1
00:00:00.500 --> 00:00:45.150
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين   غنائم وتوزيعها والفيء في الاسلام وفي الشريعة الاسلامية اسلابه انها مسروقة من الاعداء الاخرى

2
00:00:45.250 --> 00:01:06.550
تعاد مرة ثانية لماذا تعطى المؤلفة قلوبهم ولا تعتبر هذه العطية للمؤلفة قلوبهم رشوة لكي يدخلون في دين الله سبحانه وتعالى من هذه الامور ايضا تشريع كفارة اليمين. الا يعتبر هذا تشريعا للعودة والنكوث والنقوص في اليمين التي يحلفها الشخص ويقسم بها

3
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
ما حكم اللحية؟ وما حكم المضطر حالق اللحية؟ هل هو فاسق ام زنديق؟ ام يكفر ويخرج من الملة؟ وهل بالفعل ما يتردد من انه كان لا يوجد حلاق هنا في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يحلقوا لحاهم. هل الدين يؤخذ بهذه اللحية ام فيها تفصيل؟ واسئلة اخرى كثيرة مطروحة مع حضراتكم على بساط البحس

4
00:01:27.100 --> 00:01:45.750
في هذه الحلقة من برنامج القضية. مشاهدينا الكرام نحييكم بتحية الاسلام وتحية الاسلام السلام. فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ارحب بحضراتكم ومع نرحب بضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

5
00:01:45.750 --> 00:02:02.750
الحمد لله بارك الله فيك واياك. امرتنا في برنامج القضية صعب الفاضل. الله يبارك فيك ويسلمك. بارك الله فيك يا مولانا. واياكم واياكم. جزاك نشهد الله اننا نحبكم قل لي يا مولانا. احبك الله الذي احببتنا له بارك الله فيك. بارك الله فيك. هل يعني اذا احب شخصا في كل مرة يعلمه

6
00:02:03.200 --> 00:02:22.350
من فرط حبنا لكم والله. بارك الله فيك احبك الله الذي احببتنا فيه. اما كل مرة فلا يجب انما المستحب والمسجون. اه ان تخبره مرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه في الله فليعلمه. تمام. والله اعلم. بارك الله فيك. ربنا يرضى عليك. يعني من من الشبهات

7
00:02:22.350 --> 00:02:41.800
التي تدار حول الاسلام في موضوعنا مع فضيلتكم بارك الله فيكم متعلمين مما علمكم. مسألة اللحية واطلاق اللحية. وهل بالفعل كما يقول بعض مغرضة وبعض الذين يحاولون النيل من الدين الاسلامي مقوضين اركانه. لا يوجد حلاقون في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا ارتقت اللحية ام ماذا

8
00:02:42.150 --> 00:03:02.750
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. صلى الله عليه وسلم قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين قصوا الشوارب واوفوا اللحى. نعم وقد ورد هذا الحديث من عدة طرق عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالفاظ متقاربة. نعم

9
00:03:03.600 --> 00:03:25.900
فلهذا ذهب جمهور العلماء الى ان اطلاق اللحية واجب وان حالقها يأثم هذا لان الامر ليس له صارف يصرفه عن الوجوب الى الاستحباب. هم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه اخذ من لحيته شيئا

10
00:03:26.200 --> 00:03:42.900
وقد ورد حديث ضعيف الاسناد جدا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخز من طول لحيته ومن عرضها لكنه حديث ضعيف الاسناد جدا ولا يخفى عليك بارك الله فيك. وفيك بركة. ان

11
00:03:43.050 --> 00:04:06.850
نبي الله هارون عليه السلام قال لاخيه موسى عليه السلام يا ابن امة لا تاخز بلحيتي ولا برأسي وكذلك لم يرد ان احدا من الصحابة حلق لحيته ابدا على عهد رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. صلى الله عليه وسلم. ولهذا يرى فريق من اهل العلم

12
00:04:07.250 --> 00:04:26.450
كان هذا في زمانهم في زمن الفقهاء الائمة الاربعة. نعم. عدد منهم يرى ان ترد شهادة حالق اللحية هذا المضطر كما لا يخفى له احكامه فان الله قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطردتم اليه. نعم

13
00:04:26.500 --> 00:04:47.250
اما هذا الذي هو اقرب الى الدواب منه الى بني ادم الذي يسخر من الدين يوما بعد يوم ويخرج على الفضائيات ينعق بما لا يفهم. مم ويقول لم يكن في زمن الرسول حلاقون ساخرا مستهزئا من سنة رسول الله. صلى الله فاحقه ان يقدم لمحاكمة تحاكمه

14
00:04:47.250 --> 00:05:05.800
وتقضي عليه وعلى امثاله بما يستحق لسخريته من سنة النبي عليه الصلاة والسلام. مم. دعواه الكاذبة انه لم يكن هناك حلاقون على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فهذا كذب. الرسول حلق في في حجة الوداع

15
00:05:05.900 --> 00:05:25.750
وحلقة في عمرته وقصر شعره في عمرته ورب العزة يقول محلقين رؤوسكم ومقصرين والنبي دعا بالحلاق يوم حجة الوداع. نعم. وحلق الشعر وقسى ما الشعر بين اصحابه قسما نصفا لاعطاه لابي طلحة. نعم. والنصف الثاني اعطاه لسائر اصحابه

16
00:05:25.750 --> 00:05:49.450
فهو اقرب الى ان يكون ساخرا من ان يكون جاهلا والساخر ينبغي ان يقدم لمحاكمة شرعية لزجره وللتنكيل به وبامثاله الذين ينالون من ديننا ومن شعائر ديننا فاللحية شعار ايضا من شعائر المسلمين بارك الله فيك. وفيك بارك سيدي يعني لكن هل هل يقال ان على الناحية الثانية

17
00:05:49.500 --> 00:06:08.250
انه اللحية من من العرف او من العادة وليست من العبادة. امر بها رسول الله. فخرجت عن حد عاد. ايوة. الى حد العبادة. لان الامر للاستحباب امن الوجوب. يذهب احدهم الى ان الامر للاستحباب. الامر عند جمهور العلماء

18
00:06:08.600 --> 00:06:30.400
للوجوب الا اذا صرفه صارف بمعنى يعني اصل الامر امر الرسول. اه فامر الرسول ازا يطاع الرسول من رسول الا ليطاع بازن الله. تمام وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فانتهوا. نعم. فليحذر الذين يخالفون عن امرهم

19
00:06:30.500 --> 00:06:47.600
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم او يصيبهم عذاب اليم. نعم. لكن اذا انتقل الامر ان جاء صارف يصرف الامر عن الوجوب للاستحباب. اه. انتقلنا الى الاستحباب لكن هنا ليس هناك مم. صارف. فان كان الرسول حلق مرة

20
00:06:47.600 --> 00:07:05.500
قلنا صرف للاستحباب او رأى صحابيا حلق فاقر طرف الى الاستحباب لكن لم يصرف وكذلك في المناهي. مم. نهى الرسول عن امر الاصل التحريم الا اذا صرفه. مم. صارف. مسلا نهى عن الشرب قائما

21
00:07:05.550 --> 00:07:18.100
لكن شرب قائما فانتقلنا من التحريم الى الكراهية. تمام. الى الكراهية. نعم. طب وما ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ من الايات مقدار قبضة يد هكذا لا ليس على الرسول لان معن ابن عمر

22
00:07:18.650 --> 00:07:30.250
عن ابن عمر عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر وعن ابي هريرة عن غير واحد. تمام. قال البعض ان ذلك كان في النسك في الحج وقال بعضهم على اطلاقه لكن

23
00:07:30.300 --> 00:07:45.400
بغض النزر عن هذه الاقوال كلها. اه. انك اذا قبضت على اللحية واخذت ما زاد عن القبضة فانت ما زلت موفيا فاطلقت لحيتك وما زلت موفرا لها بارك الله فيك. هو كان هذا الغرض من السؤال كما تقول بعض

24
00:07:45.400 --> 00:08:03.700
في هذا من من الملاحدة والمغرضين ان السنة القولية خالفت السنة الفعلية للرسول صلى الله عليه وسلم وللصحابة. عفوا اين السنة الفعلية التي خالفت القولية؟ القولية واضحة. تمام. التوفير واطلاق اللحية وتوفيرها. ايوة. لكن ما ورد عن بعض الصحابة كانوا يقصون مقدار قبر

25
00:08:03.700 --> 00:08:16.900
بطة يد عفوا. اه الذي يقصه يقبض على القبض بمقدار يدي كما اسلفت منهم من كان يفعل ذلك في الحج. تمام. كتحلل. ايوة. والذي لا يفعل ذلك في الحج كتحلل

26
00:08:17.000 --> 00:08:35.550
ايضا يعتبر موفيا للحية. ونحن لم نلمه. تمام. نحن لم نلمه. تمام. الذي يقبض على اللحية ويأخز ما زاد يقال ايضا انه موظفي اللحية. سليم. انما الشاذ المتطاير هو الذي يزال. طيب. عند بعض العلماء. يعني هب ان اللحية شعرها نازل هكذا

27
00:08:35.550 --> 00:08:58.050
مم. وواحدة معاكسة اه. تقصها. مم. باب الشاز المتطاهر وبهزا قال الطبري. تمام. نعم. طب تتم لهذا نتعلم من فضيلتكم بارك الله فيكم. يقال ان اللحية ليست شرطا من شروط صحة الصلاة مثلا وليست شرطا عفوا وهل نحن قلنا انها شرط من شروط الصلاة؟ طب لما لا تقبل شهادة حالق اللحية بهذا

28
00:08:58.050 --> 00:09:17.250
او يفسخ او يبدع. آآ تقصد سلفنا الذين كانوا يقولون ذلك. الان لان السواد الاعظم على هذا الغرار ولا تؤاخذني. تمام السواد الاعظم على هذا الغرار. نعم. قد يختلف الحكم في في الادلاء بالشهادات او قبولها. السواد الاعظم ملبس عليه الان يظنها. مم. كما علمه

29
00:09:17.250 --> 00:09:38.750
وبعض الجهلة ايوة. ان حالقها ان تاركها يثاب وحالقها لا يأثم على انها سنة باصطلاح بعض الفقهاء ليست سنة في اصلاح المحدثين فيعزروا بجهالتهم في هذه المسألة. عذرا ما فهمت السنة باصطلاح الفقهاء وسنة باصطلاح الفرق بينهما. عفوا تفسير السنة اه. كلمة

30
00:09:38.750 --> 00:09:56.400
السنة تتعدد اقوال العلماء في تفسيرها. تمام. فتفسير السنة عند آآ عند العامة الطريقة. تمام. الطريقة سنة من قد ارسلنا قبلك. مم. من رسلنا. طريقة سنتنا كذا طريقتنا كذا. نعم

31
00:09:56.800 --> 00:10:21.600
الفقهاء لهم اصطلاح خاص بتفسير السنة. هم. يقولون السنة السنة ما يثاب فاعله ويعاقب تاركه. عفوا السنة ما يساب فاعله ولا يعاقب. هم. تاركه. تاركه. هم. على انها المستحبة تمام. على انها مستحبة. المستحبة عفوا او السنة ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركها. نعم

32
00:10:22.000 --> 00:10:39.950
آآ المحدثون يقولون السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره كان يقول مم. المحدثون الاصوليون يقولون قول النبي او فعله او تقريره او صفاته الخلقية والخلقية. تمام. بمعنى

33
00:10:39.950 --> 00:11:00.500
قال قال الرسول قولا ممتثلوه متبعا للسنة. نعم قد يكون القول امرا واجبا وقد يكون امرا مستحبا. سليم. فالمحدثون يجملون القول في هذا الفقهاء يخصصون السنة بما ليس بما بما ليس بواجب

34
00:11:00.900 --> 00:11:20.000
يعني الفقهاء يقولون السنة ما ليس بواجب. بواجب. اه الفقهاء. اه. ولا يأثم تاركها مثلا. اه على انزلوا الكلام على اللحية. اه. اقصد كتعريف عامل السنة. السنة. كما تقول كتعريف عام للسنة. نعم. لا يقولون اللحية سنة بهذا التوصيف

35
00:11:20.250 --> 00:11:36.050
يقول مسلا ركعتي الظهر القبلية سنة فعلتها تثاب. تثاب. ان تركتها لا تأثم. لا تأثم. مم. لصوارف اخرى صرفت الامر. سليم. فبعض الناس حاول ان ينزل اصطلاح الفقهاء على اللحية

36
00:11:36.150 --> 00:11:51.400
فقال ان اللحية سنة ايوة ليس من علمائنا ليس من علمائنا الاولين ولا فقهاءنا الاولين كالشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد ليسوا هؤلاء. هم. انما اقول من المعاصرين من يقول اللحية سنة

37
00:11:51.550 --> 00:12:08.950
ان فعلتها تساب وان تركتها لا تأثم. آآ وان حلقتها مم. آآ لا تأثم طلع بعض المعاصرين. لكن عند الاولين السنة هي سنة قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة السنة في اللحية الوجوب. الوجوب. نعم

38
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
مم بالرغم من انها ليست شرطا وليست ركنا من اركان الاسلام تخرجون حالق اللحية من لا لا تقبل شهادته. لا لو كنا نخرج اه. من الاسلام ما جلست معك. اه لأ بارك الله فيك. عفوا. احسنت احسنت. الله يكرمك. احسنت. ولهذا سأتى لحضرتك. هنالك مثلا من

39
00:12:29.550 --> 00:12:49.300
تره طبيعة عمله الى حلق اللحية كان يعمل مثلا في مؤسسة امنية في مؤسسة اعلامية حكومية في مؤسسة كذا. قوانين العمل في بعض هذه المؤسسات آآ كما لا يخفى على فضيلتكم حلق اللحية. هل يدخل في حكم المضطر يأثم؟ لا تقبل شهادته. التوصيف في الشريعة. انا مضطر له احكامه الخاصة في ديننا. اه. ومن سماعه

40
00:12:49.300 --> 00:13:03.100
هذا الدين ويسر هذا الدين ان الله قال ما جعل عليكم في الدين من حرج. تمام وربنا قال في كتابه الكريم وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما طردتم اليه. هم

41
00:13:03.200 --> 00:13:28.300
وقال فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه اذا اضطر شخص لفعل غلب على ذلك لعلة من العلل. هم فحينئذ ارتفع عنه الاسم تمام. ورب العزة قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها الا وسعها. نعم. تمام. بل ابيح لنا في ديننا ما هو اعظم من ذلك بكثير. اه. ليس حلق اللحية فحسب

42
00:13:28.650 --> 00:13:41.150
عند الاضطراب. اه اكل الميتة مثلا ولكن اشد من اكل الميتة. الكفر. الم يبح عند الاضطرار التلفز بكلمة الكفر؟ مم. الا من اكره قلبه مطمئن بالايمان. تمام. لكن هل هل

43
00:13:41.150 --> 00:13:53.550
هذا يعني نجمعه مع حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ما امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. نعم. وما نهيتكم عن شيء فانتهوا. هل قدر الاستطاع هنا الا تدخل مسألة اللي هي في مسألة الاستحباب سيدي

44
00:13:53.750 --> 00:14:07.200
وهذا يستطيع او هذا لا يستطيع. هو من اللي يحدد الاستطاعة؟ من اللي يحدد الاستطاعة كل شخص يحددها لنفسه لكن النص لا التعميم. اه. ان الكل مطيق نهينا عن حلق اللحية

45
00:14:07.300 --> 00:14:27.300
نهينا عن حلق اللحية وما نهيتكم عنه فانتهوا. فاجتنبوه. هم. حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. هم. صلى الله عليه وسلم. الا الا تكمن يعني الامر لكون الامر الاستحباب لمجرد مخالفة المشركين والمجوس؟ لا الان مثلا بعض النصارى لحاهم هكذا طويلة ويشبهون كثيرا من الشيوخ مثلا. هذه شبهة يطرحها البعض. نعم

46
00:14:27.300 --> 00:15:01.300
يقولون ان الرسول لما قال خالفوا المشركين القسيس الان ملتحي. اه ومخالفته تقتضي تقتضي اللحية. اه. لكن هنا الرسول ضبط صفة المخالفة لو كان قال خالفوا المشركين وسكت خالفناهم نزرنا الى السمت العام لهم. هم. وخالفناهم. لكن قيد صورة المخالفات. تمام. قصوا الشوارب واوفوا اللحى. هم

47
00:15:01.350 --> 00:15:17.100
قصوا الشوارب واوفوا اللحى. اللحى. وانا كحديث ايضا في سنده كلام يسير ان رجلين اتيا كوافدين على رسول الله صلى الله من قبل كسرى فسألهما النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:15:17.200 --> 00:15:37.500
كان قد حلق لحيتيهما فسألهما النبي من امركما بهذا؟ يعني بحلق اللحية. هم. قال ربنا يعنيان كسرى. مم. قال وبهذه امرني ربي عز وجل لكن سنده فيه كلام يسير. مم. لكن مع الشواهد العامة التي سمعت

49
00:15:37.750 --> 00:15:51.100
من قول رسول الله يقص شربه او في اللحى من سيرة اصحابه كلهم كانوا ملتحيين عليهم رضوان من الله. لا يدخل اللحية هنا مثلا الان في المملكة وفي دول الخليج عموما يطلقون اللحى اصلا بالفطرة

50
00:15:51.100 --> 00:16:09.550
روى العادة هكذا. نعم. اليست اللحية مسألة من من سنن الفطرة اجبتك ان الرسول امر بها هم. الرسول امر بها اكد الامر بها عليه الصلاة والسلام. طب هل لنا مثل ان نسأل على عدم قبول شهادة حالق اللحية؟ من حيث ماذا؟ من حيث

51
00:16:09.750 --> 00:16:28.550
مخالفتها ولما خالف خالف رسول الله. اه اصبح عند العلماء الذين قالوا برد الشهادة فاسقا هو كيف اوصف الفسق؟ ايوة. او اوصف العدالة. اه. ليس بتوصيف الحكومات ولا الشعوب. انما بالتوصيف الشرعي المطيع لله سبحانه

52
00:16:28.550 --> 00:16:48.050
وتعالى له حكم. نعم. والعاصي لله ورسول الله حكم فلما كان حالق اللحية بوسط المسلمين انذاك مخالف لرسول الله عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. فسق يعني خرج عن امر الرسول. هم. فلما فسقاه لم يصبح من اهل العدالة. مم

53
00:16:48.050 --> 00:17:06.750
والشهادات واشهدوا زوي عدل ليس بعدل. سليم. نعم. وهل هذا ينسحب على جميع السنن التي وردت عن الرسول عليه الصلاة والسلام؟ لا. مسألة سقوط هذا. لا عن عدم متبع السنة هذا بحسب المسألة. طب لما قيدت بحلق الله تحديدا؟ نعم ما انا قلت لان ليس لها صارف

54
00:17:06.800 --> 00:17:21.050
اذا كانت هناك دونن او اوامر لرسول الله لها صارف يصرفها عن الوجوب الى الاستحباب انتقلنا الى الاستحباب. احسنت. يعني مم. امر يعني حث الرسول عليه الصلاة والسلام على ركعتي الضحى

55
00:17:21.150 --> 00:17:34.500
مم. قال ابو هريرة امرني خليلي بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وبركعتي الضحى وان اوتر قبل قبل ان ننام. سليم. امر النبي بذلك. مم. لكن الامر له صارف

56
00:17:35.300 --> 00:17:51.600
مصارف. ايوة. ان النبي سئل ماذا فرض الله علي من الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليلة. هم. قال هل عليه غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. تمام. قال افلح ان صدق

57
00:17:51.650 --> 00:18:15.400
او دخل الجنة ان صدق فهذا الحديث الذي بين ان الفروض علينا خمسة فروض فقط طرفا الوتر عن الوجوب طرف الضحى عن الوجوب صرف صيام سلاسة ايام عن الوجوب ولكن لو لم يوجد امرني الرسول ان اصلي الضحى ولم يوجد له صارف. اه. حينئذ سيقوى الامر بصلاة الضحى. لكن وجدت له صوارف كثيرة. هم

58
00:18:15.400 --> 00:18:28.100
هم. منها ان الرسول لم يكن يحافظ على صلاة الضحى صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. من الناس الطبيعيين غير ملتزمين من يطلق لحاها هكذا. هي الان يعني موضة بين الشباب. مسألة اطلاق اللحية او

59
00:18:28.100 --> 00:18:49.850
جزء منها على الاقل هكذا. هل هذا للفز الملتزمين آآ لفظ شاع في اوساط الصالحين الان. هم. يقولون الاخ الملتزم او الاخت الملتزمة والاطلاع في الحقيقة اصطلاح لا اراه يعني ايوة لان لان النبي صلى الله عليه وسلم ما استعمله اولا

60
00:18:50.250 --> 00:19:11.200
لم يقل لابو بكر رجل ملتزم عمر راجل ملتزم. الاخ محمد اخ ملتزم. اصطلاح آآ صلاح ازن وافد من الثقافات الاخرى. الذي كان يأتي بالجابي الذي يجمع الضرايب نعم. ويقول له انت تلتزم بجمع الضرايب. صحيح. لكن عندنا في الاسلام

61
00:19:11.300 --> 00:19:27.750
آآ ان في حديس في حديس المعراج كلما استأذن النبي على سماء قال اهلها مرحبا بالاخ الصالح والابن الصالح ادم يقوله. نعم. ابراهيم يقوله عليه السلام آآ موسى يقول مرحبا بالاخ الصالح

62
00:19:27.800 --> 00:19:45.900
والنبي الصالح فقال رسول الله ايضا صلى الله ان عبد الله رجل صالح وفي كتاب الله. مم. والصالحين فاصطلاح الصالح اولى من اصطلاح الملتزم. الملتزم. احسنت فاصطلاح الملتزم شاع حيث لا ينبغي له ان يشيع

63
00:19:46.000 --> 00:20:01.750
ولا اراه شائعا الا في مم. في في مصرنا توسع المصريين فيها يستعمل لفظة الملتزم. تمام. نعم. اذا كان هنالك مثلا في بعض الاماكن او بعض البقاع او بعض الاماكن الجغرافية بعض قوانين

64
00:20:01.750 --> 00:20:19.700
الامنية آآ تتبع الملتحي كما تتبع دكتور محمد اذا اكره الشخص على شيء اه فربنا سبحانه وتعالى في حال الاكراه رخص للشخص ان يدخل بكلمة الكفر مم. اليس كذلك؟ بلى

65
00:20:19.750 --> 00:20:36.350
لكن عموما نقاوم قدر استطاعتنا لان احيانا اه. التخويف يكون اكسر من الواقع يعني مسلا يقول لك سيقضوا على الملتحين. يا اخي الامر قريب. الارجاف مثلا. من قبيل الارجاف. اه. فالارجاف هذا ينتشر في كثير من البلاد. اه

66
00:20:36.350 --> 00:20:54.500
اه. ولا اصل له. يعني بيقولوا مسلا كم كم واحد ملتحي في مصر اتنين تلاتة مليون اه يسهل السيطرة عليهم مثلا وهذا اصطلاح شاع كثير بين الشباب بالفعل. مسألة صاحب اللحية والمنتقبة بالذات تحديدا حتى تواجه بعنف ومن المجتمع نفسه حضرتك. وان لم يكن من الاجهزة الامنية

67
00:20:54.500 --> 00:21:13.950
مع نفسه يهاجمها ويهاجمها ويسخر منه ويسخر لا شف يا دكتور محمد دائما وابدا الناس اذا جهلوا امرا يعادونه فما لا يخفى وسبقت الادلة على ذلك. نعم. بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون. بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم. فاذا علموا

68
00:21:14.050 --> 00:21:32.800
عاقبة الجريمة التي يرتكبوها بالسخرية من اللحية. او السخرية من الملتحين لانكفوا عن ذلك. لان هب ان هذا حدث اليس لنا في الانبياء اسوة؟ بلى. آآ قال الله سبحانه في شأن قوم نوح وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه. مم. قال

69
00:21:32.800 --> 00:21:51.100
قروا منا فانا اسخر منكم كما تسخرون قال تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون وكلما ازدادت اسقمتك ازدادت العداوات لك. العداوات لك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. تمام. وتزداد ايضا الافتراءات

70
00:21:51.400 --> 00:22:05.100
مم. وتزداد الافتراءات. تمام. ومن ثم قالوا على الرسل مجانين وما ارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر. هم. او مجنون اتواصى به. فيصفه مجنون يصفه ارهابي يصفه متخلف

71
00:22:05.200 --> 00:22:23.150
يصفوه ساحر يصفوه كدارويش في اصطلاحات الهامة دي. يعني المفروض الكلمة العليا لك انت انت رجل مم. القائم على امر الله انت توجه لانك تعتقد ان الذين امامك هؤلاء مرضى. اما مرضى بالجهل

72
00:22:23.500 --> 00:22:43.550
مم. مرضى بسوء الخلق فلابد من علاجهم. تمام. اما انك انت تنهار امامهم وتترك انت السنة من اجل غوغائيين او شرازم جهلة. فهكذا يدار الدين. سليم. لكن انت رجل على دين وعلى سنة افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع

73
00:22:43.650 --> 00:22:58.800
اما اللي يهد الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. الله. بارك الله فيكم. من الشبهات ايضا التي تقال صاحب الفضيلة فضيلة الامام الشيخ مصطفى العدوي في هذا الباب لماذا يختزل الدين في مسألة اللحية ومسألة الجلباب ومسألة السواك

74
00:22:58.950 --> 00:23:13.450
الذي وهل الدين ظاهر فقط؟ عفوا الذي يختزله في ذلك جاهل. اه. الذي يختزل الدين في هذا ما ادعينا ان الدين مختزل في هذا ابدا. هم. ابدا ابدا بل نقول دين يشمل كل مناحي الحياة

75
00:23:14.300 --> 00:23:33.900
في المعتقد بالعادات في الاداب في الاخلاق في الحدود في الاقتصاد بالنواحي العسكرية في النواحي في كل شيء في كل شيء فديننا يشمل كل شيء والذين يقولون دخلا للدين بالسياسة ولا دخلا للسياسة بالدين

76
00:23:33.950 --> 00:23:49.700
قوم ضلال جهلوا معنى السياسة وجهلوا معنى الدين اصلا. مم. معنى السياسة وجهلوا معنى الدين هم زنوا ان السياسة انتخابات يحيى ويسقط. اه. ظنوا ان هذا هو. نعم. ظنوا ان هذا ان هذه السياسة. السياسة قيادة الناس

77
00:23:49.800 --> 00:24:09.800
السياسة يسوس الناس يقودهم. هم. هذه سياسة. كثر الكلام في الفترة الاخيرة يعني مؤخرا على مسألة لابد من ارتداء الجلباب والجلباب وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام والسواك ده بعضهم يلبس الساعة في يده اليمنى ويشدد على هذا بان تيمنه ففي اليمين بركة. والذي يلبس البدلة مثل هذا

78
00:24:09.800 --> 00:24:27.650
ده يلبس ركز واحدة وواحدة كده حتى نستطيع ان نجاوب. طيب. اما لبس الساعة في اليمنى. اه. او في اليسرى فالامر في ذلك واسع تمام. والاقرب حتى. ايوة. الاقرب حتى. اه. ان اه على الاقيس ان تكون في يسر

79
00:24:27.800 --> 00:24:45.000
لماذا هذا؟ ايوة. لماذا هذا؟ نعم. لاننا سنقيسا على ما على الخاتم اه آآ هل الرسول كان يتختم في اليمنى او في اليسرى صلى الله عليه وسلم. هنا لاننا سنقيس عليه مسلا ساعة. سليم. سنقيس عليه الساعة. القياس

80
00:24:45.050 --> 00:25:02.800
ان قلنا انها للتزين ان قلنا انها للتزين اه. ستاخذ حكما ان قلنا انها للاستعانة بها لمعرفة الوقت سيأخذ حكما فبعد جمع الروايات نعم وردت رواية ان النبي كان يتختم في يمينه. لكن اكثر الروايات على التختم في الشمال

81
00:25:02.900 --> 00:25:18.450
تمام. دلوقتي الورد عن رسول الله. في هذين الاصبعين فقط ولم يتختم في هذه الثلاث اصابع نعم نهى الرسول عن التختم في الوسطى تليها وبالطبع الابهام الوسطى والسبابة طبعا. نعم. اه. نعم

82
00:25:18.650 --> 00:25:35.400
فاتخذتم في احد الاصبعين هذا للرجال. هم. اما النساء ويتختمن في اي اصبع شئنا. هم. لانهن محل للزينة. تمام. هن محل للزينة. وبالتالي الساعة في اليسار. اذا جئت تقيسها ستقيس على ماذا

83
00:25:35.650 --> 00:25:55.650
على الخاتم. عايزة قسط على الخاتم. سليم. اه. مع ان اقول وردت رواية بالتختم في اليمين. اه. لكن اكسر الروايات على التختم الشمال في الشمال. تمام. فاذا اذا لبستها في اليمين او في الشمال الامر عادي. فلكن لما كانت اكثر حركة الناس باليمين مم. قد تعوق

84
00:25:55.650 --> 00:26:14.500
الساعة الحركة. هم. صحيح. فسأرجع الى النفع العام. هم. وابراهيم الخليل عليه السلام. عليه الصلاة والسلام لما ذهب لتكسير الاصنام قال الله سبحانه فراغ عليهم ضربا باليمين. لان اليمين اقوى. صحيح. فقد تعوق الساعة الحركة اثناء مم

85
00:26:14.550 --> 00:26:28.350
الضرب باليمين او العمل باليمين لا يقصد الملاكمة. تمام. نعم. اقصد عموما يعني. نعم. اقصد ان الساعة قد اه الساعة ليس هناك نص ان تكون في اليمين. اه. ولا هناك نص ان مثيلات الساعة

86
00:26:28.600 --> 00:26:43.750
تكون في اليمين. مم. انما سنقيسها على الخاتم. والخاتم سمعت ما فيه. تمام. مسألة اللباس مثلا يتهمون البعض بانني مثلا شخصيا البس لباس الفرنجة وهذا فيه فسق هل هذا البث الرسول ولا الفرنجة

87
00:26:43.850 --> 00:26:53.850
سؤالي لك لي انا؟ ايوة. هذا ليس لبث الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا ليس لباس الرسول عليه الصلاة والسلام. لانه لم يكن موجودا. صح كده؟ عليه الصلاة والسلام. نعم. مزبوط كده. يعني ليس هو لباس الرسول

88
00:26:53.850 --> 00:27:10.600
نعم. اذا انا خالفتك ولبست لباس الرسول اينا اقرب الى الصواب؟ بغض النظر عن ايه؟ حضرتك الذي يلبس مشابها لمن؟ للرسول صلى الذي يلبس مشابها لكارتر اه. او او تشوف. نعم

89
00:27:10.700 --> 00:27:32.650
هل هذا الاقرب الى الصواب؟ ام الذي يلبس لباسا مشابها لرسول الله؟ لابي بكر لعمر لعثمان اي الفريقين احق بان يكون صائبا. الثاني الذي يلبس مقاربا فنحن ساكتين عنهم. اه. وساكتين عنهم. فتتحولون اليه. يعني هم الان اشكر كرم فضيلة

90
00:27:32.650 --> 00:27:52.650
اليس اللباس هذه من مسألة العادة يا مولانا لو الرسول دعا في الاسكيمو مثلا اكيد ما كانش هيلبس والسروال مثلا كان يلبس شيء ثقيل شوية؟ لا شك ان الرسول لبس كزا شيء. صح والله لابس ازار اه لبس رداء لابس قميص اه لابس عدة لابس جبة

91
00:27:52.650 --> 00:28:10.150
صلى الله عليه وسلم لبس عدة اشياء. والمقوقس حينما ارسل للرسول لباس من اهل مصر الم يلبسوا الرسول عليه الصلاة والسلام. لبس اللباس لما يحزرون واسعا. ما حزروا واسعا هم المهاجمون الان. اه. يعني هم المهاجمون الان. اصبح الذي يلبس ثوب ابيض ويمشي في الطريق

92
00:28:10.300 --> 00:28:27.850
يوصف بانه كالغراب الابيض في وسط الناس. مم. اصبح هو الملام. مم. هو حق له ان يلوم ازا يعني يحق له ان يعاتب فقل يا اخي لا تلبس لباس جيمي كارتر يا اخي. البس لباس محمد ابن عبدالله. هم. له ان يقول ذلك. اه. لكن الان هو المنبوذ

93
00:28:28.150 --> 00:28:48.750
تصدر قرارات ممنوع زهاب الاطباء للعمل بالجلاليب. اه. ممنوع زهاب الطلبة للجامعات. هم. طب اي اي السماح لكم بهذا. ده اصبحت ازهبوا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي ما هو ده كان اللباس الموجود انا ده ساذكر لك سؤالا

94
00:28:48.800 --> 00:29:06.000
شيئا حتى من الفطرة. اتفضل. اينا استر؟ الرجل الذي لبس جلباب ثوب واسع واسع لا يجسد العورة. اتفضل اتفضل. ام الشباب المخنس الذي في الطرقات الذي يلبس بناطيل ضيقة وفانلات بدر. ضيقة بودي

95
00:29:06.000 --> 00:29:18.850
كما قال القيل وما عجب ان النساء ترجلت ولكن تأنيث الرجال اعجاب. صحيح. ايهما استر؟ ايهما استر الجلباب الفضفاض طبعا؟ اه او الذي يجسد عورة من القبل والدبل يمشي كأنه يرقص

96
00:29:19.150 --> 00:29:41.300
صحيح. اه ايهما احسن؟ مم لكن هو هو الشبهة بقى تحديدا فضيلة الامام انه هل هل هذه الامور تدخل في صلب الدين كعقيدة نحن ما قلنا لا عفوا قد يصل الامر الى التفسيق ازا وصل الى حد خليعا مسلا. اه. شاب يلبس لبسا خليعا يجسد العورة يمشي منتشرا في الطريق وعورته

97
00:29:41.300 --> 00:29:55.350
وسوءته تظهران. مم. فقد يصل الامر الى الى ما لا تحمد عاقبه في الفتاوى. سليم. لكن انا اتكلم الان الذي يقول ذلك ويجعل الدين مجسدا مجسدا في هزه الاشياء فقط

98
00:29:55.500 --> 00:30:07.000
طبعا بلا شك انه زلم الدين مم. زلم الدين. تمام. اه على سبيل المسال خز شيئا فضلا عن المعتقد وسلامته. تمام. اول شيء المعتقد ان الله لا يغفر ان يشرك به

99
00:30:07.200 --> 00:30:18.500
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم. لكن ان اخذت شيئا من الخلق الحسن آآ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء اثقل في الميزان من حسن الخلق

100
00:30:18.600 --> 00:30:32.400
مم. تعال للمعاملات الربوية. الم ينهى الله عن الربا مم. نعم نعم. ازا تدخل ديننا في اقتصادنا. سليم. تدخل عفوا تدخل الدين في الاقتصاد. تمام. بتنزيفه من المحرمات التي فيه. هم. اليس

101
00:30:32.400 --> 00:30:47.100
كذلك؟ بلى. فنهينا عن الربا. الالعاب القمار التي هي تشمل كل صور القمار الم ينهى الله عن ميسر؟ نعم. دخلنا في هذا في هذا في النهي عن عن بعض الالعاب حتى

102
00:30:47.200 --> 00:31:05.900
نعم. الرهان. مم. الذي هو درب من الميسر. نهينا عنه الاستعدادات العسكرية لاعدائنا. مم. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير نعم. ترهبون به عدو الله عدوكم. عموم الاشياء التي تنفع المسلمين. الم يقل الرسول من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل

103
00:31:06.000 --> 00:31:23.400
في كل الجزئيات لكن كون فريق من اخواننا او عفوا من قليل الفقه. ايوة. قليل الفقه. هم. يصور شيئا لقلة علمه ويجعله الدين عليه فقط المعاداة والموالاة من الجهل. من الجهل. يعني على سبيل المثال يا دكتور محمد. سيدي

104
00:31:23.450 --> 00:31:39.600
وارجو الا تؤاخذني في هذا الصدد. نتعلم منكم سيدي اتفضل. بارك الله فيك. ففضيلتكم والد ومربي. غفر الله لك وزادك الله فضلا. بارك الله فيك اه مرة بعض الاخوة اسناء تجهيز عفش الزوجية. نعم. يقول لوالديه

105
00:31:40.000 --> 00:31:51.400
آآ انا لا اريد سريرا مم. لمازا لا تريد السرير؟ حصير. يقول لان الحصير اثر في جنب الرسول عليه الصلاة صلى الله عليه وسلم. نعم ولا اريد غرفة سفرة. مم

106
00:31:51.500 --> 00:32:10.150
ومثل هذه لا تجوز معه. لماذا قل لان الرسل ما اكل على خوان قط. هم صلى الله يفسره بالمكان المرتفع. تمام ويقول انا لا اريد بانيو مم. لم ينقل اليهم شفقة الرسول كان فيها دانيوس. ولا اريد كراسي حديد. هم

107
00:32:10.500 --> 00:32:25.900
الرسول كان عنده بانيو انا ساجيبك الان. انا مستمتع فالشاهد. اه. وبعد مشكلة مع اهله فجزاهم الله خيرا اتوا به لفضيلتك. هتقول ياد الولد عامل لهم مشكلة من اجل الزواج. هم. نعم

108
00:32:26.750 --> 00:32:40.750
فسألته سؤالا آآ ماذا تريد؟ قال اريد ان انام على الحصير. انت حر نام على الحصير كما تشاء لان يمنعك احد ولكن رب العزة قال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. هم

109
00:32:40.850 --> 00:32:58.750
والرسول كان ينام على السرير واخرجت له الحديس ان الصحيح ان الرسول كان ينام على السرير مع عائشة فاذا نامت عائشة قام فيصلي امامها والسرير معترض ايه؟ اعتراض الجنازة. اسبتنا السرير قال ثبت السرير

110
00:32:59.000 --> 00:33:25.450
تمام. سانيا. جميل. البانيو الرسول عليه الصلاة والسلام. عائشة حفصة ام المؤمنين كان لها مغضب تتبرد فيه اذا ازا ازا اشتد الحر في الصيام. تمام. والمغضب بالحجر الكبير المحفور يملأ ماء وتنام فيه حفصة. عجيب! وهذا في بيت رسول الله. في بئر بانيو. بانيو. تمام. بصلاح العجم. جميل. اسمه بانيو. اسمه مخضب. اسمه

111
00:33:25.450 --> 00:33:40.350
نغضب كان له مغضب يتفرد فيه ايضا في الصيام وهو صايم ينام فيه. تمام. آآ كرسي في صحيح مسلم ان الرسول جلس على كرسيه من حديد ادخلنا الكرسي. تمام. الخيوان ترابيزة السفرة. مم

112
00:33:40.600 --> 00:33:57.800
آآ الخوان ورد حديث ما اكل الرسول على اخوان قط وورد حديس ان الرسول قرب اليه اخوانه في صحيح مسلم. لما كان مع خالد بن الوليد وقدم الى النبي لحم ضب. قيل انه لحم ضب. هم. فالشاهد فيه قدم للنبي اخوانه

113
00:33:57.900 --> 00:34:21.700
فلابد ان نفهم الخوان المني عنه والخوان المباح فالخوان المني عنه كان من خيوان الاكاسرة والقياسرة. هم. حديد كبير يحمله اربعة رجال. دليل على الطرف والاسراف. تمام. هذا لم يقدم لم يقل عليه الرسول. هم. ولكن الخيوان العادي طب ليه صفرة عادية؟ الامر واسع في ذلك. ما في رجع رجع

114
00:34:21.700 --> 00:34:41.700
الحمد لله بغير عفش الزوجية. ما شاء الله. بل بدأ يبالغ. اه. يزهب لتجار الموبيليا وينتقل احسن. لا حول ولا قوة الا بالله. ده جميل. شيء طب والا بهذا المنطق بقى منهم من يحرم السيارات والموتوسيكلات لا اظن احد عاقل يعني. ولا هذا الكلام يعني؟ ما اظن عاقلا يقول ذلك. لا عاقل يقول ذلك. لا. لكن هذه الامور

115
00:34:41.700 --> 00:34:56.800
بص يا سيدي اذا اخذت من قبيل انها من من طبيعة البيئة الجغرافية او من العرف الاجتماعي والعرف قاعدة فقهية لم تكن موجودة اصلا اه نعم يعني والمستحدس قال تعالى ويخلق ما لا تعلمون. مم

116
00:34:57.050 --> 00:35:13.850
وقال قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. تمام. والطيبات من الرزق. يعني تخيل في في زمن عمر يعني انت تعرف الرحى. مكنة طحين الطحين ده اه. اه الان الحجر كان في زمن الرسول يدار باليد. تمام. يدار

117
00:35:13.850 --> 00:35:32.250
باليد. مم. الان مكن بضرب موتور بسرعة جدا الحجر فوق الحجر والقمح بينهما. يطحن. يطحن في سواء طاحونة في لحظات. هم. فعهد الرسول كان بيدار. باليد. باليد كمان كانت فاطمة يظهر في يدها اسر الرحى شغالة طول اليوم. نعم. تنور

118
00:35:32.450 --> 00:35:49.750
قتل عمر اللي قتل عمر كان يقول ايه؟ متوعدا آآ عمر كان يقول له بلغني انك ستصنع رحا تدار بالهواء. هم. يعني كان شيء غريب عندهم. اه لا ابو الهلال ماجوسي. هم. ايوة. كان يقول بلغني انك تقول

119
00:35:49.750 --> 00:36:12.350
او المغيرة يقول اه. ستصنع اه رحى تدار بالهواء. يعني ما تحتاجش الى اليد. الى اليد. اه. فقال معرضا لقتل عمر لاصنعنك لاصنعن لك يتحدث بها الناس كلهم توعدهم الغلام قال عمر يتوعدني فالشاهد انك انت عندهم

120
00:36:12.550 --> 00:36:32.450
مسألة ان الراحة تقاد بالهواء هذه مسألة يعني كيف يعني خيالية. اي زي المروحة. تمام. المروحة كان واحد ينتقد مروان ابن عبدالملك. اه. يقول انت جالس والجواري حولك تمام يذب عليك الدم. يذب عليك. اه. ما كانوا يتوقعوا ان تأتي مراوح. اه

121
00:36:32.600 --> 00:36:46.850
آآ او مكيفات او غير ذلك. سليم. فلما خرجت قل من حرم زينة الله التي اخرج والطيبات من الرزق. جميل هذه النظرة فضيلة الامام. الله يبارك فيك. مسألة الثياب الم يثبت بالتاريخ ان سيدنا معاوية بن ابي سفيان وعمرو بن العاص عليهما

122
00:36:46.850 --> 00:37:07.450
غير ثيابهما حال استلامهما وازدهابهما قبل سيدنا عمر بن الخطاب لمفاتيح بيت المقدس حتى عدا خلفهما رميا بالحصى لا اعلم هذا لم اقف على سند ثابت بهذا مع كثرة تداول الناس له. لكن كسند ثابت لم اقف على سند لكن كفضيلتك يعني خلاصة القول في هذا

123
00:37:07.450 --> 00:37:17.450
قل من حرم زينة الله لعباده. نعم. الانسان يلبس آآ يكسو يعيش لا حرج في هذا طالما في مرضاة الله عز وجل. نعم. ولو كانت امور مستحدثة ايضا فلا حرج فيها

124
00:37:17.450 --> 00:37:37.750
خصلتان ايوة. تنهي ينهان عنه. تمام. الاسراف والاغتيال على الناس مم. الكبر. الكبر على الناس. تمام فقط. ايوة. للانسان ان يركب ويمشي. والبس ما شئت ما اخطأت. طب قل للرسول ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله ان الله جميل يحب الجمال. يعني لا حرج في هذا بالمرة. ابدا

125
00:37:37.750 --> 00:37:54.500
بالمستحب. مم خرج الرسول في حلة حمراء لم يرى مثلها قط تمام لم لم يرى لم يرى مسلها قط اه يعني للاسف هم اللي هو اعداء الاسلام بمثل هذه الامور. هو كل شيء

126
00:37:54.550 --> 00:38:13.800
قد يكون هناك مسلم قاصر الفهم. هم. يأخز نصا ويترك نصوصا يعني على سبيل المسال قد ترى اخا يمشي وثوبه مكسر اه مش مكوي غير اه. وغير نظيف. هم فتسأله ما الحامل لك على هزا

127
00:38:15.350 --> 00:38:29.200
يقول اه ان النبي عليه وسلم البزازة من الايمان البزازة. من الايمان. اه. البزازة من الايمان. ما البزازة يا مولانا؟ وما البزازة تفسيرك البزازة ما هو؟ اه. يقول الرصاصة في الهيئة

128
00:38:30.350 --> 00:38:50.750
ان تكون اه رث الهيئة. رث الهيئة. مم اولا نحن نحتاج الى امرين الاول؟ الاول اثبات صحة الحديث اتفاقا او فيه نزاع. مم. الامر الثاني ما معنى البزازة؟ الامر الثالث هل هناك معارضات له او ليست هناك معارضات؟ تمام

129
00:38:51.000 --> 00:39:08.000
اجتزأت معه بجزئية. هم الحديث الذي تفضلت بذكره. بوركت وبارك الله فيكم اه ان الرسول عليه السلام اتاه الرجل فلما قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. نعم. قال يا رسول الله

130
00:39:08.300 --> 00:39:28.850
احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ليس ذاك الكبر بطر الحق وغمط الناس. ان الله جميل يحب الجمال. جمال يحب الجمال. مم. سنة الرسول. صلى الله عليه وسلم. العامة بغض النظر عن النصوص الخاصة. اه. يعني ان احيانا نرد المسائل الى السيرة العامة

131
00:39:28.850 --> 00:39:51.050
اما لرسول الله هل بلغك سألت هذا السؤال؟ نعم. ان الرسول كان يمشي قذر الثياب هل بلغاك ان الرسول كان يمشي غير طيب الرائحة قال لها كل البلاغات اللي بلغتني ان الرسول ما شممت ريحا قط اطيب من ريح رسول الله. عليه وسلم. وخرج الرسول في حلة لم يرى عليه لم يرى مثلها

132
00:39:51.050 --> 00:40:08.400
مم. والرسول عليه الصلاة والسلام كان نظيفا في كل احواله. صلى الله عليه وسلم. هم فاندفع بهذا والحمد لله ما شاء الله فقد يفهم شخص مفاهيم خاطئة. مم. سم ان الرصاصة لا لا تعني الرصاصة. لا تعني القزارة ابدا ابدا. رائع. ان سبت الخبر لان الخبر في

133
00:40:08.400 --> 00:40:28.400
في سبوته نزاع. نعم. وانا اجنح الى تضعيف ما اعرف ان بعض العلماء يحسنونه. تمام. احيانا يكون الشخص منشغل بما هو اهم. مم. احيانا يكون بما هو اهم. نعم. في عمل في يدك وانت منشغل به. هم. انشغالا شديدا قد يؤثر هذا على اه تزينك بعض الوقت. سليم. يعني مسلا رايح

134
00:40:28.400 --> 00:40:45.650
اشتغل شغلة في بعض الناس مسلا يقول لك لازم حز الغترة يكون في النص. يا اخي جمعوك شوية مش فاضي انا صحيح مشي. في اوقات في اوقات تستلزم بخصوص الغترة وانا بالخارج في احدى سفراتي آآ اثيرت مسألة الغطرة هذه

135
00:40:46.200 --> 00:41:03.200
وقيل آآ اخشى ان تكون في تركيا لان بعض اخوانا المصريين الزاهبون الى تركيا اه يعني الله يسامحهم. نعم. ينالون من الذين يلبسون السياب البيض. اه. ويلبسون الغطر ليلا شديدا لكونهم لم

136
00:41:03.200 --> 00:41:16.800
يوافقون في بعض المسائل. نعم. فيتهجمون كثيرا على الغطرة. هم. ونحن خصماؤهم بين يدي الله اذا لم يتوبوا. ونعم بالله. اه لانهم كان من الاولى ان ان ينتقدوا ثياب المجسمة للعورات

137
00:41:16.850 --> 00:41:35.850
كاب العرايس ياب الافرنج لكن تحولوا الى السنة سلطة ينالون منها من اصحاب من زي الرسول واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. هل هنالك سند شرع لمسألة الغطرة هذه التي مع غطاء الرأس وارد؟ وارد للرجال. عموما. اه. عموما. نعم

138
00:41:35.850 --> 00:41:50.500
قد توردت لفظة صلى النبي في خمار ما معنى الخمار؟ الخمار الغطاء عموما. تمام. مم. يعني لماما يطلق عليها غطاء هذه يطلق عليها غطاء وان كان الاقرب الى سنة الرسول الامامة. صلى الله عليه وسلم. الاقرب الى

139
00:41:50.500 --> 00:42:08.850
سأطرحه مع فضيلتك العمامة يعني. الاقرب الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله العمامة. هم. لكن عندنا الاثار تبيح كل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان اسراف ومخيلا ومخيلا. نعم. تمام

140
00:42:09.050 --> 00:42:29.050
يعني انا والله حريم به مع حضراتكم هذا الفكر المستنير لابد ان يخرج للناس. يغفر لنا اداب اداب الاسلام الصحيح في هنالك عبادات وهنالك اداب ايه رأي فضيلتك نقاصت لها بعض الحلقات نتعرف من خلال فضيلتكم على اداب الاسلام. الله والمشرب والملبس والمسكن لانه هذا هذا ديننا فضيلة الامام. الله هذا ديننا

141
00:42:29.050 --> 00:42:41.800
بالفعل. الله يغفر لنا. لكن يعني احد ممن هو ضيق الافق او عديم العلم او قليل الفقه او اخذ من مصادر مخ خطأ يروج بعض المفاهيم الخاطئة اللي عن الدين الاسلامي

142
00:42:41.950 --> 00:42:51.950
فما رأي فضيلتكم في ان نصنع مجموعة من الحلقات حول مفهوم هذا الدين؟ لا مانع ان شاء الله. هذه هي الاداب الاسلامية لابد ان يا رب بازن الله ان شاء الله. نقطة اخيرة بهذا الباب اذا اذنت

143
00:42:51.950 --> 00:43:11.950
مسألة الاكل بالشوكة والسكينة. نعم. يعني ما القول فيها فضيلتك؟ انا معزوم مع ناس مثلا ومن البروتوكول الكل قاعد بياكل بشوكة وسكينة. هل هنالك رجل يقول انت تأكل بالشمال عفوا. اه ما انا اسأل عن معنى لاني احب لغة العرب التصرف الاتيكيت يعني

144
00:43:11.950 --> 00:43:31.950
وما معنى الاتيكيت؟ العرف. العرف. نعم. العرف القومي. العرف القومي. يعني هل يجوز الاكل بالشوك او السكينة بقى؟ ما عرف القوم ايه؟ لا مانع ابدا من ذلك اه. للاصل كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده. تمام. وايضا فان النبي اتى بسكين واحتز لكل صحابي قطعة من لحمه

145
00:43:31.950 --> 00:43:51.950
تمام. ايوة. والشوكة من المعاونات على الطعام والشراب. بس قد يأكل من المعونات على الطعام. اه. وقد يأكل باليمين واليسار باليمين والشمال. اه عندنا كهدينا هدي رسولنا صلى الله عليه وسلم. ازا اكلت فسم الله وكل بيمينك. تمام. فسأفارقهم ولن اكل بالشمال. انما ساكل باليمين. تمام

146
00:43:51.950 --> 00:44:06.300
نعم. واذا يعني هو يقطع بالسكينة وياكل بالشوكة التقطيع كمان. قال له قال له لا استطعت وشلت يده. لكن هو رجل قالها كبرا. آآ احنا بقى قاعدين في وسط الجماعة بيقطع كده بالسكينة بياكل بما دام

147
00:44:06.550 --> 00:44:21.400
بيطعن بالشمال بالشوكة في الشمال. وعندنا حديس الرسول يا غلام. اه. سم الله وكل بيمينك. نعم. اه. انا قطع بالشمال لا بأس لكن اكل باليمين. باليمين. وفي كتاب الله متكئا واتت كل واحدة منهن سكينة. سكينة. اه

148
00:44:21.450 --> 00:44:32.250
الم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يمسك باحدى يديه بطيخا الثاء يطفئ حر هذه ببرد تلك. لأ كان يأكل البطيخ بالقساء لكن ليست هذا في يد في اليد

149
00:44:32.650 --> 00:44:47.750
اه هذا هذه زيادة زيادة شاذة لا تصح. زيادة لا تصح. لا تصح احدهم يروج لهذه الزيادة بالفعل بهذه وتلك يعني. يعني انسحب بساط الوقت وانتهت اقدامنا مع فضيلتكم. بارك الله فيك. وفيك بارك. لكن اخذ من فضيلتكم كديدن

150
00:44:47.750 --> 00:45:02.800
فدائما كلمة ماذا تقول فيها لبعض الدعاة قليلي الفهم قليلي الفقه اخد النص اخواني ونفسي او نفسي واخواني بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة

151
00:45:03.600 --> 00:45:24.150
ومما ان يعملوا بكل تعليم الاسلام. لا تأخز نصا وتترك نصوصا وبقول الله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا فاحرصوا على الحكمة وبحديس الرسول. صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ومن الفقه

152
00:45:24.250 --> 00:45:44.250
ان تجمع كل الوارد في المسألة الواحدة وتنشئ حكما ينتظم كل الوارد. نعم. لا تبني على شيء وتترك اشياء فتضل والله اعلم وجزاكم الله خيرا. وجزيت الخير والبركة لي ملاحظة شخصية اذا اذنت لي. اتفضل. في تضعيف الحرمة مع فضيلتكم وانا اقول انه حلق له احدهم يخرجه من الاسلام. قلت لو كان

153
00:45:44.250 --> 00:45:59.300
هكذا لا ما جلست معي اه. الا يضر بكم كعلماء ان تجلسون حتى معنا حتى نردد اقصد اه عفوا اه آآ لعفوا آآ بوركت سيدي. اولا لابد ان نقول ان حالق اللحية ليس بكافر

154
00:45:59.950 --> 00:46:19.950
تمام. انفي تماما هذا القول بل هذا قول قد يتقلده الخوارج. مم. لكن افترض ان كافرا اراد ان يجلس معي جاز لي ان اجلس جاز لي. مم. لكن قد اختار الا اجلس بس. هذا الامر بالاختيار. هذا امر باختيار لو دعاني مزيع كافر مسلا

155
00:46:19.950 --> 00:46:38.900
ممكن انا ممكن اطيعه واذهب اناقشه وممكن اقول لا. انا في غنى عن مناقشتك تمام باب التحريم ليس من باب التحرير. اه من باب حرية الاختيار. من باب حرية الاختيار. من باب حرية الاختيار. اه تمام. انار الله وبصيره. بارك الله فيك وفيك يا فضيلة الامام في هذه الحلقة ونلتقيك في حلقات اخرى

156
00:46:38.900 --> 00:46:59.450
مشاهدينا الكرام آآ بالحب عشنا اللقاء بالخير والامل يمضي بنا موكب الزمان وحتى القاكم مع فضيلة الامام. الله. صاحب الفضيلة فضيلة الشيخ مصطفى الذي نشكره وربي اسمكم جميعا هذا اللقاء. بارك الله فيكم. وفيك بارك سيدي. تقبلوا ارائكم امنيات واطيب تحياتي. استودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله

157
00:46:59.850 --> 00:47:01.793