1
00:00:02.200 --> 00:00:41.900
بسم الله الرحمن الرحيم فيسر مؤسسة معالم السنن ان تقدم لكم سلسلة بعنوان   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:42.550 --> 00:01:11.050
ثم بعد في هذا الوقت الوجيز من هذه الليلة الطيبة المباركة ليلة الجمعة الحادي عشر من جمادى الاخرة سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة والف كما لباه المقدم اننا سنتكلم باجازة شديد

3
00:01:12.000 --> 00:01:36.600
عن شيء من جوانب السيرة العطرة لاشرف الخلق واكرمهم على الله محمد ابن عبد الله ولكن قبل ذلك شدني وشغلني وانا في صلاتي ما رأيته من الزخرفة الزائدة في المسجد

4
00:01:37.000 --> 00:02:00.550
وهذا مخالف لهديه عليه الصلاة والسلام واذا كنا نرى في الصور ما اشتملت عليه المساجد في بقاع الارض لا سيما في دار الخلافة العثمانية تركيا واذا عذرناهم بان مذهبهم الحنفي

5
00:02:01.050 --> 00:02:29.750
يبيح لهم ذلك فما عذرنا في ذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما اهديت اليه الخميصة اتاها ابو جهيم قال ردوها عليه واتوني بامبجانية ابي جهيم فان هذه كادت ان تفتنني في صلاتي

6
00:02:32.050 --> 00:02:53.950
اذا كان هذا محمد عليه الصلاة والسلام المرتبط بربه المتعلق قلبه بالله جل وعلا الذي اذا وقف بين يديه نسي كل شيء فماذا عنا ونحن ندخل المسجد ونخرج منه كما دخلنا

7
00:02:54.850 --> 00:03:20.450
والله المستعان ومع الاسف انه قد يشرف على عمارة المسجد بعض طلاب العلم وقد يراه اثناء عمارته بعظ من ينتسب الى العلم ولكن الناس تواطؤوا على ذلك واستمروه واستمروا عليه ولا ينكر بعضهم على بعض

8
00:03:20.800 --> 00:03:42.600
لكن نصيحتي لكل من اراد ان يتقرب الى الله بعمارة مسجد الا تتضمن هذه القربة مخالفة لما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام فان ما عند الله لا ينال بسخطه

9
00:03:44.200 --> 00:04:07.250
فلننتبه لمثل هذه الامور لا نتقرب بشيء فيه مخالفة اذا نظرنا الى جهة القبلة ونحن نصلي هل يملك الانسان ان يطأطأ برأسه وينظر الى موضع سجوده ولا يلتفت ولا يرفع رأسه الى هذه الامور

10
00:04:08.950 --> 00:04:35.450
خميصة فيها خطوط كادت ان تفتنني يقول الرسول عليه الصلاة والسلام لما قرب وقت هذه المحاضرة وهذا الدرس احترت سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام فيها عشرات المجلدات وحياته حافلة وكل

11
00:04:35.500 --> 00:05:05.200
جزء وكل عنصر وكل جزء من حياته عليه الصلاة والسلام يحتاج الى دروس ومحاضرات. بل الى مجلدات اخيرا ما استطعت ان ابدأ وكيف ابدأ؟ وبما ابدأ هل نبدأ  اهمية دراسة السيرة بغض النظر عن تفاصيلها

12
00:05:08.600 --> 00:05:29.250
او نبدأ بالكتب التي الفت في السيرة ومناهج مؤلفيها لنستفيد من هذه الكتب او نسرد سيرته عليه الصلاة والسلام سردا تاريخيا فنكرر ما قيل في الكتب او نتحدث عن صفاته وشمائله

13
00:05:30.300 --> 00:05:59.950
هل نتحدث عن فضائله ومزاياه عليه الصلاة والسلام وفضله على جميع الخلق والخصائص التي اختص بها دون سائر الانبياء عليهم الصلاة والسلام او نتحدث عن صبره في الدعوة وجهاده في سبيل الله لاعلاء كلمة الله

14
00:06:01.700 --> 00:06:35.650
او نتحدث عن زهده في الدنيا وتجافيه عنها ماذا عسانا ان نقول بصدد الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام اما بالنسبة لاهمية دراسة السيرة فالسيرة هي الحياة العملية الترجمة للنصوص الشرعية من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام

15
00:06:36.800 --> 00:07:00.700
وهي التطبيق العملي لما جاء في كتاب الله جل وعلا فاخلاقه كما جاء في قول الله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم قالت عائشة لما سئلت عن خلقه عليه الصلاة والسلام قالت كان خلقه القرآن

16
00:07:01.700 --> 00:07:25.900
تطبيق حياة مطابقة لما جاء عن الله جل وعلا في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام بكل ما طلبه الله في كل ما امر به كان خلقه قرآن وسمعنا من قيل فيه من اهل العلم والدعوة

17
00:07:26.600 --> 00:07:47.400
انه قرآن يمشي على الارض وهذا الكلام ليس بصحيح قرآن الرسول عليه الصلاة والسلام كان خلقه القرآن بالنص الصحيح لكن ماذا عن شخص ليس بمعصوم وان بلغ ما بلغ من العلم والعمل

18
00:07:48.600 --> 00:08:11.650
قرآن يمشي هذا الكلام ليس بصحيح ومبالغة ليست بمحله وتشبيه لغير المعصوم بالمعصوم سيرته عليه الصلاة والسلام جزء من سنته التي عرفها العلماء بانها ما اظيف الى النبي عليه الصلاة والسلام

19
00:08:11.800 --> 00:08:37.350
من اقواله وافعاله وتقريراته وصفاته عليه الصلاة والسلام سواء كانت الخلقية او الخلقية هذه سنته وزاد بعضهم الهم يعني ما يهم به النبي عليه الصلاة والسلام من سنته لانه لا يهم الا بما يجوز له فعله

20
00:08:38.600 --> 00:09:07.050
عليه الصلاة والسلام ونحن مطالبون بالعمل بسنته كما اننا مطالبون بالعمل بكتاب الله جل وعلا فالوحيان اعني الكتاب والسنة هما مصدر التشريع واذا كنا مطالبين بالعمل بسنته عليه الصلاة والسلام

21
00:09:07.400 --> 00:09:46.600
وافعاله جزء من سنته فلا بد ان نطلع على افعاله ليتم لنا الاقتداء به والاكتساب به عليه الصلاة والسلام والتقصير حاصل من المسلمين في معرفة احواله عليه الصلاة والسلام يحرصون على السنة القولية لكن السنة الفعلية المتمثلة بسيرته عليه الصلاة والسلام

22
00:09:47.950 --> 00:10:12.050
نجد الناس بمعزل عنه ولو سألت طالب علم ماذا قرأت في السيرة وماذا حضرت من دروس في السيرة تجد الجواب فيه ضعف شديد واذا نظرت الى تداول الدروس التي يلقيها اهل العلم وجدت التقصير في هذا الجانب

23
00:10:13.050 --> 00:10:31.300
كيف تقتدي به عليه الصلاة والسلام بل كيف تتم لك محبته عليه الصلاة والسلام وانت لا تعرف اخلاقه واوصافه حصل من بعض الكفار التنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:10:32.100 --> 00:10:50.900
وذكروا اشياء فماذا كان من المسلمين وهم لا يعرفون من سيرته الا النذر اليسير ما عندهم الا الحوقلة لكن كما قال الله جل وعلا وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

25
00:10:51.000 --> 00:11:16.250
التفت بعض طلاب العلم الكثير من طلاب العلم الى الى القراءة في سيرته عليه الصلاة والسلام ردة فعل مما حصل من هؤلاء المجرمين ولا ينبغي ان تكون افعال المسلمين ردود افعال. ننتظر حتى يحصل شيء

26
00:11:16.450 --> 00:11:44.000
ثم نسعى لما نرد به عليهم اقواله عليه الصلاة والسلام مدونة في دواوين الاسلام من الصحاح والسنن والجوامع والمسانيد والمعاجم وغيرها وافعاله ايضا كذلك وفيها الكتب المفردة في سيرته عليه الصلاة والسلام

27
00:11:44.900 --> 00:12:06.350
تقريراته ايظا مظمنة في كتب السنة بان يفعل بحضرته شيء او في وقته وعهده ولو لم يطلع عليه في وقت التنزيل فان اقراره من قبل الله جل وعلا وعدم تنزيل شيء في حكمه

28
00:12:06.450 --> 00:12:33.700
يعد تشريعا الرؤيا الصادقة منه عليه الصلاة والسلام وحي وحي لكن من غيره لا يعتمد عليها ولا يعول عليها الا اذا اقرها النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا اقرها النبي عليه الصلاة والسلام كحديث الاذان. حديث عبد الله بن زيد لما رأى

29
00:12:33.800 --> 00:12:56.250
الطائف طاف بي وانا نائم الرجل فقال معه ناقوس وقال فقلت يا عبد الله اتبع الناقوس قال ماذا تصنع بي؟ قلت ننادي به الى الصلاة. قال الا ادلك على خير من ذلك تقول الله اكبر الله اكبر الى اخر الاذان فقصوا على النبي عليه الصلاة والسلام واقره

30
00:12:56.650 --> 00:13:21.650
فهذه الرؤيا اكتسبت الشرعية من اقراره عليه الصلاة والسلام الهم هم النبي عليه الصلاة والسلام بتحريك المتخلفين عن صلاة الجماعة اما النبي عليه الصلاة والسلام بتحريق المتخلفين عن صلاة الجماعة فاخذ بعظهم ان الهم

31
00:13:21.850 --> 00:13:40.550
من اه من السنة همه عليه الصلاة والسلام من سنته وزادوه في الحد لكن بعضهم اه ينظر في هذا يقول فيه نظر لاننا ما عرفنا هذا الهم الا بكلامه وكلامه من اقواله فلا نحتاج الى هذا القيم

32
00:13:40.550 --> 00:14:12.250
يقول ابن حزم في كتاب الاخلاق والسير من اراد خيرا الاخرة وحكمة الدنيا من اراد خير الاخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء على محاسن الاخلاق على محاسن الاخلاق كلها واستحقاق الفضائل باسرها

33
00:14:12.600 --> 00:14:33.250
وليقتدي بمحمد رسول الله بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم واللي يستعمل اخلاقه وسيره ما امكنه اعاننا الله على الاتساء به بمنه وكرمه امين ويقول الامام المحقق ابن القيم

34
00:14:34.000 --> 00:14:56.900
رحمه الله في كتابه الهدي النبوي المعروف بزاد المعاد في هدي خير العباد فصل ومن ها هنا تعلم اضطرار العباد فوق كل ضرورة الى معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به

35
00:14:59.100 --> 00:15:23.650
وتصديقه فيما اخبر به وطاعته فيما امر فانه لا سبيل الى السعادة والفلاح لا في الدنيا ولا في الاخرة الا على ايدي الرسل ولا سبيل الى معرفة الطيب والخبيث على التفصيل الا من جهتهم

36
00:15:24.850 --> 00:15:54.450
ولا ينال رضا الله البتة الا على ايديهم جاءوا به وهم الميزان الراجح الذي على اقوالهم واعمالهم واخلاقهم توزن الاقوال والاخلاق والاعمال وبمتابعتهم يتميز اهل الهدى من اهل الضلال فالضرورة اليهم

37
00:15:54.900 --> 00:16:20.050
اعظم من ظرورة البدن الى روحه والعين الى الى نورها والروح الى حياتها فاي ضرورة فرض وحاجة فاي ضرورة حاجة فرضت فضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير الظرورة الى الحياة

38
00:16:20.100 --> 00:16:45.800
الظرورة الى الطعام والشراب الظرورة الى الى البصر او الى السمع او الى غير ذلك من النعم التي امتن الله بها علينا متعلقة بالدنيا التي ما نسبتها الى الاخرة؟ يعيش الانسان مهما طال عمره قل مئة سنة

39
00:16:46.300 --> 00:17:09.150
ثم ماذا يسأل في اخر عمره كما سئل نوح كأني دخلت مع باب وخرجت مع الباب الثاني ما نسبة هذه الحياة للحياة الاخرة في جنة عرضها السماوات والارض في دار اقل اهلها

40
00:17:10.150 --> 00:17:41.200
واخرهم دخولا فيها واخر الناس خروجا من النار يقال له تمن وتنقطع به الاماني فيقال له اترضى ان يكون لك مثل ملك اعظم ملك في الدنيا يعني منهم من ملك الارض كلها

41
00:17:41.550 --> 00:18:07.150
ومنهم من ملك غالبها كالرشيد فيقول اي وربي يتمنى متوقع ان ان يحصل له مثل هذا ويقال لك ذلك ولك مثله ومثله ومثله الى عشرة امثاله هذا من؟ اخر من يدخل الجنة. وهو اخر من يخرج من النار من الموحدين

42
00:18:09.000 --> 00:18:31.550
اذا كان هذا الواقع فمات اعدل وما نسبة هذه الدنيا الى الاخرة كلا شيء كلا شيء ولذا جاء في الحديث الصحيح انها لا تزن عند الله جناح بعوض وركعتا الصبح النافلة ليست الفريضة. خير من الدنيا وما فيها

43
00:18:32.950 --> 00:18:57.350
في دقيقتين خير من الدنيا وما فيها اذا عرفنا هذا فهل تكون حاجة الموظف الى رئيسه الذي يستطيع بتقدير الله جل وعلا ان يحصل له على يديه خير من من حسن المعاملة ومن الترقيات ومن كذا وكذا

44
00:18:58.100 --> 00:19:15.500
او يضره بما كتب الله له يعني كن سببا في ضرره هل تكن حاجة مثل هذا كحاجته الى الرسول عليه الصلاة والسلام الذي به نجاته من نار وقودها الناس والحجارة

45
00:19:17.250 --> 00:19:43.950
جدا لكن الموازين مختلة بعض الناس يداري المسؤول عنه ويقدمه على ما يرضي الله ورسوله دنيا كلها لا تزن شيئا عند الله جل وعلا لكن نظرتنا الى واقعنا فيه خلل

46
00:19:44.950 --> 00:20:04.500
يعني لو قيل لزيد من الناس البارحة كنا في مجلس فذكرك الامين الامير فلان اثنى عليك او الوزير فلان فضلا عن الملك هل يتصور ان ينام بعد سماع هذا الكلام

47
00:20:05.050 --> 00:20:22.850
كثير من الناس استبعد ان ينام بعد ان يسمع مثل هذا الكلام فرحا لكن لو تصور الحديث الصحيح من ذكرني في نفسه ذكرته بنفسي. من الذي يقول هذا الله جل وعلا

48
00:20:23.400 --> 00:20:47.850
ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه لابد ان نعيد النظر في حياتنا واسلوبنا فيها شخص يقرأ القرآن في المسجد قرآن في حجره فاقبل مسؤول كبير سقط القرآن من حجره ولا ادري عاد هل داس عليه ولا لا

49
00:20:50.400 --> 00:21:12.300
هذا تعظيمنا للدنيا واهلها والدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فنعتني بسيرة فلان وعلان وفلان تناقل اخبارهم اه نتلذذ بذكرها واخباره عليه الصلاة والسلام موجودة في متناول اليد عند كل مسلم

50
00:21:13.100 --> 00:21:36.700
وكأن الامر لا يعنينا يقول رحمه الله فالضرورة اليهم اعظم من ظرورة البدن الى روحه والعين الى نورها والروح الى حياتها. فاي ضرورة وحاجة فرضت وضرورة العبد وحاجته الى الرسل فوقها بكثير

51
00:21:37.950 --> 00:22:03.600
وما ظنك بمن اذا غاب عنك هديه وما جاء به طرفة عين فسد قلبك وصار كالحوت اذا فارق الماء ووضع في المقلاة فحال العبد عند مفارقة قلبه لما جاء به الرسل كهذه الحال بل اعظم

52
00:22:04.900 --> 00:22:27.350
ولكن لا يحس بهذا الا قلب حي لا يحس بهذا الا قلب حي يقول ابن القيم ثم قال وما لجرح بميت ايلام اذا مات القلب ما في فايدة من يهن يسهل الهوان عليه يقول المتنبي

53
00:22:27.700 --> 00:22:49.450
وما لجرح بميت الى ثم يقول ابن القيم واذا كانت سعادة العبد في الدارين واذا كانت سعادة العبد في الدارين متعلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيجب على كل من نصح نفسه

54
00:22:50.600 --> 00:23:12.050
واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل او ما ويدخل ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته

55
00:23:12.750 --> 00:23:34.400
وحزبه والناس في هذا بين مستقل ومستكثر يعني عند احد عنده شيء يسير واحد عنده شيء كثير ومحروم احد ما عنده شيء البتة والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم

56
00:23:35.950 --> 00:24:01.500
وما احسن ما قاله سفيان ابن عيينة فيما رواه الخطيب البغدادي بمقدمة الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع عن سفيان انه كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر

57
00:24:02.500 --> 00:24:30.800
هو الميزان الاكبر فعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل قد يقول قائل اه نريد بيان لكتب السيرة التي توجد في الاسواق ومتداولة لا يشق الحصول عليها

58
00:24:31.150 --> 00:24:55.900
اريد الافادة منها كتب السيرة لا يمكن الاحاطة بها الف العلماء مئات الكتب في السيرة والف معجم يضم الاسماء اسماء الكتب التي تتعلق بجوانب من حياته عليه الصلاة والسلام ومجلد كبير

59
00:24:56.050 --> 00:25:19.200
يحوي ما صنف عنه عليه الصلاة والسلام من من اه اه من السيرة الموجودة السيرة النبوية لابن هشام هذه من اشهر السير واكثرها تداولا وهي موجودة والمعتدة والمطبوعة في اربعة اجزاء

60
00:25:19.550 --> 00:25:45.750
ويروي الاخبار باسناده و جلها مأخوذ من السيرة لابن اسحاق وسيرة ابن هشام مشروحة شرحها السهيلي في كتاب اسماه الروض الانف بشرح السيرة النبوية المطبوع مرارا طبع قديما بمصر في جزئين

61
00:25:45.900 --> 00:26:14.300
ثم طبع محققا في سبعة اجزاء وفيه فوائد ولابي ذر الخشني تعليقات نفيسة على السيرة وهي مطبوعة في مجلد من السير الموجودة المتداولة ايضا الملحقة بكتب التواريخ ظمن كتب التواريخ لكنها في

62
00:26:14.400 --> 00:26:42.700
قسم مستقل الطبقات الكبرى نبي نساعد ومن ذلكم جوامع السيرة لابن حزم والوفاء باحوال المصطفى لابن الجوزي كلها مطبوعة ومتداولة ومن اهم وانفس ما كتب في السيرة عيون الاثر في فنون المغازي والشمائل والسير

63
00:26:42.900 --> 00:27:07.850
لابن سيد الناس هذي مطبوعة في جزئين ظمهما مجلد واحد والسيرة النبوية لابن كثير توجد مفردة في اربعة مجلدات وهي في الاصل قسم من البداية والنهاية وله ايضا الجزء السادس من البداية والنهاية يشتمل على الشمائل

64
00:27:08.050 --> 00:27:35.300
المحمدية وله سيرة صغيرة نفيسة مطبوعة اسمها الفصول في سيرة الرسول اعني الحافظ ابن كثير له هذا الكتاب متن متين محرر منقح في جزء صغير من ذلكم بل من من اهم ما يعنى به طالب العلم

65
00:27:35.700 --> 00:28:02.300
من كتب السيرة السيرة النبوية المسماة بالدرر السنية في السيرة الزكية للحافظ العراقي نظم هذه الفية السيرة نظم السيرة في الف وقريب من ثلاثين بيتا ولها شروح ومطبوعة شروحها قد تصل الى العشرين لكن منها

66
00:28:02.750 --> 00:28:24.100
اربعة وثلاثة ثلاثة او اربعة مطبوعة المناوي له شرحان صغير وكبير العجالة سنية مختصر والفتوحات الصبحانية مطول في مجلدين كبيرين. ولها شروح اخرى كما ذكرنا انها قد تصل الى العشرين

67
00:28:25.000 --> 00:28:51.900
من كتب السيرة المتداولة الموجودة انسان العيون في سيرة الامين المأمون لنور الدين الحلبي الشافعي المعروفة بالسيرة الحلبية مطبوعة قديما وكررت طباعتها مرارا وهي في ثلاثة اسفار كبار وهناك ايضا

68
00:28:52.400 --> 00:29:15.650
السيرة للديار بكري الحسين ابن محمد اسمها تاريخ الخميس باحوال انفس نفيس في مجلدين كبار ومن اطول ما صنف في السيرة سبل الهدى والرشاد بسيرة خير العباد لمحمد ابن يوسف

69
00:29:15.900 --> 00:29:44.900
الصالحين مطبوع فيها اربعة عشر مجندا كبار وللامام المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب تأليف مختصر نافع ماتع اسمه مختصر السيرة وهو مطبوع متداول وله ميزات يفوق بها ويتميز بها

70
00:29:45.000 --> 00:30:09.550
على اختصاره الشديد يعني هو قريب من كتاب ابن كثير الفصول من ميزاته انه لا يمر بموقف في السيرة له مساس بالعقيدة الا عرج عليه وهذه ميزة قد لا توجد في كثير من كتب السيرة المطولة فضلا عن المقتصرات

71
00:30:10.450 --> 00:30:30.450
ولابنه الشيخ عبدالله ابنه الامام المجدم محمد بن عبد الوهاب سيرة متوسطة في مجلد تأتي في ثلاثة اضعاف سيرة والده لكنها لا تصل الى المطولات في السيرة وغير ذلك مما

72
00:30:31.000 --> 00:30:58.550
يصعب حصره بل بل يستحيل استحضاره مما كتبه المتقدمون والمتأخرون بالشيء الكثير وكتب ايضا من المعاصرين الشيخ محمد ابو شابة سيرة في مجلدين فيها فوايد ولمحمد صادق عرجون سيرة فيها نوع من البسط وفيها شيء من الفوائد

73
00:30:58.800 --> 00:31:25.950
والدروس باربعة مجلدات في شمائله عليه الصلاة والسلام الف الترمذي كتابه المشهور المتداول النافع الذي جمع فيه شمائل النبي عليه الصلاة والسلام وهو مطبوع باب الشمائل معروف للامام الترمذي وفيه ما يزيد على اربعمائة حديث

74
00:31:28.000 --> 00:31:47.800
بما يزيد على اربع مئة حديث واعتنى اهل العلم بهذا الكتاب وشرحوا كثير منهم عبد الرؤوف المناوي والملا علي بن سلطان القاري وغير ذلك معتنى به وما زال محل عناية لاهل العلم

75
00:31:47.900 --> 00:32:11.850
وللعلماء في دروس مستقلة اضافة الى ما جاء في هذا الباب من كتب السنة في الصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها هذه الاحاديث التي ذكرها الترمذي كثير منها مخرج في البخاري ومسلم وابي داوود والنسائي وغيرها من كتب

76
00:32:11.900 --> 00:32:34.050
لكن هذا باعتبار انه مفرد يوفر على طالب العلم ما تتجه اليه همته في هذا المجال وفي خصائصه عليه الصلاة والسلام الف السيوطي الخصائص الكبرى  مجلدين كبار وطبع في ثلاثة

77
00:32:34.600 --> 00:32:58.350
المقصود ان الخصائص مستوفاة ومستوعبة وان كان بعضها اسانيد ضعيفة لكن كثير منها يصح وفي حقوقه الف القاضي عياض كتابه الشهير الذي اسماه الشفاء بتعريف حقوق المصطفى عليه الصلاة والسلام

78
00:32:58.750 --> 00:33:25.500
وهذا الكتاب نال من الحظوة باقطار العالم الاسلامي ما لم يناله اي كتاب من مؤلفات البشر كتب السنة المعروفة المحضة الصحاح والسنن هذه معروفة والعناية بها من صميم الدين لكن كتاب يؤلفه عالم يعني هو لو قلت انه نظير

79
00:33:25.800 --> 00:33:48.150
لازاد المعاد يعني في اه في قيمته العلمية وفادته لكن عناية الناس بالشفاء بالتعريف بحقوق المصطفى من محبتهم للرسول عليه الصلاة والسلام باقة اي كتاب وله حظوة في اقطار المسلمين

80
00:33:48.450 --> 00:34:12.300
وان كان لا يسلم من شيء من الغلو وفي شروحه اضعاف ذلك قد يقول قائل لماذا لا نعتني بهذه الابواب التي افردها العلماء في بلادنا يعني كتب الشمائل كتب الخصائص كتب كتاب الشفاء على وجه الخصوص

81
00:34:12.400 --> 00:34:30.100
ما له حظوة عندنا نقول ما صح فيه موجود في كتب السنة وكتب السنة هي ديدن اهل العلم في هذه البلاد ولله الحمد والمنة وما لم يصح وما فيه نوع مخالفة

82
00:34:31.000 --> 00:34:54.550
لسنا بحاجة اليه ومع ذلك اقول لا بد من العناية بمثل هذا الكتاب ولابد من التنبيه على ما فيه من مخالفات وبذلك يتم آآ الخير ويفاد من هذا الكتاب لان فيه اشياء من التنبيهات من القاضي عياض قد لا توجد في

83
00:34:54.650 --> 00:35:20.450
الكتب الاخرى مما يحتاج اليه الشهاب الخفاجي شرح الشفاء باربعة اسفار كبار والملا علي قاري في مجلدين ايضا ضخام والف في المعجزات ودلائل النبوة الحافظ ابو نعيم الاصبهاني والحافظ الكبير

84
00:35:22.050 --> 00:35:48.650
ابو بكر البيهقي وللما ورد الشافعي كتاب سماه اعلام النبوة وهذه كتب نافعة في بابها ولا سيما كتاب البيهقي فهو جامع بعد هذا ندخل في السرد التاريخي على وجه موجز جدا كم باقي على الاذان

85
00:35:51.150 --> 00:36:15.300
اولا نسبه عليه الصلاة والسلام يقول الشيخ ابو زكريا النووي وهو يوصي بحفظ هذا النسب قل لانك اذا حفظت النسب المتفق عليه للنبي عليه الصلاة والسلام ارتحت من كثير من انساب الصحابة والعلما ترتاح

86
00:36:15.750 --> 00:36:32.900
لانك تذكر من نسب هذا الصحابي افرض مثلا اه تريد نسب ابي بكر او نسب عمر تحفظ من نسبه الى ان يلتقي بنسب النبي عليه الصلاة والسلام والباقي واحد فيكون محور

87
00:36:33.800 --> 00:36:52.550
تدور حوله في هذا المجال فقال النووي رحمه الله في شرحه لاوائل صحيح البخاري قد رأيت ان اشرف الكتاب بنسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب

88
00:36:52.800 --> 00:37:08.600
ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر

89
00:37:08.750 --> 00:37:28.650
ابن نزار ابن معد ابن عدنان يقول الى ها هنا محل اجماع وابن القيم قال هذا محل اجماع ابن كثير قالت هذا محل اجماع والخلاف فيما بعد ذلك الى الى هنا اجماع الائمة

90
00:37:29.300 --> 00:37:49.050
وما يعني وما بعده مختلف فيه وقال ابن القيم تزاد المعاد فصل في نسبه صلى الله عليه وسلم وهو خير اهل الارض نسبا على الاطلاق فنسبه من الشرف اعلى ذروة

91
00:37:49.200 --> 00:38:18.650
واعداؤه كانوا يشهدون له بذلك ولهذا شهد له به عدوه اذ ذاك ابو سفيان بين يديه راقل عظيم الروم فسأله هرقل كيف نسبه فيكم كيف نسبه فيكم ثم قال ابو سفيان بعد ان استعرض الاسئلة كلها

92
00:38:19.200 --> 00:38:39.300
وفينا ذو نسب ذو نسب عظيم يقول ابن القيم واشرف القوم قومه واشرف القبائل قبيلته واشرف الافخاذ فقير ثم نشأ ثم ذكر نسبه بمثل ما قال النووي لا يختلف لان هذا مجمع عليه

93
00:38:40.550 --> 00:39:00.450
ثم قال الى ها هنا معلوم الصحة متفق عليه بين النسابين ولا خلاف فيه البتة وما فوق عدنان مختلف فيه ولا خلاف بينهم ان عدنان من ولد اسماعيل عليه السلام واسماعيل هو الذبيح

94
00:39:00.600 --> 00:39:28.550
على القول الصواب واسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم واما القول بانه اسحاق فباطل باكثر من عشرين وجها وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه يقول ابن القيم

95
00:39:29.250 --> 00:40:01.600
يقول هذا القول انما هو متلقى عن اهل الكتاب يعني القول بان الذبيح اسحاق مع انه باطل بنص كتابهم بنص كتابهم بالتوراة امر ابراهيم بذبح بكره بكره هو اسماعيل ثم اطال ابن القيم في تقرير هذه المسألة

96
00:40:02.750 --> 00:40:26.550
من وجوه كثيرة وملأ صفحات عديدة بكلام نفيس قد لا تجده عند غيره وهذا كما جرت به عادته رحمه الله اذا سأل واديه في مجال يملأ الخوابي ويبلغ الروابي رحمة الله عليه

97
00:40:29.750 --> 00:40:51.750
كنيته عليه الصلاة والسلام المشهورة ابو القاسم كناه جبريل ابا ابراهيم وامه امنة بنت وهب ابن عبد مناف ابن زهرة ابن كلاب ابن مرة ابن كعب قاله النووي وقال الحافظ ابن كثير رحمه الله في الفصول

98
00:40:52.150 --> 00:41:14.850
قبل الصلاة اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك  يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله في كتابه المختصر الفصول فصل ولد صلى الله عليه وسلم لليلتين خلتا من ربيع الاول وقيل

99
00:41:15.450 --> 00:41:37.550
في ثامنه وقيل في عاشره وقيل لثنتي عشرة منه يعني كونه مولود في الثاني عشر من ربيع الاول ليس محل اتفاق بل هو مختلف فيه وقال الزبير بن بكار ولد في رمضان

100
00:41:38.550 --> 00:42:08.600
وهو شاذ قول هذا شاذ حكاه السهيلي في الروظ عند الروضة الانف بشرح سيرة ابن هشام وذلك عام الفيل بعده لخمسين يوما وقيل بثمانية وخمسين ومات ابوه وهو حمل وقيل بعد ولادته باشهر

101
00:42:09.350 --> 00:42:38.850
وقيل بسنة وقيل بسنتين والمشهور الاول واسترضع عليه الصلاة والسلام في بني سعد ارضعته حليمة السعدية كما خوينا ذلك باسناد صحيح يقوله ابن كثير واقام عندها في بني سعد نحوا من اربع سنين

102
00:42:41.200 --> 00:43:17.800
وشق عن فؤاده هناك فردته الى امه فخرجت به امه الى المدينة تزور اخواله يعني اقوال جده عبد المطلب وهم بنو النجار فتوفيت بالابواء وهي راجعة الى مكة ولما ماتت امه

103
00:43:17.950 --> 00:43:44.800
حضنته ام ايمن وهي مولاته ورثها من ابيه بهذه المعلومات المختصرة مرت في المقررات الدراسية في المراحل الاولى لكن لا مانع من التذكير بها وكفله جده عبدالمطلب فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من العمر

104
00:43:45.400 --> 00:44:07.400
ثمان سنين توفي جده عبدالمطلب واوصى به الى عمه ابي طالب. لانه كان شقيق ابيه فكفله وحاطه واتم حياطه ونصره حين بعثه الله اعز نصر مع انه كان مستمرا على شركه

105
00:44:08.200 --> 00:44:28.900
الى ان مات يعني على الشرك حرص النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياة عمه ان ينفعه لكن ارادة الله غالبة ارادة الله غالبة هو نفع النبي عليه الصلاة والسلام ونفع الدعوة

106
00:44:29.900 --> 00:44:53.000
ومع ذلك ارادة الله فوق كل شيء و عرف ان دين الله حق وان محمد رسول من عند الله ولكن سبقت عليه الشقاوة التي كتبت عليه ولقد علمت بان دين محمد

107
00:44:53.300 --> 00:45:16.100
من خير اديان البرية دينا لكن ما الذي منعه لولا المذمة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وعنده عند موته جلساء السوء لما اراد ان لما عرض عليه النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:45:16.850 --> 00:45:34.850
نظر اليهم فحصل مداولة في الكلام الى ان قال اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب لانهم قالوا له اترغب عن ملة عبد المطلب فخشي ان يوصع يوصف بالقرع

109
00:45:35.000 --> 00:45:53.000
او الجزاء يقول خاف خاف من النار فاسلم نسأل الله العافية نعوذ بالله من الخذلان ويقول ابن القيم رحمه الله تعالى فلما بلغ ثنتي عشرة سنة خرج به عمه الى الشام

110
00:45:53.400 --> 00:46:12.800
وقيل كان السنة وكان وقيل كان سنه تسع سنين وفي هذه الخرجرة رآه بحيرة الراهب وامر عمه الا يقدم به الى الشام خوفا عليهم من اليهود فبعثه عمه مع بعض علمانه الى مكة

111
00:46:13.200 --> 00:46:34.700
الى مكة ووقع في كتاب الترمذي يعني في الجامع جامع الترمذي انه بعث معه بلالا يقول ابن القيم وهو من الغلط الواضح فان بلالا اذ ذاك لعله لم يكن موجودا

112
00:46:35.150 --> 00:46:53.900
ان لم يولد او انه كان يعني ولد ولم يكن مع عمه ولا مع ابي بكر وذكر البزار في مسنده هذا الحديث ولكن قال بعث معه رجلا في الترمذي بلالا

113
00:46:54.700 --> 00:47:18.600
فلما بلغ خمسا وعشرين سنة خرج الى الشام بتجارة ووصل الى بصرى من اعمال دمشق في الشام واليها ينسب الحافظ ابن كثير البصراوي وهي غير البصرة التي ينسب اليها البصريون

114
00:47:19.300 --> 00:47:44.250
فوصل الى بصرة ثم رجع فتزوج عقب رجوعه خديجة بنت خويلد وقيل تزوجها وله ثلاثون سنة وقيل احدى وعشرون وسنها اربعون وهي اول امرأة تزوجها واول امرأة ماتت من نسائه ولم ينكح عليها غيرها

115
00:47:44.300 --> 00:48:04.750
يعني في حياتها وتزوج بعد وفاتها عليه الصلاة والسلام ثم حبب اليه الخلوة والتعبد لربه وكان يغلو وكان يخلو بغار حرا فكان يخلو بغار حرا والقصة في البخاري في اوله

116
00:48:05.200 --> 00:48:28.600
يتعبد فيه الليالي ذوات العدد وبغضت اليه الاوثان ودين قومه فلم يكن شيء ابغض اليه من ذلك فلما كمل له اربعون اشفق عليه نور النبوة واكرمه الله تعالى برسالته وبعثه الى خلقه

117
00:48:28.800 --> 00:48:52.700
اختصه بكرامته وجعله امينه بينه وبين عباده ولا خلاف ان مبعثه عليه الصلاة والسلام كان في يوم الاثنين واختلف في شهر المبعث وقيل لثمان مضينا من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل

118
00:48:53.450 --> 00:49:11.150
احتج هؤلاء بقوله تعالى شهر رمضان من عام الفيل هذا قول الاكثرين واختلف في شهر المبعث فقيل لثمان مضين من ربيع الاول سنة احدى واربعين من عام الفيل. هذا قول الاكثرين

119
00:49:11.200 --> 00:49:36.850
وقيل بل كان ذلك في رمضان واحتج هؤلاء بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن انزل فيه القرآن يعني بداية التنزيل في رمضان اذا بداية تنزيل سورة اقرأ هي اول ما انزل عليه

120
00:49:37.100 --> 00:49:57.550
فيكون والرسول عليه الصلاة والسلام بعث بل نبئ باقرأ اذا يكون المبعث في شهر رمضان تج هؤلاء بقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قالوا اول ما اكرمه الله تعالى بنبوته

121
00:49:57.800 --> 00:50:35.550
انزل عليه القرآن والى هذا ذهب جماعة منهم الصرصري يحيى صاحب المدائح النبوية ويسمى حسان السنة اه قال في نونيته واتت عليه اربعون فاشرقت شمس النبوة في رمضان والاولون قالوا انما كان انزال القرآن في رمضان جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة

122
00:50:35.800 --> 00:50:55.800
ثم انزل منجما بحسب الوقائع في ثلاث وعشرين سنة وقالت طائفة يعني في معنى قوله شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن معنى انزل فيه اي في شأنه وتعظيمه وفرض صومه

123
00:50:56.400 --> 00:51:16.250
وقيل كان ابتداء المبعث في شهر رجب الى غير ذلك من الاقوال التي ذكرها الامام الحافظ ابن القيم لكن المعتمد انه ان بداية التنزيل في ربيع لما كمل له اربعون سنة

124
00:51:17.250 --> 00:51:45.500
اقام عليه الصلاة والسلام بعد البعثة مدة ثلاث سنين يدعو الى الله سبحانه وتعالى مستخفيا ثم نزل عليه فاصدع بما تؤمر واعرظ عن المشركين فامر بالجهر بالدعوة  اعلن صلى الله عليه وسلم بالدعوة وجاهر قومه بالعداوة واشتد الاذى عليه

125
00:51:46.650 --> 00:52:15.200
واشتد الاذى عليه وعلى المسلمين حتى اذن حتى اذن الله لهم بالهجرتين يعني الحبشة فضله عليه الصلاة والسلام على جميع الخلائق امر استفاض وتواترت به النصوص ولم يختلف فيه كما جاء في قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد

126
00:52:15.700 --> 00:52:36.400
ولا ولد ادم انا سيد ولد ادم ولا فخر والنصوص بذلك كثيرة جدا واما قوله عليه الصلاة والسلام لا تفضلوا بين الانبياء وجاء عدم التفظيل على يونس بن متى بخصوصه

127
00:52:36.750 --> 00:53:02.400
فهذا محمول على ما اذا تضمن التفظيل تنقصا للمفضول والا فقوله جل وعلا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض صحيح صريح في تفضيل بعضهم على بعض ومن ذلكم فضل نبينا عليه الصلاة والسلام على جميع

128
00:53:02.450 --> 00:53:28.950
الرسل واما صفاته الخلقية والخلقية فهي مفصلة ومدونة مبسوطة في كتب الشمائل وشروحها وفي كتب السنة ايضا واما صبره على الدعوة واذى الناس بسببها فهذا امر مستفيض ولو خصصناه بالكلام لاخذ وقتا طويلا

129
00:53:29.050 --> 00:53:56.150
وكذلك ما قبله واما زهده في الدنيا وتجافيه عنها فامر آآ كتب السنة به طافحة ينام على حصير ينام على حصير يؤثر في جنبه ووساده من ادم وحشوها ليف كيف يتنعم الناس

130
00:53:56.800 --> 00:54:24.300
بما فتح الله عليهم بعده عليه الصلاة والسلام وهم يعرفون سيرته وحياته وزهده وتقشفه وما عاش عليه من شدة في العيش كيف يتلذذ الانسان بالفرش الوطيئة الوفيرة وهو يعرف هذا من حاله عليه الصلاة والسلام

131
00:54:24.800 --> 00:54:51.750
لا شك ان هذا يحذو المسلم الى التقليل من الدنيا بقدر الامكان وان يعيش منها على البلغة وان يكفيه لقيمات تقيم صلبه من الناس والاجسام على ما تعودت يعني اول ما جاءت السيارات كان الناس يحجون على الابل قبل السيارات

132
00:54:52.100 --> 00:55:15.700
ويمكث الانسان اشهر وفي بعض الاقطار البعيدة النائية يمكث سنين قد يمر موسم بو موسمين ما وصل الى الحج ومع ذلك قلوبهم مرتاحة نعم ابدانهم عليها شيء من التعب. لكن القلوب مرتاحة

133
00:55:17.400 --> 00:55:40.450
بعض الناس يأتي من اقصى المشرق ومعه اساسه الذي يريد ان يستعمله وطعامه يحمله فوق رأسه وقد يحمل الة يستعملها في طريقه اذا مر ببلد استعملها لخدمة اهل هذا البلد يأخذ عليها اجر واحد

134
00:55:40.900 --> 00:56:03.850
والى وقت قريب كبار السن الموجودين الان يقولون يمرون علينا حجاج من المشرق لهم اشهر في الطريق ومعه مكينة تسن السكاكين يمر على هالبلد وعلى هالشكل الحي يشحن سكاكينهم ويأخذ اجرة تبلغه الى البلد الثاني

135
00:56:05.250 --> 00:56:30.850
ونحن المسافة بين بلداننا وبين المشاعر ساعة ارتاحت الابدان تصل والثوب ما تأثر لكن القلوب شقيت والله القلوب شقيت اذا اردت ان تنظر الى مقدار هذا الشقاء خل واحد يقف امامك في سلم الطائرة وانت لك ساعة عن بيتك

136
00:56:32.100 --> 00:56:53.750
لو ينتظر دقيقة خطر انك اه تدفعه وانت صابر هذا واقع الناس اليوم من اراد ان ان يعرف شقاء القلوب يشوف ايش اللي اللي يحصل عند الاشارات يجي واحد بيلف يمين يقف واحد قدام وش النتيجة

137
00:56:54.050 --> 00:57:18.800
في دراسات تبين ان كثير من من من الجلطات ومن الامور الخطيرة من الامراض الخطيرة المتعلقة بالقلوب تحصل عند الاشارات وحصل وفيات طيب وش الداعي يعني اذا نظرنا الى صبره عليه الصلاة والسلام ينام على على حصير

138
00:57:19.300 --> 00:57:39.400
يؤثر في بدنه الحصير خطوط في بدنه من هذا الحصير ويتوسد من ادم من جلد وحشوها ليف ما الذي حصل لنا بعد هذا الترف حصلنا لا نستطيع ان نجلس الا على شيء لين

139
00:57:39.900 --> 00:58:05.700
لو قيل لك تجلس على آآ جلسة اسفنج ضغطها ستون ما قدرت هذا هذا ما هو  سبحان الله اخشوشنوا فان النعم لا تدوم قرون عن بعض الناس قبل خمسين او ستين سنة يحجون على القصبة العوارض اللي فوق السيارات

140
00:58:06.700 --> 00:58:22.100
يضع عصا ويضع عليها البشت حقه ويركب عليه يروح يحج ويرجع وهو على العصا او على العارضة لا بد ان نربي انفسنا لمثل هذه الظروف لان النعم لا تدوم والله المستعان

141
00:58:22.150 --> 00:58:40.000
الداعي الى ذلك صبره عليه الصلاة والسلام الذي ذهبنا نعدد المواقف والامثلة من صبره عليه الصلاة والسلام احتجنا الى وقت طويل. واما زهده في الدنيا ثم ذكره. اما عبادته فقام عليه الصلاة والسلام

142
00:58:40.000 --> 00:59:03.950
في صلاة الليل حتى تفطرت قدماه وقرأ في ركعة البقرة والنساء ثم النساء ثم ال عمران بركعة ويقرأ حذ يعني خمسة اجزاء كم تقرأ خمسة اجزاء يعني مع مع التدبر مع طريقتها عليه الصلاة والسلام في القراءة

143
00:59:04.500 --> 00:59:22.500
لا لا تقل عن ساعتين او ثلاث وقام حتى تفطرت قدماه فقيل له تفعل هذا وكنت قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويكون الجواب افلا اكون عبدا شكورا

144
00:59:24.100 --> 00:59:33.350
فلا اكون عبدا شكورا والله المستعان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين