1
00:00:00.300 --> 00:00:23.900
ايها الاحبة الكرام مع هذه النفحات الكريمة الطيبة التي والله ننعم فيها بروائح الوحي وهو ينزل فنتناول نبيا نبيا نشعر بنداوة النبوات ونداوة وحي السماء لهم ونحمد الله عز وجل ان شرفنا بهذا

2
00:00:24.800 --> 00:00:47.000
وصلنا اليوم الى ما سماه الله عز وجل احسن القصص واحسن القصص مش يعني قصة حلوة وانما اي ادخلوا القصص في باب الاحسان احسن القصص مش وصف بلاغي لقصة حلوة مكتوبة

3
00:00:47.150 --> 00:01:03.400
وانما هي احسن اي ادخل القصص في باب الاحسان وانتم تعرفون ان الاحسان هي اعلى مرتبة في دين الله. هي لما تسمع التقوى تسمع الايمان تسمع الكلمة العليا في دين

4
00:01:03.400 --> 00:01:22.400
لله في الاسلام هي كلمة الاحسان فاذا كنا مع اعلى شيء في الاسلام وهو الاحسان. ومع اعلى قصة في باب الاحسان انحن مع فضل كبير منهمر لله رب العالمين مع قصة يوسف الصديق

5
00:01:22.500 --> 00:01:42.500
الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه اكرم الخلق نسبا. لانه الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف عليه السلام نسأل الله عز وجل ان نستلهم من نبأه ما تقر به اعيننا يا رب العالمين وما يصلح

6
00:01:42.500 --> 00:02:11.050
به ابناؤنا نحن بحاجة ماسة في بيوتنا وفي ابنائنا وفي انفسنا وفي دواخل حياتنا ان نستلهم من موسى من من يوسف عليه السلام من اين اتى بكل هذه الطاقة على العفو مرة وعلى العفة مرة وعلى يعني طاقة على الطاعات المتميزة صاحبة الهمة

7
00:02:11.050 --> 00:02:25.500
الطاعات التي تحتاج الى همة عالية. فاسأل الله عز وجل ان يلهمنا من فضله وكرمه وبره يا رب العالمين. هو الحقيقة سيدنا يوسف ده كان جميل قوي من جوة. يعني نفسه جميلة جدا

8
00:02:26.050 --> 00:02:47.800
هو اول مصيبة يعني ممكن تراها مصيبة الرق اه يعني كان حرا ابن حر ابن حر ابن حر ومن عائلة عالية صار عبدا مسترقا يباع ويشترى ومع ذلك لمجرد ان الذي اشتراه

9
00:02:48.100 --> 00:03:14.100
اوصى زوجته بانه اكرميه اذا به ينسى مصيبة الرق ويذكر له فضل الاكرام يقول انه ربي احسن مثواي  فاحسن مثواك ايه؟ ده اتخذك عبدا رقيقا وبتمن بخس ولكن هو يرى انه مجرد هذا الاكرام هي تشعر ان نفسه من الداخل نفس جميلة طيبة حلوة

10
00:03:14.350 --> 00:03:31.700
ولذلك الاسلام موقف الاسلام من الرق قضية بيطرحها تطرحها قضية يوسف لانه موقف الاسلام من الرق ان الاسلام يسير نحو تحرير البشر وليس نحو استلقاقهم ولا يجوز ان يؤخذ انسان بالخطف

11
00:03:32.150 --> 00:03:48.750
ولا ان يؤخذ عبد لا يولد مسلا مرمي في البير ناخده او نشتريه او شيء من هذا القبيل وانما الرق في الاسلام هو فقط لمن امسك السلاح ظلما وقتل ووقع مسترقا فبدلا من ان

12
00:03:49.100 --> 00:04:13.350
يقتل ويفقد الحياة. الاسلام يعطيه الحياة بانه يعيشه. ويعيشه في وسط المسلمين ويطعمه. دي قضية الحقيقة واسعة  انما يوسف صبر على على مصيبة الرق صبر على مصيبة الرق وعرف الفضل حتى لمن اواه في بيته مسترقا وقال انه ربي احسن مثواي

13
00:04:13.550 --> 00:04:33.350
وعف عن عرضه وقال ربي السجن مش افضل ولا هو الاختيار الاصوب وبل قال احب يعني تكلم عن عاطفة تحتمل المصيبة وتحب المصيبة لانها افضل من معصية الله عز وجل

14
00:04:34.200 --> 00:04:54.650
قضية السجن هنا كمان كمان الامر الشديد فيها ان هو كان باختياره. يعني هم حكموا بحاجتين يعني وان لم يعني آآ ولان لم يفعل ما لم يفعل ما امره لا يستجننه. فانت قدامك يا تفعل المعصية يا تخش السجن

15
00:04:55.600 --> 00:05:06.600
دي في حد ذاتها بلاء يعني واحد ييجي حد يشيله من بيته كده قهرا يحطه في السجن دي يعني بيقول لك والله حصل ده غصب عني هعمل ايه؟ هصبر لها

16
00:05:07.000 --> 00:05:24.200
انما دي مرتبة اعلى ان بيدعى للفاحشة ما كنتش هتقدم على هذه الفاحشة احنا مجهزين لك السجن الاختيار عندك انت انت اللي بتسجن نفسك هذا الموقف ايضا فيه صعوبة على النفس كبيرة جدا

17
00:05:24.300 --> 00:05:42.750
غيره يرى ان دي متعة من متع الدنيا. لا الفاسدين والفاسقين بيعتبروها ده غيره مجرد ان بنت الاولاد الشباب تبعت رسالة لولد على التليفون يشيلها ويوريها لكل زملاؤه. يفتخر ويغتال بها. شايف

18
00:05:43.050 --> 00:05:57.250
بنت باعتة لي بتقول لي ايه شايف باعتة لي يعني او رسالة بالايميل او او الى اخره يفتخرون بالفساد وبالباطل والاصل انه يكره مثل هذا التصرف نعم. وياخد منه موقف من البداية

19
00:05:57.350 --> 00:06:17.250
يعني اول الشر كما قال ابن القيم خطرة فادفعها فهي اهون من بعدها والا صارت فكرة فادفعها فهي اهون بعده الا صارت عزما فادفعه والا صار والا يعني فهو اهون مما بعده لصار هما. اتحرك

20
00:06:17.600 --> 00:06:40.500
فادفعه فهو اهون بعده الا صار فعلا فادفعه فهو اهون مما بعده الا صار عادة فادفعها والا صارت يعني الحياة من عند العادة ديت يعني يعني آآ كفاية. اه يعني ممكن هو يقاوم العفة

21
00:06:40.600 --> 00:07:02.700
يعني ممكن واحد خلاص تشرب بالمعصية وبقت عادة يجاهر بها. يعني في واحد يعمل العادة سرا يجاهر بها وبعد ذلك اخرجوا الطف من قريتكم انهم اناس يتطهرون اذا هي دركات يرفض غيره يبقى طاهر كمان. نعم. لو لو لو من السلمة الاولى اللي انت بتنزل فيها دي ما نزلتش انت وقيت نفسك من شرور كبيرة جدا

22
00:07:02.700 --> 00:07:19.300
وهي اهون بكثير سيدنا يوسف المسائل محسومة تماما معه في دعوة للزنا ومفتوحة لاكثر من واحدة وتستمتع زي ما انت عايز وفيه دعوة للسجن. السجن احب الي مما يدعونني اليه

23
00:07:19.350 --> 00:07:38.050
انا اتمنى لكل داعية الى الله سبحانه وتعالى كل شاب يبقى عنده هذه القيم العقدية والاخلاقية لو لقي الدنيا كلها وهي تواجهه تسيب قيمة واحدة ولا تعيش بقية حياتك في السجن؟ اقول حياتي ستكون مع الله سجني خلوة ونفي شهادة

24
00:07:38.050 --> 00:07:57.050
ونفي آآ سياحة وقتل شهادة وانا عبد الله ولست من يوسف ببعيد ولست باكرم من يوسف فانا اكتفي بسيدنا يوسف عليه السلام واقتدي ولن يعني اتنازل عن شيء من ذلك كله. لو حدث هذا لزمرة من العلماء

25
00:07:57.350 --> 00:08:19.850
زمرة من الشباب لتقلصت الفواحش وتراجعت المظالم التي تجري في ديار الاسلام ونظل نلاحظ ان السجن دائما ورد في القرآن او في السنة دائما مرتبطا الحقيقة بالظالمين والمتسلطين. نعم دائما ابدا. نعم. يعني يعني السجن

26
00:08:19.900 --> 00:08:39.400
آآ مرتبط بالقهر يعني لم يرء لانه السالم كما هو معروف تغييب مثلا الرجال تلاقي النساء تفسد. يعني دلوقتي هو السجن ده عقوبة للمجرم وقبل اولاده واهله ولا لكي تفرد زوجته يفلت اولاده ده انت مش انت بتعاقب مجتمع

27
00:08:39.650 --> 00:09:05.150
لذلك السجن افضل للمسلم من العصيان ولكنه شهادة على من سجنه بانه ظالم ولذلك الذين يستبدلون انا لا انسى ان والدي رحمه الله وصلته رسالة من السجن من من ناس مسجونين في جرائم سرقة قالوا له هذا اقرار منا انه يقطعوا ايدينا وطلعونا. لقد

28
00:09:05.500 --> 00:09:23.650
آآ يعني ذكروا بتعبير فج الحقيقة انا قرأت الرسالة ولا تزال عندي ومحتفظ بها واصحابها نعرف بعضهم الان بعد ان خرجوا قالوا لقد يعني انحرفت نساؤنا وآآ اغتصبت اغتصبت بناتنا

29
00:09:23.850 --> 00:09:41.300
وهو بس ذكره تعبيرات فجة تعبيرات بقى سارقين ويعني قالوا كلام فظيع الحقيقة جدا. وابناؤنا حصل فيهم كذا واحنا وكزا وكزا واحنا بنقول لكم حرام عليكم فلذلك عقوبة السجن الحقيقة دائما

30
00:09:41.600 --> 00:09:59.400
تدل على قهر من الظالمين المتسلطين على اقدار الناس وتدل على ظلم وتدل على افساد في مجتمعات وهي التي اشاعت الشذوذ الجنسي والسحاق في بين الرجال والنساء في الداخل وهي التي جعلت

31
00:09:59.850 --> 00:10:19.850
انحرافات بين ضباط الشرطة حتى انفسهم داخل السجون لانهم يعني بقى عندهم كائنات كالنسانيس تحت ايديهم عشرة وخمستاشر عشرين سنة وهي التي اشاعت وهي لابد ان نعرف ان شرع الله عز وجل خير في عقوبة السرقة في عقوبة الزنا

32
00:10:19.850 --> 00:10:39.850
في عقوبة الخمر في عقوبة ليست هناك هذه العقوبات ما فيش حاجة اسمها تاخد واحد خمسة وعشرين سنة تعاقب مجتمع وتفجره بكامله وترى المصائب فيه. وادعو الاخوة الكرام الى قراءة هذه الرسائل الحقيقة لانها تدل على ما فعلته هذه العقوبة

33
00:10:39.850 --> 00:11:03.750
ومع الاسف البلاد المتقدمة اللي بيسموها متقدمة يقولوا نحن من رقينا الغينا عقوبة الاعدام وابدلنا مكانها عقوبة السجن لمدى الحياة. تعرف السجن؟ ادخل الى السجون لترى نمازج المساخيط في امريكا وفي المانيا وفي انجلترا مساخيط عايشين فيها ولذلك كانت خميرة للناس اسلموا داخل السجون لما

34
00:11:03.750 --> 00:11:23.300
ذهب اليهم دعاة الاسلام لانهم رأوا في الاسلام انقاذا مما هم فيه. هو الاسلام كاتجاه او كاصل اتجاه الاسلام ضد فكرة السجن فكرة السجن ليست هي ضد فلسفة العقاب في الاسلام

35
00:11:23.850 --> 00:11:46.550
الاسلام يعرف تغريب التغريب تغيير المجتمع الذي يعيش فيه المجرم لتغيير الظروف التي دعته الى الاجرام توفير امور نفي نفي ويعرف السجد البسيط اللي هو تدبير احترازي لحصار المجرم. وطبعا

36
00:11:47.450 --> 00:12:01.800
رحمة الله على القاضي العظيم الشهيد عبدالقادر عودة هذا الرجل الذي له هذا الكتاب العظيم في في التاريخ القانوني المصري ده رجل قاضي من رجال في الاسلام. التشريع الجنائي في الاسلام. في الحقيقة

37
00:12:01.800 --> 00:12:20.800
فعندما يتكلم عن وحتى في كتابه الاصغر الاسلام واوضاعنا القانونية هو يتكلم من الناحية والحقيقة العجيب في هذا كل القانونيين ان يقرأوا هذا الكتاب لان ده راجل قاضي وقانوني في قمة التميز والقى بشهادة في

38
00:12:20.950 --> 00:12:43.800
يعني في هذا الكتاب شهادة للتاريخ كله ويتحدث كرجل معجب جدا بالقانون ثم لاعجابه بالقانون نريد ان يصححه بالاسلام نعم فهي يعني الاسلام وغيره من المؤلفات والرسائل الدكتوراة دي كانت بداية ولكن اه اه يعني الف بعدها من رسائل الدكتوراة ما يتكلم

39
00:12:43.800 --> 00:13:07.350
عن عقوبة السجن فيعني عقوبة السجن شيء غير الشريعة الاسلامية. هو الحقيقة الانسان يلمح بعد قرون طويلة من سيدنا يوسف يلمح شهادة مؤمن ال فرعون له اه وهذا ذكرني به ما تفضلت حضرتك به من انه وهو في السجن كان داعية

40
00:13:07.450 --> 00:13:28.250
لكن تجد انه بعد قرون طويلة عندما يخرج مؤمن ال فرعون ويقول ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا

41
00:13:28.900 --> 00:13:48.900
قصة سيدنا يوسف كلها مجموعة في سورة يوسف الا هذه الاية. نعم. موجودة في سورة غافر. نعم. وكأن الله عز وجل ومن سورة غافر يشير باصبع الى يعني مش اصبع الله وانما باصبع من اصابع القرآن اصابع الاشارة الى

42
00:13:48.900 --> 00:14:15.450
سورة يوسف ليقول لا تظنوا ان ما قصصناه عليكم من شأن يوسف الشخصي والفردي والاسري والمحن التي تعرض ولها كانت شاغلة له عن انه نبي رسول صاحب دعوة تعمقت وبقيت في دواخل المجتمع المصري حتى صارت تقص بعد قرون في عصر موسى. اللي هو النبي

43
00:14:15.450 --> 00:14:32.850
الكليم اللي بيقول العزم. اذا دعوة يوسف كانت مؤثرة حتى في سياق دعوة موسى اللي هو نبي رسول ومن اولي العزم وهو صاحب ثورة بشرية كبرى وهذا يدلني او يشير الى شأن يوسف كداعية

44
00:14:33.150 --> 00:14:48.000
صحيح سورة يوسف مليانة بانه محنة مع اخوته محنة مع المرأة التي عرضت نفسها عليه محن ابيه محن الحكم محن كذا انما هو هو كصاحب دعوة ورسالة ولذلك وهو في داخل السجن

45
00:14:48.600 --> 00:15:08.600
كان صاحب دعوة يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ يدعو الى التوحيد. ولما خرج من السجن وهو يلي شون الحكم. والحقيقة ان من الامور الجميلة اللي الواحد سمعها انه الاعجاز في سورة يوسف

46
00:15:09.150 --> 00:15:35.600
ان الله سمى من اه يلي شأن البلد السلطان لم يسميه فرعون. الملك. الملك نعم. وقال الملك اني ارى سبحان الله نفاجأ بانه تاريخيا قبل يوسف كان هناك فراعنة. وبعد يوسف كانت هناك فراعنة لكن ثبت ان فترة تاريخية سقط فيها حكم الفراعنة

47
00:15:35.600 --> 00:15:52.400
وتولى حكم مصر وهذا الكلام يقوله الان رجال الاثار الفرعونية فاذا جاء القرآن وتكلم عما سبق فترة يوسف بانه فرعون وما جاء بعد فترة يوسف بانه فرعون وسمى فترة يوسف سمى

48
00:15:52.400 --> 00:16:14.950
محاكم مصر الملك من الذي كان يعرف هذا عن عصر كان قد مضت عليه تقريبا تلت تلاف وخمسميت سنة قبل نزول القرآن. لذلك اعتبروا من اعجاز القرآن التاريخي انه حتى في التعبير عن السلطان الذي كان يحكم مصر لم يستخدم لفظ الفرعون الا عن الفترات التاريخية التي

49
00:16:14.950 --> 00:16:31.700
وتأنها فترات فرعونية ولم يستخدم لفظ الملك الا عن الفترات التي ثبت فيها هذا. ولذلك سيدنا يوسف حين مارس الدعوة داخل السجن اجني وحين مارس الدعوة خارج السجن كان هذا الامر على هذا النحو

50
00:16:31.800 --> 00:16:46.850
دليلا على انه يمارس رسالة. ومن هذا ان الله تعالى قال في القصة التي آآ سنعرض لها قطعا اللي هي هي قصة مع اخيه قال ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك

51
00:16:46.950 --> 00:17:05.300
الا ان يشاء الله فليس من المعقول ان يوسف وهو نبي رسول يدخل اخاه في عقيدة شرك وانما كما قال المفسرون في دين الملك اي في قانون الدولة في قانون البلد في يعني فما كان ليأخذ اخاه

52
00:17:05.300 --> 00:17:24.350
في دين الملك الا ان يشاء الله فهو صاحب رسالة زي ما ربنا قال كذلك كدنا ليوسف زي ما سبحان الله قال وتلك حجة اتيناها ابراهيم فكذلك قال ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله. فالحقيقة نقطة الرسالية

53
00:17:24.850 --> 00:17:42.200
في آآ في آآ في نبأ يوسف عليه السلام وخصوصا وهو يسند هذه الرسالة الى انها رسالة ابائه ابراهيم واسماعيل في الحتة دي معلش سيدنا يوسف وهو في دعوته عنده رسالة وعنده

54
00:17:42.350 --> 00:17:55.950
مزلمة وادى الرسالة بتاعته في الاول وبعدين قال له اللي هيخرج من السجن قال له اذكرني عند ربك ربنا قال له دي يعني حظ النفس هنا بعد ما خلص الرسالة

55
00:17:56.800 --> 00:18:10.950
فلبث في السن بضع سنين اقطع العلائق مع الخلق جميعا نعم. اخلص لله عز وجل في في الرسالة ولا حرج شرعا هو لم يرتكب هو هو بشر. وعايز يطلع من السجن

56
00:18:11.500 --> 00:18:24.150
فقال له طيب انا يعني جاوبتكوا وكدهوت لما تخرج وتبقى قريب من المالك وتسقي الملك يسقي ربه خمرا يعني افتكرنا يعني احنا برضو عشنا مع بعض اه اتزلمنا مع بعضنا يعني

57
00:18:25.200 --> 00:18:44.850
فلبث في السن بضع سنين عشان كل واحد ظلم في الله يقطع العلائق الا في الله تبارك وتعالى. وسيتولى الله امره افضل مما يتمنى الانسان ويطلب ليكون الملك هو اللي بيقول مرتين. ائتوني به. يقول له لا انا مش طالب

58
00:18:45.250 --> 00:19:01.150
لازم تطلع لي براءتي الاول فهنا اللي بيعمل لدين الله عز وجل لازم التجرد للدعوة وللرسالة يكون مائة بالمائة. ويقطع الخلائق من الخلق. وانا بيعجبني الحقيقة ان الذي انساه الذي انسى

59
00:19:01.150 --> 00:19:22.400
فهذا الفتى آآ هو الشيطان. يعني فانساه الشيطان ذكر ربه. نعم. يعني ان الله هو لم ينتقم بانه انسى كان ممكن فانساه الله نعم انما انما يعني عايز يقول الشيطان له سبيل على هؤلاء الذين قد تلجأون اليهم

60
00:19:22.550 --> 00:19:37.400
ولكن ما سبيله مع رب العالمين؟ فالجأوا الى رب العالمين ما هو ده مجد التربية الصالحة يعني مجد الحفاظ على الحصيلة التربوية ده راجل من بيت كبير بيت كبير قوي

61
00:19:37.900 --> 00:20:03.400
بيت كبير تربويا دينيا رساليا فعنده ثروة كبيرة عبر الاجيال ابراهيم اسحاق يعقوب يوسف عن ثروة هائلة وفوجئ بان ثروة الشرف والمجد والاستقامة والطاعة بتتهم بانها خائنة ودخلت بيتا لهتك الاعراض

62
00:20:03.600 --> 00:20:18.650
مم. فهو شعر سجن ايه اللي اقعد فيه بضع سنين ده ليس بثمن الله. انا ما اخرجش الا لما تعود الثروة طاهرة كما كانت ولذلك انا دائما اقول ان الفارق بين دعوتي

63
00:20:18.800 --> 00:20:45.600
الملك له كلمة ذكرها القرآن والله تقدر بثقل الارض كلها. في المرة الاولى الملك اتوني به. قال ائتوني في المرة التانية قال له ائتوني به استخلصه لنفسي المرة الاولانية هو سمع تأويل الرؤية فقال طب هاتوا الولد هاتوا نشوفه نشوفه ما هو لسه

64
00:20:45.600 --> 00:21:01.150
وفعلا طب هاتوا الواد ده تشوفه يعني لازم نستعمل التعبيرات التي يستعملها الناس في ايامهم وفي يومياتهم وفي عشان نقرب اليهم الفكر هو هيقول له كده طب هاتوا لنا الواد ده نشوفه ده مين ده؟ قالوا له واحد سجين كده. طب هاتوا نشوفه

65
00:21:02.100 --> 00:21:20.400
لانه اول الرؤية انما لما قال له لأ انا ما اخرجش ما اخرجش كده ما اخرجش بافراج اداري ما اخرجش حتى بافراج نعم لان هو اصلا فلما قال يعني لازم تحقيق والملك محتاج حكاية تزرعون سبع سنين دأبا. بس قد لا يستطيع الان

66
00:21:20.400 --> 00:21:36.650
بعض الناس ان هم يعني ولا يعمله اداري اداري لكن هو وجد اصل خلي بال حضرتك نقطة هو معزم الناس فاكرين ان العزيز اللي هو زوج المرأة التي راودت يوسف هو الملك. لأ

67
00:21:36.850 --> 00:21:51.050
ده ده شخص وده شخص يعني الملك هو ملك البلاد. الملك لم يكن عنده اي خبر عن يوسف. هو ما يعرفش يوسف. وما سمعش عنه ابدا ولم يسبق ان رآه ولا يعرف قصته

68
00:21:52.050 --> 00:22:06.300
والا زوج المرأة كانت المسألة حسمت عنده من زمان قال انه من كيدكن ويا يوسف اعرض عن هذا وانت استغفري لذنبك وقول له روح على كده انما الملك لم يسمع بالقصة ولا يعرف عنها من قبل

69
00:22:06.950 --> 00:22:25.300
فلما دخل السجن والمالك سمع ابو يوسف نتيجة الرؤيا التي رآها وبعدين الولد ساقي الخمر فكره قال له ده في واحد في السجن كان هو اللي قال لي يا جلالة الملك ان انا هاشرف باني اسقي جلالتك الخمر فازا تشوف

70
00:22:25.300 --> 00:22:43.750
فارسل اليه كواحد من مؤولي الرؤى المنامية لان هو عجبه فلما سمع الكلام ده انا ما اطلعش. انا ما اطلعش اصلا عشان اقابل ملك مش عايز اقابل الملك. انا اطلع ازا ثبت انني استحق اني اخرج

71
00:22:44.000 --> 00:23:02.300
انما ازا لم يثبت انه يستحق اخر ومش عايز اخرج فالملك نادى النساء قال ما خطبكن؟ بدأ التحقيق اذ راودتن يوسف عن نفسك قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء خرجت ساعتها امرأة العزيز لانها استدعيت للتحقيق

72
00:23:02.600 --> 00:23:18.250
ولزلك القرآن ما قالش فقالت امرأته اه قالت امرأة العزيز راح نادى لها قال لها هاتوا مرات الراجل الوزير اللي ده تعالي ايه اللي حصل قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين

73
00:23:18.650 --> 00:23:38.650
فادرك الملك انه امام شخصية بلغت من الطهر والنقاء ان يرفض الغنى وان يرفض السلطة وان يرفض الشهوة وان يرفو وان يقبل ان يبقى في السجن وانه لما عرض عليه ان يخرج من السجن ابى الا ان يشرف بالطهر والبراءة وانه

74
00:23:38.650 --> 00:24:07.450
وعنده شفافية لدرجة انه رأى عبر للفتى الرؤيا انه سوف ينجو ويخرج ويسقي ربه خمرا ثم ها هو يعبر يعبر رؤية جديدة تعطي خطة اقتصادية مدتها خمستاشر سنة بيقول له تزرعون سبع سنين وبعدين سبع سنين هتاكلوا عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون. الزيوت

75
00:24:07.450 --> 00:24:24.100
ستاشر سنة ففوجئ الملك انه امام ثروة. ولزلك النداء الاول ائتوني به هاتوه شوفوا غير النداء التاني ائتوني به ده لقطة. ده ما فيش منه ده ثروة ائتوني بها استخلصه لنفسي. هكذا اصحاب الله يعني دايما الثروات

76
00:24:24.250 --> 00:24:44.100
بتسجن واضح كده. اه لأ ما هو طبعا شف زالم الموجودة في بلادنا وبلاد العرب والمسلمين في العصر الحالي والعصور السابقة دي الانسان بس انا مش عايز الوث الحقيقة الكلام بذكر اسماء انما احنا كنا في الخمسينيات والستينيات لما يتكلموا عن اهل الثقة

77
00:24:44.400 --> 00:25:08.100
واهل الخبرة تحس والله يا شيخ ان انا كنت في كم مسلا عشرات الكتب وانا لما الواحد لما بدأ يعني يتساءل عن هذه الفترة ما هو كت اقفل الكتاب من شدة الغم. ايه ده! ما اقدرش اكمله. وبعدين يغلبني طبعا الرغبة في المعرفة افتحه مرة تانية. انما كت احس بالهم والغم

78
00:25:08.100 --> 00:25:20.750
شديد ايه ده! البلد حصل فيها ازاي الكلام ده ولزلك هنا لابد ان اقف وقد جزاك الله خيرا الحقيقة اللمحة الجميلة اللي قلتها حضرتك يعني بدون ان تقصد بنورانية بالغة

79
00:25:21.250 --> 00:25:39.250
نبهتني الى الفارق بين اهل الثقة واهل الخبرة. الخبرة ان سيدنا يوسف لما الملك اعجب اشد الاعجاب به وقال ده لقطة ده ما فيش منه ده ثروة هائلة ويصبر على السجن ولما يناديه الملك يقول لا انا اريد براءتي وطهري اولا

80
00:25:39.800 --> 00:26:03.150
الملك لم يعينه وزيرا للزراعة وهي دي الوزيفة الصحيحة اللي هو خزائن الارض هي اي خزائن الزرع لانه عين وزيرا للزراعة هذه الوظيفة التي عين فيها يوسف لم يعينه لانه اعجب بهذا كله. والا فهو من اهل الثقة. انما عينه لان يوسف قال اني حفيظ عليم

81
00:26:03.250 --> 00:26:25.000
انا شغلتي دي وشاطر فيها ومتمكن منها فالملك شوف الامانة قبل الخبرة. انا اقول اجتماعهم يعني بس ازا واحد عنده خبرة ومش امين ممكن ينعش المسألة بس يلهف انما كمان انا يا جلالة الملك

82
00:26:25.100 --> 00:26:44.950
انا بختار ما دام انت بتقول لي انك لدينا اليوم مكين امين انك اليوم لدينا مكين امين. انا بقول لك انا اعرف اشتغل في وزير الزراعة ليه؟ لاني حفيظ عليم. انا شاطر. انا محترف. انا فرود. انا انا متمكن في هذا المجال

83
00:26:45.300 --> 00:27:01.550
فقال له فعينه في هذا لانه الامين ولانه في نفس الوقت القوي الذي يعرف على كل حال هو سيدنا يوسف اذا ما اردنا ان نرى منه بعض اللمحات الايمانية البالغة

84
00:27:01.850 --> 00:27:24.900
سنجد انه وقد مر بكل هذه التجارب وصار حاكما من الحكام وصار صاحب سلطة واوشكت حياته على الختام وجمع الله له والديه واخوته واراه تأويل رؤياه بان اسجد له الشمس والقمر والكواكب

85
00:27:24.900 --> 00:27:49.200
عشرة كوكبا ورأى تمام النعمة رجاؤه الى ربه ودعاؤه الى ربه كان ان يتوفاه الله على الايمان وعلى الصفاء العقائدي الصحيح  قال ربي لقد فعلت لي من النعم كذا وكذا وكذا وكذا وظل يعد نعمة الله عليه. ربي قد اتيتني من الملك

86
00:27:49.200 --> 00:28:11.000
وعلمتني من تأويل الاحاديث. ومن قبلها قال وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن. وجاء بكم من البدو. لكن امل الذي عنده توفني مسلما والحقني بالصالحين. طلبين غاليين جدا. نعم. جدا. الحقيقة انه برضو من الايات اللي هي استوقفتني جدا في قصة سيدنا

87
00:28:11.000 --> 00:28:34.250
عايزين نقف مع الحكمة تثريب عليكم اليوم. طبعا العفو ما هو هذه الصفة. صفة النأوى من عجيب الامر ان هذه الصفة بلغت من المجد والرفعة الايمانية انها استخدمت في او كانت تستخدم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. لدرجة ان الرجل الذي اصدر

88
00:28:34.250 --> 00:28:58.100
النبي عليه الصلاة والسلام اصدر رسول الله عليه حكما بان يقتل هذا الرجل ولو وجدتموه متعلقا باستار الكعبة اقتلوه. لانه قتل المسلمين غيلة وعلى غرة وهم لا سلاح معهم وفي معزل عن سلاحهم. وكان خائنا وو

89
00:28:58.250 --> 00:29:12.650
هذا الرجل تسلل ووصل الى المدينة المنورة وذهب قال اعمل ايه؟ انا دلوقتي مطلوب ان اقتل ماذا افعل؟ فقالوا له اختبئ حتى اذا وجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:29:12.650 --> 00:29:32.650
سائرا في الطريق اقفز امامه وهنقول لك كلمة السر. ده سيدنا علي اللي قال له سيدنا علي ابن ابي طالب هو في كلمة سر قال له هقول لك كلمة ان رسول الله لا يقبل ان يكون غيره اكرم منه. وان يكون هناك احد اكرم منه. فهقول لك اكرم ما قيل علشان تعرف

91
00:29:32.650 --> 00:29:57.750
هو لازم هيقول لك ايه. وشوف سيدنا علي البصير الفقيه. قال له بس تستخبى وما فيش وسايط وتقفز امامه وتقول له تالله لقد اثرك الله علينا وان كنا لخاطئين فلم يسع النبي. يقول لك فلم يلبث. فانه يعني ابدا مش مش هيحصل. اه فلن يلد. اه. يعني

92
00:29:57.750 --> 00:30:13.000
يعني لم يلبث النبي اي انه لم تمض ولا برهة من الواقع. على طول. لانه ما فيش تأخر الرد برهة وتأخر في في اكرام يأباه النبي على نفسه لا يقبل هذا. وفي نفس الوقت

93
00:30:13.650 --> 00:30:33.650
لا يسعه او لم يسعه الا ان يستخدم كرم يوسف. نفس الكلمة. اه. قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. فالفكرة هنا ان يوسف كان كريما وقويا في عفوه. انظر الى رجل تخلص

94
00:30:33.650 --> 00:30:56.200
من سلطان نفسه عندما لم يسر مع شهوته واقف مع المرأة وتخلص من سطوة نفسه الامارة بالسوء عندما لم مع انه اخواته كانوا في ايده انما عفا عنهم. مم. وتخلص من هذا السلطان وانا الحظ النفسي في هذا العفو الكبير جدا

95
00:30:56.200 --> 00:31:18.550
وعفا عنهم قبل حتى ان يطلب ابوه منه ان يعفو عنه. نعم. وانما عفا عنه. فطبعا عفو يوسف عليه السلام. انا عارف ان كل من يدرس قصة يوسف ينظر الى مسألة انه عف عن الاعراض. لكن بيغفلوا عن قدرته البالغة. الحقيقة. اه عنيف. في في كتير في سيدنا يوسف

96
00:31:18.550 --> 00:31:34.650
طبعا لا شك تهمة اخرى وهو في المنصب يعني قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل. اذا دولت اللي عملوا فيه زمان البلوى اللي عملوها حطوه في غيابات الجب

97
00:31:34.850 --> 00:31:51.850
لسه مصرين على اتهامه باتهام جديد. فاسرها يوسف ولم يبدها لهم. هو ديت امتلاك ناصية النفس وبعدين انا بقول لاخوانا فعلا لو احنا عايزين نسقط ده على حياتنا يوم ما ربنا يديك شوية فلوس يديك شوية

98
00:31:52.000 --> 00:32:14.150
يعني منصب ولا غيره في هذه الحال لابد ان تفيض على من حولك من اقاربك ما تقولش القرايب. الاقارب عقارب ودول بيحسدوا ودول انظر الى سلوك سيدنا يوسف يوسف عليه السلام كما يعني اوعد سيدنا علي الى يعني هذا المشرك يقال ابو سفيان وغيره. يقال هو ابن عم الرسول ابن عمه مباشرة. يبقى انت يعني

99
00:32:14.150 --> 00:32:34.400
بقى لك تجمع الاسرة كلها ويبقى لك كل مثلا شهر كل شهرين كل مناسبة تجمع كل وجمع يعني ورفع ابويه على العرش يجيب كل قرايبه ويجمعهم من اساء ومن احسنوا القريب واللي ما اتكلمش لان فعلا احسن الى الناس تستعبد قلوبهم

100
00:32:34.450 --> 00:32:58.000
فطالما استعبد قلوب الناس احسان ويعني الانسان الحر وكن على الدهر معوانا لذي امل يرجو نداك فان الحر معوانه. ولكن بعد ازن حضرتك يعني انا عايز اؤكد على انه ليس الامر فقط بالورع

101
00:32:58.050 --> 00:33:17.600
بل بالفقه وبالبصيرة ايضا. يعني سيدنا يوسف لم يكن متمكنا من نفسه في انه يعفو فقط ده هو كان عنده رسالة رائعة. انظر سيدنا يوسف مرتين اضطر او بلاش تقول اضطر

102
00:33:17.600 --> 00:33:38.800
سيدنا يوسف عليه السلام اراد انه يلعب في الرحل بتاع اخواته يدس فيه حاجة يشيل منه حاجة مرتين في القصة المرة الاولى رجع لهم الدهب بتاعهم حطه تاني في شنطهم عشان يرجعوا به ويلاقوا انهم اتوا بالبضائع

103
00:33:38.800 --> 00:34:06.050
والثمن لم يدفعوا فيه ثمن. يقوموا يقولوا يا سلام! يقوموا يرجعوا مرة تانية والمرة التانية لعب في الرحل علشان يضع المكيال الدهب فيه عشان يتهمهم بالسرقة صح ولا لأ المرة الاولى دي انظر الى تعبير القرآن الرائع والله اكاد اقوم الان اسجد في الارض شكرا لله وانا اسمع هذه الايات

104
00:34:06.250 --> 00:34:22.300
انا كنت اقول الله طب دلوقتي سيدنا يوسف حط الرحل جعل السقاية في رحل اخيه وهو عارف انه ده باذن الله واوحى الله اليه ذلك. وهو يقصد عملا صالحا وكل شيء. لكن ده افساد للمجتمع

105
00:34:22.550 --> 00:34:42.550
انا لما اقول للعيال حطوا لفقوا تهم ما هي اجهزة المخابرات دلوقتي بتعمل كده. هعمل ايه؟ هعمل التهم يبقى الناس يقول لك عم زيه زي غيره. ما هو بيلفق التهم للاخرين اهو. ما هو بيسند اليهم ما هو. فانظر الى تعبير القرآن وروعته. ييجي في النقطة الاولى

106
00:34:43.500 --> 00:35:03.500
قال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم شعور شعوب. ليه؟ ده عمل حلو. الناس هيقولوا يا سلام شوفوا الراجل الكريم الطيب كزا كزا. انما لما جه يلفق تهمة ولانه يعلم ان

107
00:35:03.500 --> 00:35:20.750
امر السر بينه وبين الله لم يقل لفتيانه. قال القرآن جعل السقاية في رحل اخيه وبنفسه لا ينتشر حتى لا يجعل من لا يعرف العلاقة بينه وبين عليك يقول ده بيلفق تهمة. الله! فجاء القرآن وقال

108
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
قال جعل هو اللي جعل. هو لوحده لم يجعل فتيانه ما شغلش سرا. ما قالش حد يعمل. الاولانية اجعله. اه اه جعل السقاية في رحل اخيه. فحتى وهو ينفذ ارادة الوحي وارادة الله رب العالمين كان حساسا ذا فقه وذا

109
00:35:40.750 --> 00:36:00.750
بصيرة في الا يلوث المجتمع بان يشيع. ولذلك لما حد بيجي النهاردة يسألنا يقول لك انا مسلا في المرور وعاملين لي كزا وحاجزين واروح ادفع رشوة طيب انت افرض حل لك ان تدفع رشوة انما ستفسد موظفين تصبح الرشوة ثقافة عندهم. فشوف دقة

110
00:36:00.750 --> 00:36:06.000
قرآن ودقة اللفظ وهو يقول ان هذا ان هذه لا تكون ثقافة