرجع كم سبب ذكرنا سبعة الثامن ان يعلم انه ان صبر فان الله ناصره ولابد فالله وكيل من صبر واحال ظالمه على الله يعني من صبر كانما وكل الله سبحانه وتعالى في هذه القضية

150
00:53:16.950 --> 00:53:34.100
واحال الظالم الى الله سبحانه وتعالى. قال ومن انتصر لنفسه وكله الله الى نفسه السبب الثامن قال ان من طبعا هذي غير مرتبة ها في الكتاب ان من اعتاد على على الانتقام لابد ان يقع في الظلم

151
00:53:35.450 --> 00:53:53.550
صارت القضية بدل ما هي رد الحق وجزاء سيئة سيئة اجزاء سيئة سيئة مثلها صار فيها ظلم متعدي هذا الذي يتعود دائما انه الاصل تغلط علي اغلط عليك خلاص يقول من سلك هذا الطريق فلابد ان يتجاوز الحد

152
00:53:56.950 --> 00:54:20.300
قال ايضا ومن الاسباب ان يشهد شوفوا هذا المشهد ان يشهد ان صبره صبره على عدوه انتصار منه على نفسه وقهر لها ولو لم يكن في الصبر الا قهره لنفسه ولشيطانه

153
00:54:22.450 --> 00:54:41.550
قال ايش فيحظى آآ ما قرأت فحينئذ ما ما انا كاتبها بخط يدي فما قرأته بشكل جيد لكن الفكرة وهذي لفتة رهيبة جدا يقول انت الان صح انك صعب انك تشاهد

154
00:54:42.000 --> 00:54:56.400
بمثل هذا النوع من الاذى قضاء الله وقدره وكذا لكن يقول ليس فقط شاهد قضاء الله وقدره وانما من المهم ان تشاهد ان نفسك الاصل فيها انها ترغب في الانتقام

155
00:54:57.650 --> 00:55:14.800
فشاهد الطرف الاهم الذي هو نفسك وانه ترى عفوك وتغاضيك او عدم انتقامك على الاقل ليست القضية انه انتصر عليك فقط وانما فيها طرف اخر غير محسوب في المعادلة عند اكثر الناس وهو نفسك التي تريد

156
00:55:14.900 --> 00:55:31.300
ان تنتقم فاذا عفوت او صبرت كسرت هذه النفس وقهرتها في موطن هو من اشد المواطن صعوبة في التغلب على النفس. ولذلك من يستطيع ان يتغلب على نفسه في مثل هذا الموطن

157
00:55:31.900 --> 00:55:51.850
فقدرته على التغلب على نفسه في مواطن اخرى اسهل ان هذا الموقف موقف الغضب موقف الغضب موقف خطير جدا بالقدرة على التحكم بالنفس اخر سبب داك نقلته هنا هو ان صبره

158
00:55:53.450 --> 00:56:16.700
وعفوه من اقوى الجندي على خصمه ان صبره وعفوه من اقوى الجند على خصمه وهو موجب لذل عدوه فاذا انتقم زال ذلك كله العفو فيه قوة فيه قوة انت بينك وبين شخص مشكلة

159
00:56:17.500 --> 00:56:44.950
عفوك واعراضك يجعلك في الموقف الاقوى في حساب المروءات طبعا في حساب العقل وفي حساب من يفهم ومن يفقه فاذا انتقمت وانتصرت لنفسك تخليت عن ايش السبب هذا بمعنى انه لو ثاب اليه عقله وكان هو الظالم في يوم من الايام

160
00:56:45.400 --> 00:57:06.250
فسيأتي ويعتذر وتكون انت العزيز واضح الفكرة؟ فاذا حافظت على هذا السبب حافظت على سبب قوة واذا تخليت عنه تخليت عن سبب قوة طيب هذا الان هذا الان الكلام كله

161
00:57:07.350 --> 00:57:24.050
ترى احنا نتكلم عن حتى يعني ان درجات اساءة كبيرة تكلم عن استمرار في الاساءة نتكلم عن وعن فما بالكم لو كان او كان السوء الذي يشعر به الانسان ولا

162
00:57:24.100 --> 00:57:45.000
في اشياء يسيرة ما تستاهل اصلا انتوا الفكرة انا احب البرد والثاني يحب الحر ومكيفنا زعلنا من بعض اصلا دايما انت تنكد علي ولا دائما نكد عليك   ما خلاص ما عاد

163
00:57:45.050 --> 00:58:06.950
اذا جيت ما عاد احب اشوفه اصلا الفكرة او كانت في مين يركب قدام ومين يركب وراس  او كانت في شسمه ذاك اليوم من ترا من جيت ما ما انتبهت قلت ما ادري كانت الهذا لو كان ما كان الخرابيط الصغيرة هذي

164
00:58:09.700 --> 00:58:25.850
يعني ترى نحن كنامل مقامات العالية هذي في العفو ان نفوظ هذي الاشياء الصغيرة حتى ما ننزل فيها اصلا هذي النصوص الكبيرة يعني هذي بس نقول مثلا كبر عقلك وخلاص يا ابن الحلال مشي الامور لو الواحد بيوقف عند كل شي ما حيمشي خلاص مشي الامور

165
00:58:26.550 --> 00:58:44.100
يحتسب الانسان بس سبحان الله قل كل يعمل على شاكلته وكل انسان له مساحته في ناس هذا قدرهم يعني قدر الصبر اللي يقدروا يسووه والعفو العظيم اللي يقدروا يسووه في هذي المساحة

166
00:58:44.300 --> 00:58:54.900
ايه في الشغلات اليومية البسيطة اللي مدري ايش من وجهة نظرك وجهة نظري عشان انك رديت ذاك اليوم انا زعلت مني وزعلت في ناس طبعا في ناس حتى هذي ما يقدروا عليها اصلا

167
00:58:55.300 --> 00:59:11.150
يعني في ناس يزعلوا من كل شيء وكل حاجة ويدققوا في كل شيء قبل خمسة وثلاثين يوم لمن انا قلت هذا الشيء انت عارضت. الحين المرة الثانية كلهم تكلموا ما عارضت لما انا اتكلمت الوحيد اللي انت

168
00:59:11.250 --> 00:59:31.650
انا ليش بتقصرني تمام؟ هذي الان كلها في ناس ما تقدر الصبر فيها اصلا جيد؟ بس ترى كل اللي نتكلم عنه ترى مو في هذا المقام كل اللي نتكلم عنه بفضل العفو والصفح مو في هذا المقام هذا مقام فيه ادنى ما يمكن ان يكون من الصبر ومن العفو

169
00:59:33.250 --> 00:59:46.600
ما اقول لك ما يؤجر عليه الانسان يؤجر عليه بس هذا ترى مقامات دنية جدا جدا صغيرة هذي بداية الطريق يعني انه الانسان يكون عنده قدر من الصبر والصفح التسامح بحيث انه هو يمشي الامور

170
00:59:47.800 --> 01:00:00.150
يمشي الامور خلاص انت قلت كذا تمام انا قلت كذا انا ما قصدت مشي الامور بس لا تدقق هذا يمشي ولا تدقق هذي احتسب فيها عند الله سبحانه وتعالى لكن احنا ما نتكلم عن هذا المقام ترى

171
01:00:01.000 --> 01:00:17.750
حنتكلم عما هو اسوأ من ذلك حنتكلم عن الاساءة الصريحة التي لا محل فيها لا هي صغيرة ولا محل فيها اختلاف وجهات لا اساءة صريح يعني انا اقول لكم مثال انت مثلا

172
01:00:19.650 --> 01:00:44.300
تجي تكتشف انه في واحد مطلع عنك كلام وهذا الكلام اللي مطلعه عنك كلام يسيء باخلاقك في صميم اخلاقك جيد يعني انت مثلا انت مثلا اكتشفت انه بعد الموضوع اللي اتكلموا فيه الناس انه فيه فلوس مفقودة وما هذا مين وكذا بعد اكتشفت انه في واحد مطلع اشاعة انك انت اللي اخذت الفلوس وسرقتها

173
01:00:44.850 --> 01:01:03.450
الى هذه الدرجة بحيث انك انت تجي تجدوا انه كلام عنك انك انت سارق في ناس يموت ولا يقال عنهم هذا الكلام جيد نرجع للمقامين كونك تبين وتقول له اتق الله هذا ايش

174
01:01:05.250 --> 01:01:20.800
ما يتعارض مع العفو هذا ما يتعارض مع العفو جيد كونك انت تبين تقول انا لست كذلك انت فهمت كلامي على غير الحقيقة انت اتهمت اتق الله اخي الكريم حتى لما قلت له اخي الكريم اتق الله

175
01:01:21.250 --> 01:01:41.550
هذا لا يتعارض مع العفو اللي يتعارض مع العفو ايش ان يتعارض مع العفو مقامين بمقام في جزاء سيئة سيئة مثلها وفي مقام ظلم مقام ظل طلع علي اشاعة انا اوريك فيه

176
01:01:44.000 --> 01:02:03.150
اذا انت تبي تطلع علي اشاعة سرقة انا اوريك ها روح طلع عليه اشاعة زنا نسأل الله العافية تمام ولا تعال انا اصلا اعرف انه في واحد بينك وبينه عداوة مشهور في تويتر ولا مدري ايش

177
01:02:04.750 --> 01:02:18.300
روح دزه هناك خليه ايوه يشوف شغله ويبدأ يطلع عليه الكلام سويت شيء انا ما سويت شيء اخذ حقي بس هذا هذا ظلم وفي اللي هو جزاء وسيئة سيئة مثلها اللي هو

178
01:02:18.900 --> 01:02:40.700
تجي امام الناس يا وقح يا كذاب يا مفتري يا ظالم يا اخزاك الله الله لا يبارك فيك ولا مدري ايش وكذا ثلاث مقامات وجزاء سيئة سيئة مثلها مقام فمن عفا واصلح فاجره على الله مقام

179
01:02:40.800 --> 01:02:59.600
انه لا يحب الظالمين مقام وهذا المثال فيه الثلاث درجات فيه الاخر اللي هو انا ترى ما راح اتكلم عليك ولا راح اخذ حقي في الدنيا لكن اقول لك اتق الله وهذا الكلام اللي قلته ترى ما يجوز

180
01:03:00.150 --> 01:03:22.150
وانا يعلم الله سبحانه وتعالى انه بريء هذي ايش؟ مقام فمن عفا واصلح ليش؟ لاني ما اخذت حقي ما ما اتكلم ما سبيتك وشتمتك جيد لكني في نفس الوقت بينت الصورة وكذا بحيث ان فهمتوا الفكرة

181
01:03:22.750 --> 01:03:38.400
في درجة الياء ياء ياء جزاء سيئة سيئة مثلها وفي درجة اللي ما دام سوا كذا نوريك فيه ايش اسوي فيه وتروح من هنا تخليه تهمة تسوي عليه تهمة من جنس ما سوى عليك فهو ظلمك انت ظلمته

182
01:03:38.950 --> 01:04:05.200
وممكن واحد يجي حريف يقول لك الجزاء وسيئتي سيئة مثله لا هذي ما هي سيئة مثله هذي ظلم هاي الثلاث مقامات ايه افضل حاجة بنمر عليها    طبعا هذي هي هذي ذكرها الله سبحانه وتعالى في في مقام

183
01:04:05.950 --> 01:04:23.650
يعني في مقام الاحسان ومقام يعني حتى سماها الله سبحانه وتعالى صدقة انه قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى الانثى فمن عفي له من اخيه شيء

184
01:04:24.850 --> 01:04:39.950
من عفي له من اخيه شيء اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتداء بعد ذلك فله عذاب العلم. هذا في سورة البقرة وفي سورة المائدة

185
01:04:42.050 --> 01:04:56.850
تبنى عليهم فيها ان النفس بالنفس الى اخره ثم والجروح قصاص ثم فمن تصدق به فهو كفارة له الى اخر الايات لا شك طبعا هذي هذا مقام من المقامات الصعبة جدا

186
01:04:57.250 --> 01:05:11.800
مقام العفو عن عن من قتل اه الابن او نحو ذلك مما يعني تكون انت لك حق في المطالبة هذا لا شك من من من مقامات العفو المحمودة والكبيرة والعالية

187
01:05:12.300 --> 01:05:35.650
وغير ذلك العفو والصفح هذا يعني امر عظيم جدا اختم هذا المجلس  اية او ايات تعيد التأكيد تعيد التأكيد على اهمية هذه المنزلة عند الله سبحانه وتعالى ايش تتوقعوا هذي الايات

188
01:05:36.700 --> 01:06:01.350
وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت هذه الجنة اعدت للمتقين هي لهم الله سبحانه وتعالى اعدها لهم ليس لغيرهم من هم هؤلاء المتقون ايش قال سبحانه وتعالى

189
01:06:02.050 --> 01:06:33.300
الذين ينفقون السراء والضراء والكاظمين الغيظ والكاظمين الغيب والعافين عن الناس والله يحب محسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

190
01:06:34.300 --> 01:06:55.650
هنا نجي لقضية انه هل العفو قضية مهمة؟ انت ممكن تقول انه بعد ما ذكر الله الجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين لو قال قائل ايش برأيك تأتي قظية العفو وكظم الغيظ ممكن تقول هذي من الكماليات الايمانية الاخلاقي لا هنا تذكر

191
01:06:55.700 --> 01:07:16.150
في البدايات هذه الجنة التي عرظها السماوات والارض التي اعدت للمتقين المتقون هم الذين اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس ذكرت جملتين بهذه المنزلة

192
01:07:16.450 --> 01:07:39.850
والله يحب المحسنين. حتى والله يحب المحسنين استنبط منها بعض العلماء صفة اخرى لانه هاي فيها قصة انه من جاءت تلك اظنه جارية فاساءت فكان اراد ان يبطش بها فكظم غيظه بعدين قال فعفا عنها بعدين الله يحب المحسنين قال

193
01:07:40.050 --> 01:07:59.450
اعتقها بدرجات على اية حال كما قال الله سبحانه وتعالى ولا وما يلقاها الا الذين صبروا. اذا لو قيل ما الطريق ما الطريق الى هذه المنزلة ما الطريق الى هذه المنزلة

194
01:08:01.000 --> 01:08:34.150
اقول لك ثلاثة امور الصبر مجاهدة استحضار الاخرة صبر المجاهدة المجاهدة هذي اللي في مجاهدة مستمرة فيها ترويض للنفس على تقبل العفو الصفح وعدم الانتقام وتذكر الاخرة لانه صعب جدا جدا انك انت تستطيع ان تتجاوز كثيرا من الاساءات

195
01:08:34.450 --> 01:08:52.950
دون ان تنتقم اذا لم تكن قد استحضرت الاخرة وما عند الله سبحانه وتعالى هاي ثلاثة امور معينة على الوصول الى قضية العفو والصفح وما الى ذلك لا يزال هناك كلام

196
01:08:53.050 --> 01:09:09.700
والكلام في هذه القضية كثير ولكن يعني من المهم جدا ان نتذكر شرف هذا المنزل وشرف هذا المقام وان من اراد ان يكون من اتباع الانبياء والمرسلين وان اراد ان يسير في طريق الاخرة

197
01:09:10.200 --> 01:09:35.400
فلا بد ان يصبر وان هذا الصبر من اهم متعلقاته الصبر على اذى الناس وهذا الصبر على اذى الناس الذي يكون صبرا محفوفا بعدم الانتقام وقد يصاحب بالاحسان وقد لا يصاحب به فاذا صوحب بالاحسان

198
01:09:35.700 --> 01:09:57.650
هذا مقام صعب وعزيز وشريف ها انا اعرف احد الاشخاص ذكر لي مرة يقول انا يحدث عن نفسه اذا اساء الي شخص يعني من اخوانه من اصدقائه خلاف شي اساءة

199
01:09:58.000 --> 01:10:25.050
مباشرة اذهب وادعو له يقول هذا دعوت له احس ان صدري يغسل والحنق اللي في نفسي يزول هذه صورة منصور الصبر مع الاحسان جيد واحيانا تجد انه الانسان يخطئ فيحاول ان يعني عفوا لا لا يخطئ يخطأ عليه ويظلم وهو

200
01:10:25.400 --> 01:10:46.150
يعني يتذكر ما بينه وبين اخيه فيحاول ان يبادر هو ليس الى الى الصلح وانما يعني الى الاحسان والتودد وما الى ذلك جيد واحيانا قد يغض الانسان الطرف حتى عن بيان من المخطئ هذا بحسب المقام

201
01:10:47.050 --> 01:11:04.500
حسب المقام مقام الاخوة القريبين والاصدقاء والشركاء الطريق خاصة اذا كان طريق اصلاحي دعوي محبة في الله هذي المقام فيها يجب ان يكون واسعا جدا يجب ان يكون واسعا جدا في العفو والصبر

202
01:11:05.150 --> 01:11:22.300
في مقامات اخرى فيها سفهاء ومن يظلم ومن هذه لها مقام اخر صبر نعم الصبر يكون في كل المقامات وعدم الانتقام يكون في كل المقامات ولكن كل واحدة لها مساحتها التي احيانا مساحة يجب ان تبين فيها من المخطئ

203
01:11:22.600 --> 01:11:41.300
حتى لا يفهم الناس القضية خطأ احيانا تذكر الانسان بالله حتى يقف ولا يكمل البغي فهمت الفكرة؟ لكن احيانا ما هو لازم ترى حتى تبين من المخطئ احيانا حتى لو عرف بقية الشباب انك انت المخطئ مع انك انت المظلوم ما في شي هذا احسان

204
01:11:42.600 --> 01:11:54.850
ما في شي ترى عادي يعني عادي عادي انت تطرح القضية انه ممكن كل الشباب يفهموا انك انت الغلطان وانت تعرف مئة بالمئة انك انت مظلوم طالما انه هي في هذا النطاق

205
01:11:55.150 --> 01:12:13.250
طاق الاخوة والمحبة في الله والناس ما في ولا شيء عادي في هذه القضية عادي وطن نفسك انك ممكن تقبل مثل هذه القضية عادي جدا جدا الفكرة لكن لما تكون في مجال مفتوح خاصة زي شبكات تواصل وفي سفهاء وفي كذا والى اخره

206
01:12:13.450 --> 01:12:29.100
لا هناك في اشياء لازم تبين في اشياء لازم توضح في اشياء ويبقى كما قلت عدم الانتقام حتى لو كان هناك بغي عام لو كان في سفهاء لو كان في مدري ايش يبقى عدم الانتقام من الامور التي

207
01:12:30.700 --> 01:12:46.250
تمدح في الانسان المؤمن في اي مقام من مقامات اذى الناس لكن هذي المقامات الضيقة الصغيرة الاخوة في الله المحبة هذا الانسان يعفو فيها ويغفر بشكل اكبر واعلى آآ يوسف عليه السلام

208
01:12:47.800 --> 01:13:01.200
طبعا يوسف تعرض من اذى ما لم صعب ان تجد احدا من الناس تعرض على يد احد من الناس خاصة من الاقرباء بشيء مثل هذا وبعد ذلك بعد كل هذا المشهد

209
01:13:02.750 --> 01:13:25.800
اول شي يعفو ويغفر تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين ما قال الم آآ اقول لكم انكم ظلمتم وانكم فعلتم وانكم قال ايش لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم. بعدين لما جاء عرض الموضوع امام ابيه وامه واخواني واخواته

210
01:13:25.950 --> 01:13:35.950
وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي تحس انه القضية ما كان فيه ولا شيء يعني اصلا لا وبدأ ببيني يعني بعد

211
01:13:35.950 --> 01:13:52.850
بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي فمثل هذه المقامات القريبة كما قلت لكم ما انا ما اتحدث عن آآ انك انت تسامحه عشان انه ما ادري ايش الشغلات هذي بسيطة ما تذكر اصلا يعني

212
01:13:53.200 --> 01:14:11.450
ومن قلة العقل يعني هو يعرف حتى كمال عقل المرء بمقدار عدم وقوفه عند الامور الصغيرة من قلة عقله الوقوف عند كل شيء والهذا وهذا من شح النفس. ان هو كل شيء كل شيء كل شيء صغير يوقف عنده ويتخاصم عليه

213
01:14:11.550 --> 01:14:34.950
ما يتمشى وما على اية حال نسأل الله سبحانه وتعالى ان يقينا شح انفسنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يهدينا ويسددنا ونسأله ان يجعلنا من اهل الصبر وان يغفر لنا ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

214
01:14:35.150 --> 01:14:46.250
اللهم اعف عنا وعافنا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد وما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

215
01:14:46.350 --> 01:14:55.500
انك حميد مجيد لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير