1
00:00:00.500 --> 00:00:25.700
ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب

2
00:00:25.700 --> 00:00:45.700
الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على ابراهيم

3
00:00:45.700 --> 00:01:05.700
وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فدرسنا هذا المساء بعنوان اولئك

4
00:01:05.700 --> 00:01:35.700
وهذا الدرس نعنا فيه بتراجم ائمة السنة وقد ترجمنا قبل ذلك للامام سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة وترجمة للامام الشافعي والفضيل بن عياض والامام احمد بن حنبل واليوم نحن نترجم لاحد

5
00:01:35.700 --> 00:01:55.700
ائمة المتفوعين الكبار الا وهو الامام ما لك رحمه الله تعالى امام دار الهجرة. وهذا درس يعني عنوان منتزع من قول جرير ابن عطية لما كان يناقض الفرزدق فقال له من جملة ما قال اولئك ابائي

6
00:01:55.700 --> 00:02:25.700
فجئني بمثلهم عفوا. قال الفرزدق لي جرير ابن عطية. اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا فجمعتنا يا جرير المجامع. وآآ كان الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول ان سيرة القوم احب الي من كثير من الفقه. لان سيرتهم هي الترجمة

7
00:02:25.700 --> 00:02:55.700
العملية لنصوص الشريعة. ولذلك كنت اوصي ولا ازال. طلاب العلم على وجه الخصوص والمسلمين عموما ان يطالعوا تراجم هؤلاء العلماء. لا سيما في زمان الهزيمة. وفي زمان زمان الذي كثرت كثر فيه الاقزام وقصرت فيه القامات. ليه؟ لتعلم ان

8
00:02:55.700 --> 00:03:15.700
آآ امة امة عظيمة لا تموت. وان خذلها هذا الجيل الحالي اشد خزلان ولكن هذه امة لا تموت. ان يكون فيها امثال هؤلاء العلماء الذين ترجموا القرآن والسنة الى واقع

9
00:03:15.700 --> 00:03:45.700
اعمل ايه ؟ آآ الامام ما لك غني عن التعريف مشهور. وهو صاحب المذهب المعروف آآ وهو امام دار الهجرة. وشيخ الاسلام حقا ولكن نحن سنقف في ترجمته على بعض النكات التربوية التي اعنى بها واحب ان القي عليها ضوءا كاشفا

10
00:03:45.700 --> 00:04:15.700
اه تزكروا ان الامام ما لك رحمه الله ولد سنة ثلاث وتسعين وهي السنة التي مات فيها انس بن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد اخذ الامام مالك على خلق كثير من علماء المدينة وليست له رحلة

11
00:04:15.700 --> 00:04:35.700
يعني مالك لم يرحل مثلما رحل الائمة الاخرون كامثال شعبة ويحيى القطان وسفيان الثوري وامثال هؤلاء لم يرحل ما لك رحمه الله انما اختصر في غالب امره على علماء المدينة وحدث عن العراقيين

12
00:04:35.700 --> 00:05:05.700
الايوبي السختياني وحميد الطويل وامثالها هؤلاء. آآ اما صفته الخلق فقد ذكر عيسى ابن عمر فقال ما رأيت قط بياضا ولا حمرة احسن من وجه الامام ما لك. ولا اشد بياض من ثوب ما لك. وكان

13
00:05:05.700 --> 00:05:45.700
رحمه الله صاحب هندام. على خلاف الشافعي. وعلى خلاف الامام احمد  على خلاف الامام الشافعي كان ثوبه مرقوعا وكذلك الامام احمد نتحمل كان يفضل خشونة العيش. اما ما لك فكان صاحب هندام وكان صاحب سمت. وقال

14
00:05:45.700 --> 00:06:15.700
غير واحد انه كان طوالا جسيما عظيما هامة ويعني كان ابيض الرأس واللحية كان عظيم اللحية اصلع وكان لا يحفي شاربه بل كان يعفيه. وكان يرى احفاء الشارب مثله وكما تعلمون ان مذهب ما لك مؤسس اساسا على آآ

15
00:06:15.700 --> 00:06:35.700
الصحابة الذين كانوا في المدينة وعلى رأسهم عمر بن الخطاب وابنه عبدالله رضي الله عنهما. وكان الامام آآ وكان امير المؤمنين عمر كان آآ يوفر شاربه. وقد ثبت عنه بالاسناد الصحيح

16
00:06:35.700 --> 00:06:55.700
انه كان اذا غضب فتل شاربيه. كان اذا غضب قتل شاربيه. وفي حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. بعض الناس قد يرى ان فيه نوع

17
00:06:55.700 --> 00:07:15.700
كيف يحفي اكيف يأمر النبي صلى الله عليه وسلم باحفاء الشارب في الوقت الذي يعفيه عمر الخطابي رضي الله عنه. طبعا هناك اجوبة آآ يعني آآ آآ يعني دارجا عند اهل العلم. من اقربها

18
00:07:15.700 --> 00:07:35.700
ان عمر ابن الخطاب لم يعلم بهذا الحديث. وهذا ليس بغريب. فقد ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كما في الصحيحين لم يكن عنده علم بالاستئذان. وعلي ابن ابي طالب لم يكن عنده علم بالمعتد. وابو بكر الصديق

19
00:07:35.700 --> 00:07:55.700
الصديق لم يكن عنده علم بميراث الجدة. وهكذا يعني كما قال الشافعي رحمه الله ما منا من احد الا وتعزب اي تغيب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يجمع السنة قط كلها

20
00:07:55.700 --> 00:08:15.700
كما ان السنة جميعا بحيث انه لا يغيب عنه شاذة ولا لم يجمعها احد ابدا. خلاص بقى ليس بعجيب ان يغيب مثلا مثل هذا الحكم عن عمر ابن الخطاب رضي الله

21
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
وهناك جواب اخر ان اهل العلم يقولون كان عمر لا يرى وجوب ذلك. وان المسألة قصاراها المشروعية. يعني انه له ان يفعل ذلك وله ان ايه؟ ان يوفي شاربه. ولذلك العلماء يقولون

22
00:08:35.700 --> 00:08:55.700
من اعفى من اعفى شاربه فلا جناح عليه. طب والحديس؟ قال لك ما هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. فقالوا ان عمر بن الخطاب من الخلفاء الراشدين. وان كان الاصوب

23
00:08:55.700 --> 00:09:15.700
والاشد من جهة الدليل والفهم هو احفاء الشارب كما كان يذهب اليه جماهير العلماء. وكان الامام احمد رحمه الله يحصي شاربه شديدا وينهكه شديدا حتى يرى بياض جلده. حتى ان الذي

24
00:09:15.700 --> 00:09:35.700
يعني لا يدقق يظن انه حلق الشارب. وطبعا حلق الشارب اه لم يرد به سنة. انما القصد والجز والحث. الحذف المقصود به الزيادة التي تكون على الشفع. هذا هو معنى الحكم

25
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
كذلك الجزء. والقص اللي هو ايه؟ بالمقص. لكن بالموسى لا. لا يستخدم احد موسى في اه حلق الشاة لم يرد في شيء من الاحاديث. لكن الذي لا يدقق يظن ان الامام كان يحلق شاربه ولكنه كان

26
00:09:55.700 --> 00:10:15.700
ما يلهكه شديدا. وكان اذا رأى رجلا يفعل ذلك هش له وبش. فكأن المسألة يعني ايه كانت يعني آآ لم تكن ظاهرا انذاك زي الخضار. كان الامام احمد رحمه الله اذا رأى رجلا يخطب احتفى به. احتفى به ليه؟ لان يعني

27
00:10:15.700 --> 00:10:35.700
لا يبدو الاختبار لانه مستحب. فيعني ما كان يستعمله كبير احد. فلذلك في ذلك الزمان فلذلك الامام احمد كان يعني آآ يعجبه من يحصي شاربه وذكروا ايضا من صفاته الخلقية انه كان ازرق

28
00:10:35.700 --> 00:10:55.700
زي الشيخ الالباني كده. الشيخ الالباني رحمه الله كان ازرق العينين شديدا زرقة العينين. مع حمرة في وجهه هو ايه اللي هو اللون البهي؟ مش البياض اللي هو زي الجبس وليس فيه نداوة؟ لا اجمل

29
00:10:55.700 --> 00:11:15.700
البياض المشرب بحمرة الذي يطلق عليه السواد احيانا. ان الدم مع اللون الابيض في ظلت شبه اسود. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في ورد في صفته انه كان كان اسمر. وهذه السمرة هي

30
00:11:15.700 --> 00:11:35.700
الايه؟ هي الدم المخلوط البياق. وهو اجمل الالوان. عائشة مسلا رضي الله عنها كان يقال عنها حميران لاجل هذا لاجل الحمرة التي كانت في وجهها. وذكر اشهب ابن عبدالعزيز وهو احد

31
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
لاصحاب مالك وممن كان يسكن مصر وذكرنا من خبره قبل ذلك في ترجمة الشافعي. لما ذكرنا الترجمة الشافعي ان عبدالعزيز كان يدعو على الشافعي بالموت. حتى لا ينتشر مذهب الشافعي على حساب مذهب مالك. ومات

32
00:11:55.700 --> 00:12:25.700
الشافعي ومات اشهب بعده بثمانية عشر يوما. نعم. آآ قال اشهد كان ما لك اذا ارتحل للضرورة جلس في بيته. طبعا آآ ده يعني ايه؟ برضو احنا بننبه اخوانا الى مثل هذا الفقه العالي. اولا الاكتحال للرجال سنة. تمام

33
00:12:25.700 --> 00:12:45.700
يجوز للرجل ان يجتحل. وكان ايوب السختياني وكان الاوزاعي امام اهل الشام. كان الواحد منهم لكثرة قيامه بالليل وكثرة بكائه كان يثقل جفنه. فاذا اراد ان يخرج الى الناس اكتحلا لان الكحل

34
00:12:45.700 --> 00:13:05.700
تشد اه اسفار العين ويعطي العين بهاء. يعطي العين بهاء. حتى لا يلاحظ احد هذا الزبول وهذا الانكسار فيكتشف ان هذا ربما يكون من كثرة البكاء يعني حفاظا على ورعه. الكحل سنة

35
00:13:05.700 --> 00:13:25.700
للرجال. ولكن مع تطاول الزمن ومع غياب كثير من السنن الظاهرة اللي هي اظهر من الكحل. كحل يعني اذا حاجة تعتبر يعني درجة ميتة بالنسبة للسنن. التي ضاعت والتي يجهلها الناس. فبعض الناس قد يكتحل

36
00:13:25.700 --> 00:13:55.700
فيستهجن ذلك عند العوام. ويقولون هذا الرجل يتحد كالنساء. وربما رغبوا عنه ورغبوا وعن كلامه وروى انه مخنث مسلا زي اطلاق الشعر. اطلاق الشعر ايضا اذا يعني قصدت به من تسلل كان سنة. قصدت به التأسي برسول الله صلى الله عليه وسلم كان سنة. وكان صلى الله عليه وسلم يعفي يترك

37
00:13:55.700 --> 00:14:15.700
شعره آآ حتى يعني يصل الى منكبيه. وفي الحديث الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يضفره ثلاث غدائق تلات نصاير يعني. فاشتهروا طبعا عندنا ان اطلاق الشعر والتصوير والكلام دهوت. او انك انت تجمعه باستك كده او

38
00:14:15.700 --> 00:14:35.700
توكة كده خلف ها وهذا كان موجودا. في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وقد عقص شعره. ربطه بايه؟ باستيك او ربطه زي ما بنقول توكة كده. فحله واخد بالك

39
00:14:35.700 --> 00:15:05.700
وقال دعه يسجد معك. ونهى ان يصلي الرجل معقوص الشعر. يعني ما تربطوش وكتفه انت بتسجد ينزل معك شعرة تطلع يطلع معك شعرة. خلاص؟ فهذا مما اكان معروفا ومعهودا وآآ النبي صلى الله عليه وسلم فعله وفعله اصحابه الكرام ايضا. خلاص؟ لكن ان الان لو ان العوام رأوا مثل هذا

40
00:15:05.700 --> 00:15:25.700
فالرجل لا سيما اذا كان متسننا وكان له سمن تلاثيا ده كان بقى بيعطى دروس ولا الكلام ده فقد يستهجنون ذلك هل المصلحة بقى نترك هذا الشعر لنعلم الناس حتى مع اعتراضهم ومع صدود بعضهم ان

41
00:15:25.700 --> 00:15:45.700
تؤجل مثل هذا لحتى ننشر ما هو اكد في السنة منه. الذي يعتقده مثل ما فعل مالك هنا هو ان الانسان ايه الانسان يراعي ازا كان متبوعا وكان ينظر اليه وكان في شيء

42
00:15:45.700 --> 00:16:05.700
مستهجر وله ممدوحة. شف خلي بالك من الكلام. له ممدوح ان يفعله ولو ارتكب الادنى وترك ما هو اعلى منه ارى ان هذا اجود وافضل. وهو لعل بعض الاخوة يرى مثلا بالنسبة لثوبي

43
00:16:05.700 --> 00:16:25.700
انني لا اخذ بالقدر المستحب واقصر ثوبي الى نصف الساق. مع محبتي لذلك. وانا كنت افعل هذا في مقتبل حياتي كنت اقصر ثوبي الى نصف الساق. وطبعا عندنا بقى في الابيات يعتبر ايه؟ مثنى قيمة

44
00:16:25.700 --> 00:16:45.700
ازا ما كانش الهدوم بتجرجر على الارض يبقى مش لاقي هدوم. خلاص؟ فما كان ما كان يعنيني مثل هذا الامر فلما يعني توسعت الدعوة شوية والكلام ده ورأيت استهجان من كثير من الناس رأيت ان انزل الى القدر الجائز

45
00:16:45.700 --> 00:17:15.700
واترك القدر المستحب حتى افشي كثيرا من السنن التي هي اتت. والعوام لا يعرفونها ورأيت ان هذا يعتبر من الفقه الذي ورثته ايضا من مطالعاتي للنصوص الشرعية وكلام العلماء فيها. فهو يعني هنا المسألة ينبغي على الداعية ان يكون رجلا بصيرا. بشرط ان

46
00:17:15.700 --> 00:17:35.700
يقول منضبطة. يعني مسلا ما اجيش انا مسلا حتى لو جيت على القدر الجاهز وفي ناس استهجنوه هل اطيل ذيلي حتى اخالف؟ لا يخبطوا دماغهم في العدة. ازا كان المسألة هتصل الى ان انا اقاطع

47
00:17:35.700 --> 00:17:55.700
فهذا لا يحل مطلقا. معاني الشرعية لابد ان تكون واضحة. انت الشرع رخص لك عندك بقدر المستحب والقدر الجائز. ولك رخصة. انك انت تطول او انك انت تتحرك ما بين هذين. خلاص انظر

48
00:17:55.700 --> 00:18:25.700
الى المصلحة واتحرك. طالما الشرع يظاهرك في ذلك. لكن نخلط المعاني عشان خاطر الناس لأ. يعني في واحد منا المشهورين في دعوة العوام. آآ افتتح المحاضرة اللي هي المختلطة رجال على نساء وكلهم سيد احمد. قال لهم انا النهاردة مش هكلمكم عن انكم تحبوا ربنا

49
00:18:25.700 --> 00:18:55.700
لا انا هتكلم بطريقة جديدة. وهي انا عايز اعرفكم ربنا بيحبكم قد ايه طيب هو عايز يراقب الناس لكن هل هذا السؤال منضبط؟ شرعا؟ طيب ايه علامات اللي ربنا انه جابهم في هزا المكان في الوقت اللي فيه خمورجية في الخمارة. خلاص؟ وهم جم في هزا المكان

50
00:18:55.700 --> 00:19:15.700
ربنا اداكم نعم واداك سمع وبصر ولحد دلوقتي لم يبتليك. وعلى هزا المنوال وهذا الكلام كله كلام كله غلط في غلط لانه مخالف للنصوص الشرعية. لم يقل احد قط الا اعطاء النعمة للعبد هو دليل كرامة. او ان الله

51
00:19:15.700 --> 00:19:35.700
الله عز وجل يحب هذا البني ادم. والا بقى الكفرة بقى دول بقى يبقى رضي الله عنهم. ازا كانت المسألة كده. لأ محبة الله عز وجل للعبد مرهونة باعمال. يعملها الصالح ولا يدري ايحبه الله عز وجل بعد العمل ام لا

52
00:19:35.700 --> 00:20:05.700
يعني حتى كمان يبذل العمل ولا يدري ايحبه الله عز وجل ام لا؟ السلف كانوا يعني يقفون على شفير الخوف في هذه المسألة. فالقصد وانا ادعو الناس لابد ان الشرع هو الذي يحكمني. اذا كان الشرع رخص لي لابد ان اكون فاهما عاقلا. مدركا لواقعي واتصرف

53
00:20:05.700 --> 00:20:25.700
خلاص لكن لا اتخطى الادلة الشرعية ولو وقف الناس جميعا ضدي في هذه المسألة. خلاص واضح الكلام؟ فالامام مالك هنا مشهد بينقل عنه يقول كان مالك اذا اكتحل للضرورة جلس في بيته مع ان مالكا لو اكتحل انذاك

54
00:20:25.700 --> 00:20:55.700
ما لامه احد. لان السنة كانت ظاهرة. والاحاديث كلها كانت متناقلة. ايضا في ذلك الوقت ولكن يعني لعله راعى هذا المعنى الذي ذكرته. نعم. وطبعا الذين رووا عن ما لك قلوب مؤلفة. اخرهم مين؟ هم. لو

55
00:20:55.700 --> 00:21:15.700
لا المرة اللي فاتت. اما المحاضرة اللي فاتت يوم الاتنين اللي فات. قلنا من اخذ من روى عن ما لك اخر اصحاب ما لك سنة ابو حذيفة السهمي هو من شيوخ ابن ماجة ومات بعده عاش بعد ما لك

56
00:21:15.700 --> 00:21:35.700
الكلام ده ولا طيب متى نصل اذا؟ ما فيش يعني طالب علم كده يقوم طالع في اليوم ايه السبب في في العملية دي كلها؟ كلكم جايين ترزانات. ما فيش حد طالب علم جايب قلم ورقة وبيزاكر صح

57
00:21:35.700 --> 00:22:05.700
والكلام ده طبعا انا كسيرا ما اقوله العلم بيتفلت مهما كنت مهما كنت ذكيا حافظا. ايها طالب علما ائت حماد بن زيد فاستفد حلما وعلما ثم قيده بقيدي العوام اللي هم جايين يحبوا يستمعوا للذكر والكلام دهوت لا جناح عليه يبقى لا يأتي الواحد بكراسة وقلم وكتاب لكن طالب العلم اللي جاي عشان يحضر

58
00:22:05.700 --> 00:22:25.700
وجاي من بلاد بعيدة وبقى له ساعتين تلاتة راكب وبعدين جاي ايد ورا وايد قدام. ده يعمل ايه ده بقى؟ لو ان لي بكم قوة لعاقبتكم. انا ارجو من طلبة العلم. ارجو. ما فيش طالب علم يدخل هذا المسجد الا وهو

59
00:22:25.700 --> 00:22:45.700
يعني اه يعني يعني يجعل في يديه هذا القيد اللي احنا عبدالله بن مبارك اشار اليه. لازم يكون معك قلم وكراسة ولازم يكون معك كتاب ازا كنا بنشرح في كتاب لازم تجيب الكتاب معك. آآ الامام ما لك رحمه الله

60
00:22:45.700 --> 00:23:15.700
والله كان سفيان ابن عيينة يتأول له حديث ابي هريرة. الذي رواه الترمذي والنسائي واحمد وغيرهم من حديث سفيان ابن عيينة آآ باسناده لابي هريرة يرويه عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك ان يضرب الناس

61
00:23:15.700 --> 00:23:35.700
اكباد الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة. كان سفيان ابن عيينة يقول هو مالك انت عارف قرينان وهذا من الانصاف. ان يكون اتنين اقران يشهد واحد للاخر ان هو المقصود

62
00:23:35.700 --> 00:23:55.700
بحديث النبي عليه الصلاة والسلام يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة. وبعدين سفيان بن عوينة في الاخر قال قسط ذهب الى انه عبدالعزيز العمري. عبدالعزيز العمري العابد الزاهد. والاولى بذلك ما لك رحمه الله

63
00:23:55.700 --> 00:24:15.700
وان كان عبدالعزيز كان اماما عالما فقيها زاهدا عابدا ولكنه لا يجري في مضمار ما لك في العلم ومالك انفع لهذه الامة من عبدالعزيز مع فضل عبدالعزيز العمري رحمه الله. ان عبدالعزيز العمري في اخر حياته بدأ

64
00:24:15.700 --> 00:24:35.700
اعتزل الناس حتى كان يدعو مالكا الى العزلة. يعني يقول له لا خير في مجلسك هذا او ان في اخير من مجلسك هذا انك انت الناس ثم تقبل على الله عز وجل. فكان مالك يرد عليه ردا رفيقا يقول كلانا على خير. قد فتح لي

65
00:24:35.700 --> 00:24:55.700
الى انا فيه وفتح لك فيما انت فيه. وكلانا وارجو ان يكون كلانا على خير. نعم هذه عبارته. ارجو ان يكون كلاما على خير رب رجل يفتح له في الصوم ولا يفتح له في الصلاة. واخر يفتح له في الصلاة ولا يفتح له في الصوم. لذلك اياك ان

66
00:24:55.700 --> 00:25:15.700
اهدنا عمل عامل اه اياك ان تستهجن اه عمل رجل لا يعمل بعملك انت دائن الصيام ورجل ما بيصومش ابدا. لا تقل في نفسك هو مهمل. لاحتمال ان يكون له من العمل ما هو

67
00:25:15.700 --> 00:25:35.700
افضل منك وانت لا تدري. خلاص؟ ودي طبعا المسألة دي مربوطة باصل كبير. الاصل احد الاصول الاربعة في مسألة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اللي ابن القيم رحمه الله ذكرها في مطلع الجزء الثالث من كتاب اعلام الموقعين

68
00:25:35.700 --> 00:25:55.700
عن رب العالمين. خلاص؟ فده ذكر ان انك لا تنقل انسانا من عمل الى عمل الا وانت على علم انه سيفعله. يعني ما يجيش هو مسلا يكون بيصلي. فتقوم تحمله

69
00:25:55.700 --> 00:26:15.700
على السوق فيضيع الصلاة ولا يكون له موهبة في الصوم. يبقى ضاع عليه الصلاة وضاع عليه الصيام. خلاص؟ فده فقه مالك. انا فتح لي فيما انا فيه من الحديث والفقه والتدريس. وانت فتح لك فيما انت فيه من الخلوة. وارجو ان يكون كلانا على خير

70
00:26:15.700 --> 00:26:45.700
وروي عن ابن عيينة رحمه الله. طبعا حديث يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. حسنه الامام اه الترمذي وصححه الحاكم على شرط مسلم. وهذا الحديث فيه عنعنة ابن جرير فيه عنعنة ابي الزبير ايضا وكلاهما كان يدلل. آآ ومعروف عند علماء الحديث ان حكم الحديث

71
00:26:45.700 --> 00:27:05.700
جلس انه ضعيف حتى يرد تصريحه بالتحديث. وانا لم اقف اه على كثرة بحثه في السنوات الماضية كلها على اي طريق فيه تصريح لابن جريج او لابي الزبير. طبعا ابو الزبير يرميه عن ابي صالح. ماشي يعني ممكن بعض الناس يقول لك طيب او

72
00:27:05.700 --> 00:27:25.700
ابو صالح كده اقران فلماذا يدرس؟ ازا انت مشيت حتى عن عدد ابي الزبير عن ابي صالح فتبقى عننة بن جريج. وكانت دار يقول تجنب تدليس ابن جويج فانه قبيح التدليس لا يدلس الا فيما سمعه من مجروح

73
00:27:25.700 --> 00:27:55.700
اغلب الذين دلسهم ابن جريج من الضعفاء جدا والهلكى. على خلاف سفيان ابن عوين سفيان ابن عيينة كان يدلس ولا يدلس الا عن ثقة مثل نفسه وزي مين كمان؟ لا

74
00:27:55.700 --> 00:28:15.700
الدوري انتم لو تفتكروا ان احنا قلنا ان الثوري النادم وقال يعني كان يقول يعني انا ما اخشى على نفسي الا الحديث. لما فيلقى ربه عز وجل مش خايف الا من الحديث. ليه؟ كثرة حبه للحديث جعله يسمع من كل من هب ودر

75
00:28:15.700 --> 00:28:35.700
ان شاء الله يكون حتى ابو لمعة. زي الكلب كده. كان يقعد يسمعه من كتر ما بيحب الحديس. يقعده وياخد اللي عنده. وهو يعلم انه كذب كتاب مسلا او متروك. وكان يقول اهلكني حب الحديث. فالثوري لا. انما ها؟ لا الاعمى

76
00:28:35.700 --> 00:29:05.700
لا مش مردودة. اللي زيه اللي زيه حميد الطويل. حميد بن ابي حميد كان يدلس ثابت البناني. وانتم عارفين ثابت ابن اسلم البناني ده يعني لازم انس ابن مالك اربعين سنة. فاذا دلس انما كان يدلس ايه؟ ثابت ابن اسلم البناني. يبقى خلاص

77
00:29:05.700 --> 00:29:25.700
ما تدورش فيه قوي برضو زي التدريس ابن عيان. نعم. آآ ويروى عن ابن عيينة قال كنت اقول اي في في الحديث تفسير الحديث يوشك ان يضرب الناس اكباد الابل. كنت اقول هو سعيد ابن المسيب. حتى قلت

78
00:29:25.700 --> 00:29:45.700
كان في زمانه سليمان ابن يسار وسالم ابن عبدالله وغيرهما. ثم اصبحت اليوم اقول انه ما لك لم يبق له نظير في المدينة. يعني هو سعيد بنسيب كان له يعني ايه نظرات

79
00:29:45.700 --> 00:30:05.700
مثله في العلم فكانوا ليسوا في متانته لكن زيه يجرون في مضماره اما في زمان ما لك فلم يجري في مضماره احد نعم وقال ابن عيينة ما لك عالم اهل الحجاز وهو حجة زمانه

80
00:30:05.700 --> 00:30:35.700
وقال الشافعي وقد صدق وبرأ اذا ذكر العلماء فمالك النجم. وكان يقول لولا مالك وسفيان لذهب العلم بالحجاز. نعم قال الذهبي رحمه الله ولم يكن بالمدينة عالم بعد التابعين يشبه مالكا في العلم

81
00:30:35.700 --> 00:31:05.700
الفقه والجلالة والحفظ. فقد كان بها بعض الصحابة مثل سعيد المسيب والفقهاء السبعة. الفقهاء السبعة اللهم آمين سعيد المسيب سليمان ابن يسار قاسم بن محمد خارجة بن زيد ابو بكر ابن حزم ها؟ وايه كمان؟ ايه

82
00:31:05.700 --> 00:31:35.700
لا لا يكن عبيد الله معدودا في هؤلاء السبعة. هم. اروا احسنت وعبدالله بن عبدالله بن عتوة شاعر الفقهاء وفقيه الشعراء كما يقول ابن عبدالبارك وقد نظم بعض اهل العلم هؤلاء الفقهاء السبعة في بيتين من الشعر. فقال اذا قيل من في الفقه سبعة

83
00:31:35.700 --> 00:32:05.700
حرمت روايتهم ليست عن العلم خارجا. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. خلاص؟ فعبيد الله هو ابن عبدالله ابن عثبة. خلاص يا عروة هو ابن الزبير وقاسم هو القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وسعيد ابن المسيب. وابو بكر

84
00:32:05.700 --> 00:32:35.700
ان حزم وسليمان ابن يسار وخارجة ابن زيد. هؤلاء هم الفقهاء السبعة المشهورين. ثم ذكر الامام الذهبي طبقات هؤلاء حتى قال وانتهى الامر الى مالك وذكرت دراوردي وابن في ذئب هؤلاء وقال وكان مالك مقدما فيهم على الاطلاق وهو الذي تضرب اليه اباط الابل في

85
00:32:35.700 --> 00:33:05.700
نعم. اما اه التعامل بقى الامام مالك مع الولاة. ومع الحكام فقد ذكر الذهبي رحمه الله تعالى عن ابي مصعب الزهري واسمه احمد بن عبيد الله وهو احد رواة الموطأ. وموطؤه طبع منذ عدة

86
00:33:05.700 --> 00:33:35.700
سنوات. قال سمعت مالكا يقول دخلت على ابي جعفر اللي هو المنصور امير المؤمنين. وقد نزل عن فراشه واذا على بساطه دابتان ماتروسان ولا تبولان. وجاء صبي يخرج ثم يرجع

87
00:33:35.700 --> 00:34:05.700
فقال لي اتدري من هذا؟ قلت لا. قال هذا ابني. وانما يفزع من هيبتك ثم سألني عن اشياء منها حلال ومنها حرام. ثم قال لي انت والله اعقل الناس واعلم الناس قلت لا والله يا امير المؤمنين. قال بلى ولكنك تكتم. انت ايه تكتم

88
00:34:05.700 --> 00:34:35.700
تجمل. ثم قال والله لان بقيت لاكتبن قولك كما تكتب المصاحف ولابعثن به الى الافاق فلاحملنهم عليه. طبعا لما يكون امير المؤمنين يكلم عالم بهذا التوقير وهذا الاجلال فليس من المتصور ان يخرج عن فتواه. وليس من المتصور ان يخالف

89
00:34:35.700 --> 00:34:55.700
الشريعة التي يحملها امثال هؤلاء العلماء. ولا تزال الدولة في رفعة ما كان اهل العلم هم المسددون الموقرون فيها. انما اذا كان اهل العلم ليس لهم قيمة ولا يوقرون ويقدم عليهم الممثلين والممثلات

90
00:34:55.700 --> 00:35:15.700
ولاعبي الكرة وهؤلاء فقل على الدنيا السلام. لذلك انما يعرف تعظيم الدين بحشمة العلماء في اي بلد من البلدان وان العالم اذا تكلم انما يتكلم بامان الاسلام ولا يخاف. نعم. قال

91
00:35:15.700 --> 00:35:35.700
خلف ودخلت على مالك يوما. قال ما ترى؟ الرواية في الحلية ان في يعني واحد يبدو رأى آآ يعني كتب لمالك ورقة فيها رؤية او كده فوضعها ما لك تحت بساطه

92
00:35:35.700 --> 00:36:05.700
فاذا رؤي بعثها بعض اخوانه. فقال لهم اني قد خبأت تحت منبري طيبة يعني واحد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ يقول لهذا الرائي اني قد خبأت تحت منبر طيبا او علما. وامرت مالكا ان يفرقه على الناس. فانصرف الناس وهم يقولون

93
00:36:05.700 --> 00:36:25.700
اذا ينفذ مالك ما امره به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بكى قال فقمت عنه بيبقى لها ايه؟ بيبقى لها يعني ايه نوع من التشجيع. ويبقى لها تقوية في القلب. يبقى لها نوع من تقوية في القلب

94
00:36:25.700 --> 00:36:45.700
وانا اذكر وآآ يعني آآ اذكر هذا على حياء مني. لكن آآ كان لها اعظم الاثر على تحصيله للعلم والجد فيه اكثر من ذي قبل. فقد حدثني الشيخ احمد فريد حفظه الله

95
00:36:45.700 --> 00:37:05.700
عن بعض صالحي اخوانه قبل ان يموت شيخنا الالباني رحمه الله في اسبوع واحد. وكان هذا الرائي في مسجونا انذاك. فلما خرج من سجنه قصها على الشيخ احمد فريد والشيخ احمد قصها علي. فقال

96
00:37:05.700 --> 00:37:25.700
رأيت الشيخ الالباني رحمه الله مع اه مع معي انا الفقير اللي اتكلم بهذا الكلام. كنت مع شيخ الانبياء اخواني في الرؤية. قال فرأيت الشيخ الالباني خلع لحيته واعطاها لهذا الفقير

97
00:37:25.700 --> 00:37:45.700
المتحدث فقلت للشيخ احمد فريد يعني ما عبرتها فقال هي السنة. فيعني آآ هذه ان كان لها اكبر الاثر على عملي وعلى تحصيلي وكان قد اصابني فتور قبل هذه الرؤيا

98
00:37:45.700 --> 00:38:05.700
نحو ستة اشهر لم اكن يعني ذاك المجد او الباحث عن العلم كما كنت اعهد في نفسي قبل ذلك فكأنما جاءت هذه الرؤيا كأنها كانت طوق نجاة. وبعد وفاة الشيخ الالباني رحمه الله بيومين

99
00:38:05.700 --> 00:38:35.700
رأيت رؤيا رأيت ان الشيخ الالباني موضوع في نعشه. وهم اخذوه اخذوه الى المقابر فانا استوقفتهم وناديت على الشيخ فخرج من نعشه بالكفن. فقلت له قبل ان تذهب تعال وحاضر في مسجد العزيز بالله. وايام هذا كنت بقى ادرس صحيح البخاري في مسجد العزيز بالله

100
00:38:35.700 --> 00:38:55.700
فجاء معي الشيخ وانقطعت الرؤية. يعني دخل معي المسجد ثم انقطعت الرؤية. فهذه الرؤية بيكون لها ايه؟ يعني اثر اه اه اه بليغ على النفس وهي بتعتبر يعني ايه اه ارهاصات نسأل الله ان يميتنا واياكم على اه القرآن والسنة

101
00:38:55.700 --> 00:39:15.700
انا ارجو اسأل الله عز وجل ان اكون ممن يحمل لواء السنة بعد الشيخ الالباني رحمه الله نعم آآ وقال ابن وهب ابن وهب والامام عبدالله ابن وهب الامام المصري المعروف. قال

102
00:39:15.700 --> 00:39:35.700
قال مالك لقد سمعت من ابن شهاب احاديث كثيرة ما حدثت بها قط ولا احدث بها وارجو ان ان يعقل طلبة العلم هذا الكلام. لان بعض الناس قد لا يلتفت الى المعنى الذي اراده مالك من هذا الكلام

103
00:39:35.700 --> 00:39:55.700
هو طبعا تتلمذ لابن شهاب الزهري. بل هو التلميذ الاول ابن شهاب. اوثق الناس في الزهر مات وبعدين اختلفوا فيمن بعد مالك. فمنهم من قدم معمر ومنهم من قدم ابن عيينة. خلاص؟ لكن لم يختلفوا

104
00:39:55.700 --> 00:40:15.700
قال لقد سمعت من ابن شهاب احاديث كثيرة لم احدث بها ولا احدث بها. ده مع قول النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع

105
00:40:15.700 --> 00:40:35.700
لان ليس كل كلام تلتقطه اذنك حق. يكون حقا. نازل كثير من كلامي كذب. فلو جاز الواحد يبقى زمانة الطحين كل ما حاجة تتحط فيه يطحنه. يتحط دقيق غلة يطحنها

106
00:40:35.700 --> 00:41:05.700
حد زلط يتحنط. اتحط تبن يطحنه. لأ. واحد يسمع الكلام سم يميز. ما الذي يقوله وكانت العرب تقول في امثالها رب كلمة تقول لصاحبها دعني. يعني ركبك كلمة اهلكت صاحبها. ليته ما تكلم او كما يقول الذهبي فاتته سكتة. يعني المصيبة اللي هو فيها

107
00:41:05.700 --> 00:41:25.700
شريك الفتة قد عافته من المصيبة اللي هو وقع فيها دي. بسبب الايه؟ بسبب اللسان. وكان ما لك يقول وعبدالرحمن بن ما لك قالها بعد ما لك عبدالرحمن من تلاميزي مالك يقول لا يكون الرجل اماما حتى يترك بعض ما

108
00:41:25.700 --> 00:41:55.700
حتى يترك بعض ما سمع. كثير تأتيني اسئلة اعرض عن اجابة كثير منها. لا سيما فيما يعني كان زمان يتعلق بكلام بعض الدعاة في بعض ان فلان بيقول كزا. وعلان بيقول كزا. ما القول في كزا وكزا؟ وما تقول في فلان وعلان؟ خلاص؟ ما ينبغي

109
00:41:55.700 --> 00:42:15.700
ان يجاب عن مثل هذا. وهذا رأيي وفقه. لانني ارى ان ان الكلام في مثل هذا الوقت يشبه السلاح في الفتنة. وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع السلاح في الفتنة. انا راجل ببيع سكاكين

110
00:42:15.700 --> 00:42:35.700
اقفل بقى قدام الدكان واحد قال لي السكينة دي بكام؟ هات لي السكينة بكام السكينة دي؟ ابيع له؟ اقول اصل الاصل في البيوع يحل واديها له وانا انه هيخش علشان يروح يفتح كرش واحد ولا يقطع رقبة واحد بها؟ لأ. بيع السلاح في الفتنة حرام لا يجوز. كذلك الكلام

111
00:42:35.700 --> 00:42:55.700
ده في في هذا اللغط. الذي جرى لا سيما اذا كان اكثر المتكلمين لا يتقون الله. وانما ينبعثون من اهوائهم وانه لاح لك ان هذا يتكلم بهوى. وان هذا لا يسلم بالحق ولو شهدت عليه اعضاؤه. يبقى

112
00:42:55.700 --> 00:43:15.700
ريح دماغك. انما البيان حتى تزيل الشبهة. فازا كنت هتبين فيقوم يطلع شبهة من البيان يبقى مش هنخلص. يعني كل ما تقول جملة يقوم يطلع لك فيها ايه؟ شبهة. فحاول تبين انك انت ما قصدتش

113
00:43:15.700 --> 00:43:35.700
لأ ده انا قصدت كزا يقوم مطلع لك كمان شبهة يبقى خلاص بقى. يبقى انت عشان تطفي المسألة دي ينبغي عليك ان تسكت وان تصبر على حزب وهذا ما فعلته انا عمليا في هذه المحنة. ان بعض الناس تكلم لمدة خمس سنوات في

114
00:43:35.700 --> 00:43:55.700
في يعني في ناس بيوزعوا الان اوراق ست سبع ورقات دلوقتي واخدينهم من على الانترنت اقوال العلماء في المبتدع ابي اسحاق اوي خلاص يبقى محطوط يعني العنوان كده بحيس انه ايه ان هو يجد يعني ايه سوقا نافقة ويبقى حط الحكم في العنوان

115
00:43:55.700 --> 00:44:15.700
وطبعا وضع الحكم في العنوان ده يريحك من قراءة الكتاب. خلاص؟ يعني انا مسلا ايه لما اقول لك مسلا ترطيب الافواه باثبات رؤية الله في الجنة. يبقى انا زكرت الحكم ولا لأ

116
00:44:15.700 --> 00:44:35.700
ذكرت الحكم. ذكرت الحكم في العنوان. فهو ما يقولكش مسلا ايه اقوال العلماء في ابي اسحاق الحويني. انت كراجل هتبص على مش عارف وبيشتموه ولا بيوقروه ولا بيقولوا ايه بالظبط. لكن لما يقول لك المبتدع ابي اسحاق خلاص يبقى هو اداك الايه

117
00:44:35.700 --> 00:44:55.700
اداك المسألة دي. الكلام ده طبعا موجود على يعني مواقع انترنت والكلام دهوت. والاخوة كانوا يتطوعوا ويعطوني هذا الكلام فما وجدت في قلبي مرارة قط لهذا الكلام. كأنه ما قيل وما كتب. الحمد لله

118
00:44:55.700 --> 00:45:15.700
يوم ما فتحت عيني ما دخلت الا في السلفية. ما عرفت قط اي اتجاه الا السلفية فقط. لا رحت مرة اخواني ولا تبليغي ولا تكفيري ولا ولا تبين ولا ولا ولا ولا اي جماعة من دول عشان تبقى كزا يتبين لك الحق تقوم مقلوب

119
00:45:15.700 --> 00:45:35.700
الناحية التانية يتبين مقلوب على الناحية التالتة تفضل تتقلب زي القرموط. ها على طول كده. وفي الاخر كل اتجاه من هذه الاتجاهات لابد ان يترك ظلا عليك. شئت ام ابيت. لكن اول ما ارتحت بعينك ارتحت بعيني على السلفية على كتب الشيخ الالباني

120
00:45:35.700 --> 00:45:55.700
فاحمد الله عز وجل. فانا عايز اقول امثال هؤلاء احنا بينا اكتر من مرة وقولنا معروف في الاشرطة. قولونا معروف في الكتب يأخذون لفظا مجملا يحتمل معنى واتنين وتلاتة. فيحمله على اسوأ محمل. ويلزمك به. يعني انا

121
00:45:55.700 --> 00:46:15.700
رجع في الاشرطة بتاعتي آآ سمعت مقطع كنت نسيته تماما. لما حجيت مع الشيخ الالباني رحمه الله كانت اول حجة لي سنة الف وربعمية وعشرة وهي اخر حجة للشيخ الالباني رحمه الله. وقلت انا الذي اقرأ عن

122
00:46:15.700 --> 00:46:35.700
الشيخ الالباني الاسئلة في منى. فبعد ما خلصنا الاسئلة وكان الشيخ الالباني انذاك يلقي اه ست ساعات في اليوم. او سبعة. ساعتين بعد الفجر. وساعتين بعد العصر. وثلاث ساعات بعد العشاء

123
00:46:35.700 --> 00:46:55.700
ده بخلاف بقى ايه ان الغرفة بتاعته في الخيمة مطروقة يعني ايه؟ الدنيا كلها داخلة تسأل خارجة الكلام ده فبعد ما خلصنا يوم من ايام منى وآآ دخلنا الخيمة مع الشيخ الخيمة الصغيرة التي اعدت له

124
00:46:55.700 --> 00:47:15.700
فواحد بيقول له يا شيخ ابو اسحاق الحويني يؤول صفة الضحك. انا باسمع الاصوات دي كلها مسجلة عندي وخمسة وتلاتين شريط اللي هم بتاعة منى مجالس منى. قال له يا شيخ

125
00:47:15.700 --> 00:47:35.700
كررها اربع مرات. وانا جالس جنب الشيخ والشيخ لم يلتفت الي. قال له قال له ابو اسحاق الحيوني اول صفة الضحك. نقل كلام في تأويل صفة الضحك على كتاب الاربعين الصغرى والبيهقي. خلاص؟ وهذا صحيح. وهذا

126
00:47:35.700 --> 00:47:55.700
الكلام صحيح. انا فعلا نقلت كلام الخطابي. وكنت ارى في ذلك الوقت لان هذا الكتاب صنفته في مطلع حياتي العلمي من اوائل ما كتبت في حياتي العلمية التعليق على كتاب الاربعين الصغرى البيهقي وكان مش متأخر عن تأليفه لمدة

127
00:47:55.700 --> 00:48:15.700
فكنت اظن ان ذكر اثر الصفة لا ينافي ذكر الصفة نفسها يعني يقول لك مسلا الضحك يؤولون الضحك يقول لك هذا كناية عن الرضا. فلما انت تقول كناية عن الرضا

128
00:48:15.700 --> 00:48:35.700
ده نوع من التعطيل. يبقى كأن الله لا يضحك. انما الضحك معناه الرضا. خلاص؟ فانا كنت اظن انذاك ان كناية عن الرضا لا ينافي انه يضحك. خلاص؟ وما كنت معنيا بمعرفة عقيدة

129
00:48:35.700 --> 00:48:55.700
الخطابي او البيهقي او لحد بقى ما عرفنا هذا الكلام فيما بعد. فالشيخ الالباني اعرض عنه اربع مرات يكرر هذا الكلام اعرض عنه انا جانب جانب الشيخ ومع ذلك لم يقل لي هل تؤول صفة الضحك ام لا؟ فهو احنا يعني عايز اقول حاجة

130
00:48:55.700 --> 00:49:15.700
زي كده. طيب ما هو لو اراد ان يحكم بالعدل طب ما يطالع كتاب الديباج على صحيح مسلم للحجاج لجلال الدين الشريطي الذي انا علقت عليه واهتممت اهتماما خاصا بالرد على السيوطي في تأويله الاسماء والصفات. ويعرف ان هذا الكتاب بعد ذلك

131
00:49:15.700 --> 00:49:25.700
قوم بقى ما يجيش بقى يقول ان اول سلطة اتضحك لان بعض الاخوة في في الانترنت في المواقع برضو يجيب نفس الكلام اللي انا قلته بتاع الخطابي دهون ويقول لك

132
00:49:25.700 --> 00:49:45.700
يقول كزا اننا نقلت هذا الكلام في اكثر من كتاب ونقضته في دروسي وشرائي. اللي زي ده يا اخواننا تريح دماغك منه على طول. تغسل ايدك منه ليه؟ لان هذا لن ينصفك على الاطلاق. هو له هدف واحد فقط ان هو يضيعك. يدمرك

133
00:49:45.700 --> 00:50:05.700
نجم للوجود. هو عايز كده. واخد بالك ازاي؟ لكن هل يستطيع؟ في حاجة بقى بتاعة ربنا. هي دي اللي ترجع بقى لدينك واخلاصك وما بينك وبين ربك سبحانه وتعالى ده حاجات اخرى غير اللي هو الذي يريد هذا الانسان. كما حاول اشرف بن عبدالعزيز او وهو بيدعو على مالك. طبعا

134
00:50:05.700 --> 00:50:25.700
من يدعو على الشافعي بالموت اكيد شغب على اراء الشافعي وهو حي. لا سيما اذا خالف الشافعي مالكا. ولكن ما الذي جرى؟ على الشافعي وظهر وصارت الشمس وذهب اشرق. بحيث اننا لا نعرف اشهب بن عبدالعزيز الا في الكتب. فقط

135
00:50:25.700 --> 00:50:45.700
انت المالكية انفسهم. قال بل ان المالكية انفسهم. لا يعرفون اشهد الا المتخصصون. منهم. كمان. يعني عوامل دارسين كده ما يعرفش اشهد ان عبدالعزيز. اما الشافعي فاسمه هجري كما تجري الشمس في رابعة النهار. فانا يعني عايز اقول ليه يا اخوانا

136
00:50:45.700 --> 00:51:05.700
الفتن والكلام اللي بردو كل مجلس اخواننا بيسألون ما تقول في فلان؟ ما تقول في فلان؟ وانا لا اجيب لان انا عارف ان لا حياة دهوت هيروح يحط عليه كما يقول شعبة. وقيل له لما لا تحدثنا القصاص؟ قال لك يأخذون منا الحديث شبرا فيجعلوه ذراعا. هو

137
00:51:05.700 --> 00:51:25.700
خد الكلمة دي وحط عليها السيناريو بقى المقدمة والمؤخرة والقفشات والتأثير الدرامي والكلام دهوت ويقوم رايح ناقل عنك كلام. خلاص؟ لكن اذا انا لو علمت انه ثقة ثابت وانا اعلم انه ثقة انا احدثه بما عندي. وانا اتمثل في هذا اشياء كثيرة منها لم

138
00:51:25.700 --> 00:51:45.700
فاراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسمع قائلا يقول لو مات عمر لاخترت فلانا فحب يحذر من هؤلاء اللي هم عائزين يعملوا فتنة. خلاص؟ فقال لاقومن الليلة ولا اتكلمن بكلامك الكلام ده في الحج. ولا تكلنا بكلام من هؤلاء الذين يريدون

139
00:51:45.700 --> 00:52:05.700
دون ان ينتزعوا الناس امرهم. عبدالرحمن بن عوف قال له ايه؟ قال له ان الموسم يجمع رعاع الناس. ده الحج. فيه كسيل وعويل وثالث ما فيه خير. في كل اللي انت عايزه. اللي ما بيفهموش واللي بيفهموا. فانت لما تقف كده في الحج وتخطب خطبة. كتير من الناس هيتمها

140
00:52:05.700 --> 00:52:35.700
فامهل حتى تأتي المدينة دار الهجرة والسنة وفيها الصحابة بقى فاهمي الفاهمون آآ فتقول كلامك متمكنا. في وسط ناس بيفهموا. فاستجاب عمر ابن الخطاب ولما راح المدينة قال الكلام اللي هو عايز يقوله. خلاص؟ فقال من وعى عني فليحدث بما اقول حيث انتهت به ركائبه. والا

141
00:52:35.700 --> 00:52:55.700
فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. فبرضو مهد برضو لنفس الكلام لكن ايه؟ قال كلامه متمكنا في دار السنة والهجرة فالنهاردة لما ييجي مسلا في مثل هذا الدرس واحد كده لا اعرفه لا عينا ولا حالا. خلاص؟ ما تقول في فلان

142
00:52:55.700 --> 00:53:15.700
وانا عارف ان في محنة لهذا الفلان مع اطراف اخرى. فانا لا اجيب. خلاص؟ رعاية ايضا لهذا الايه؟ لهذا الاصل كما قلت اذا كنت اعرفه يعني ثقة امينا ضابطا فانا لا مانع ان اقول له ما عندك

143
00:53:15.700 --> 00:53:49.750
نعم. اكبر ده يعني القصد القصد اللي هو الكلام ليس كل كلام تسمعه يصح لك ان تقوله. بل لابد ان الانسان اذا تكلم ان يتكلم بما يكفيه المصلحة. اما ما ليس فيه مصلحة او فيه مفسدة متحققة فهذا لا يجوز له ان

144
00:53:49.750 --> 00:54:09.750
ليتكلم به حتى وان كان سمعه. وده معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء كذبا او احد معاني لقوله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. آآ ذكر حسين بن عروة قال

145
00:54:09.750 --> 00:54:39.750
فقدم المهدي قدم المهدي فبعث الى مالك بالفي دينار او قال بثلاثة الاف دينار. ثم اتاه الربيع بعد ذلك فقال ان امير المؤمنين يحب ان تعادله الى مدينة السلام. تعادله اي تصاحبه. الى مدينة السلام اللي هي بغداد

146
00:54:39.750 --> 00:54:59.750
اعاده الله عز وجل الى المسلمين. آآ مدينة السلام هي بغداد اراد المهدي ان يأخذ مالكا الى ان يترك المدينة. فقال ما لك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمدينة خير لهم

147
00:54:59.750 --> 00:55:19.750
لو كانوا يعلمون والمال عندي على حاله. يعني ازا كنت انت بعت لي الفين درهم الفين دينار ويعني عايز من خلاله الالفين دينار تنقلني من المدينة الى بغداد فالمال على حاله. يعني ايه ابعت لك الفلوس

148
00:55:19.750 --> 00:55:49.750
خلاص؟ وطبعا يعني آآ واضح ان مالكا كان يقبل جوائز الامراء على خلاف احمد وكان الشافعي يقبل جوائز الامراء. وكان ابو حنيفة كذلك. والمسألة مسألة اجتهادية. مسألة اجتهادية يجوز للمرء ان يأخذ جوائز الامراء اذا لم يؤثر ذلك على قول الحق. او اذا لم يؤثر ذلك على

149
00:55:49.750 --> 00:56:09.750
رسالة العالم انما يأكله عشان يكسر عينه ويجد المرء في نفسه ضعفا لا يستطيع ان يقوم بهذا الحق عند هذا العالم عند هذا الحاكم حينئذ لا يحل له ان يأخذ شيئا من هذه الجوائز. نعم

150
00:56:09.750 --> 00:56:49.750
وقيل قدم فالمهدي المدينة فبعث الى مالك. فاتاه فقال لهارون وموسى اسمعا منه. هارون وهارون الرشيد هو كان لسه ايه كان لسه يعني لم يتولى. فبعث اليه فلم يجبهما العلامة المهدية فكلمه فقال يا امير المؤمنين العلم يؤتى اهله. فقال صدق من

151
00:56:49.750 --> 00:57:19.750
سيرا اليه فلما صارا اليه قال له مؤدبهما اقرأ علينا فقال ان اهل المدينة يقرأون على العالم. كما يقرأ الصبيان على المعلم. فاذا اخطأه افتاهم رجعوا الى المهدي مرة اخرى. فبعث الى ما لك فكلمه. فقال سمعت ابن شهاب يقول

152
00:57:19.750 --> 00:57:39.750
جمعنا هذا العلم في الروضة من رجال وهم يا امير المؤمنين. سعيد بن المسيب وابو سلمة وعروة ابن زيد وسليمان ابن وسار ونافع وعبدالرحمن ابن هرمز ومن بعدهم ابو الزناد

153
00:57:39.750 --> 00:57:59.750
ويحيى ابن سعيد وابن شهاب كل هؤلاء يقرأ عليهم ولا يقرؤون. فقال في هؤلاء قدوة سيروا اليه فاقرأوا عليه ففعلوا. واحد لما بيجي يقرأ الحاجات دي كانه ايه يعني بيقرأ فيه اساطير الاولين

154
00:57:59.750 --> 00:58:19.750
هو المالك اجل العلم وقام بحق العلم وقانونا. ان هو لا يذهب ودي كانت السنة انذاك عند سائر اهل العلم ما كانوا يذهبون بل كان الامراء هم الذين يسعون الى العلماء

155
00:58:19.750 --> 00:58:39.750
واذا كان الامير هو الذي يسعى فما دون الامير سيسعى بطبيعة الحال. ولعلكم تذكرون وذكرنا هذا في ترجمة الفضيل ابن عياط لما حج هارون الرشيد فقال لي وزيره هيا بنا نذهب الى العلماء. فمروا على

156
00:58:39.750 --> 00:58:59.750
فبارك مروا على سفيان ابن عيينة ومروا على ابن ابي ذئب. وبعدين مروا على الفضيل ابن عياض. في الاخر. وكان من تصرف الفضيل ابن اليوم انه لما يعني علم ان الامير بالباب اطفأ السراج. اطفأ السواد وخرج له في الضلمة

157
00:58:59.750 --> 00:59:29.750
يتحسس فوقعت يد الفضيل في يد هارون. وهو بيدور عليه. فقال الفضيل اسمع نفسه فسمعه هارون فقال ما الينها من يد ان نجت من عذاب الله غدا. فسمعه هارون فبكى هارون والى اخر الكلام الذي قاله الفضيل ابن عياض لما طلب هارون ان يعظه الفضيل ابن عياض. حتى

158
00:59:29.750 --> 00:59:49.750
لوزيره لا يعني آآ تدخل بي الا على امثال هؤلاء. امثال هؤلاء العلماء طبعا الدولة عززت العلماء. لذلك كان العالم يستطيع ان يقول الحق من قلبه. وان يقول النصيحة من قلبه ولا يغش

159
00:59:49.750 --> 01:00:09.750
ولا يخاف. عشان كده لما يطلب منه يقرأ الموطأ يقول انا لا اتي احدا. زي ما البخاري عمل. لما طلب امير بخارى من البخاري ان يقرأ التاريخ الكبير على اولاده قال له انا لا اذل العلم ولا احمله الى ابواب السلاطين وان شئت فامنعني. حتى

160
01:00:09.750 --> 01:00:29.750
لي حجة بين يدي الله. اذا قيل لي لما لم تبلغ العلم اقول يا رب منعوني. فانا فضلت اقول حتى قيل لي قف توقفت لكن ما وقفت من تلقاء نفسي. فكان هذا هو يعني السمت العام عند العلماء. طيب

161
01:00:29.750 --> 01:00:49.750
خلاص اكرم العلم وذهب اولاده الى ماله. اقرأ عليه قال نحن لا نقرأ واحتج عليه بفعل اهل المدينة سعيد والجماعة دول فقال ان في هؤلاء قدوة. لان الذي يهدر رصيد ابائه ورصيد السلف هذا لا

162
01:00:49.750 --> 01:01:09.750
حاضر له ولا مستقبل. اما الجماعة اللي عمالين يطعنوا على الصحابة ويطعنوا على السلف دول. هم عايزين ايه بالضبط؟ دول عايزين يضيعوا مستقبل الامة. لان هؤلاء الذين يطعنون عليهم هم الذين نقلوا الي الدين كله. فاذا انا وافقتهم على هذا

163
01:01:09.750 --> 01:01:29.750
المرة الجاية يقول طيب الجماعة الفسقة اللي انت وافقت لنا على انهم فسقدوهم. هم اللي نقلوا لنا هزا الكلام. ما تقول في نقل الفاسق هل يقبل منه؟ لا ما يقبلش منه. يبقى انت دينك فين يا حلو؟ اين دينك الذي تتعبد

164
01:01:29.750 --> 01:01:49.750
راح ضاع. عشان كده الامام مالك رحمه الله بين الملعوب على طول. الجماعة اللي كانوا يشتموا الصحابة زمان وتعالوا عليهم زمان. قال هؤلاء يريدون الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقولون اتخذوا

165
01:01:49.750 --> 01:02:09.750
اصحاب سوء. تاخد اصحاب سوء. لو كان يعني جيد كان اصحابه يبقوا كويسين. لكن اللي ما يقدرش يطعن على النبي يطعن على النبي يبقى كافر على طول. لكن يشتم ابو بكر وعمر. ويشتم عثمان وعلي. ويشتم العبادلة

166
01:02:09.750 --> 01:02:29.750
الصحابة يفسق. خلاص؟ لكن يشتم النبي كافر على طول. فما يقدرش. فلما يكون ابو بكر الصديق طاغوت وعمر ابن الخطاب طاغوت. عثمان ابن عفان طاغوت كما يقول الخميني. ما الخميني بيقول كده

167
01:02:29.750 --> 01:02:49.750
في الدعاء بتاعه اللهم العن الطاغوتين الكافرين ابا بكر وعمر. والعن ابنتيهما. الغافل المغفل اللي لسة عمال يقول لك التقارب والسنة والشيعة والكلام ده. وانا عندما اتكلم بهذا الكلام لا اجهل الواقع

168
01:02:49.750 --> 01:03:09.750
حقيقي الموجود النهاردة طالعة النغمة الجديدة يقول لك الامريكان في العراق بيخبطوا في الكل. ايه سنة وشيعة دي! ما تسيبوا الموضوع! كله يتوحد ضد الامريكان. خلاص ماشي. الم تعتبروا بافغانستان؟ افغانستان كفاية تلتاشر جماعة. كل

169
01:03:09.750 --> 01:03:39.750
يا جماعة لها راية تلتاشر راية اجتمعوا على حرب السوفيت. خلاص؟ طردوا السوفيت وبعدين بعد ما على بعض بقى نازلين دبح في بعض. تقتيل في بعض يبقى اذا احنا اجلنا بس المحنة عشر سنوات لحد ما طردنا السوفيت. تمام؟ وبعدين قتلوا بعضهم

170
01:03:39.750 --> 01:03:59.750
قتلا ذريعا وفي الاخر هم اللي سلموا افغانستان للامريكان. هو طالبان دي يعني اللي كانت يعني دلوقتي اترحموا على طالبات لان طالبان كانت منعت الحشيش. ومنعت الاتاوات. اكن كان في واحد يقدر يمشي في طريق قبل طالبان ما تمشي

171
01:03:59.750 --> 01:04:19.750
مسكت افغانستان يمشي في طريق من غير ما يدفع اتاوة! عصابات قبائل كل قبيلة لها عصابة واقفة على السكة. انت رايح فين؟ رايح المكان الفلاني ادفع والا هتتقتل. يا ينفع يتقتل. نشروا الامن بانهم ضيعوا العصابات دي كلها ووقفوا لهم بالمرصاد

172
01:04:19.750 --> 01:04:39.750
ومنعوا الحشيش. منعوا زراعة الحشيش. خلاص؟ الجماعة بتوع التجمع بقى الشمالي والكلام دهوت هم اللي ساعدوا الامريكان خلاص دلوقتي دستم والجماعة دول الامريكان بيدوا لهم بالجزمة القديمة. وهو انشق على الامريكان

173
01:04:39.750 --> 01:04:59.750
وخد المقاطعة بتاعته وعمال يحارب معهم دلوقتي. حارب فيهم دلوقتي. ليه؟ لانه كان عايز يبقى وزير دفاع. قالوا له خلاص تبقى وزير دفاع ما يجراش حاجة بس انت اعمل معنا كزا كزا عملها ومش توطى اركانه عيلوه زي شوية صغيرين كده وبتاع وابقوا شايلين. خلاص

174
01:04:59.750 --> 01:05:29.750
ايه اللي حصل؟ محنة مؤسسة. ليه؟ لاننا مخالفة لاصول هذا الدين. انا واحد بيقول ابو بكر طاغوت وبيلعنوا اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من احد الا له على يد الا وكافئته بها الا ابو بكر. له علي يد يكافئه الله عز

175
01:05:29.750 --> 01:05:49.750
عز وجل بها. مع ان بعدنا نعلم ان يد النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر لا يستطيع ابو بكر ان يوفيها انه دعاه الى الاسلام واخرجه من الظلمات الى النور. كفاية دي. فكل النبي عليه الصلاة والسلام الوفد يقول

176
01:05:49.750 --> 01:06:09.750
الكلام ده ما اقدرش آآ ربنا بقى اللي يديني وانا ما اعرفش اوفيه. يقال ان ده طاغوت ويلعن وتلعن كمان عائشة. وعايزني احط ايدي في ايد فالجماعة المغفلين بقوا يفوقوا. وازا كانوا عايزين يعرفوا اكتر من كده انا بكرة اغوت واخليك تراجع

177
01:06:09.750 --> 01:06:29.750
من القرف. طبعا هم يقول لك بقى في الوقت دهوت وناس بقى مش فاهمين الواقع ومش فاهمين بقى المحنة اللي الامة والله فاهمين. وعارفين كويس بس احنا بنقصر الطريق. بدل ما نحط ايدينا في ايديهم عشر سنين ويتطيروا علينا يدبحونا. ما نخليه يكشف العملية

178
01:06:29.750 --> 01:06:49.750
من الاول وخلاص ما تطولش السكة على على نفسك. تقعد ماشي كده مغطى بعشر سنين وبعدين تفاجأ بالموضوع. يقول لك التقارب والكلام العقلي اللي بعده اقتداه في الاصل اللي يقول ابو بكر الصديق طاغوت بيطعن على النبي اصلا. ان هو ما يعرفش يختار اصحابه. ان هو صلى الله عليه وسلم مات

179
01:06:49.750 --> 01:07:09.750
عرفش ان ابو بكر ده ابن لزين. ما عرفش انه طاغوط وغشاش. مات وهو يظنه صديق يبقى ده طعن على النبي ولا لأ؟ فمن يقبل هذا الكلام؟ بس ما يقدرش يوصل للنبي؟ عليه الصلاة والسلام. يوصل يقول ايه ده؟ طوب الارض كفارة

180
01:07:09.750 --> 01:07:29.750
فعشان كده العلماء لما بيظهروا والعلم كله دولة اوصون لا صيانة للدولة. ما فيش حد يجرؤ على انه يستهزأ بالدين. لان الاستهزاء بالدين هو السلف الماضيين معناه ضياع في الحائط

181
01:07:29.750 --> 01:07:49.750
والمستغفر. لا مستقبل لنا. لان في الاخر لو تساهلنا مع هؤلاء وتسامحنا شوية شوية هيطعنوا في نقلة كما هو حادث بالفعل. وفي الاخر هيطعن على خبر الذي نقل الينا من طريق هؤلاء. خلاص يبقى راح الدين. ما فيش غير القرآن اللي هو يقول لك القرآنيون ما فيش غير

182
01:07:49.750 --> 01:08:09.750
القرآن اللي يحتمي المعاني بدل ما كانت السنة مخلية المعنى القرآني مع العين او تلاتة هيبقى ميت معن. وما نعرفش نظبط القرآن كمان وحيضه القرآن بسبب وجود معنى واتنين وعشرة وعشرين وتلاتين للاية الواحدة. وبدل ما فيه تلاتة وسبعين فائدة فيه تلتمية وسبعين فرقة

183
01:08:09.750 --> 01:08:39.750
ازا ازا ترك هؤلاء وما يريدون. عشان كده يعني اه كان من توقير كان توقير العلماء فيه حفاظ على هذا الدين وعلى هذه الشريعة وروى ابن سعد ان مالكا رحمه الله كان يأتي المسجد فيشهد الصلوات والجمعة

184
01:08:39.750 --> 01:08:59.750
والجمعة والجنائز ويعود المرضى. ويجلس في المسجد فيجتمع اليه اصحابه ثم ترك الجلوس. فكان يصلي وينصرف ثم ترك شهود الجنائز ثم ترك ذلك كله. واحتمل الناس ذلك كله وكانوا ارغب ما كانوا فيه. وربما

185
01:08:59.750 --> 01:09:19.750
ما كل ما في ذلك فيقول ليس كل احد يقدر ان يتكلم بعذره. هو اللي ذكروه ان هو كان رحمه الله قد اصيب بشيء من سلس البول. خلاص؟ ومش معنى زلك انه كان بيترك الجماعة في المسجد. لأ لكن كان يتركه

186
01:09:19.750 --> 01:09:39.750
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. خاصة لانه لم يكن يرى ان يحدث في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او ان يكون فيه الا على طهارة يا نبأ ولذلك يقول ليس كل احد يقدر على ان يدلي بعذره. هذا ان ثبتت هذه الرواية فقد رواها محمد

187
01:09:39.750 --> 01:10:09.750
ابن عمر الواقدي وهو متروك. نعم. قال مصعب اب ابن عبدالله الزبيري سأل هارون الرشيد مالكا وهو في منزله ومعه بنوه ان يقرأ عليه قال ما قرأت على احد منذ زمان وانما يقرأ علي. فقال اخرج الناس حتى

188
01:10:09.750 --> 01:10:39.750
ساقرأ انا عليك. فقال اذا اذا منع العام لبعض الخاص لن ينتفع الخاص وامر معنى ابن عيسى فقرأ عليه. عايز يقول له ان من بركة العلم نشره. لكن كون كون ان انا اطلع الناس واعطيك انت بعض العلم انت لن تنتفع بهذا العلم. لن تنتفع بهذا العلم. فدعا معنا ابن

189
01:10:39.750 --> 01:10:59.750
فقرأ عليه وكان مذهب اهل المدينة ان يقرأ على العالم. طبعا هم ليه كانوا بيعملوا كده؟ كانوا يردون على اهل العراق. لان اهل العراق كانوا يخالفون اهل المدينة في مسألة العرض. مسألة العرض. انت عارف العرض بخلاف

190
01:10:59.750 --> 01:11:29.750
السماع ان يسمع الطالب من فم الشيخ زي ما انا بعمل دلوقتي. خلاص يعني انت تستطيع ان تقول حدثني فلان بكذا. ليه؟ لان انا انا اسمعتك بنفسي. خلاص بالعرض ان يقرأ التلميذ على الشيخ. والشيخ يقر. ده اسمه الايه؟ اسمه

191
01:11:29.750 --> 01:11:59.750
العرض اي ان الطالب يعرض حديث الشيخ عليه خلاص؟ والشيخ يسمع ويقر العراق كانوا يقولون العرض ادنى من السماع. السماع اقوى. والعرض اقل في القوة فاحتج عليهم ما لك بعرض القرآن. وقال القرآن اقوى من الحديث. وايه اللي بيحصل في القرآن

192
01:11:59.750 --> 01:12:19.750
ها مش الطالب اللي بيقرأ فهذا الطالب يعرض القرآن. وهو اولى من الحديث. خلاص؟ واجمع الكل على قبول هذا العرض وعلى قوته وثبوت الايه؟ القراءة به. يبقى ازاي بقى تثبته في القرآن المتواتر؟ ثم يعني ايه

193
01:12:19.750 --> 01:12:39.750
اذا تكلم فيه فيما يتعلق بالحديث. عشان كده اهل المدينة رأوا ان يردوا على العراقيين ردا عمليا. ردا عملية بايه؟ بان انا لا اقرأ عليك. انت الذي تقرأ علي. ولما جاء محمد بن الحسن الشيباني الى ما لك

194
01:12:39.750 --> 01:12:59.750
قرأ عليه او قرأ ما لك على ما لك ومحمد ابن حسن يسأل. لكن ما قرأ ما لك على محمد. انتم عارفين محمد الحسن احد صاحبيه ابي حنيفة رحمة الله على الجميع. وقال اسماعيل ابن ابي اويس سألت خالي ما لك

195
01:12:59.750 --> 01:13:19.750
اسماعيل ابن ابي اويس الان احد مشايخ البخاري. والبخاري يروي حديث ما لك عن جماعة منهم اسماعيل بن عبدالله بن ابي كويس قال سألت خالي مالكا عن مسألة. فقال لي قرد. استنى يعني. ثم توضأ

196
01:13:19.750 --> 01:13:39.750
ثم جلس على السرير ثم قال لا حول ولا قوة الا بالله. وكان لا يفتي حتى يقولها وكان من سنة مالك رحمه الله انه ما كان يحدث بحديث النبي صلى الله عليه وسلم الا على طهارة

197
01:13:39.750 --> 01:13:59.750
اما الفتاوى فكان يثني على غير طهارة. ولذلك اذا جاءه اصحابه كان يسألهم تريدون الحديث او الفتوى؟ فاذا قالوا الحديث آآ استمهلهم فيدخل فيغتسل ويتوضأ ثم يجلس متمكنا عليه وقار وخشوع ثم يحدث

198
01:13:59.750 --> 01:14:29.750
اما اذا كانت فتوى فكان يفتيهم بغير وسع. نعم. وقال ابن وهب سمعت مالكا يقول ما تعلمت العلم الا لنفسي. وما تعلمت ليحتاج الناس الي يا سلام على الفقه ده. تعلم العلم اولا لينتفع به. لم يتعلم العلم ليسأله الناس

199
01:14:29.750 --> 01:14:49.750
لان ده هيكون داخل فيه نوع من الرياء. ولذلك لما حد بيجي يطلب يقول انا عايز اطلب علم بقول له الاول تعلم على سبيل النجاة. تتعلم العلم اولا لتتدين به وتعمل بالاول. فاذا انست انست

200
01:14:49.750 --> 01:15:09.750
من نفسك رشدا وفي نوع من الاتصال بهذا العلم والاخلاص والترجمة العملية والكلام ده له. تعال اسألني بقى انا عايز بقى اعلم الناس ماذا افعل؟ لان عدة المتعلم على سبيل النجاة تختلف عن عدة المتعلم ليعلم. ده له شغل وده له شغل

201
01:15:09.750 --> 01:15:29.750
خلاص؟ ليه كده؟ من علامة الاخلاص ان يتعلم المرء العلم ليتدين به. اولا كما كان السلف الاول يفعلون رحمة الله عليهم جميعا. قال مطرف بن عبدالله قال لي ما لك ما يقول الناس

202
01:15:29.750 --> 01:15:59.750
في قال اما الصديق فيثني واما العدو فيقع. يعني ايه؟ يقع فيه يعني فقال ما زال الناس كذلك. ولكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة كلها شوف برضو الكلام كلام كلمتين بساط كدهو لكن معانيهم كبيرة. يقول لك الناس مختلفين فيه. واحد

203
01:15:59.750 --> 01:16:19.750
ابن ستين في سبعين واحد بيقول ده رضي الله عنه ماشي. انها لا زال الناس كذلك. بدءا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لحد اي وقت هو النبي صلى الله عليه وسلم كان متفقا عليه بين القرشيين لأ اللي كان بيقول شاعر كاهن مجنون واللي كان بيقول رسول الله. خلاص ابو بكر الصديق

204
01:16:19.750 --> 01:16:39.750
عمر بن الخطاب انزل بقى وانت نازل لم يتفقوا على احد. لكن يقول نعوذ بالله ان يتفق الناس كلهم على القتل. هي دي المصيبة. خلاص؟ لكن نعوذ بالله من تتابع الالسنة كلها

205
01:16:39.750 --> 01:17:09.750
اي عدد ذنب. لان الناس جميعا اذا اتفقوا على الذنب فهو مذموم. خلاص؟ ويشبه هذا قول لمن قال انك تستطيع ان تخدع كل الناس بعض الوقت. او بعض الناس كل الوقت لكنك لا تستطيع ان تخدع كل الناس كل الوقت. خلاص

206
01:17:09.750 --> 01:17:39.750
عشان كده لا تجتمع هذه الامة على ضلال ابدا. اه في رواية مش ممكن واحد يكون كداب فيوثقونه جميعا لا يشذ واحد. ابدا او ضعيف يتفق على توثيقه من يتفق على تبعيته على تضعيفي ويكون جماعة ويكون وسيقة في الحقيقة ابدا ما فيش الكلام ده. او حكم تحتاجه الامة ويعرض

207
01:17:39.750 --> 01:17:59.750
وكل الفقهاء عنه. زي مسلا حكم شيخنا الالباني رحمه الله يذهب اليه ولكن لم يقل به احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا عروة اذا صح الاسناد اليه

208
01:17:59.750 --> 01:18:19.750
خلاص وهو ان المرء اذا لم يطف طواف الافاضة يوم النحر عاد محرما كما كان. المسألة لا اتصور ان حكما كهذا يتلبس به ملايين الحجاج في في الاعصار وهم في امس الحاجة

209
01:18:19.750 --> 01:18:39.750
اذ لا اتصور للحظة ان يتنكب الفقهاء المفتون جميعا عن القول به وهو حق تنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. ابدا. بل اذا كان حكما شرعيا فيه حلال وحرام مستحيل. الامة كلها تعرض عنه

210
01:18:39.750 --> 01:18:59.750
قول من هذه الاقوال التي جاء بها النص الصحيح. فده كلام الامام ما لك وده طبعا مأخوذ من حديث ابي هريرة اللي هو حديث آآ الذي رواه سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابي صالح

211
01:18:59.750 --> 01:19:19.750
قال سهيل كنا في الموسم ايام ما كان عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه امير المؤمنين. وبعدين عمر وهو ماشي الناس كلها وقفت يقولون هذا عمر طب هذا عمر هذا امير المؤمنين. قال سهيل فقلت لابي يا ابتي الا تنظر الى محبة الناس لامير المؤمنين

212
01:19:19.750 --> 01:19:49.750
قال يا بني حدثني ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا قال لجبريل اني احب فلانا فاحبه. ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلان ابن فلان فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول في الارض

213
01:19:49.750 --> 01:20:19.750
فهذا هذه المحبة اذا اذا صحت فهذه دلالة على محبة الله عز وجل لهذا العبد ان يجتمع الناس على محبته جلهم. اكثر الناس يجتمعون على محبته ولا يذمه الا القليل من المجروحين. الذين لو فتشت عن اخبارهم لوجدتهم مجروحين على الحقيقة. فهو مالك يعني يقول ان كل الناس

214
01:20:19.750 --> 01:20:49.750
يختلف في ده امر ليس فيه شيء جديد ولكن نعوذ بالله ان يجمع الناس على الذنب. نعم قال ابن القاسم عبدالرحمن وهو احد الاخذين عن ما لك. قيل لمالك لم لم تأخذ عن عمرو بن دينار؟ وطبعا آآ سفيان بن عيينة راوية عمرو بن دينار

215
01:20:49.750 --> 01:21:09.750
ومالك اكبر من سفيان في السن. خلاص؟ وبعدين مدني. كمان يعني مع في نفس البلد وعمرو بن دينار في الثقة كالمسمار في السات. فلم لم تأخذ عنه؟ فأدى ما لك علة

216
01:21:09.750 --> 01:21:29.750
قالت لبعض العلماء انذاك. يقول لما سأله يا عبدالرحمن لما لم تأخذ عن عمرو ابن دينار يقول اتيته فوجدته يأخذون عنه قياما فاجللت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

217
01:21:29.750 --> 01:21:49.750
خذه قائما. يعني ايه كان بيقف وهم واقفين ويكتبوا عنه. وهذا ليس من اجلال في حديث انما من اجمال الحديث ما كان مالك يفعل. عايزين الحديث يدخل يغتسل يتطيب يلبس

218
01:21:49.750 --> 01:22:19.750
احسن الثياب يقعد متمكن على الاريكة بتاعته على محياه الخشوع والاجلال للحديث والكلام ده وبعدين يفتتح اللي هو له هذه الطقوس. ويشوف واحد يحدث وهو قائم. يقوم ايه يبقى فيه تباين في طريقة الايه الاخر. لكن هذه ليست بجرح على الحقيقة. لكن كان فيه بعض العلماء لهم مثل هذا. قيل لشعبة

219
01:22:19.750 --> 01:22:49.750
لم لم تروي عن فلان؟ قال رأيته يركب بيرزونا يجري الى خروجك. لا البرزول نوع من انواع الخيل. راكب الفرس وفاتح له على الرابع. الله! طب هو لما يكون فاتح له. والفرس بيجري على اخره. اللي فوقه بيعمل ايه؟ فيه بيتنطط على الايه؟ على الفرس. قال لك هو ده هو ده احترام لكم. ده يبقى

220
01:22:49.750 --> 01:22:59.750
راجل محترم طبعا مش محترم عمال يتنطط على الفرس ده. كان المفروض يعني الفرس يمشي بمنتهى الوقار والاحترام. هو فوقه برضو محترم. لكن كله بقى يجري على اخره ده وبيتنطط فوقه كده

221
01:22:59.750 --> 01:23:19.750
دولة راجل مش كويس انا ما باخدش عنه حد. ماشي؟ طبعا هذا جرح مهدر عند علماء الحديث. جرح مهدر ورفقين. يعني يجيش واحد مسلا يقول آآ ما لك جرح عمرو بن دينار لانه لم يروي عنه. او شعبة جرح الرجل ده لانه يركب وهو يركب يجري ملء

222
01:23:19.750 --> 01:23:39.750
او مسلا كما قيل آآ عبدالرحمن النهدي او او واحد زيه من نفس الطبقة قيل له لما لم تحدث عن هنا قال ذكر عند حماد فانتقض. تف طب وايش عرفك انك بتف عليه

223
01:23:39.750 --> 01:23:59.750
ممكن يكون كان عايز يتوب هي جت كده بس تفت الوقت اللي قيل ما تقول في فلان فجت اومال بعضها فده مش جرح كاف يعني عشان اترك حديث هذا الرجل لا سيما اذا ثبت انه ثقة. تمام؟ فكان فيه برضو ايه؟ انت عارف مسألة المروءة والنزر بقى في في المروءة اللي

224
01:23:59.750 --> 01:24:19.750
كان المروءة كان كانت تختلف عن المواقف. يعني اقرأ الكتاب الظرف والظرفاء لا بالطيب الوشاء. وهو بيتكلم عن مروءات للقرن التالت الهجري والرابع الهجري تحس انه بيتكلم عن كده. يعني او على الناس كده ايه ما لهمش وجود. يعني

225
01:24:19.750 --> 01:24:39.750
الاتفاق كان مسقطا للمروءة. لو انت ماشي في الطريق كده وعملت كده ما كان يلتفت انذاك الا اللص. يبقى انت عمال تتلفت ليه؟ ناوي تعمل ايه بالزبط؟ يبقى ده يقول لك

226
01:24:39.750 --> 01:24:59.750
ده جرح بقى في المروءة. طب ده النهاردة انت لو ما اتلفتش هتاكلك عربية. ها؟ ده لازم يقعد. ده اللي ده اللي بيمشي في المخالف النهاردة بسم الله ما شاء الله. ماشي في المخالف. انت فاكر الدنيا ماشية سليمة. العربيات جاية كده وانت عامل حسابك. ده ليه الواحد طالع لك من الارض كده

227
01:24:59.750 --> 01:25:19.750
اهو ماشي في المخالف مديك كتف قانوني ولا حاجة. ها ولا كتف غير قانوني. فالنهاردة ما اقدرش اقول لك ان الالتفات للطريق مسقط المروءة ولا من خوارج المروءة؟ ليه؟ لان الدنيا اختلفت. مسألة المروءة بيتحكم فيها العرف العام. بيتحكم فيها العرف العام

228
01:25:19.750 --> 01:25:39.750
فهو القصد ان مثل هذا لا يعد جرحى. خلاص؟ مالك رأى ذلك. ما كان مزهبا له. ارتضى واخد بالك ازاي؟ زي المبارك ما كان يحدث احدا وهو يمشي. واحد وهو ماشي كده وقفه او مشي معه عشان ياخد منه حديد. قال ليس

229
01:25:39.750 --> 01:25:59.750
من اجلال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تأخذه وانا امشي. وانا امشي دي معناها ايه؟ انه لو وقف كان حدثه وهذا على خلاف ما كان يراه مالك في ايه؟ في مثل رواية عن عمرو ابن دينار. نعم. قال نعم

230
01:25:59.750 --> 01:26:19.750
احمد مالك طبعا ما مش هنخلصها في يوم. ما هي برضو ايه هنكمل ترجمة ما لك ان شاء الله المرة القادمة. يعني اكملها وندي شوية ماشي؟ ولا بلاش؟ فالمصطلح يزعلوا؟ طيب

231
01:26:19.750 --> 01:26:49.750
اه قال ابراهيم ابن المنذر حدثنا معن وغيره عن مالك قال لا يؤخذ العلم عن اربعة. وفي رواية وخذ عن اما عداهم سفيه يعلن السفه. وان كان اروى الناس صاحب بدعة يدعو الى هواه. ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه في الحديث

232
01:26:49.750 --> 01:27:09.750
وصالح عابد فاضل كان لا يحفظ ما يحدث به. طبعا هذا يعني الصق بعلم علم مصطلح الحديث. ليه؟ لانه متعلق بالعدالة والضبط. ولذلك ايه؟ ارى ان نرجئ الكلام في ايدينا. في تفصيل في

233
01:27:09.750 --> 01:27:19.084
الكلام عن هؤلاء الاربعة يمس علم المصطلح بنصيب وفي. فان شاء الله نؤجل الكلام للمرة الماضية