1
00:00:00.550 --> 00:00:46.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   نهى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن طلب الامارة. وطلبها سيدنا يوسف عليه السلام فكيف نفهم هذا؟ وهل هذا

2
00:00:46.500 --> 00:01:06.650
عرضوا مع ذاك كما ان الله سبحانه وتعالى نهى عن ان يزكي احدنا نفسه. ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى وزكى سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام سوف قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. اليست هذه تزكية؟ وهذا يتعارض مع ظاهر القرآن الكريم

3
00:01:07.150 --> 00:01:29.450
لماذا بعض الايات القرآنية محكمة والاخرى متشابهة؟ وكيف نصنع في المتشابه اهي بنود تناول هذه الايات المتشابهة ولماذا لم تأتي ايات القرآن الكريم كلها محكمة مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام وتحية الاسلام السلام. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية. نرحب بحضراتكم ومع نرحب

4
00:01:29.450 --> 00:01:52.300
ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ العدوية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته محمد بارك الله فيك. بارك الله فيك آآ سيدي يعني بادئ ببدء هناك من الايات القرآنية ما هو محكم ومن الايات ما هو متشابه. هل لهذا حكمة وكيف نفهم هذه الحكمة؟ ولماذا لم تأتي لايات القرآن

5
00:01:52.300 --> 00:02:12.050
القضائية كلها محكمة فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وقبل الاجابة على هذا السؤال لابد من ايضاح امر الا وهو ان ايات القرآن كلها محكمة باعتبار وكلها متشابهة باعتبار

6
00:02:12.300 --> 00:02:28.900
ومنها المحكم والمتشابه باعتبار ثالث فالله سبحانه وتعالى وصف القرآن كله بانه محكم تمام. قال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. نعم. وقال تعالى في الباب المقابل

7
00:02:29.100 --> 00:02:50.350
الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم نعم. ففي التشابه كله يشبه بعضه بعضا في الحسن والاتقان والاحكام الاحكام كله يشبه بعضه بعضا في قوته وجزالته

8
00:02:50.850 --> 00:03:09.400
لكن هناك محكم ومتشابه باعتبار سالس واظن ان الدكتور محمد يسأل عنه. بارك الله فيك نعم. المحكم الواضح البين الجلي الذي لم ينسخ والمتشابه الذي قد يحتمل اكسر من وجه

9
00:03:09.850 --> 00:03:29.600
كذا قال فريق من العلماء. تمام وقال اخرون في المتشابه انه يدخل فيه المنسوخ لكن الازهر ان المحكم الواضح البين الدال على المراد بوضوح. المتشابه ما قد يحتمل اكثر من معنى. من معنى

10
00:03:29.650 --> 00:03:49.950
ما عملنا عند رؤية المتشابه. مم اهل الايمان اهل الرسوخ في العلم يعلمون ان المتشابه يرد الى المحكم. تمام الله سبحانه وتعالى قال اولا وقد قال الرسول ذلك لعائشة رضي الله عنها يا عائشة

11
00:03:50.400 --> 00:04:12.600
اذا رأيت الرجل يترك المحكم ويتبع المتشابه فاولئك الذين سمى الله فاحذروهم. ثم تلى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب الذي يرجع اليه عند الاختلاف. تمام. واخر متشابهات

12
00:04:13.050 --> 00:04:31.300
فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به بالمحكم مم كل من عند ربنا

13
00:04:31.500 --> 00:04:50.800
فشاء الله وقدر الله ان تأتي ايات متشابهة كي يزداد بها المؤمن ايمانا. مم. فيردها الى المحكم والزائغ الذي اراد الله له ان يزيغ سيتجه الى اتباع متشابه. المتشابه. تمام. فكمثال من الامثلة مثلا

14
00:04:50.950 --> 00:05:05.300
قوله تعالى في شأن عيسى عليه السلام وروح منه. هم. روح منه. نعم. هذه الاية قد تجتمع على بعض الناس قد تجتمع على بعض الناس انا من حيث ماذا مولانا

15
00:05:05.400 --> 00:05:21.100
من حيس دعوى بعضهم ان المسيح ابن الله. مم. فقد تجتمع على البعض. سليم. قد تجتمع على البعض. مم. لكن ازا رددناه الى المحكمات في هزا الصدد قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد

16
00:05:21.300 --> 00:05:39.600
اندفع هذا اندفع هذا الفهم الخاطئ مم اذا رددناها الى قوله بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة اندفع الفهم الخاطئ اذا رددناه الى قوله تعالى

17
00:05:39.700 --> 00:05:55.950
ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل اندفع الفهم الباطل. هم. اذا رددناه الى قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم قلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. نعم

18
00:05:56.000 --> 00:06:17.300
انتفع الفهم الخاطئ اذا رددناه الى قوله ان هو الا عبد ما هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه المثل لبني اسرائيل دفع الفهم الباطل. وعلى هذا اشياء كثيرة جدا اشياء كثيرة جدا. هل هنالك يعني لا سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل

19
00:06:17.300 --> 00:06:33.050
لكن نتساءل باعتبار العقل البشري. انت عارف ايه؟ وكان الانسان اكثر شيء جدلا لماذا هذه الايات المتشابهة؟ ما الحكمة منها الحكمة من المؤمن الذي امن اجمالا بكتاب الله. تمام. اذا اشتبهت عليه اية. اه

20
00:06:33.350 --> 00:06:49.950
تسليمه يحمله على ان يقول امنت به كلوا من عند ربي. تمام. الزائغ الذي اراد الله له الغواية. هم يأتي على الاية المتشابهة ويترك المحكمات رفضا للقرآن فيظهر الله اكبر. يظهر جحوده وتظهر زندقته. هم

21
00:06:50.100 --> 00:07:04.900
انا كمسلم على سبيل المثال ما الذي استفيده انا من من هذا؟ هم انا الحمد لله امنت بالقرآن كله. تمام. جملة وتفصيلا. تمام. فهمت المراد ام لم افهم. هم. فاذا وجدت شخصا امامي

22
00:07:05.050 --> 00:07:20.500
كالزنادق الذين يظهرون الان على شاشات التلفاز. نعم. لا بورك في مساعيهم الذين يتركون المحكمات ويتجهون للمتشابه. هم. فوجدت رجلا امامي كما علمني رسول الله صلى الله نظرت الى الرجل

23
00:07:20.750 --> 00:07:43.150
الرجل يترك المحكمات ويتبع المتشابه. اعلم ان هذا الرجل في قلبه زايغ احزره الله سبحانه وتعالى يعني يدلنا على هؤلاء يكتشف امر هؤلاء الزنادقة. مم بمثل هذا بمثل هذا فتجد ايات كثيرة جدا

24
00:07:43.250 --> 00:08:02.850
واضعة الدلالة تمام الوضوح. تمام. يتركونها ويذهبوا الى اية تحتمل اكسر من وجه. سليم. فيتبعون الوجه الذي هو يوافق هو اهم وهو خطأ لان الاية اذا رددتها الى المحكم تبين لك وجه الصواب فيها

25
00:08:03.050 --> 00:08:19.800
فشاء الله ان ينفع عباده المؤمنين بان يطلعهم على هؤلاء الزنادقة. تمام. الذين تبدي السنتهم اقوالا وما تخفي صدورهم فاكتشفهم بمثل هذا اذى. هم ولذلك الرسول علم عيشة ذلك. مم

26
00:08:19.900 --> 00:08:36.800
اذا رأيت الرجل يتبع المتشابه ويترك المحكم واولئك الذين سمى الله فاحذروهم في قلوبهم زيف. في قلوبهم مزيغة. فانا كمسلم اكتشف من في قلبه زيغ بهذا. ما معنى الزيغ يا فضيلة الامام؟ الميل عن الحق

27
00:08:36.850 --> 00:08:50.150
الميل عن الحق. الميل. يعني حتى تتم الفائدة آآ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. هل يحصل ان نقف عند الراسخون في العلم وما يعلم تأوله الا الله والراسخون في العلم

28
00:08:50.550 --> 00:09:09.500
التأويل لله حصرا وقصرا. عفوا الله سبحانه وتعالى العليم بكل شيء وتعالى. ولكن لا يمنع ان يمن على بعض عباده ببعض العلم. تمام. انزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. تعلم. هم

29
00:09:09.800 --> 00:09:28.050
فالراسخون في العلم اثني عليهم في باب ولم ينفى عنهم الباب الاخر بمعنى الراسخون في العلم شأنهم ماذا امام الايات المتشابهة التصديق التام امنا به كل من عند ربنا من عند ربنا. نعم. ولم ينتفع عنهم العلم

30
00:09:28.400 --> 00:09:51.300
وانهم راسخون في العلم. صحيح. لذا يروى وليحرر السند ان ابن عباس كان يقول انا من الراسخين في العلم تمام التأويل دهنه الرسول بذلك. اه اللهم الدين وعلمه التاريخ. اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. علمه التأويل. فكان ابصر بغيره من تأويل الايات. هم. في تأويل

31
00:09:51.300 --> 00:10:11.800
ايات رضي الله عنه. عليه رضوان الله. نعم يعني وجه من الوجوب بالوصل الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم لكن الجمهور على ان الوقف عند قوله. الله. عند الله. نعم. وما يعلم تأويله الا الله. نعم. والراسخون في العلم يقولون امنا به. اثني عليهم

32
00:10:11.800 --> 00:10:25.750
من باب اخر باب التصديق تمام. نعم. الراسخون في العلم اللي هم العلماء علماء لكن علماء اقوياء في العلم. اه تمكنوا فيه اه راسخون فيه. نعم. تقول الراسخ شيء ثابت فيه. الثابت فيه

33
00:10:26.100 --> 00:10:40.700
طب فهنالك بعض الايات القرآنية الذي قد يتنافى ظاهرها مع ظاهر بعض الايات او مع ظاهر بعض الاحاديث. آآ ربما اذا عرضت على منطق العقل مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام يحثنا في غير ما حديث على عدم طلب الامارة

34
00:10:40.850 --> 00:11:01.950
وطلبها سيدنا يوسف جزاك الله خيرا بقولك قد تتنافى مع بعض العقول. نعم. صحيح. لانني اذكر شيئا ولا يخفى هذا على لبيب. نعم انا لو قلت اتفاوت صحيح. فممكن تخفى علي لكن بما من الله عليك بي من فهم تفهمه. نعم. وقد يأتي افهم مني ومنك

35
00:11:02.150 --> 00:11:18.950
ويفهم الوجه الذي اشكل علي وعليك قد صحيح. يحصل هذا وبسهولة ويسر جدا. اذ الله قال وفوق كل ذي علم. عليم. عليم. نعم. فلذلك الذين يقولون اننا نتحاكم الى العقول

36
00:11:19.250 --> 00:11:37.200
عقل من الذي نتحاكم اليه مم. عقلي او عقلك؟ سؤال وجيه عقلي او عقلك او عقل من هو ازكى منا ربما يريد عقله هو؟ كله يريد عقله. اه. فاذا كان كل يريد عقل نفسه. ايوة. حصلت اختلافات بقدر البشر

37
00:11:38.000 --> 00:11:53.150
لان كل بشر له عقل. صحيح. وكل يزن ان رأيه احسن من اراء الاخرين. الاخرين. اعمل اجتماع في اي مسألة من المسائل اندساسة. اجلس مع اعضاء مجلس الشعب. اجتماع في اي عند الاطباء. هم

38
00:11:53.350 --> 00:12:06.300
طبيب يشخص تشخيص والاخر يقول لا ده الطبيب الاول ما بيفهمش. هم صحيح. والثالث يقول كلاهما جاهل اي ما الذي ارسلك اليهما؟ مم صح. فاذا تركنا للعقول اي عقل هذا الذي نذهب اليه

39
00:12:07.400 --> 00:12:27.250
العقل الليبرالي العلماني العقل المتمدن. هو هذا اضل عقل. طبعا. لانه عقل. لما؟ لما؟ اه. قولك مسدد انا عقلي وعقلك وعقل البشر ضعيف نستلم قوة عقولنا من كلام ربنا. الله! الله! اما الاخرون يستلمون كلامهم من وحي

40
00:12:27.250 --> 00:12:42.100
طين. مم سلم يا رب. من وحي الشياطين والعياذ بالله. سلم يا رب. نعم احسنت اذا يعني من يقول هذا كلام يتنافى مع العقل حجته ضاحضة ومردودة عليه لانه اي عقل يريد. عقل اه صحيح. انت تقول ان هذا يتنافى مع العقل

41
00:12:42.100 --> 00:12:56.400
ونقول لا انا عقلي قابل لان لانني مصدق بالله وكل ما قاله الله صح. فاذا بالمثال يتضح المقال. نعم. نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن طلب الامارة. ماشي. وطلبها ابن يوسف. احسنت. لا يمكن ابدا ان يكون هناك تعارض

42
00:12:56.450 --> 00:13:12.700
بين من لا ينطق قول من لا ينطق عن الهوى وبين كلام الله لا يمكن ابدا فسنقول. مم نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لا نولي هذا الامر احدا سأله او حرص عليه. هم

43
00:13:12.950 --> 00:13:30.250
وقال صلى الله عليه وسلم صلى يا جابر بن سمرة لا تسأل الامارة انك ان سألتها اعنت عليها. هم وان عفوا ان سألتها لم تعن عليهم وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. هذا التقيد. تمام

44
00:13:30.300 --> 00:13:53.850
ازا كان الامام مسلم والسائل ايضا مسلما من المسلمين لكن اذا كان الامام كافرا والظلم متفشي في البلاد وهناك نبي يتكلم بوحي او رجل معذرة بعد فضيلة فضيلة الامام اذا كان السائل مؤمنا. ايوة. والرعية مؤمنة. مؤمنة. ايوة. وفي اكفاء مثلي كثير

45
00:13:53.850 --> 00:14:13.250
تمام. انا لا لا يسألها. لا اسألها حينئذ. طيب. ما دام في اكفاء مثلي سيؤدون عملي او اجود من عملي. تمام. حينئذ انكف عن سؤال الامارة رائع. ازا كنت انا فقط اخزت من فضيلتك التفريق بين بين الراعي والرعية في المجتمع المؤمن والكافر. لان واضح ان فضيلتك تكون هنالك ارهاصات بهذا الخصوص

46
00:14:13.800 --> 00:14:28.400
يعني مجتمع مسلم نعم. والرئيس مسلم لا يجب ان يسأل احد الامارة فيه. ما دام هناك اكفاء مثله طيب اما اذا كان المجتمع كافر يعني الرئيس كافر والمجتمع كافر ايضا. ازا كان هناك مجتمع كافر. اه

47
00:14:28.600 --> 00:14:50.500
كمصر انزاك في زاك الزمان. تمام. وكان ملكهم كافر. تمام. سمى صديق عليم حفيظ عليم تمام. والايام المقبلة فيها مجاعة. مم واذا تولى شخص جاهل سيقتل الناس بعضهم بعضا. سليم. من الجوع. سليم. الناس يثورون على الملك الكافر

48
00:14:51.000 --> 00:15:10.750
مم. ستسير ستصير فوضى في البلاد. سليمة. والناس سيعتدي بعضهم على بعض. مم. ووجد شخص امين يرى في نفسه بما علمه الله. هم. وبما اتاه الله الكفاءة التي ظهرت معالمها. تمام. وحسن التدبير

49
00:15:10.900 --> 00:15:29.050
الذي ظهرت معالمه. اذ قال فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما ظهرت هذا تأويل لرؤية الملكة التي رآها. نعم. اني ارى سبع بقرات على علم ودراية. تمام. هو على علم ودراية. وبما علمه

50
00:15:29.050 --> 00:15:52.600
الله من تأويل الاحاديس يعلم ان الايام القادمة ايام فيها مجاعات. هم ورأى ان نفسه يصلح باذن الله لانقاذ الناس فطلب طلب الامارة حينئذ يتعين عليه يتعين. يلزمه ان يطلبها. هم. حتى لا يقتل الناس بعضهم. بعضا. بعضا. فدفع مفسدة عظيمة

51
00:15:52.650 --> 00:16:06.900
ستحل بالبلاد دفعها يوسف صلى الله عليه وسلم عن البلاد بقوله اني حفيظ. اجعلني على خزائن الارض. نعم. طب هل هنا ينبغي ان نقول علمه بالشيء؟ هل يعني ضرورة القيام به واتقانه

52
00:16:06.950 --> 00:16:21.250
هو فسر الحلم واول الرؤية بما علمه الله سبحانه وتعالى. هل هذا ما دعاه لانه بالفعل سيقوم بعمل هذه ويجنب البلاد تلكم في جزئية لا ينبغي ابدا ان تغفلها لانني ممكن انفك عن سؤالك هذا من الاصل

53
00:16:21.750 --> 00:16:35.300
من حيث ماذا؟ من حيث ماذا؟ اتفضل. دائما نحن كمسلمين. نعم. نربط الايات بعضها ببعض. سليم. لا يصلح ان ابترها. صح. لا يصلح ان اقول كما قال القائل الفاجر قنبلة الى خمار

54
00:16:35.300 --> 00:16:52.700
ان يسقينا فلم يقل ربك ويل لمن سكروا. مم. ويل للمصلين. مم  ساقول انفكاكا عن هذا السؤال من الاصل. هم ان يوسف لما طلبها هو طلب انك اليوم لدينا مكين امين. مم

55
00:16:52.850 --> 00:17:12.400
انت الان يا يوسف في اي شيء تريده اختر لنفسك ما شئت. مم فلما خيره بان يختار لنفسه ما شاء قال هزا العمل يناسبني هل نستشف من هذا فضيلة الامام الا نطلب الامارة الا اذا كان هنالك تمكين بالفعل

56
00:17:12.900 --> 00:17:30.350
لا ليس هكذا ليس هكذا انا ممكن انفك عن السؤال من الاصل. اه. اقول ان يوسف ابتداء قال جعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم بعد ما قال له الملك ماذا؟ مم. انك اليوم لدينا مكين امين. هو مكنه. وامنه

57
00:17:30.350 --> 00:17:50.400
انت ممكن في في البلاد. ومؤمن. ومستشار لنا في اعمالنا. تمام. كانه يقول اختر لنفسك ما شئت من العمل مم فلما قال ذلك اختار ما سيواجه به الفتنة القادمة. طب هنالك سؤال مطروح ايضا. آآ وبصدرك الواسع بارك الله فيك. نعم. يعني مثلا اذا التيارات

58
00:17:50.400 --> 00:18:05.900
اسلامية. نعم. ليكن السؤال بوضوح تسعى الى الرياسة والسؤدد ام لا يكون هذا السعي الا بعد ان تمكن وتؤمن في موضوع اخر. هذا موضوع لماذا؟ لما لأن انا ممكن الان يعني في

59
00:18:05.950 --> 00:18:23.350
في قولك التيارات الاسلامية هذا. اه. آآ عليه بعض التحفظ لماذا؟ لما؟ نعم انا رجل مسلم وانت رجل مسلم والرجل الذي في بلادنا ايضا المرشح ضد مسلم. سليم. فكونك تقول التيارات الاسلامية وتنفي عنه

60
00:18:23.400 --> 00:18:33.300
ضمنا الاسلام انت ظلمته. مم. فقد لا يكون في التيار الذي انت فيه قد لا يكون في الجماعة التي انت فيها. مم. قد لا يكون في الحزب الذي انت فيه. لكن

61
00:18:33.450 --> 00:18:46.300
لم ينسلخ عن الاسلام. سليم. وما زال اسمه. صحيح. وما زال اسمه مسلم. مسلم. وقد تكون كفاءته اعلى من. مننا صح. من كفاءته في ادارة صحيح فهذا التفريق هو الذي فيه ظلم. هم

62
00:18:46.450 --> 00:19:04.350
هذا التفريق نعم لكن لا يطلب الحكم عموما الا اذا بعد التمكين ام هو يأتي الحكم ثم حدث مع سيدنا يوسف؟ كل وقت له مقامه ومقاله كل وقت وكل حالة لها مقامها. مم. انا وجدت نفسي

63
00:19:04.400 --> 00:19:18.550
كفؤا للعمل. وجدتنا وجدتك اكفأ مني في هذا العمل. اه. ليس لي ان اطلب لا يجوز شرعا. مش لا يجوز لا اطلب حينئذ. تمام. لانني حينئذ ما وضعت شيء في محله. مم

64
00:19:18.650 --> 00:19:32.050
والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة فانتظر الساعة. مم وهزا في كيفية اضاعة الامانات فاذا في اكفاء مثلي اكفاء مثلي وممكن يكونوا اكفأ مني

65
00:19:32.250 --> 00:19:48.300
فتقدمي بطلب الامارة ظلم. مم سليم. وحجاز لا اطلبها ويتنازل علي الحديس تمام لكن يعني بارك الله في فضيلتكم يعني لفتنا الى اشارة جميلة ان سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام ما طلب هذا الا بعد قول الملك انك اليوم لدينا

66
00:19:48.300 --> 00:20:08.300
دين امين. لكن لا انفي ايضا انه طلب. لا انفي ايضا. اه. اذا وجدت ظروف مشابهة. ايوة. لان لنا في الانبياء اسوة. سليم. اذا او وجدت ظروف مشابهة. يعني فيه فساد سيحل بالبلد. نعم. وانا اعرف بما علمني الله واتاني من بصيرة. هم. ان هذا المكان سيحل به فساد

67
00:20:08.650 --> 00:20:21.300
وان المسئول عن هزا المكان مفسد. مم. حينئذ لي ان اطلب الامارة. تمام. نعم. بارك الله فيك. يعني فاصل لكن هنالك سؤال نتلقى اجابته من فضيلتكم بعد الفاصل. ايضا في تتم

68
00:20:21.300 --> 00:20:32.700
نفس الاية هذه سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام زكى نفسه اني حفيظ عليم والله سبحانه وتعالى يقول ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمنه لكن بعد الفاصل فاصل ونواصل ابقوا وكونوا معنا

69
00:20:33.050 --> 00:20:53.350
مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية وما نجدد التحية لضيفنا الكريم صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ المصطفى بعدوي. مرحبا بفضيلتكم يا مولانا ومرحبا بك يا دكتور محمد. بارك الله في حضرتك. قبل الفاصل طرحنا سؤالا الله تبارك وتعالى يقول ولا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. وسيدنا يوسف زكى نفسه. قال اني حفيظ عليم. اليس

70
00:20:53.350 --> 00:21:06.050
هذه التزكية؟ نعم. كيف نجمع بين هذا وبين ذاك انت ليه ابتداء ان القي بعض الضوء على قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم. نعم هل معناها لا يزكي الشخص نفسه لا يثني على نفسه

71
00:21:07.000 --> 00:21:22.100
او هل معناها لا تزكوا انفسكم لا يثني بعضكم على بعض لان الناس كالنفس الواحدة. كما قال ولا تلميذوا انفسكم تمام. وجهان قائمان. هذا مم ابتداء ايضا في معنى الايات قول الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل في وجوه المداحين التراب

72
00:21:22.600 --> 00:21:37.600
احثوا في وجوه المداحين. التراب. المداحين اللي هم من؟ الذين يكسبون الثناء على الناس. يعني مثلا في بلد من البلاد تجد رئيس مسلا. نعم. او وزير. اه اه. يأتي اهل النفاق يدندنون عليه يقطعون عنقه حتى ينزلونه منزلة

73
00:21:37.700 --> 00:21:54.650
من لا يسأل عما يفعل. هم صحيح. وارد في كل عموم البلاد. صحيح. في دولة دون دولة. نعم. فتجد اهل النفاق يكثرون الاطراء ويكثرون الثناء على الاغنياء على اصحاب المناصب على اصحاب الوجهات. هم. من اجل دنيا يصيبنا. نعم

74
00:21:55.250 --> 00:22:12.050
ايضا واراد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم اه اثنى رجل على رجل عنده. هم وبالغ في الاطراء يعني الثناء. تمام. فقال ويحك او ويلك قطعت عنق اخيك قطعت عنق اخيك

75
00:22:12.200 --> 00:22:32.700
ان كان احدكم لا محالة فاعلا فليقل احسبوا فلانا كذا وكذا والله حسيبه ولا ازكي على الله احد يعني لا نبالغ يمدح لكن يقول احسبه هكذا ولا ازكي مضطرا للمدح. ازا دعا الضرورة ازا دعت. يعني في اول واحد هيروح يقابل رئيس الجمهورية مسلا من غير ما يقول له كلمتين يا مولانا يعني

76
00:22:32.700 --> 00:22:56.750
طيب هدول الطيب من القول. اه. لكن انت افضل رئيس وكل كلامك صحيح انت تعرف ان نعم صحيح. اشكال المنافقين تمام. اي نعم تجد واحد منهم والعياذ بالله يثني على الموجود ويثني على قبل الموجود ويثني على الذي بينهما عداوة. اه. واذا ان صلحت تراه يتشكل باي لون. تغير. نعم. لكن ذكر

77
00:22:56.750 --> 00:23:12.650
تحسن الشخص في حد ذاته اذا كان هو معروف بهذا مثلا كالجود والكرم سنكمل. اتفضل. الله يبارك فيك  الذي قال سبحانه وتعالى لا تزكوا انفسكم رسوله الذي قال احسب في وجوه المداحين التراب. هم

78
00:23:13.000 --> 00:23:30.000
هو نفسه صلى الله عليه وسلم اثنى على اقوام ليه؟ باسمائهم ما نفعني مال قط ما نفعني مال ابي بكر ان الشيطان يفر منك يا ابن الخطاب. هم ابو بكر في الجنة وعمره في الجنة. الا استحي من رجل

79
00:23:30.250 --> 00:23:44.350
تستحي منه الملائكة يعني يا عثمان. لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله. واعطاها لعلي رضي الله عنهم اجمعين فاصبح للثناء فقه. متى يجوز؟ ومتى لا يجوز

80
00:23:45.250 --> 00:24:02.050
فالسناء كاي موضوع له فقه. هم فيوسف عليه السلام اثنى على نفسه او وضح لا اقول اثنى على نفسه ايضا. ايوة وضح حال نفسه تمام. ووضح الكفاءات التي عنده. اه

81
00:24:02.250 --> 00:24:17.900
لانها كفاءات تتناسب مع ما هو اتي اني حفيظ عليم. عليم امين استطيع ان احفز القمح عندي طرق للحفظ عليم ايضا حفيظ بمعنى امين. مم. على الخزائن ان شاء الله

82
00:24:18.000 --> 00:24:37.300
وايضا عليم بكيفية توزيع الارزاق على الناس الاقوات على الناس في حال الشدة فحفيظ من الحفز الذي يستلزم حفز الحبوب ويستلزم الامانة. تمام. وعليم بترتيب الامور في المرحلة القادمة. تمام. فهو زكر صفتين فيه

83
00:24:37.600 --> 00:24:54.700
ذكر صفتين فيه تتناسبان مع العمل. مم المعهود الى اليه من الملك وان كان هذا الذي ذكره يوسف صلى الله عليه وسلم من باب تحصيل حاصل. مم. لان الملك قال له انك اليوم لدينا مكين امين. امين. لكن كما يقول العلماء

84
00:24:54.750 --> 00:25:10.600
احب يوسف ان يطمئن ايضا الملك فان في خصلتان تجعلني كفؤا لهذا العمل. اه. من هذا الباب. تمام. فالتزكية ليست ممنوعة مطلقا. واذا هل هي تزكية ام كما تفضلتم هي اظهار حالة؟ بيان حالة

85
00:25:11.000 --> 00:25:24.850
قد تكون قد يكون بان الحالة تزكية ايضا. اه. لكن ليست كل التزكية ممنوعة. مم. في كل الاحوال. تمام. الرسول قال للانصار. صلى الله الم ازدكم الة فاغناكم الله بي

86
00:25:25.300 --> 00:25:39.700
الم اجدكم ضلالا فهداكم الله به والحديس. مم. الى اخره. سليم. عثمان قال وقد اشرف على الناس الذين يريدون قتله. يعتبر اهو صلى الله عليه وسلم. لكن من قبيل ايضا الشبهات

87
00:25:39.700 --> 00:25:57.700
تطرح وهذا كان ايضا معنى الا يعتبر هذا منا عليهم على القتل لأ وتزكير تزكير بفضله عليه. تمام. قال الله ورسوله امن للمنة لله ورسوله. هم عثمان ايضا قال لما حاصره الناس الثوار هؤلاء وارادوا قتله. مم

88
00:25:58.350 --> 00:26:11.000
نظر اليهم وقال اناشدكم الله ولا اناشد الا اصحاب محمد. بئر روما صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اتعلمون ان الرسول قال من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزته

89
00:26:11.250 --> 00:26:26.100
فهذا تذكير لهم لانه امام قوم من اهل الجحد. نعم ومن اهل النكران فاذا ذكر الشخص بعض مناقبه في هزه الحال له زلك وبئروا روما واشترى ارض بجوار المسجد ليوسع المسجد فيه

90
00:26:26.550 --> 00:26:39.900
فلا تزكوا انفسكم معنى هذه التزكية ما هي هل هذا الامر ينسحب على كل البشر ام هذه خصيصة بسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام وامته لان سيدنا يوسف كان على شريعة غير شريعة سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام

91
00:26:40.100 --> 00:26:54.250
قال ما ينسحب هنا ينسحب هنا ام الكل سواسية عفوا يعني شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة. مم لان الرسول اختلف عن سائر الرسل في شيء وهو؟ وهو كما قال مم

92
00:26:54.350 --> 00:27:09.000
كان النبي يبعس في قومه خاصة. اه وبعثت في الناس كافر تمام كان الرسول يبعث في قومه خاصة اه. اعطيت خمسا لم يعطوهن نبي قبلي وقد قال تعالى قل يا ايها الناس

93
00:27:09.300 --> 00:27:27.700
اني رسول الله اليكم جميعا تمام. وقال وقال الله سبحانه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين. للعالمين نذيرا. هم وقال تعالى ايضا قال رسول الله واوحي الي هذا القرآن

94
00:27:27.750 --> 00:27:47.500
لانذركم به ومن بلغ. هم اي من بلغوا القرآن فاني نذير له لكن سيدنا يوسف كان في قومه فقط في قومه فقط. نعم السؤال هل ربما هل تكون التزكية اننا نقتدي بالانبياء ما لم يأتي ناسخ في شريعتنا

95
00:27:47.800 --> 00:28:03.700
تمام. يعني لان الله لما ذكرهم في سورة الانعام قال اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدى. مقتدى. اه. نعم والا ده كان محل سؤالي لفضيلتكم فضيلة الامام انه ربما سيدنا يوسف زكى نفسه لان هذا فيه شريعته

96
00:28:03.950 --> 00:28:19.800
اما في شريعتنا تجوز تزكية النفس اذا دعت الحاجة الى ذلك مم بيتضبط الذي تفضلت به. يجوز للشخص ان يزكي نفسه اذا دعت الحاجة الى ذلك. ولذلك جاء يوما من الايام جاء عديل ابن حاتم الطائي

97
00:28:20.700 --> 00:28:34.500
الى عمر بعد ان اه آآ مات الرسول عليه الصلاة والسلام وولي ابو بكر الخلافة ومات هو كان اهدر دمه اصلا والرسول لأ عدي ابن حاتم الطيب لم يدرك دمه؟ لا كان مسلما. هم

98
00:28:34.950 --> 00:28:46.400
هو اصلا قالت انه سيدنا موسى ابن حاتم لا يثبت هذا في شأنه. رجل كريم يعني نعم فالشاهد انه اتى في زمن عمر يطلب من عمر شيئا. دخل على عمر

99
00:28:46.600 --> 00:29:04.950
فكأن عمر لم يوله الاهتمام الزائد فوقف برهة فقال يا امير المؤمنين الا تعرفني وبين قصير حاتم والطائي كان من اغنى اغنياء اكرم الكرماء يعني. الا تعرفني؟ اه قال عمر نعم اعرفك

100
00:29:05.650 --> 00:29:29.300
انت الذي اقبلت لما ادبروا واعطيت لما منعوا وسبت على دينك اذ كفروا قال اذا لا علي كافر كافي اللي انت قلته خلاص تقبل عليه او لا تقبل. لكن انزلوا الناس منازلهم ايضا. ما دمت ما هو قال هذا كلام طيب. مم. لعله كان مشغولا بامر. هم. سليم. اخر. هم

101
00:29:29.400 --> 00:29:45.050
فهو انزله قال انا ما انساك انت رجل الناس كفروا وانت ثبت رائع. الناس منعوا الزكاة وانت اعطيت. اعطيت الناس فروا عنا وانت اقبلت الينا. مم فكيف انساك فهذا ثناء ايضا. تمام. له محله. هم

102
00:29:45.250 --> 00:30:03.600
وكان عدي يحب ان يسمع مثل هذا الكلام هل في هذا حرج ليس في هذا حرج ابدا. فعلا. انزل الرجل عمر مسدد صحيح. عمر مسدد. يعني اذا لا يتنافى حتى لو احد الشيوخ او احد الاساتذة او المفكرين يحب ان يسمع كلمات الاطراء ما في هذا حرج

103
00:30:03.900 --> 00:30:21.950
ليس فيها حرج بالمرة. لا لا عفوا اذا كان في قوم بهت يعني يجحدون حقوق العباد ويزلمون العباد وينفون فضائل الناس تماما. له ان يذكر ببعض فضائله ولا حرج في هذا. له ان يزكر ببعض فضائله. تمام. هم

104
00:30:22.200 --> 00:30:36.100
يعني لو انك لو ان شخصا ظلمك وانت اعطيته من المال ما اعطيته واكرمته غاية الاكرام. هم وتفاجئ ان كل هذا مجحود منكر وشتمك امام الناس وعيرك امام الناس فقلت هذا

105
00:30:36.400 --> 00:30:49.650
يا اخي انا مش لماذا فعلت بي ذلك؟ انا مش اكرمتك لما انت جيت لي بالامس تذكير بماذا؟ مم ليس منا انما تذكير الجاحد بشيء من المعروف الذي حصل له. هم

106
00:30:49.950 --> 00:31:06.350
كما قال عمر ايضا. اتفضل. لما قتله ابو لولوة المجوسي. مم فقال عمر لابن عباس انظر من قتلني رجع وجاء وقال قتلك غلام المغيرة ابن المغيرة ابن شعبة ابو لؤلؤة

107
00:31:07.000 --> 00:31:27.300
قال قاتله الله لقد اتاني يشكو مولاي يشكو المغيرة واوصيت به واوصيت به خيرا اوصيت به خيرا. مم  فعمر زكر معروفا صنعه فيه ليس على سبيل المن؟ المن انما على سبيل اظهار

108
00:31:27.450 --> 00:31:42.350
عظم جريمته التي صنعها هذا الرجل في. هم فيه. تمام. نعم من من بعض الايات التي يقف التي تقف بعض العقول امامها محتارة آآ ربنا تبارك وتعالى اتكلم عن شجرة الزقوم انها

109
00:31:42.600 --> 00:31:59.200
شجرة في اصل الجحيم قد يقول بعض العقول كيف شجرة في اصل قيم والنار تحرق كل شيء كما نقل عن ابي جهل. نعم. كما نقل عن ابي جهل. نعم. المسلم العامي المسلم العامي. اه. الفلاح

110
00:31:59.500 --> 00:32:10.900
نعم. العامل الذي لم يتعلم ولم يحصل على اي شهادات اذا سألت عن هذا السؤال يقول لك يا اخي ربنا قادر انا اعلم ان الله على كل شيء قدير. قدير. نعم

111
00:32:11.150 --> 00:32:24.950
هل ربنا عاجز انه يجعل شجرة تخرج في اصل الجحيم لا من الذي اعطى النار قوتها؟ الله. من الذي اعطى للشجر خاصيته؟ الله. الم يجعل الله النار بردا وسلاما على ابراهيم؟ نعم. جعل

112
00:32:25.800 --> 00:32:40.650
اذا ربنا على كل شيء قدير ولذلك جعلها فتنة للناس. هم فقال الكفار هذه شجرة تخرج في اصل الجحيم والجحيم تأكل النار اذا محمد به وبه. واذا القرآن به وبه

113
00:32:40.800 --> 00:32:55.150
لكن المسلم الذي ايقن ان القرآن من عند الله. هم قل الله على كل شيء قدير تمام. نعم بعض الايات هذه بالفعل آآ هل يجوز ان نعرضها على على العقل اولا او لا يجوز مولانا

114
00:32:55.400 --> 00:33:07.250
نعم؟ يجوز ان نعرض مثل هذه الايات على العقل اولا؟ لا اصل انا عند عقلي لمسلم وغير المسلم هو القرآن نزل عفوا عفوا لابد ان تنحل العقدة الاولى عقدة الشرك والكفر اولا

115
00:33:07.700 --> 00:33:20.750
مم. يعني الان انا لن اناقش شخصا في جزئيات انت اولا تؤمن بالله او لا تؤمن قال لك لا اؤمن بالله لا يؤمن بالله. هم شخص لا يؤمن بالله هل تتخاطب معه في الجزئيات

116
00:33:21.050 --> 00:33:39.200
لا. انتهى الامر. مم هو ينكر ربه يجحد ربه الاصل لكن ندعوه يعني انا اقصد سنوجه دعوة صح لكن الاستغراق في الجزئيات معه مم انت بتقول له الزنا حرام يقول لك مين اللي حرام؟ تقول له ربنا ما فيها حاجة

117
00:33:39.750 --> 00:33:51.550
عنده ما في حاجة اسمها فلازم تناقشه اولا. مم في ربنا في الاصول كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انك ستقدم على قوم من اهل الكتاب

118
00:33:52.900 --> 00:34:08.650
فليكن اول على اليمن. ايوة معاز اميرا على اليمن. نعم ستقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله وفي رواية يعرفه الله تمام. ان هم اطاعوك

119
00:34:09.950 --> 00:34:25.900
فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم تدرج رائع. انهم اطاعوك فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة تؤخذ من غنيم فترد على فقيرهم. هم تدرج كذلك قالت عائشة

120
00:34:26.650 --> 00:34:39.650
ان من اوائل ما نزل على الرسول. صلى الله عليه وسلم بعد توحيد الله التزكير بالجنة والنار. هم ولو كان اول ما انزل لا تشربوا الخمر لقالوا لم ندع شرب الخمر ابدا. هم

121
00:34:39.800 --> 00:34:59.950
صحيح. ازا قال لا تزنوا فقالوا لن ندع الزنا ابدا. مم لكن لما نزل تعريف بالله سبحانه وتعالى توحيد الله. هم وبيان الجنة والنار. وان الذي سيزني سيعاقب. هم بالنار. سليم. والمصلي سيدخل جنة الله. اصبحت الامور بعد ذلك سهلة. هم

122
00:35:00.300 --> 00:35:17.000
يعرض برفق هل لانها شجرة تخرج في اصل الجحيم يعني في تماهي بينها وبين قوله تبارك وتعالى الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. فاذا انتم منه  فما هي يعني نفس المعنى تقريبا

123
00:35:17.750 --> 00:35:31.750
السؤال المطروح ايضا الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا. كيف الشجر الاخضر؟ الشجر سهل هذا. اه. الشجر الذي كان اخضرا الذي كان. اه الذي كان لانه ييبس جاي بس. تمام. فيوقد

124
00:35:32.450 --> 00:35:47.700
فيعقد. تمام. اه. وايضا وجه اخر لعله يعني ينسحب على اصحاب الاعجاز العلمي الذين يتكلمون في الاعجاز العلمي. اه. ولهم وعليهم امور كثيرة لكن البعض يقولون ان البترول ما مكوناته

125
00:35:48.350 --> 00:36:13.200
مم. البعض يزكر ان مكوناته آآ براكين وغير زلك غطت على شجر واصبح منه بترول على كلام اصحاب اه والله اعلم فضيلتك مؤمن بنظرية الاجهزة العلمية لهم عليهم لهم. لهم عليك. نعم. لأ ازا اقاموا ابحاس مسلا مسلا. اه. حول العسل

126
00:36:14.100 --> 00:36:34.350
تمام. وقالوا اكتشفنا ان العسل يعالج من الرمد. هم ويكحلوا اعينهم المريضة بالعسل واثبتت جدوى فمن باب من باب فيه شفاء للناس. طبعا الاية فيه شفاء للناس معلومة. اقصد من باب انا موقن بالاية قبل ابحاثهم. تمام. لكن من باب

127
00:36:34.600 --> 00:36:47.950
طمأنينة القلب بكسرة تواتر الادلة طمأنينة القلب بكسرة تواتر الادلة تمام. آآ ربي ارني كيف تحيي الموت. مم. او لم تكن. او لمؤمن او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن. ليطمئن قلبي. ليطمئن

128
00:36:47.950 --> 00:37:01.400
ان قلبي. نعم. قال الاحواريون لعيسى. هم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن مم قلوبنا ونعلم ان

129
00:37:01.650 --> 00:37:15.200
قد صدقتنا ونكون عليه من الشاهدين. نعم تمام بارك الله فيك مولانا. آآ القرآن الكريم يخبرنا ان اليوم عند الله عز وجل بالف سنة مما تعدون. ومرة بخمسين الف سنة

130
00:37:16.000 --> 00:37:29.000
اليوم بالف ولا بخمسين الف والسنة انت رجل مسلم اولا. الحمد لله. صدقت ان هذا من عند الله وهذه من عند الله. نعم. صح كده؟ صحيح. كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كثيرا. نعم. اذا

131
00:37:29.000 --> 00:37:43.100
انت مصدق بالايتين الحمد لله. الحمد لله. المكذب بالقرآن لا نناقشه. هم لكن المصدق ممكن يهتدي يا مولانا يعني. ما هو اناقشه في اصل الايمان في اصل الايمان اه. اناقشه في اصل الايمان اولا

132
00:37:43.300 --> 00:38:01.650
فاقول وبالله تعالى التوفيق العلماء لهم في ذلك وجوه احدها انهما يومان ذكرا في كتاب الله الله اعلم بهما ثانيهما وهو الاشهر عند المفسرين ان الله سبحانه يطول اليوم على من شاء

133
00:38:02.000 --> 00:38:24.200
ويخفف على من شاء فيصبح على قوم كخمسين الف ويصبح على قوم كالف سنة ويصبح على قوم اخف من ذلك فمسلا شخص في ليلة من الليالي سعيد في هذه الليلة. مم صحيح. سعيد في الليلة مبسوط تزوج وسعيد مبسوطين كده بفضيلتك معنا. زادك الله من فضل

134
00:38:24.200 --> 00:38:47.450
بارك الله فيك فالوقت يمر معه سريعا. مم يؤزن المؤذن الفجر فاز جدا بسرعة. نعم واخر في سجن عطشان ويريد الحمام كرم. محبوس فالدقيقة تمر عليه. دهر. كالسنة. صحيح فيطوله الله على من يشاء ويخففه الله على من يشاء. من يشاء

135
00:38:47.900 --> 00:39:01.900
هذا من امثل الوجوه التي قيلت فيها. اذا هي مسألة طول وقصر معنوي طول وقصر معنوي يعني بالحالة المعنوية التي يعيشها الفرد. هي الف سنة. اه. لكن قد يطوله الله على اقوام

136
00:39:02.450 --> 00:39:17.400
قد يطوله الله. مم. على اقوال. على اقوام. مم. ويخفئه وييسره على اقوام اخرين. هل الاندية هنا تعني في الملأ الاعلى؟ وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون. عند ربكم في الملأ الاعلى ام على ظاهرها

137
00:39:17.800 --> 00:39:35.450
على ظهيرها. عند الله تعرز الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة هل اختلاف لان البعض بيقول عروج الملائكة؟ اليوم الذي هو العروج. اه اه لكن اه لكن هذا التفسير المدفوع

138
00:39:35.550 --> 00:39:45.550
بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام وهو صلى الله عليه وسلم. يعني في حديس عن رسول الله في صحيح مسلم. عذرا يعني حبذا لو تبسط لنا الاية او تبين لنا مضمون الاية. يعني

139
00:39:45.650 --> 00:40:02.600
من وجوه الجمع. ايوة ان بعض العلماء قالوا ان يوما عند ربك عفوا عفوا تعرج الملائكة في يوم كان الف سنة. هم قالوا هذا اليوم الذي تعرج فيه الملائكة الى الله سبحانه وتعالى

140
00:40:03.100 --> 00:40:18.050
الملائكة تعرج من من الارض الى السماء اتنين الف سنة في يوم جئت انت تقطعه بمفهومنا نحن خمسين الف سنة. خمسين الف سنة. لكن الملائكة تقطعه في يوم. في يوم واحد. مم

141
00:40:18.450 --> 00:40:32.150
يعني هو اليوم عند الملايكة يوم عندنا خمسين الف. اه المسافة التي تقطعها الملائكة في يوم. اه. كما يقطعها نقطعها نحن في خمسين الف سنة ذات احد احد الاقوال. تمام

142
00:40:32.250 --> 00:40:48.550
لكن هذا مدفون ايضا بان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يؤدي زكاته صفحت له صفائح من نار يوم القيامة فيكوى بها وجهه وجبينه

143
00:40:48.950 --> 00:41:06.200
في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار معنى الحديث يكوى خمسين الف سنة؟ ده زهر الحديس هزا. الله سلم يا رب. سلم يا رب

144
00:41:06.800 --> 00:41:24.500
تارك الزكاة والعياذ بالله. سلم يا رب عقابهم شديد صاحب الفضل كبيرة من الكبائر. اه اعوذ بالله من خمسين الف سنة هذا يعني اذا نفهم هذا الحديث. يؤكد القول ان خمسين الف سنة يطلق ايضا على يوم القيامة. ايضا. ايضا على

145
00:41:24.500 --> 00:41:34.500
يوم القيامة. مم. لكن رجعنا الى المعنى الاولي ان الله يطوله على من يشاء ويخففه على من يشاء. هل مقصد بمثل يوم المحشر تحديدا قبل بدء الحساب؟ ما هو يوم القيامة

146
00:41:34.500 --> 00:41:48.650
واحد هو واحد. واحد. هم طب واليوم عند ربنا بالف سنة يعني هو ما زال السؤال مطروح يعني هو بالف ولا بخمسين الف؟ ما هو السؤال يطوله الله على اقوام فيجعله عليهم كخمسين الف سنة. ايوة

147
00:41:48.650 --> 00:42:08.000
ايوا. ويخففه على اخرين فيكون كالف سنة. بعمل الشخص. هذا موكول الى الله يخفف الله على قوم هذا اليوم. هم. ويطولوا على اخرين هل يعني نختم بقى البرنامج هل لا يجوز مثلا نقول لان المسافة شاسعة لا يكاد يحصيها ولا يتصورها عقل

148
00:42:08.150 --> 00:42:22.800
من هنا حتى السماء السابعة او لدن العرش تأخذ بالفعل خمسين الف سنة دي ابن الرسول وصف ان السماء مسيرة خمسمائة عام وبين السماء والسماء خمسمائة عام هذا الحديث لو سلم تكلمنا بها

149
00:42:22.900 --> 00:42:40.800
لكن عله علماء العلل الحديس معلول. الا بان كل سماء وسماء خمسمئة معلول لا يجوز بهذا انا وبعض العلماء المعاصرين ثم لما ظهرت كتب العلل تباينت علته بقوة. يعني يمكن موجود في البداية والنهاية لابن كثير لكنه معلوم. اه

150
00:42:40.900 --> 00:42:55.800
مع صاحب الفضيلة يعني بارك الله فيك شرفتنا في هذا اللقاء ونلتقي بفضيلتكم في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى. الله يوفقنا. لكن هاخد من فضيلتك النداء او تلغراف ماذا توجهه لمن يحاول العبث بايات القرآن الكريم من حيث عقله هو

151
00:42:56.100 --> 00:43:09.900
ماذا تقول له؟ مسلم وغير مسلم. عامة الاغراب في هذه لغة العجب. ونحن وانت عرب مسلمون لان نعظم لغة العرب لانها هي التي نزل بها القرآن. اه لكن تذكرة. تذكرة. تذكرة الى هؤلاء العابثين. تمام

152
00:43:10.100 --> 00:43:32.700
الذين غرتهم عقولهم وغرتهم مناصبهم وطفقوا يطعنون في كتاب الله بعقولهم القاصرة اذكرهم بان الله قال وفوق كل ذي علم عليم وقال ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم اي الى اهل العلم منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

153
00:43:32.850 --> 00:43:55.150
فعقول الناس متفاوتة فليس عقلك باولى من عقلي بالاتباع وليس عقلي باولى من عقلك ولكن تعال نحن انت الى كتاب اذ انزل من رب لا يضل ولا ينسى فربنا لا يضل ولا ينسى ولا يظلم ربك احدا. فهلم الى ان نضع عقولنا عقولنا

154
00:43:55.300 --> 00:44:10.750
امام كتاب الله وسنة رسول الله ما وافق الكتاب العزيز وسنة الرسول فهنيئا للعقل الذي وافق. وما خالف فالقول ما قاله الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم الا يعلم من خلق

155
00:44:11.150 --> 00:44:21.150
وهو اللطيف الخبير. نعم. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة

156
00:44:21.150 --> 00:44:31.150
اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتك يا مولانا. الله يبارك فيك. بارك الله فيك. وحتى ضمنا لقاء جديد. ناس

157
00:44:31.150 --> 00:44:38.306
تودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله