1
00:00:00.400 --> 00:00:46.800
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين  الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. عجبا للاله كيف يعصى ام كيف يجحده الجاحد

2
00:00:47.400 --> 00:01:02.100
وفي كل يوم له اية تدل على انه الواحد مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم. صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة

3
00:01:02.100 --> 00:01:22.150
الشيخ مصطفى العدوي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. الله يسلمكم. صاحب الفاضلة اخر قراءات فضيلتك في الجانب الشرعي ماذا يا مولانا اخر قراءات فضيلتك ومتابعة المكتبة الاسلامية عند فضيلتك. اه اخر قراءاتي كنت اقرأ في

4
00:01:22.250 --> 00:01:38.150
في قوم عادوا ما حل بهم. هم. لما كذبوا رسولهم هودا عليه السلام. نعم. صلى الله وقول الله سبحانه وتعالى. اه كذبت عد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر

5
00:01:38.500 --> 00:01:55.800
تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر فلما كذبوا هدى عليه السلام وسخروا منه احل الله بهم من العذاب والنكال ما حل. تمام. فسلطت عليهم ريح سبع ليال وثمانية ايام حسوما. مم

6
00:01:55.950 --> 00:02:15.500
فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية ولم يبق الله لهم من باقية. هم قال تعالى فلتر لهم من باقية هذا الذي كنت اقرأه بارك الله فيكم. وفيك بارك سيدنا. في سؤال اذا ادنت بصدرك صاحب الفضيلة يعني قد يقول بعض الاتجاهات العلمانية او الخارجة عن

7
00:02:15.500 --> 00:02:38.950
الاطار الدين الاسلامي والانضباط بالفكر الاسلامي ما ذنب الاطفال والبهائم مثلا الذين كانوا في قوم عدن يبعثون مكلفين اصلا. يبعثون على نواياهم على؟ على نواياهم. بمعنى هو طفل مات ما ذنبه؟ هذا الطفل اللي مات الله ارحم به منا. مم. هل نحن ما قلنا ان اطفال المشركين في النار؟ اه. حتى نعاتب

8
00:02:38.950 --> 00:02:50.500
ممكن يموت مع القوم. اه. وينتقل الى مكان اشد امانا واحسن امانا مما هو فيه في الدنيا. مم. سليم. هل هنالك يعني نص معروف ان الاطفال اللي بيموتوا من المسلمين او

9
00:02:50.500 --> 00:03:03.850
وغير المسلمين مصيرهم في الاخرة ماذا سيكون؟ آآ وردت عدة نصوص عن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسألة. اه. والجامع بينها قول الرسول صلى الله عليه وسلم  الله اعلم بما كانوا عاملين

10
00:03:04.300 --> 00:03:19.400
في البخاري. مم. نعم. ده بالنسبة للاطفال. نعم. ولا باعتبار ما سيكون لما يكبروا ربنا سبحانه وتعالى. امرهم موكول الى الله. الى الله. اه لكن في رواية ايضا ورد فيها. اه. ان الخليل ابراهيم عليه السلام رؤيا

11
00:03:19.600 --> 00:03:35.400
وحوله اطفال في الجنة. تمام. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اطفال فوق اطفال المشركين قالوا واطفال المشركين. ايضا. نعم. لانهم دون سن دون سن هي في عدة نصوص في المسألة وهذه مسألة نهاية الامر

12
00:03:35.400 --> 00:03:49.900
فيها. اه. ما زكرته في حديس الرسول عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين. تمام. نعم. ما تفضلت به من الايات الكريمات التي وردت في القرآن الكريم وغيرها الايات. يقول بعضهم هي لا آآ لا تصلح الان

13
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
مثلها مثل تبت يد ابي لهب وتب. وابو لهب بنتها ومات منذ زمن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني. لماذا يصر لماذا توجد هذه الايات في القرآن الكريم؟ ما فائدتها والان وابو لهب مات وابو جهل مات وقوم عاد اوبيدو ومثلهم مثل قوم نوح وقوم لوط كلهم ابيدوا. ما الذي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه اصل

14
00:04:09.900 --> 00:04:31.000
ينبغي ان يتفطن الى انها دعوة يبيت لها منز زمن يبيت لها منز زمن. وهي؟ يريدون ان يبقوا القرآن كما هو برسمه وبتفسيره. اه. وبكل شيء فيه الا انهم يقولون ان هذا القرآن كان خاصا بزمن الرسول

15
00:04:31.350 --> 00:04:50.400
عليه الصلاة والسلام حتى يبطلوا مفعوله حتى يبطلوا مفهوم اي اثر له اي اثر له. تمام. وآآ هذه الدعوة الباطلة قال الله سبحانه وتعالى في تكذيبها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. هم. وقال تعالى

16
00:04:50.850 --> 00:05:07.350
فيما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول واوحي الي هزا القرآن لانذركم به ومن بلغ. هم. ايوة من بلغه هذا تمام. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله اعطيت

17
00:05:07.350 --> 00:05:31.750
لم يعطهن نبي قبلي منها وكان النبي يبعس الى قومه خاصة. مم وبعثت الى الناس كافة. نعم. وقد قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تمام. سواء كانوا في زمنه او بعد زمنه بل هو ايضا نزير للجن. مم. الم تقرأ وانت والحمد لله مسلم

18
00:05:31.750 --> 00:05:53.850
بكتاب ربك. نعم انصرفنا اليك نفرا من الجن  وانصرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. مم. وكذلك قالت الجن يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. تمام. فهذه الدعوة التي تسمون

19
00:05:53.850 --> 00:06:06.250
اين انتم يا معشر الاعلاميين اه مدريد تاريخانية النصر. تاريخانية النصب. اه. ايريدون ان يوقفوا القرآن على الزمن الذي نزل فيه فقط. طب ما هو التاريخ معمول به عند علماء

20
00:06:06.250 --> 00:06:23.350
المسلمين وعلماء الحديث صاحب الفضيلة تاريخ معمول به وحتى يمكن من اسباب النزول وتاريخ النزول نفسه معمول به والتاريخ معتبر. تقول ولما لا يقيد القرآن بالتاريخ الذي نزل للايات التي سمعتها. هم. لانذركم به

21
00:06:23.450 --> 00:06:40.550
ومن بلغ. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. مم. كان النبي يبعس الى قومي خاصة وبعثت الى الناس كافة. اما ما ذكرته من التذكير بقوم عاد وقوم لوط وقوم وابو لهب. فهذا وابي لهب وابي لهب وغيره

22
00:06:40.700 --> 00:06:58.700
فكل هذا لتذكيرنا. اه. لبيان ان الذين استهزأوا برسل الله الكرام حاق بهم ما كانوا به يستهزئون. كما قال تعالى في كتابه الكريم. نعم. ولقد استهزأ برسل من قبلك تحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. مم

23
00:06:58.750 --> 00:07:17.250
فاذا عرجت على ابي لهب نعم. وما المستفاد من قصة ابي لهب؟ سليم. يأتي الاستفادة. لكن من اعمى الله بصائرهم لا يفهمون ذلك. اه من المستفاد بعض المستفاد بيان عاقبة من كزب رسول الله وان كان قريبا له

24
00:07:17.500 --> 00:07:32.950
وان القرابات لا تنفع اذا لم تكن مصحوبة مم. بتقوى الله وبالايمان. سليم. فاذا كان ابو لهب هو الكافر الوحيد الذي كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام زكر في القرآن بكنيته

25
00:07:33.750 --> 00:07:46.550
لم يذكر اي كافر في زمن الرسول لا باسم ولا بكنية الا الا ابو لهب ابو لهب. وهو عم رسول الله. تمام. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر صحابي باسمه

26
00:07:47.400 --> 00:08:02.150
في القرآن كله الا زيد وزيد مولى. مم. فلما قضى زيد منها وطع. ايوة. زيد مولى من الموالي. كان عبده اعتق. مم. وابو لهب عم رسول الله. صلى الله فذكره يبين انه

27
00:08:02.250 --> 00:08:23.750
لن تغني نفس عن نفس شيئا. وان كان رسول الله محمد. هم. عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم لن يغني عن عمه شيئا. فالابهان امر عظيم ان ديننا ليس فيه محاباة ولا مجاملات. تمام. في امر الايمان. اه. من بطأ به عمله لم يسرع به نسب. فهذا اصله الاصيل. سليم. اصل اصيل. اه

28
00:08:23.750 --> 00:08:47.350
اه. ولبيان عقوبة من اذى الرسول. وكيف ان الله توعده نعم. لكن ولا يحتج على هذا بان هو الامر انتهى عفوا اه. العبرة قائمة القصص تقص علينا لماذا؟ لماذا؟ لقد كان في قصصهم عابرة اه لاولي الالباب. مم. لاصحاب العقول. لاخذ الدروس يعني. لاخذ الدروس والعبر

29
00:08:47.350 --> 00:09:05.700
اه. امرأة لوط وامرأة نوح على لوط على نوح ولوط السلام. صلى الله عليه وسلم. امرأة هذا ولذلك ضربتها مسلا الكافرات. هم. لبيان ايضا ان الزوج لن يغني عن زوجته شيء وان كان نبيا. مم. ازا كانت ازا كانت

30
00:09:05.800 --> 00:09:20.100
كافرة. اه. اذا كانت كافرة. كافرة فضرب مسلا لبيان ان الهداية هي من عند الله فهي زوجته لم يستطع ان يهديها. طب اذا كانت الهدية من عند الله فضيلتك لما يعذب الله سبحانه وتعالى الناس

31
00:09:20.600 --> 00:09:42.950
لانهم لم يسلكوا السبيل الذي امرهم الله بسلوكه وهو هو الله امرنا بسلوك طريق معين. سليم. وانزل بيانا امر ان يتبع عصوا ربهم طب فحرموا الهداية. كما تفضلت فضيلتك الان يقال انه الله سبحانه وتعالى هو الذي يهديه. نعم. طب كيف لما لم يهدي ابا جهل مثلا؟ ولما لم يهد ابا

32
00:09:42.950 --> 00:09:58.600
تعب مثلا اه هو الذي اولا الله اعلم. لكن ارسل رسولا لابي جهل وامره باتباعه. عصى مم ففي قوانين البشر انت عصيت الرسول الذي امرت باتباعه تعاقب على ذلك ما وراء ذلك الامر لله فيه

33
00:09:59.050 --> 00:10:12.250
صحيح هو كلام فضيلتك فيه نقطة يعني ايمانية نؤمن بها بالقلوب لكن انا يعني بين قوسين فقط ده يعني القلوب مردها الى الله. ونعم بالله. اه. لكن ربنا ليس بالظلام للعبيد

34
00:10:12.800 --> 00:10:30.000
ارسل رسلا وانزل عليهم كتبا وامر الخلق باتباعهم. تمام. من اتبعهم والذين اهتدوا زادهم هدى من زاغ. هم. فلما زاغوا قلوبهم. اه. يعني اذا اذا هنا الهداية عند الله عز وجل

35
00:10:30.000 --> 00:10:48.700
لكن الفعل في البداية عند العبد الامر كله ام الهداية تبدأ من العبد عفوا لابد ان تعتقد ان الامر كله سبحانه وتعالى وانه فعال لما يريد نعم. وانه لا يسأل عما يفعل. مم. لكن هل زلم الله عبدا

36
00:10:48.850 --> 00:11:03.200
زلم الله عبدا من غير ان يرتني جناية لا ارسل رسلا وقال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. تمام. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. سليم. نعم

37
00:11:03.450 --> 00:11:21.100
طب هنا حضرتك يعني آآ الله آآ يهدي من يشاء. من يشاء المشيئة هنا تعودها على الله عز وجل ام على العبد؟ على الله طبعا على الله عز وجل بلا شك. وليس على العبد الذي اذا اشاء الهداية هداه الله سبحانه وتعالى. العبد له مشيئة ورب العزة له مشيئة

38
00:11:21.200 --> 00:11:36.000
لكن الله ترك لك حرية اختيار في جانب من الجوانب تمام. يعني في مشيئة كونية قدرية. اه لا تتبدل ولا تتخلف. وفي مشيئة للعبد اختياريا للعبد. انت الان بامكانك وانت جاي في الطريق الا تأتي

39
00:11:36.100 --> 00:11:59.050
سليم كده نعم ممكن تنوي انك تأتي وتتدخل مشيئة الله لمنعك. مم. تصاب بحادس. سليم. تمنع من المجيء. صحيح. اه. فانت محاسب على قدر المشيئة الذي اعطاك الله اياه. مم. نعم. هذه الاشكالية الكبيرة الان مثارة بشكل كبير جدا فعلا مسألة الجبر والاختيار. الانسان يعني مسير ام مخير؟ الانسان

40
00:11:59.050 --> 00:12:16.300
السؤال لا يطرح هكزا السؤال ان الله سبحانه وتعالى قدر مقادير. نعم العبد من الذي قدره الله له ان اعطاك جزءا من الاختيار او شيء من الاختيار. تمام انت محاسب على ما اعطيت اياه

41
00:12:16.900 --> 00:12:37.400
مم انا محاسب على ما اعطيت اياه. ما اعطيت اياه. انا بامكاني اتي اتي بمسدس واقتلك. سليم هذا وارد. وارد طبعا. اه احاسب على هذا الفعل. على هذا الفعل. لكن ازا انا بضرب بمسدس خطأ. ايوة. وخرج الطلقة مني لك. هل انا اثم؟ لا قتل خطأ

42
00:12:37.400 --> 00:12:50.650
طيب. قتل خطأ على سبيل المثال. مم. لكنه قدره الله سليم. فهذه لها حكم عند الله وتلك لها حكم عند حكم. وليحتج بهذا ان الله سبحانه وتعالى مثلا اراد لفضيلتك تحديدا الخير ففقهك في امور الدين. واراد للاخر

43
00:12:50.650 --> 00:13:04.300
كان ملحدا او علمانيا او ليبراليا ان تدرك ان الله لا يسأل عما يفعل. سبحانه وتعالى. نعم. سبحانه وتعالى. بارك الله فيك. وفيك بارك فضيلتك. وبالتالي هنا مسألة هنالك من ينكر مسألة الولاء

44
00:13:04.300 --> 00:13:24.650
والبراءة في الاسلام هذا من الامور الغريبة يا دكتور محمد. نعم. ان يخرج بعض المنسوبين الى العلم. نعم. والمشهورين وبكل بكل جهل اسمح لي اقولها بكل جهل. نعم. يقول ليس في الدين شيء اسمه الولاء والبراء. مم. ما هو الولاء والبراء بداية صاحبي الفضيلة. الولاء

45
00:13:24.650 --> 00:13:40.550
انني اوالي اهل الايمان واحبهم. هم. واهل الكفر اتبرأ منهم ومن اعمالهم. سليم. اذا سألت عن زلك. اه. يعني كان هزا المتكلم اه يسمى شيخ تكلم من قلة ليس هناك شيء اسمه ولاء وبراء

46
00:13:41.600 --> 00:14:00.150
الم يعلم ان هناك سورة اسمها سورة براءة نعم هي سورة التوبة. سورة التوبة نعم. الم يقرأ قول الخليل ابراهيم اذ الله قال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مم. مما تعبدون؟ مم. الم يقل الله سبحانه قد كانت لكم اسوة حسنة

47
00:14:00.550 --> 00:14:17.000
فيه ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله تمام. الم يقرأ قول الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت وهو متضمن براءب. نعم. ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى

48
00:14:17.250 --> 00:14:33.500
الم يقرأ قول العلماء في وصف سورة الكافرون بانها سورة براءة السورة انها تحمل براءتين براءة تحمل براءة من اهل الشرك ومن اعمالهم كأن كأن الشخص اديني الآن يا دكتور محمد. مم

49
00:14:33.800 --> 00:14:58.150
وانا لله وانا اليه راجعون الدين الان سلط عليه شرازم يتكلمون فيه يريدون نفي اصول هذا الدين وثوابته. لكن اقول اللهم اتم نوره ولو كره الكافرون. انت بيتقاض فضيلتك لماذا ينكر المنكرون ما يذهبون اليه من انكار؟ تحديدا مثلا الولاء والبراء. لماذا ينكر هذا؟ مع انه موجود في القرآن

50
00:14:58.150 --> 00:15:16.500
كريم ومعروف لأ هو ينكر الولاء والبراء لماذا؟ اه. حتى يسوي بين المسلم والمجرم انا امام الله لابد ان افرق افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ هم. يريد ان يشوبنا الكافر والمؤمن يريد ان يجاوبنا العاصي

51
00:15:16.650 --> 00:15:30.000
الزاني والسكير والاربيد. مم. والعفيف تمام. فيريد ان يسوي بين كل هؤلاء وقل لا تنكر على احد. كلهم اوليائك. مم. كلهم اصحابك. لا احنا عندنا ليس هكذا. عندنا قول الله تعالى

52
00:15:30.000 --> 00:15:51.700
افمن كان مؤمنا كمن كان كمن كان فاسقا لا يستوون ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. هم. فيريد ان يلغي كل يلغي كل هذه الفروق

53
00:15:51.950 --> 00:16:12.500
ويجعل الشخص منا لا بأس ان يصادق الزاني العاهر والزانية العاهرة هو الكافر الذي يسجد للوسن والكافر الذي يعبد البقر يريد ان الجميع. مسميات الوحدة الوطنية. اه. وغير ذلك. وهذا كان مجمل سؤالي القادم

54
00:16:12.500 --> 00:16:27.000
بالفعل هل هل مثلا الصداقة او المصاحبة او او الزمالة فيها حرج شرعي؟ ان انا اصادق واحد كافر او واحد غير شرعي لان كما قال الله سبحانه والله يريد ان يتوب عليكم

55
00:16:27.400 --> 00:16:47.350
تمام. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا مالا عظيما. هم. ويقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ويقول ودوا ما عنتم هو يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يلونكم خبالا

56
00:16:47.650 --> 00:17:08.000
لا يقصرون في اغوائكم واضلالكم فمثلا مثلا على سبيل المثال. نعم. عياذا بالله شخص يزني. مم. يتمنى ان يزني الناس كلهم ويرغب في ذلك. سلم يا رب. شخص سرق وقطعت يده يتمنى ان يسرق الناس كلهم ويسرقون وتقطع ايديهم. هم. شخص

57
00:17:08.050 --> 00:17:25.950
يتاجر في المخدرات يتمنى ان يعمل الناس في المخدرات حتى يروج السوق. مم. لكن المستقيم على طاعة الله ورسوله له اتباع وله اصدقاء يعينونه على طاعة الله. سليم. فلذلك لما سأل عليه الصلاة والسلام موسى صلى الله عليه وسلم ربه

58
00:17:26.100 --> 00:17:44.250
ان يعينه ويمده بعرون. نعم. عليه السلام قال هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا كثيرا ونذكرك كثيرا. نعم يوم القيامة يقول تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول

59
00:17:44.400 --> 00:18:04.400
يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. اه. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. خليلا لماذا؟ يقول لقد اضلني عن الذكر بكري. مم. بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. هم. طب الا الا يحدث هذا ونحن دائما نتعلم من فضيلتكم النص لنسقطه على الواقع. نعم

60
00:18:04.400 --> 00:18:20.750
الان هنالك صيحات متعالية جدا بالوحدة الوطنية والاخوة وجمع الناس في بوتقة واحدة. لأ ومفهوم المواطنة نحن الان. فيما في مراحل الاستضعاف. اه. ونقول ايضا اننا لا يمنع ابدا ان يكون لي جار نصراني

61
00:18:21.400 --> 00:18:39.200
غير مؤزي. مم. اوده ازوره اه اه يعني عفوا. مم. ابره ازوره. مم. ازوره فان النبي زار يهودا دعته امرأة يهودية فزارها صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وكان عنده غلام يهودي يخدمه فزهب النبي زاره لما مرض وعرض

62
00:18:39.200 --> 00:19:00.500
وعرض عليه الاسلام. مم. لا منع من ذلك لكن هذا لا يمنع ان اوضح معالم ديني ان نوضح معالم دين واصول ديني. طب هنا نقطة صاحب الفضيلة اذا كنت ما تفضلت به فضيلتك الان ان مصادقة غير المسلمين او الفساق ايضا الذين يرتكبون الكبائر والعياذ بالله فيها

63
00:19:00.500 --> 00:19:24.350
حرج شرعي وديني يأمرني مثلا او في في ديني فسحة ان اتزوج من غير مسلمة. العفيفة هل هل دينك فيه فسحة انك تتزوج نصرانية زانية لا ليس كذلك. صحيح. ستلحق غير ولدك بك. نعم. نقول اذا كان الدين اجاز ان اتزوج من هي غير مسلمة اصلا عفيفة الصحيح بضوابطها. نعم نعم. فكيف

64
00:19:24.350 --> 00:19:41.250
غير مسلمة مطلقا. اه. لا تزوج لا يهودية او نصرانية عفيفة لكن غير يهودية ونصرانية تحديدا يعني. تحديدا. ما يجوزش بوذية مثلا؟ لا لا يجوز ابدا. لان الله قال اه. والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم

65
00:19:41.250 --> 00:19:56.000
وهم اليهود والنصارى. هم. لكن ليس لي ان يتزوج عابدة وسن والهندوسية عابدة بقر. مم. ولا بوذية عابدة بوزة. تمام. ليس لي ذلك. محددة باهل الكتاب؟ نعم. الاية كده. الاية كده. طب اذا كان في ديني فسحة انا

66
00:19:56.000 --> 00:20:06.000
اتزوج منهن العفيفة. نعم. فكيف يكون هناك حرج شرعي في ان اصادق صاحبا منهم او صديقا منهم او ما هو المصادقة على قدر ماذا؟ على قدر ماذا؟ على قدر عدد

67
00:20:06.000 --> 00:20:20.550
تم الحاق الضرر به في ديني. بمعنى؟ يعني ازا كان زميلي في العمل تمام. وهو رجل امين. اه. غير خائن. تمام. غير مؤزي للاسلام ولا للمسلمين. هم. في هذه الحال لا بأس. لا حرج. لا حرج. هم. لكن

68
00:20:20.550 --> 00:20:37.250
افشي له باسراري التي قد تضر بالمسلمين تمام. نعم. طب هل مفهوم الولاء الولاء والبراء ينسحب على المسلمين العصاة مثلا ايضا؟ اه تبرأ من افعالهم نتبرأ من افعالهم. نتبرأ من افعالهم. مم. حتى لو كان مسلم تقي وصدر منه فعل ليس

69
00:20:37.450 --> 00:20:53.150
ليس بمقرن عليه من الشرع. اه. اتبرأ بالفعل المتر ان خالدا لما قتل قوما خالد بن الوليد رضي الله عنه. عليه قتل قوما قالوا صبأنا لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا

70
00:20:53.400 --> 00:21:10.350
لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبأنا. هم. فظن انهم خرجوا عن الدين. ولكن كانت كلمتهم صبأن بمعنى خرجنا عن دينهم هم انما دخلوا الاسلام فرفع النبي يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد

71
00:21:10.850 --> 00:21:20.550
اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. مم. وايضا في هذا الصدد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انا بريء من السلقة والحلقة والشاقة. نعم

72
00:21:20.600 --> 00:21:37.400
من الصادقة. ايوة. والحالقة. اه. والشاقة. بمعنى السرقة. وواحدة تصاب بمصيبة. اه. اه تصيح الصويت اللي فيه. اه تصرخ وتصرخ يعني تصرخ والحلقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشقة التي تشق الجيب

73
00:21:38.050 --> 00:21:48.050
الرسول تبرأ منه. تبرأ من هؤلاء؟ اذا هذه ليست معنى البراءة انهن كفار. تبرأ من الفعل. تبرأ من يتبرأ من الشخص. اه تبرأ من الفعل. تبرأ من الفعل. نعم. مم

74
00:21:48.050 --> 00:22:05.300
اذا مفهوم الولاء والبراء هذا مستقر عند اهل السنة والجماعة هذا المفهوم. لا شك في هذا. تمام. عدة نصوص في هذا الصدد. تمام. يعني مئات النصوص طيب بارك الله فيك. وفيك بارك الله فيك. الم تقرأ اوثق ورى الايمان او ان من اوثق يرى الايمان الحب في الله والبغض في الله

75
00:22:05.550 --> 00:22:12.600
لا ونعم بالله. نعم. مم. نعم. يا ابني انا لو حبيت حد اقول له احبك في الله لو كرهته اقول له اكرهك في الله ولا لا اصرح الوارد في الحب

76
00:22:13.000 --> 00:22:28.350
الورثة اذا اخبر احد اذا احب احدكم اخاه فليخبره انه يحبه. هم تمام. فهل هل ثبت سؤالنا نتعرف اجابته بعد الفاصل؟ كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مجتمع المدينة آآ بجواره يهود. ده شك. وفي مكة بجواره مشركون. نعم

77
00:22:28.350 --> 00:22:48.350
كيف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام على مستويين مستوى الدين ومستوى العلاقات الوطنية كما نسميها الان يعني مستوى الجيرة كيف اما لهذا لنأخذ من هديه عليه الصلاة والسلام عبرة لنا الان خصوصا اننا في مصر وفي معظم الدول العربية هنالك مسلمون وهنالك غير مسلمين ايضا. نتعرف عليها بعد الفاصل

78
00:22:48.350 --> 00:23:08.350
مرحبا بفضيلتكم. ومرحبا بكم واهلا وسهلا. بارك الله في فضيلتكم. قبل الفاصل طرحت على فضيلتكم سؤالا. مفاده الرسول عليه الصلاة والسلام جاور اليهود في مجتمع المدينة واحسن جوارهم. طب يعني حبذا لو اوقفتنا على لقطة جزء من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. كيف كان يتعامل معهم؟ السؤال الثاني هل كان يثار بين

79
00:23:08.350 --> 00:23:23.700
انذاك ما يثار الان بغض النظر عن المصطلح الفتنة الطائفية هذا الشيء لم هذا الاصطلاح حديث دخيل الان. نعم. لكن كل واحد كل قد عرف ما له وما عليه. تمام. فلكن على سبيل

80
00:23:23.700 --> 00:23:40.750
المعاملات. اه. هناك فارق بين اليهود المحارب واليهودي المسالم تمام. اه. لان الله قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم. ان تبروهم. تمام. وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين

81
00:23:40.750 --> 00:23:58.950
وهي في سورة الممتحن وهو من اواخر ما نزل ايضا انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولوهم. مم فالرسول كان يزور اليهودية احيانا. معنى تولاه بالفضيلة هنا. تناصروهم وتعينوهم على ما هم فيه

82
00:23:59.500 --> 00:24:09.500
كلام خطير. نعم. يعني اذا اذا المجتمع المسلم او المسلم لا ينبغي لهم ان يعينوا غير المسلمين على ما هم فيه ابدا باي حال من الاحوال. من الباطل. من الباطل

83
00:24:09.500 --> 00:24:30.500
نعم. ازا كانوا يقومون بعمل باطل. اه. هل يجوز لي وهل يجوز لاي مسلم ان يعين اه شخص كافر على باطله مم. لا يجوز طبعا. لا يجوز. لان الله قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. تمام. نعم. طب في المجتمع المدني ازيد جزئية. سيدي

84
00:24:30.500 --> 00:24:48.300
الله يرفع قدرك آآ اقول ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام زار يهوديا. نعم. ثبت ان عبدالله بن عمرو بن العاص. مم. كان يقول ازا زبح زبيحة  اهديتم لجارنا اليهودي؟ اهديتم لجارنا اليهودي؟ اي لم لم تؤدوا

85
00:24:48.450 --> 00:25:01.700
تجارينا اليهودي. تمام. فهذا في الذين لم يحاربوننا في الدين ولم يزاهرون علينا في ديننا. طب ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام طردهم من المدينة اليهود. بسبب ماذا؟ بسبب غدر وخيانات صدرت منهم. هم

86
00:25:01.850 --> 00:25:17.150
وقد قال تعالى ولا تزال تطلع على خائنة منهم. اه. الا قليلا منهم ارادوا قتل الرسول عليه الصلاة والسلام حينما ذهب لاصلاح بينهم واتوا بصخرة كي يقزفوها على ظهره. هم. ونقضوا العادة والميساق مع الرسول. صلوا

87
00:25:17.150 --> 00:25:32.100
بني قريزة نقضوا العهد والميساق. مم. ومكنوا اهل الكفر من دخول المدينة كي يقضوا على رسول الله. تمام. نعم. طب هنا سؤال اين التسامح واين القيم النبيلة الدين الاسلامي واين العفو والمغفرة؟ هل القيم النبيلة عندك او في تصورك

88
00:25:32.200 --> 00:25:52.850
ان اترك اهل البغي واهل الخيانة يذبحون ولدي ويذبحون اهل الاسلام واقول انا متسامح وبعدها لنا شرع. مم. الكلام ليس رأيي. اه والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله عفوا كل هذا له مقامات. نعم. لأ كل هذا له مقامات. اه

89
00:25:52.850 --> 00:26:06.150
لكن ثم عقوبات شرعها الله وامر بها وسمى مواطن يستحب فيها العفو. تمام. يستحب فيها العفو. العفو. ولذلك اذا انت سرت مسيرا. طب ما هو الرسول عفا عن اهل مكة عن مشركي

90
00:26:06.150 --> 00:26:19.900
اقول لك شيء اقول لك شيء. سيدي. نحن في مصر. نعم. في مصر ننسحب على الواقع. تمام. اذا قام السائس الذي يسوس مصر. تمام بالعفو عن كل مرتكب للجنايات. كيف سيكون الامر

91
00:26:20.350 --> 00:26:39.150
مم مزعج كيف مزعج فقط كده كلمة مزعجة حرابة وحرب ازا ازا الان ستضيع السائس الذي يسوس البلاد. مم قام وقال لا لا كل من اتاه قاتل خائن غادر حرامي يقول عفونا عنك. مم. عفونا عنك

92
00:26:39.250 --> 00:26:54.100
مازا سيحدس؟ مم فوضى وضياع وهلاك. ساكون فاشلا. طبعا. سيكون فاشلا. طبعا. ان القائد الماهر السائس الماهر من ينزل الامور منازلها. تمام مم. هذا الموقف يحتاج الى عفو يعفو فيه

93
00:26:54.150 --> 00:27:12.100
قد عفا الرسول. مم. شهادة مواطن. هزا الموقف يحتاج الى مؤاخذة. مم. يؤاخذ فيه. تمام. يؤاخذ فيه وحتى السائس على مستوى البيت. تمام. انا ودي اعرض موقفين للرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وفي المدينة. نعم. في مكة كادوا له وتربصوا به وارادوا

94
00:27:12.100 --> 00:27:28.400
قتله صلى الله عليه وسلم حتى من كل قبيلة بشاب حتى يتفرق دمه بين القبائل. لم يكن نزل فرض القتال لم يكن نزل فرض القتال. كان يقال لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. مم. لا تمتد ايديكم لاحد

95
00:27:28.550 --> 00:27:44.250
تمام. حتى ازا ازيت اه حتى اذا قتل منك قتيل لا تمتد يدك لاحد هل لنا ان نسأل عن الحكمة؟ آآ استضعاف. استضعاف. عددهم قليل. قليل. واذا جاءوا ينتصروا ابيدوا. هم. ده من الحكم. جميل. من الحكم. ثم ايضا

96
00:27:44.250 --> 00:27:59.650
ان الناس كانوا جهلة بالدين فكوني اعلمهم اولى من ان اقاتلهم. هم. في وقت هم جهلة بالدين. تمام. لان الجاهل بالدين كما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم. ولما يأتيهم تأويله. تأويله. نعم

97
00:27:59.700 --> 00:28:18.600
في المدينة اليهود خرقوا الهدنة مع الرسول عليه الصلاة والسلام فطردهم عن بكرة ابيهم من المدينة. لعلة افسدوا في الارض افسدوا في الارض. اه. وارادوا تمكين الكفار من رسول الله. تمام. عليه الصلاة والسلام. الصلاة ونسلم. نعم. لما ذهب الرسول عليه الصلاة والسلام مكة فاتحا اياها كان قويا

98
00:28:18.600 --> 00:28:33.900
نعم وتركهم اذهبوا فانتم الطلقاء. لماذا لممكنا الرسول عليه الصلاة والسلام؟ عفوا اه. بس في اللفظ فقط. حديس ازهبوا فانتم طلقاء لا يصح بهذا اللفظ. لكن في معناه اه. ان

99
00:28:34.100 --> 00:28:46.900
الرسول قال ونتعلم منكم على رسلك لا يصح يذهبوا سندا سندا سندا اه لكن المعنى المعنى ان النبي قال عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم من اغلق عليه بابه فهو امن. تمام

100
00:28:46.950 --> 00:29:03.700
ومن دخل المسجد فهو امن. مم. واراد ان ينزل كبير قريش منزلته. ابو سفيان. فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن. مم. كان رسول الله يفعل ذلك بوحي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. وانه كان في قوة وتمكين ومنع. عفوا

101
00:29:04.150 --> 00:29:22.350
دعني انزلها على رئيس من رؤساء البلاد. اتفضل. رئيس البلاد اليس له في وقت من الاوقات ان يعفوا وزراء المصلحة في العفو يعفو صح؟ عفو رئاسي يسموه نعم؟ اه نعم ازا رأى المصلحة في العفو. صحيح نعم. اليس له ان يؤاخذ وان يعاقب اذا كان الجاني يستحق ذلك؟ مم تمام. كده؟ له نعم

102
00:29:22.350 --> 00:29:41.750
ذو القرنين قال الله له اما ان تعذب. هم. واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما من ظلم فسوف نعذبه مم. سم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. تمام. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء. الحسنى. الحسنى. وسنقول له من امرنا يسرى. نعم. انت الان اذا عفوت

103
00:29:41.750 --> 00:29:54.650
عن كل الناس بهذا المنزور الخاطئ. اه. عفوا يعني. نعم بس. اذا عفوت عن كل جان وعن كل خائن وعن كل زاني وعن كل خمار. هم الفوضى تدب في البلاد

104
00:29:54.850 --> 00:30:08.250
مم. كل سيسرق ويقول للريس بيتركه مم. او القاضي بيعفو عنه. سليم. كل سيقتل ويقول للقاضي بيعفو عنه. مم. واي تشريع يسمح بذلك. ولهذا نزلت الحدود في الاسلام. نزلت الحدود. هي زواجر

105
00:30:08.250 --> 00:30:22.350
وجوابر. نعم. لكن كان السؤال الرسول عليه الصلاة والسلام صحيح في في المدينة مكروا بالهدنة وخرقوها فطردهم عن بكرة ابيهم من المدينة. مع انه مشركه مع ان مشركي لابد ان تلاحظ شيئا. عفوا. نعم

106
00:30:22.900 --> 00:30:41.250
هم تحاكموا مع الرسول الى سعد ابن معاذ. تمام. قضى سعد بهذا القضاء. هم. فماذا قال الرسول؟ ماذا؟ قال لقد قضيت فيهم بحكم الملك آآ الملك. الله اكبر. قضيت فيهم بحكم الملك. هم. وفي رواية من فوق سبع سماوات. تمام. فالقضاء

107
00:30:41.350 --> 00:30:51.350
قضاء من عند الله. نعم. الهمه الله ذلك القضاء. هم. تمام. الهمه الله ذلك القضاء. نعم. الرسول عليه الصلاة والسلام كان في المدينة كان مسيطرا على سدة الحكم في المدينة ام كان الحكم

108
00:30:51.350 --> 00:31:11.350
يهود. الغالب آآ اليهود كانت لهم اماكن. اه. يعيشون فيها وكانت لهم سلطتهم فيها. هم. قبل ان يخرجوا من من مدينتهم. تمام عارف ان والمسلمون هم الغالبون. اه الغالبية في مدينة رسول الله. وفي مكة كان الامر لمن؟ للرسول عليه الصلاة والسلام قام للمشركين

109
00:31:11.350 --> 00:31:27.250
الكلمة الكلمة عفوا القوة كانت لاهل الشرك انذاك. لما لما ذهب الرسول مكة فاتحا اياها. لأ لما كان الرسول فاتحا اياك. اه هو فاتح تمام. معناها ان هو منتصر غالب. هو اهل الغلبة. نعم. كان الحكم له. نعم. طيب

110
00:31:27.400 --> 00:31:47.800
الان مثلا الدول الاسلامية حينما يكون المسلمون فيها كثرة يفرضون او يطالبون غير المسلمين بالجزية. نعم ما فحوى الجزية في الشريعة الاسلامية؟ الجزية امر الله بها في كتابه الكريم بايات الله يستطيع ان يتكلم فيها. ونعم بالله. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. هم

111
00:31:47.850 --> 00:32:03.750
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عناد وهم صغروه. تمام. هذا امر الله سبحانه اذا كان المسلمون ممكنون فما موقفهم مع الذي يقول عيسى هو الله

112
00:32:03.800 --> 00:32:20.350
وما موقف مع الذي يقول المسيح عبدالله؟ هم. يعطي الجزية عن يد تمام. كما امر الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. هذه الجزية لها لها مطبوعات. اه. يعني عندنا في النزام نزام المسلمين. هي الجيزة بداية لم يحددها الرسول عليه الصلاة والسلام

113
00:32:20.350 --> 00:32:34.250
يا سلام. يحددها الله سبحانه وتعالى؟ لأ المقادير تقصد؟ اه المقادير نعم. لا لا ليست محددة. لا في قرآن ولا في سنة. لا لا ليست محددة. تختلف باختلاف الاحوال بل احيانا للشخص ان يأخذ من الجزية شيئا يسيرا

114
00:32:34.800 --> 00:32:55.850
من الشخص للشخص من؟ غير المسلم من اليهود او النصراني. اه ممكن ان يخفف عنه في الجزية يعني ليست ثابتة الثبات التام انما ممكن تخفض لهذا شيئا بل بل اشد من ذلك. هم. ممكن يعطى النصراني في بلاد المسلمين

115
00:32:56.050 --> 00:33:11.100
الفقير مم. المعدم مالا. تمام. لحديس الرسول لك في كل ذات كبد رطبة اجر. تمام. لكن في كل ذات كبد رطبة اجر. اجر. نعم بعد الاية القرآنية في ميزان من الزكاة يعني

116
00:33:11.400 --> 00:33:28.850
لا تكن من الزكاة. اه. هم ما قلهمش زكاة اصلا. هم ما بيسمعوش زكاة. لا انا اقصد اذا نعم الزكاة عندنا تؤخذ من الغنيمة فترد على فقيرنا. سليم تؤخز الغنية فترد على فقيرنا. نعم. لكن اقصد ازا اردنا الاحسان الى النصارى مثلا. اه. لنا ان نحسن اليهم

117
00:33:29.000 --> 00:33:39.000
وان نعطيهم. هم. وان نهدي لهم. لكن هذا كله ليس من باب الزكاة. طيب. انما من باب الصدقة. انا سعدت لطبيعة العلاقة بين المسلمين وبين غير المسلمين او النصارى تحديدا في المجتمع

118
00:33:39.000 --> 00:33:56.250
العربية لان هم هم غالبية الان النصارى مع المجتمعات المسلمة. المسلمين الاكثرية والكلمة العليا لهم الجزية يعني محققة بالقرآن الكريم وبسنة النبي لكنها غير محددة قدرا. نعم. والقدر مختلف باختلاف الازمان والامكن. نعم. والامكنات

119
00:33:56.250 --> 00:34:12.400
الان الان يجوز للمسلمين ان يأخذوا الجزية من غير المسلمين ولماذا من غير مسلم لأ حدد لان مش كله. من النصارى مثلا. اه هي يهود او نصارى اليهود والنصارى. اي نعم. يجوز؟ ازا كانوا اقوياء هذا امر الله سبحانه. طب

120
00:34:12.400 --> 00:34:33.050
الحكمة في هذا هل لانهم لم توابع لها توابع. اولا لن تؤخذ منهم زكاة لم تؤخذ منهم زكاة. تمام. سانيا لن يتجندوا في الجيش هم الان يتجنبوا الان الجيش نعم. انت بتسأل بقى عن مم. تجندهم حكمه. هذا هو. انت الان في دولة

121
00:34:33.150 --> 00:34:53.600
اه الدولة مشيج. اه. مشيج يعني مشيج. يعني خليط. خليط. في القوانين التي تضبطها. تمام  لن يجندوا الدولة تحتاج الى اشياء الدولة تحتاج الى اشياء. تمام. في الدولة المسلمة التي تمشي. مثل ماذا اشياء مثل ماذا عذرا؟ ساقول. اه. تحتاج الى مستشفيات

122
00:34:53.650 --> 00:35:05.200
تحتاج الى سلاح ضرايب ما ضرايب ما الدولة بتاخد ضرايب من الكل صاحب الفضيلة ما هو انت لا تناقشني في يعني في منظومة. اه. المنزومة الان خليط ما قلت لك. المنزومة الان ما شيش

123
00:35:05.250 --> 00:35:25.250
انا بفترض ان الدولة في الدولة الاسلامية الاسلامية. الدولة الاسلامية لها بيت مال له مصادر. تمام. من مصادره الزكوات. تمام. من مصادر الخراج. اه. من مصادره الجزية. من مصادره الخيرات التي تخرج من الارض. مم. في الركاز الخمس كما قال الرسول. مم. له مصادر

124
00:35:25.250 --> 00:35:45.250
البيت المال. تمام. الان استبدلوا المصادر من مصادر اخرى وافد الينا من دول الكفر. هم. كالضرايب كالجمارك كغيرها من الامور. هم. لكن احنا في في تصورنا في الدولة الاسلامية زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. كان هناك مصادر من المصادر التي ترد لبيت مال المسلمين الاجهزة

125
00:35:45.250 --> 00:36:03.300
مدفوعة من النصارى او من اليهود. تمام. هذه الاموال ماذا يصنع بها؟ في منها زكوات لها مصارف ثمانية وصدقات او جزية او خراج او ركاز او غير ذلك. تمام. له مصارف اخرى. رصف طرق مسلا تمهيد الطرق تعبيد الطرق. مؤسسات

126
00:36:03.300 --> 00:36:16.300
مؤسسات البنية التحتية يعني. طيب كل ما هنالك ما يصطلح عليه الان في البنية التحتية. نعم نعم. طيب هذه من من من كل الاشياء الا الزكاة صدقة يعني. اموال الصدقة والزكاة لان لها مصارف

127
00:36:16.650 --> 00:36:33.950
طب الان الدولة على اتساعها الان نحتاج الى حكم فقهي الدولة اتسعت واصبح في الجيش مثلا ينتظمون في سلك يا دكتور محمد الان هي منظومة تحتاج الى اعادة نظر فيها اعادة نظر من كل الجوانب. اه

128
00:36:34.000 --> 00:36:50.800
تحتاج الى اعادة نظر من كل الجوانب. مم. انت ستطرح الاول سؤال هل يجوز ان يلتحق النصارى بالجيش او لا يجوز ذلك؟ يجوز او لا يجوز؟ ساجيب ان شاء الله. هل يجوز ما هو سينتظم تحت ماذا؟ تحت باب اخر

129
00:36:51.300 --> 00:37:10.400
هل تجوز الاستعانة بالمشركين او لا تجوز الاستعانة بالمشركين؟ مم. فعندي مجوزات. عندي اشياء تجوز. تمام. احيانا واشياء تمنع احيانا. مم اذا كان ثم مصلحة ولا يخشى الضرر جاز الرسول عليه الصلاة والسلام تحالف مع قبيلة خزاع الكافرة

130
00:37:10.850 --> 00:37:27.950
الخزاعة الكافرة كانوا يعبدونها. اه. ضد احزاب قريش. مم. وتحالف مع يهود بني قريزة ضد احزاب قريش. تمام. وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام استعان برجل من بني عبد الديل حاديا خريجا في طريق الهجرة وكان كافرا. هم

131
00:37:28.000 --> 00:37:42.350
تعنى به كي يدل على ابن اريقة اه. اه عبدالله بن اريقط اهو. تمام. مم. استعان به في طريق الهجرة. تمام. وايضا في هذا الصدد قال اخبر الرسول بما سيكون. هم. اذ قال ستصل

132
00:37:42.350 --> 00:37:58.750
الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم. تمام. فكان احيانا يلزم الاشتراك لكن احيانا ايضا ازا خشيت الشر مم. انا لنستعين بمشرك تمام. فكل ما كان موقف له مواطنه

133
00:37:58.800 --> 00:38:18.800
متى متى استعين ومتى لا استعين ومتى لا وازا استعنت؟ كيف تكون الاستعانة؟ هل هو يكون رئيسي؟ عادي يا استاز تحت رئاسته يعني. مم. لابد لها ضوابط شرعية. مم. لها ضوابط. لها ضوابط بلا شك. من الامور المفعمة الان مسألة وهي مسألة مثارة كبيرة. مسألة انت

134
00:38:18.800 --> 00:38:38.800
عفوا هل انت ان ينتظم غير المسلم في سلك في في جيش المسلمين؟ ايه؟ يجوز ان ينتظم غير المسلم في سلك الجندية المسلمين؟ انا جاوبتك في بما فيه كفاية تبع المصلحة. وبالتالي تسقط الجزية عن الذي انتظم الجزية ليست مقيدة بانتظام من عدم انتظام. اصلا. ليست

135
00:38:38.800 --> 00:38:52.550
مقهدة بانتزام من عدم الانتزام. هزه تعديلات قد يلتمسها البعض مم عشان بيحموهم يعني. لأ لأ ده هزه التماسات تلتمس. اه. هزه احدى الالتماسات التي تلتمس. مم. للاجابة على سؤال كهذا

136
00:38:52.550 --> 00:39:15.100
مم. لكن التقعيد الاصلي ان الله امر بذلك. فقط. ان الله امر بذلك. يعني يعني هنالك قد تسقط الجيزة احيانا نعم قد تسهو ازا دعت ضرورة لذلك. هم. نعم وصاحب الفضيلة يعني من الاقاويل التي تقال بصوت عال الان آآ لا يوجد ما يسمى بعلماء دين

137
00:39:15.350 --> 00:39:33.900
هذا كلام غريب غريب على الشريعة وغريب على العقول. مم قارب على الشريعة وغريب على العقول ان يخرج مذيع غريب الشكل وغريب الطبع وغريب غريب في كل شيء. غريب في العقل. نعم. يعني مزيع خرج. مم

138
00:39:34.000 --> 00:39:48.900
عقله عقل غريب شاز عن عن البشر. لا اقول شز عن المسلمين. شاز عن البشر. نعم هو شاز عن عن المسلمين. اه. لما قال احرقوا البخاري يحرقه مسلم وقال ليس هناك ما يسمى بالائمة الاربعة

139
00:39:49.000 --> 00:40:03.350
تطاول هذا الباغي الطاغي المارق الشاذ تطاول الى قول اخر وقال ليس هناك قوم اسمه علماء. علماء. ولا علماء الدين. هم. الله! الم يقرأ قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء

140
00:40:04.750 --> 00:40:20.900
جميل. انا لم يقرأ قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الم يقرأ قول الله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب

141
00:40:21.800 --> 00:40:42.800
تمام. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اي علم من العلوم. نعم. اي علم. مم. فيه عالم وجاهل. سليم. اليس طب فيه عالم بالطب وجاهل بالطب. صح بلى. اليست الهندسة في عالم بالهندسة وجارب الهندسة؟ بلى. لكن ما ادري ما الغباء المستحكم المحكم. اه

142
00:40:42.950 --> 00:41:02.950
الذي غطى على سمعه وقلبه وبصره حتى يقف ويقول ليس هناك شيء اسمه اهل ذكر وليس هناك شيء اسمه علماء علماء اه علماء دين امام امرأة متبرجة امامه وتناقشه. نعم. يعني حتى لا نتشبه بغير المسلمين مثلا رجال كهنوت او رجال الكنيسة او او رجال الدين احنا عندنا اصطلاح

143
00:41:02.950 --> 00:41:20.100
الخاصة بنا الحمد لله. تمام. في في شرايينها. اه. اصطلاحاتنا الخاصة بنا. عندنا في كتاب الله انما يخشى الله من عباده العلماء. هل هم علماء علوم الشريعة فقط ام كل العلماء الذين تبحروا في علومهم؟ وعرفوا الخالق تبارك وتعالى. الذين وصلهم علمهم

144
00:41:20.100 --> 00:41:37.450
الى معرفة الخلق داخلون في الاية. يعني ليسوا علماء دين فقط. يعني شمولي يعني عفوا لان عالم الدنيا ايوة الغافل عن الاخرة مذموم. هم. اليس كذلك؟ بلى. نعم. يعني ممكن واحد ياباني. هم. عالم بدنياه

145
00:41:37.450 --> 00:41:54.900
ماهر لكن علمه بدنياه جعله بعد ان يخترع الاقتراع وضع صنم امامه يسجد للصنم. مم هل هذا علمه قربه من الله؟ لا. ام علمه اطغاه؟ اطغاه. اطغاه. نعم. قال قارون انما اوتيته على علم عندي. عندي فلم ينفعه علمه. هم

146
00:41:54.900 --> 00:42:09.250
انما العالم الذي قربه علمه من الله والمثنى عليه. هم. لكن اكثر ما يقرب من الله العلم بالله والعلم باحكامه. يعني العلماء معرفة لكن لكنها لا تدل على العموم والخصوص لكل العلماء

147
00:42:09.500 --> 00:42:23.600
نعم! كلمة العلماء وردت في الاية بالتعريف التعريف هذا لا يدل على العموم وعلى العموم والشمول لكل العلماء. هو داخل فيه العلماء بالله وبكتابه وبسنة رسوله. تمام. اه نعم دخل اصالة

148
00:42:23.600 --> 00:42:39.350
لكن في كل من قربه علمه من الله ايوة. يلحق بهم. يلحق بهم. والا قد قال تعالى في شأن اقوام يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. هم وهم عن الاخرة هم غافلون. تمام. لكن من متطلبات الشريعة الاسلامية مثلا

149
00:42:39.550 --> 00:42:59.550
يستحسن او لا يستحسن ان نردد كلمات مثل رجال دين رجل لا يحبها اصلا. لا لا نحبها. ده حتى عندنا على علمائنا واشياخنا مثل فضيلتك كده. علماؤنا علماؤنا لا مش انا واحد من المسلمين. بارك الله فيك. في هناك علماؤنا ائمتنا. مم. اني جاعلك للناس اماما

150
00:42:59.550 --> 00:43:23.850
وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. هم. هناك علماء تمام. وفي شريعة ايضا تمام. قد يسع ما وسع آآ غيرنا مم. من اطلاق كلمة الحبر الحبر الخاصة باليهود اطلقت لا اطلقت على ابن عباس. اه. حبر الامة. حبر الامة عبدالله بن عباس. نقول الحبر الان. لا حرج في هذا. لا حرج

151
00:43:23.850 --> 00:43:45.600
كان ما شاعت في وسط الصحابة. مم. انما الذي شاع في وسط الصحابة العلماء. مم. قال عمر اعلمنا بالقراءات ابي اعلمنا بالقضاء علي نعم. وكنت بسأل فضيلتك هل سمي احد من الصحابة من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام بلفظ عالم دين بلفظ آآ لأ عالم دين ورجال دين رجال دين

152
00:43:45.600 --> 00:44:01.450
اه ما رأيتها. انما علماء نعم. علماء كانوا يوصفون بها انذاك. علماء. هم. هم. باعتقاد فضيلتك او يعني من مما اعطاك الله سبحانه وتعالى من بصيرة من يقول لا يوجد في الدين وعلماء دين ما الذي يرمي اليه بعد قليل

153
00:44:02.000 --> 00:44:26.150
هؤلاء اه رجال يحبون ان ان ينهار هذا الدين من الاصل وان يسقطون اهل العلم واهل الفضل الذين يدعون الى دين الله. هم هم يبغونها عوجا من الذي يقود الناس الى كتاب الله وسنة رسوله؟ اهل العلم اهل علم. نعم. هم الذين عرفوا ان العاصي سيعذب

154
00:44:26.200 --> 00:44:40.100
وان المطيع سيكرم. تمام. فيقودون الناس الى ما يقربهم من الله وما يباعدهم عن عذاب الله. تمام. يصرفونهم عن ما يغضب الله سبحانه وتعالى. نعم. فهؤلاء يريدون اسقاط هذه الفئة

155
00:44:40.150 --> 00:44:55.550
طب وهل الدين حكر على مجموعة معينة من العلماء او اناس ام الدين؟ ابدا للجميع لكل مسلم نحن مسلمون. نحن مسلمون ما تشدقنا بشيء. انا اسلم وانت مسلم. حاشاك نعم صحيح. واجبي واجبك. اه. ان ندعو العصاة الى ان

156
00:44:55.650 --> 00:45:14.150
يسلكهم طريق الهداية. تمام. فهم في هذا الباب ناس مجتهدون. هم. في دعوة الناس لاخراجهم من طريق الغواية الى الهداية. هم قد من الله عليهم بان رفع شيء من ذكرهم في الدنيا. هم. فهم يريدون اسقاط هذه الفئة. تمام. اسقاط هذه الفئة

157
00:45:14.350 --> 00:45:24.350
وبالتالي هل اسقاط هذه الفئة تؤدي الى اسقاط الدين بالكل؟ لا اسقاط هزه الفئة ستتسبب في انصراف الناس عن الدين. طيب الا ترى معي نقطة اخيرة وربما نكمل في حلقة قادمة باذن

158
00:45:24.350 --> 00:45:39.600
اللي هي تعالى انه اختزال الدين الشريعة الاسلامية في مؤسسات واختزال المؤسسات في افراد وعلماء فقط يتكلمون باسم الدين. الا ترى هذا اختزالا كيف هل تريد ان يتكلم في الدين

159
00:45:39.650 --> 00:45:57.000
عفوا على سبيل المثال. نعم. رجل لا يجيده هل ترى ان يتكلم في دي ممسل لأ. رقاصة؟ لأ. مزيع مخنس. لأ. مزيعة متبرجة كاشفة عن ساقيها وحاسرة عن زراعيها وشعرها مكشوف. تتكلم في الدين وتصبح

160
00:45:57.000 --> 00:46:14.900
قالمة مش هو الضابط العلم صاحب الفضيلة؟ العلم مع الايمان. طب يعني اذا اذا كان هو عالم فتح وقرأ وحفظ وعلم. عفوا اذا سمعت قول الله تعالى. نعم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الراويين

161
00:46:15.250 --> 00:46:37.850
اذا قرأت قول ربنا لابراهيم عليه السلام اني جعلك للناس اماما؟ قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. مم. لا ينال عهدي الظالمين. الظالمين نعم. فالعالم العامل في فرق بين العالم؟ جميل. المنافق مم. المنافق. ايوة. الذي يكذب على الله. هم. ويكذب على رسل الله. ويغش الامة. وفرق بين

162
00:46:37.850 --> 00:46:58.900
العالم العامل. مم. هذه التي تزعم انت او تقول انها تخرج تكلم الناس وهي كاشفة عن فخذها وعن ساقيها. هل هذه عملت بما علمت مم. لا في الظهيرة لم تعمل بما علمت. واحدة كاشفة لكنها لم تعلم كاشفة الشعر كاشفة اه الذراعين كاشفة عن الساقين وجزء من

163
00:46:58.900 --> 00:47:13.450
الفخذين. هم. ووضع بوية على وجهها. هل هذه وان علمت قرآنا وان علمت القرآن والسنة. هم. هل هذه عملت بما عملت؟ لا الم يقل الله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى

164
00:47:13.650 --> 00:47:29.300
نعم فكيف اخز علمي من شخص بهذه صفته تمام. طيب اذا يعني نقف هنا لانه في هناك نقطة في منتهى الخطورة ايضا. اذا ظهرت آآ فرق وجماعات اسلامية كل فرقة وكل جماعة تختلف

165
00:47:29.300 --> 00:47:43.700
فعن الفقه الفرقة الاخرى وعن الجماعة الاخرى. هذا آآ اخوان وهذا صوفي وهذا سلفي. وهذا جهادي وهذا كذا وهذا كذا تقييم في ميزان الشرع كل هذه الفرق ممن يؤخذ الدين

166
00:47:44.000 --> 00:48:04.000
وهل تحتكر فئة معاينة دين ام لكل ان يجتهد وان يقرأ وان يصنع ما يشاء؟ وفي الاخير كما كما يقولون دائما ربنا سبحانه وتعالى رب قلوب وبيننا وبين ربنا عمر لكن في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله بازن الله. بارك الله فيك. نفع الله بكم. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم

167
00:48:04.000 --> 00:48:20.700
نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الحبر فضيلة الشيخ مصطفى فضيلتك يا مولانا بارك الله فيك ربنا يرفع قدرك نرتنا يا سيدي في هذا اللقاء. الله حتى يضمنا لقاء جديد نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله

168
00:48:20.900 --> 00:48:22.166
الرحمة