قل هذه سبيلي. ادعو الى الله بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين الرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. عجبا للاله كيف يعصى ام كيف يجحده الجاحد
وفي كل يوم له اية تدل على انه الواحد مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية. نرحب بحضراتكم وما نرحب بضيفنا الكريم. صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة
الشيخ مصطفى العدوي. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. الله يسلمكم. صاحب الفاضلة اخر قراءات فضيلتك في الجانب الشرعي ماذا يا مولانا اخر قراءات فضيلتك ومتابعة المكتبة الاسلامية عند فضيلتك. اه اخر قراءاتي كنت اقرأ في
في قوم عادوا ما حل بهم. هم. لما كذبوا رسولهم هودا عليه السلام. نعم. صلى الله وقول الله سبحانه وتعالى. اه كذبت عد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر
تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر فلما كذبوا هدى عليه السلام وسخروا منه احل الله بهم من العذاب والنكال ما حل. تمام. فسلطت عليهم ريح سبع ليال وثمانية ايام حسوما. مم
فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية ولم يبق الله لهم من باقية. هم قال تعالى فلتر لهم من باقية هذا الذي كنت اقرأه بارك الله فيكم. وفيك بارك سيدنا. في سؤال اذا ادنت بصدرك صاحب الفضيلة يعني قد يقول بعض الاتجاهات العلمانية او الخارجة عن
الاطار الدين الاسلامي والانضباط بالفكر الاسلامي ما ذنب الاطفال والبهائم مثلا الذين كانوا في قوم عدن يبعثون مكلفين اصلا. يبعثون على نواياهم على؟ على نواياهم. بمعنى هو طفل مات ما ذنبه؟ هذا الطفل اللي مات الله ارحم به منا. مم. هل نحن ما قلنا ان اطفال المشركين في النار؟ اه. حتى نعاتب
ممكن يموت مع القوم. اه. وينتقل الى مكان اشد امانا واحسن امانا مما هو فيه في الدنيا. مم. سليم. هل هنالك يعني نص معروف ان الاطفال اللي بيموتوا من المسلمين او
وغير المسلمين مصيرهم في الاخرة ماذا سيكون؟ آآ وردت عدة نصوص عن الرسول صلى الله عليه وسلم في المسألة. اه. والجامع بينها قول الرسول صلى الله عليه وسلم الله اعلم بما كانوا عاملين
في البخاري. مم. نعم. ده بالنسبة للاطفال. نعم. ولا باعتبار ما سيكون لما يكبروا ربنا سبحانه وتعالى. امرهم موكول الى الله. الى الله. اه لكن في رواية ايضا ورد فيها. اه. ان الخليل ابراهيم عليه السلام رؤيا
وحوله اطفال في الجنة. تمام. فسئل النبي صلى الله عليه وسلم وهو اطفال فوق اطفال المشركين قالوا واطفال المشركين. ايضا. نعم. لانهم دون سن دون سن هي في عدة نصوص في المسألة وهذه مسألة نهاية الامر
فيها. اه. ما زكرته في حديس الرسول عليه الصلاة والسلام الله اعلم بما كانوا عاملين. تمام. نعم. ما تفضلت به من الايات الكريمات التي وردت في القرآن الكريم وغيرها الايات. يقول بعضهم هي لا آآ لا تصلح الان
مثلها مثل تبت يد ابي لهب وتب. وابو لهب بنتها ومات منذ زمن الرسول عليه الصلاة والسلام يعني. لماذا يصر لماذا توجد هذه الايات في القرآن الكريم؟ ما فائدتها والان وابو لهب مات وابو جهل مات وقوم عاد اوبيدو ومثلهم مثل قوم نوح وقوم لوط كلهم ابيدوا. ما الذي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذه اصل
ينبغي ان يتفطن الى انها دعوة يبيت لها منز زمن يبيت لها منز زمن. وهي؟ يريدون ان يبقوا القرآن كما هو برسمه وبتفسيره. اه. وبكل شيء فيه الا انهم يقولون ان هذا القرآن كان خاصا بزمن الرسول
عليه الصلاة والسلام حتى يبطلوا مفعوله حتى يبطلوا مفهوم اي اثر له اي اثر له. تمام. وآآ هذه الدعوة الباطلة قال الله سبحانه وتعالى في تكذيبها قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. هم. وقال تعالى
فيما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول واوحي الي هزا القرآن لانذركم به ومن بلغ. هم. ايوة من بلغه هذا تمام. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله اعطيت
لم يعطهن نبي قبلي منها وكان النبي يبعس الى قومه خاصة. مم وبعثت الى الناس كافة. نعم. وقد قال تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تمام. سواء كانوا في زمنه او بعد زمنه بل هو ايضا نزير للجن. مم. الم تقرأ وانت والحمد لله مسلم
بكتاب ربك. نعم انصرفنا اليك نفرا من الجن وانصرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. مم. وكذلك قالت الجن يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به. تمام. فهذه الدعوة التي تسمون
اين انتم يا معشر الاعلاميين اه مدريد تاريخانية النصر. تاريخانية النصب. اه. ايريدون ان يوقفوا القرآن على الزمن الذي نزل فيه فقط. طب ما هو التاريخ معمول به عند علماء
المسلمين وعلماء الحديث صاحب الفضيلة تاريخ معمول به وحتى يمكن من اسباب النزول وتاريخ النزول نفسه معمول به والتاريخ معتبر. تقول ولما لا يقيد القرآن بالتاريخ الذي نزل للايات التي سمعتها. هم. لانذركم به
ومن بلغ. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. مم. كان النبي يبعس الى قومي خاصة وبعثت الى الناس كافة. اما ما ذكرته من التذكير بقوم عاد وقوم لوط وقوم وابو لهب. فهذا وابي لهب وابي لهب وغيره
فكل هذا لتذكيرنا. اه. لبيان ان الذين استهزأوا برسل الله الكرام حاق بهم ما كانوا به يستهزئون. كما قال تعالى في كتابه الكريم. نعم. ولقد استهزأ برسل من قبلك تحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون. مم
فاذا عرجت على ابي لهب نعم. وما المستفاد من قصة ابي لهب؟ سليم. يأتي الاستفادة. لكن من اعمى الله بصائرهم لا يفهمون ذلك. اه من المستفاد بعض المستفاد بيان عاقبة من كزب رسول الله وان كان قريبا له
وان القرابات لا تنفع اذا لم تكن مصحوبة مم. بتقوى الله وبالايمان. سليم. فاذا كان ابو لهب هو الكافر الوحيد الذي كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام زكر في القرآن بكنيته
لم يذكر اي كافر في زمن الرسول لا باسم ولا بكنية الا الا ابو لهب ابو لهب. وهو عم رسول الله. تمام. عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر صحابي باسمه
في القرآن كله الا زيد وزيد مولى. مم. فلما قضى زيد منها وطع. ايوة. زيد مولى من الموالي. كان عبده اعتق. مم. وابو لهب عم رسول الله. صلى الله فذكره يبين انه
لن تغني نفس عن نفس شيئا. وان كان رسول الله محمد. هم. عليه الصلاة والسلام سيد ولد ادم لن يغني عن عمه شيئا. فالابهان امر عظيم ان ديننا ليس فيه محاباة ولا مجاملات. تمام. في امر الايمان. اه. من بطأ به عمله لم يسرع به نسب. فهذا اصله الاصيل. سليم. اصل اصيل. اه
اه. ولبيان عقوبة من اذى الرسول. وكيف ان الله توعده نعم. لكن ولا يحتج على هذا بان هو الامر انتهى عفوا اه. العبرة قائمة القصص تقص علينا لماذا؟ لماذا؟ لقد كان في قصصهم عابرة اه لاولي الالباب. مم. لاصحاب العقول. لاخذ الدروس يعني. لاخذ الدروس والعبر
اه. امرأة لوط وامرأة نوح على لوط على نوح ولوط السلام. صلى الله عليه وسلم. امرأة هذا ولذلك ضربتها مسلا الكافرات. هم. لبيان ايضا ان الزوج لن يغني عن زوجته شيء وان كان نبيا. مم. ازا كانت ازا كانت
كافرة. اه. اذا كانت كافرة. كافرة فضرب مسلا لبيان ان الهداية هي من عند الله فهي زوجته لم يستطع ان يهديها. طب اذا كانت الهدية من عند الله فضيلتك لما يعذب الله سبحانه وتعالى الناس
لانهم لم يسلكوا السبيل الذي امرهم الله بسلوكه وهو هو الله امرنا بسلوك طريق معين. سليم. وانزل بيانا امر ان يتبع عصوا ربهم طب فحرموا الهداية. كما تفضلت فضيلتك الان يقال انه الله سبحانه وتعالى هو الذي يهديه. نعم. طب كيف لما لم يهدي ابا جهل مثلا؟ ولما لم يهد ابا
تعب مثلا اه هو الذي اولا الله اعلم. لكن ارسل رسولا لابي جهل وامره باتباعه. عصى مم ففي قوانين البشر انت عصيت الرسول الذي امرت باتباعه تعاقب على ذلك ما وراء ذلك الامر لله فيه
صحيح هو كلام فضيلتك فيه نقطة يعني ايمانية نؤمن بها بالقلوب لكن انا يعني بين قوسين فقط ده يعني القلوب مردها الى الله. ونعم بالله. اه. لكن ربنا ليس بالظلام للعبيد
ارسل رسلا وانزل عليهم كتبا وامر الخلق باتباعهم. تمام. من اتبعهم والذين اهتدوا زادهم هدى من زاغ. هم. فلما زاغوا قلوبهم. اه. يعني اذا اذا هنا الهداية عند الله عز وجل
لكن الفعل في البداية عند العبد الامر كله ام الهداية تبدأ من العبد عفوا لابد ان تعتقد ان الامر كله سبحانه وتعالى وانه فعال لما يريد نعم. وانه لا يسأل عما يفعل. مم. لكن هل زلم الله عبدا
زلم الله عبدا من غير ان يرتني جناية لا ارسل رسلا وقال فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. تمام. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. سليم. نعم
طب هنا حضرتك يعني آآ الله آآ يهدي من يشاء. من يشاء المشيئة هنا تعودها على الله عز وجل ام على العبد؟ على الله طبعا على الله عز وجل بلا شك. وليس على العبد الذي اذا اشاء الهداية هداه الله سبحانه وتعالى. العبد له مشيئة ورب العزة له مشيئة
لكن الله ترك لك حرية اختيار في جانب من الجوانب تمام. يعني في مشيئة كونية قدرية. اه لا تتبدل ولا تتخلف. وفي مشيئة للعبد اختياريا للعبد. انت الان بامكانك وانت جاي في الطريق الا تأتي
سليم كده نعم ممكن تنوي انك تأتي وتتدخل مشيئة الله لمنعك. مم. تصاب بحادس. سليم. تمنع من المجيء. صحيح. اه. فانت محاسب على قدر المشيئة الذي اعطاك الله اياه. مم. نعم. هذه الاشكالية الكبيرة الان مثارة بشكل كبير جدا فعلا مسألة الجبر والاختيار. الانسان يعني مسير ام مخير؟ الانسان
السؤال لا يطرح هكزا السؤال ان الله سبحانه وتعالى قدر مقادير. نعم العبد من الذي قدره الله له ان اعطاك جزءا من الاختيار او شيء من الاختيار. تمام انت محاسب على ما اعطيت اياه
مم انا محاسب على ما اعطيت اياه. ما اعطيت اياه. انا بامكاني اتي اتي بمسدس واقتلك. سليم هذا وارد. وارد طبعا. اه احاسب على هذا الفعل. على هذا الفعل. لكن ازا انا بضرب بمسدس خطأ. ايوة. وخرج الطلقة مني لك. هل انا اثم؟ لا قتل خطأ
طيب. قتل خطأ على سبيل المثال. مم. لكنه قدره الله سليم. فهذه لها حكم عند الله وتلك لها حكم عند حكم. وليحتج بهذا ان الله سبحانه وتعالى مثلا اراد لفضيلتك تحديدا الخير ففقهك في امور الدين. واراد للاخر
كان ملحدا او علمانيا او ليبراليا ان تدرك ان الله لا يسأل عما يفعل. سبحانه وتعالى. نعم. سبحانه وتعالى. بارك الله فيك. وفيك بارك فضيلتك. وبالتالي هنا مسألة هنالك من ينكر مسألة الولاء
والبراءة في الاسلام هذا من الامور الغريبة يا دكتور محمد. نعم. ان يخرج بعض المنسوبين الى العلم. نعم. والمشهورين وبكل بكل جهل اسمح لي اقولها بكل جهل. نعم. يقول ليس في الدين شيء اسمه الولاء والبراء. مم. ما هو الولاء والبراء بداية صاحبي الفضيلة. الولاء
انني اوالي اهل الايمان واحبهم. هم. واهل الكفر اتبرأ منهم ومن اعمالهم. سليم. اذا سألت عن زلك. اه. يعني كان هزا المتكلم اه يسمى شيخ تكلم من قلة ليس هناك شيء اسمه ولاء وبراء
الم يعلم ان هناك سورة اسمها سورة براءة نعم هي سورة التوبة. سورة التوبة نعم. الم يقرأ قول الخليل ابراهيم اذ الله قال واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مم. مما تعبدون؟ مم. الم يقل الله سبحانه قد كانت لكم اسوة حسنة
فيه ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله تمام. الم يقرأ قول الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت وهو متضمن براءب. نعم. ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى
الم يقرأ قول العلماء في وصف سورة الكافرون بانها سورة براءة السورة انها تحمل براءتين براءة تحمل براءة من اهل الشرك ومن اعمالهم كأن كأن الشخص اديني الآن يا دكتور محمد. مم
وانا لله وانا اليه راجعون الدين الان سلط عليه شرازم يتكلمون فيه يريدون نفي اصول هذا الدين وثوابته. لكن اقول اللهم اتم نوره ولو كره الكافرون. انت بيتقاض فضيلتك لماذا ينكر المنكرون ما يذهبون اليه من انكار؟ تحديدا مثلا الولاء والبراء. لماذا ينكر هذا؟ مع انه موجود في القرآن
كريم ومعروف لأ هو ينكر الولاء والبراء لماذا؟ اه. حتى يسوي بين المسلم والمجرم انا امام الله لابد ان افرق افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ هم. يريد ان يشوبنا الكافر والمؤمن يريد ان يجاوبنا العاصي
الزاني والسكير والاربيد. مم. والعفيف تمام. فيريد ان يسوي بين كل هؤلاء وقل لا تنكر على احد. كلهم اوليائك. مم. كلهم اصحابك. لا احنا عندنا ليس هكذا. عندنا قول الله تعالى
افمن كان مؤمنا كمن كان كمن كان فاسقا لا يستوون ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار وما يستوي الاعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. هم. فيريد ان يلغي كل يلغي كل هذه الفروق
ويجعل الشخص منا لا بأس ان يصادق الزاني العاهر والزانية العاهرة هو الكافر الذي يسجد للوسن والكافر الذي يعبد البقر يريد ان الجميع. مسميات الوحدة الوطنية. اه. وغير ذلك. وهذا كان مجمل سؤالي القادم
بالفعل هل هل مثلا الصداقة او المصاحبة او او الزمالة فيها حرج شرعي؟ ان انا اصادق واحد كافر او واحد غير شرعي لان كما قال الله سبحانه والله يريد ان يتوب عليكم
تمام. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا مالا عظيما. هم. ويقول ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء ويقول ودوا ما عنتم هو يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يلونكم خبالا
لا يقصرون في اغوائكم واضلالكم فمثلا مثلا على سبيل المثال. نعم. عياذا بالله شخص يزني. مم. يتمنى ان يزني الناس كلهم ويرغب في ذلك. سلم يا رب. شخص سرق وقطعت يده يتمنى ان يسرق الناس كلهم ويسرقون وتقطع ايديهم. هم. شخص
يتاجر في المخدرات يتمنى ان يعمل الناس في المخدرات حتى يروج السوق. مم. لكن المستقيم على طاعة الله ورسوله له اتباع وله اصدقاء يعينونه على طاعة الله. سليم. فلذلك لما سأل عليه الصلاة والسلام موسى صلى الله عليه وسلم ربه
ان يعينه ويمده بعرون. نعم. عليه السلام قال هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا كثيرا ونذكرك كثيرا. نعم يوم القيامة يقول تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول
يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. اه. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا. خليلا لماذا؟ يقول لقد اضلني عن الذكر بكري. مم. بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان خذولا. هم. طب الا الا يحدث هذا ونحن دائما نتعلم من فضيلتكم النص لنسقطه على الواقع. نعم
الان هنالك صيحات متعالية جدا بالوحدة الوطنية والاخوة وجمع الناس في بوتقة واحدة. لأ ومفهوم المواطنة نحن الان. فيما في مراحل الاستضعاف. اه. ونقول ايضا اننا لا يمنع ابدا ان يكون لي جار نصراني
غير مؤزي. مم. اوده ازوره اه اه يعني عفوا. مم. ابره ازوره. مم. ازوره فان النبي زار يهودا دعته امرأة يهودية فزارها صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وكان عنده غلام يهودي يخدمه فزهب النبي زاره لما مرض وعرض
وعرض عليه الاسلام. مم. لا منع من ذلك لكن هذا لا يمنع ان اوضح معالم ديني ان نوضح معالم دين واصول ديني. طب هنا نقطة صاحب الفضيلة اذا كنت ما تفضلت به فضيلتك الان ان مصادقة غير المسلمين او الفساق ايضا الذين يرتكبون الكبائر والعياذ بالله فيها
حرج شرعي وديني يأمرني مثلا او في في ديني فسحة ان اتزوج من غير مسلمة. العفيفة هل هل دينك فيه فسحة انك تتزوج نصرانية زانية لا ليس كذلك. صحيح. ستلحق غير ولدك بك. نعم. نقول اذا كان الدين اجاز ان اتزوج من هي غير مسلمة اصلا عفيفة الصحيح بضوابطها. نعم نعم. فكيف
غير مسلمة مطلقا. اه. لا تزوج لا يهودية او نصرانية عفيفة لكن غير يهودية ونصرانية تحديدا يعني. تحديدا. ما يجوزش بوذية مثلا؟ لا لا يجوز ابدا. لان الله قال اه. والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم
وهم اليهود والنصارى. هم. لكن ليس لي ان يتزوج عابدة وسن والهندوسية عابدة بقر. مم. ولا بوذية عابدة بوزة. تمام. ليس لي ذلك. محددة باهل الكتاب؟ نعم. الاية كده. الاية كده. طب اذا كان في ديني فسحة انا
اتزوج منهن العفيفة. نعم. فكيف يكون هناك حرج شرعي في ان اصادق صاحبا منهم او صديقا منهم او ما هو المصادقة على قدر ماذا؟ على قدر ماذا؟ على قدر عدد
تم الحاق الضرر به في ديني. بمعنى؟ يعني ازا كان زميلي في العمل تمام. وهو رجل امين. اه. غير خائن. تمام. غير مؤزي للاسلام ولا للمسلمين. هم. في هذه الحال لا بأس. لا حرج. لا حرج. هم. لكن
افشي له باسراري التي قد تضر بالمسلمين تمام. نعم. طب هل مفهوم الولاء الولاء والبراء ينسحب على المسلمين العصاة مثلا ايضا؟ اه تبرأ من افعالهم نتبرأ من افعالهم. نتبرأ من افعالهم. مم. حتى لو كان مسلم تقي وصدر منه فعل ليس
ليس بمقرن عليه من الشرع. اه. اتبرأ بالفعل المتر ان خالدا لما قتل قوما خالد بن الوليد رضي الله عنه. عليه قتل قوما قالوا صبأنا لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا
لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبأنا. هم. فظن انهم خرجوا عن الدين. ولكن كانت كلمتهم صبأن بمعنى خرجنا عن دينهم هم انما دخلوا الاسلام فرفع النبي يديه وقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد
اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. مم. وايضا في هذا الصدد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم انا بريء من السلقة والحلقة والشاقة. نعم
من الصادقة. ايوة. والحالقة. اه. والشاقة. بمعنى السرقة. وواحدة تصاب بمصيبة. اه. اه تصيح الصويت اللي فيه. اه تصرخ وتصرخ يعني تصرخ والحلقة التي تحلق شعرها عند المصيبة والشقة التي تشق الجيب
الرسول تبرأ منه. تبرأ من هؤلاء؟ اذا هذه ليست معنى البراءة انهن كفار. تبرأ من الفعل. تبرأ من يتبرأ من الشخص. اه تبرأ من الفعل. تبرأ من الفعل. نعم. مم
اذا مفهوم الولاء والبراء هذا مستقر عند اهل السنة والجماعة هذا المفهوم. لا شك في هذا. تمام. عدة نصوص في هذا الصدد. تمام. يعني مئات النصوص طيب بارك الله فيك. وفيك بارك الله فيك. الم تقرأ اوثق ورى الايمان او ان من اوثق يرى الايمان الحب في الله والبغض في الله
لا ونعم بالله. نعم. مم. نعم. يا ابني انا لو حبيت حد اقول له احبك في الله لو كرهته اقول له اكرهك في الله ولا لا اصرح الوارد في الحب
الورثة اذا اخبر احد اذا احب احدكم اخاه فليخبره انه يحبه. هم تمام. فهل هل ثبت سؤالنا نتعرف اجابته بعد الفاصل؟ كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مجتمع المدينة آآ بجواره يهود. ده شك. وفي مكة بجواره مشركون. نعم
كيف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام على مستويين مستوى الدين ومستوى العلاقات الوطنية كما نسميها الان يعني مستوى الجيرة كيف اما لهذا لنأخذ من هديه عليه الصلاة والسلام عبرة لنا الان خصوصا اننا في مصر وفي معظم الدول العربية هنالك مسلمون وهنالك غير مسلمين ايضا. نتعرف عليها بعد الفاصل
مرحبا بفضيلتكم. ومرحبا بكم واهلا وسهلا. بارك الله في فضيلتكم. قبل الفاصل طرحت على فضيلتكم سؤالا. مفاده الرسول عليه الصلاة والسلام جاور اليهود في مجتمع المدينة واحسن جوارهم. طب يعني حبذا لو اوقفتنا على لقطة جزء من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. كيف كان يتعامل معهم؟ السؤال الثاني هل كان يثار بين
انذاك ما يثار الان بغض النظر عن المصطلح الفتنة الطائفية هذا الشيء لم هذا الاصطلاح حديث دخيل الان. نعم. لكن كل واحد كل قد عرف ما له وما عليه. تمام. فلكن على سبيل
المعاملات. اه. هناك فارق بين اليهود المحارب واليهودي المسالم تمام. اه. لان الله قال لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم. ان تبروهم. تمام. وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين
وهي في سورة الممتحن وهو من اواخر ما نزل ايضا انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظهروا على اخراجكم ان تولوهم. مم فالرسول كان يزور اليهودية احيانا. معنى تولاه بالفضيلة هنا. تناصروهم وتعينوهم على ما هم فيه
كلام خطير. نعم. يعني اذا اذا المجتمع المسلم او المسلم لا ينبغي لهم ان يعينوا غير المسلمين على ما هم فيه ابدا باي حال من الاحوال. من الباطل. من الباطل
نعم. ازا كانوا يقومون بعمل باطل. اه. هل يجوز لي وهل يجوز لاي مسلم ان يعين اه شخص كافر على باطله مم. لا يجوز طبعا. لا يجوز. لان الله قال وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. تمام. نعم. طب في المجتمع المدني ازيد جزئية. سيدي
الله يرفع قدرك آآ اقول ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام زار يهوديا. نعم. ثبت ان عبدالله بن عمرو بن العاص. مم. كان يقول ازا زبح زبيحة اهديتم لجارنا اليهودي؟ اهديتم لجارنا اليهودي؟ اي لم لم تؤدوا
تجارينا اليهودي. تمام. فهذا في الذين لم يحاربوننا في الدين ولم يزاهرون علينا في ديننا. طب ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام طردهم من المدينة اليهود. بسبب ماذا؟ بسبب غدر وخيانات صدرت منهم. هم
وقد قال تعالى ولا تزال تطلع على خائنة منهم. اه. الا قليلا منهم ارادوا قتل الرسول عليه الصلاة والسلام حينما ذهب لاصلاح بينهم واتوا بصخرة كي يقزفوها على ظهره. هم. ونقضوا العادة والميساق مع الرسول. صلوا
بني قريزة نقضوا العهد والميساق. مم. ومكنوا اهل الكفر من دخول المدينة كي يقضوا على رسول الله. تمام. نعم. طب هنا سؤال اين التسامح واين القيم النبيلة الدين الاسلامي واين العفو والمغفرة؟ هل القيم النبيلة عندك او في تصورك
ان اترك اهل البغي واهل الخيانة يذبحون ولدي ويذبحون اهل الاسلام واقول انا متسامح وبعدها لنا شرع. مم. الكلام ليس رأيي. اه والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله عفوا كل هذا له مقامات. نعم. لأ كل هذا له مقامات. اه
لكن ثم عقوبات شرعها الله وامر بها وسمى مواطن يستحب فيها العفو. تمام. يستحب فيها العفو. العفو. ولذلك اذا انت سرت مسيرا. طب ما هو الرسول عفا عن اهل مكة عن مشركي
اقول لك شيء اقول لك شيء. سيدي. نحن في مصر. نعم. في مصر ننسحب على الواقع. تمام. اذا قام السائس الذي يسوس مصر. تمام بالعفو عن كل مرتكب للجنايات. كيف سيكون الامر
مم مزعج كيف مزعج فقط كده كلمة مزعجة حرابة وحرب ازا ازا الان ستضيع السائس الذي يسوس البلاد. مم قام وقال لا لا كل من اتاه قاتل خائن غادر حرامي يقول عفونا عنك. مم. عفونا عنك
مازا سيحدس؟ مم فوضى وضياع وهلاك. ساكون فاشلا. طبعا. سيكون فاشلا. طبعا. ان القائد الماهر السائس الماهر من ينزل الامور منازلها. تمام مم. هذا الموقف يحتاج الى عفو يعفو فيه
قد عفا الرسول. مم. شهادة مواطن. هزا الموقف يحتاج الى مؤاخذة. مم. يؤاخذ فيه. تمام. يؤاخذ فيه وحتى السائس على مستوى البيت. تمام. انا ودي اعرض موقفين للرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وفي المدينة. نعم. في مكة كادوا له وتربصوا به وارادوا
قتله صلى الله عليه وسلم حتى من كل قبيلة بشاب حتى يتفرق دمه بين القبائل. لم يكن نزل فرض القتال لم يكن نزل فرض القتال. كان يقال لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. مم. لا تمتد ايديكم لاحد
تمام. حتى ازا ازيت اه حتى اذا قتل منك قتيل لا تمتد يدك لاحد هل لنا ان نسأل عن الحكمة؟ آآ استضعاف. استضعاف. عددهم قليل. قليل. واذا جاءوا ينتصروا ابيدوا. هم. ده من الحكم. جميل. من الحكم. ثم ايضا
ان الناس كانوا جهلة بالدين فكوني اعلمهم اولى من ان اقاتلهم. هم. في وقت هم جهلة بالدين. تمام. لان الجاهل بالدين كما قال تعالى بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه. هم. ولما يأتيهم تأويله. تأويله. نعم
في المدينة اليهود خرقوا الهدنة مع الرسول عليه الصلاة والسلام فطردهم عن بكرة ابيهم من المدينة. لعلة افسدوا في الارض افسدوا في الارض. اه. وارادوا تمكين الكفار من رسول الله. تمام. عليه الصلاة والسلام. الصلاة ونسلم. نعم. لما ذهب الرسول عليه الصلاة والسلام مكة فاتحا اياها كان قويا
نعم وتركهم اذهبوا فانتم الطلقاء. لماذا لممكنا الرسول عليه الصلاة والسلام؟ عفوا اه. بس في اللفظ فقط. حديس ازهبوا فانتم طلقاء لا يصح بهذا اللفظ. لكن في معناه اه. ان
الرسول قال ونتعلم منكم على رسلك لا يصح يذهبوا سندا سندا سندا اه لكن المعنى المعنى ان النبي قال عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم من اغلق عليه بابه فهو امن. تمام
ومن دخل المسجد فهو امن. مم. واراد ان ينزل كبير قريش منزلته. ابو سفيان. فقال من دخل دار ابي سفيان فهو امن. مم. كان رسول الله يفعل ذلك بوحي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. وانه كان في قوة وتمكين ومنع. عفوا
دعني انزلها على رئيس من رؤساء البلاد. اتفضل. رئيس البلاد اليس له في وقت من الاوقات ان يعفوا وزراء المصلحة في العفو يعفو صح؟ عفو رئاسي يسموه نعم؟ اه نعم ازا رأى المصلحة في العفو. صحيح نعم. اليس له ان يؤاخذ وان يعاقب اذا كان الجاني يستحق ذلك؟ مم تمام. كده؟ له نعم
ذو القرنين قال الله له اما ان تعذب. هم. واما ان تتخذ فيهم حسنا. قال اما من ظلم فسوف نعذبه مم. سم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. تمام. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء. الحسنى. الحسنى. وسنقول له من امرنا يسرى. نعم. انت الان اذا عفوت
عن كل الناس بهذا المنزور الخاطئ. اه. عفوا يعني. نعم بس. اذا عفوت عن كل جان وعن كل خائن وعن كل زاني وعن كل خمار. هم الفوضى تدب في البلاد
مم. كل سيسرق ويقول للريس بيتركه مم. او القاضي بيعفو عنه. سليم. كل سيقتل ويقول للقاضي بيعفو عنه. مم. واي تشريع يسمح بذلك. ولهذا نزلت الحدود في الاسلام. نزلت الحدود. هي زواجر
وجوابر. نعم. لكن كان السؤال الرسول عليه الصلاة والسلام صحيح في في المدينة مكروا بالهدنة وخرقوها فطردهم عن بكرة ابيهم من المدينة. مع انه مشركه مع ان مشركي لابد ان تلاحظ شيئا. عفوا. نعم
هم تحاكموا مع الرسول الى سعد ابن معاذ. تمام. قضى سعد بهذا القضاء. هم. فماذا قال الرسول؟ ماذا؟ قال لقد قضيت فيهم بحكم الملك آآ الملك. الله اكبر. قضيت فيهم بحكم الملك. هم. وفي رواية من فوق سبع سماوات. تمام. فالقضاء
قضاء من عند الله. نعم. الهمه الله ذلك القضاء. هم. تمام. الهمه الله ذلك القضاء. نعم. الرسول عليه الصلاة والسلام كان في المدينة كان مسيطرا على سدة الحكم في المدينة ام كان الحكم
يهود. الغالب آآ اليهود كانت لهم اماكن. اه. يعيشون فيها وكانت لهم سلطتهم فيها. هم. قبل ان يخرجوا من من مدينتهم. تمام عارف ان والمسلمون هم الغالبون. اه الغالبية في مدينة رسول الله. وفي مكة كان الامر لمن؟ للرسول عليه الصلاة والسلام قام للمشركين
الكلمة الكلمة عفوا القوة كانت لاهل الشرك انذاك. لما لما ذهب الرسول مكة فاتحا اياها. لأ لما كان الرسول فاتحا اياك. اه هو فاتح تمام. معناها ان هو منتصر غالب. هو اهل الغلبة. نعم. كان الحكم له. نعم. طيب
الان مثلا الدول الاسلامية حينما يكون المسلمون فيها كثرة يفرضون او يطالبون غير المسلمين بالجزية. نعم ما فحوى الجزية في الشريعة الاسلامية؟ الجزية امر الله بها في كتابه الكريم بايات الله يستطيع ان يتكلم فيها. ونعم بالله. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. هم
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عناد وهم صغروه. تمام. هذا امر الله سبحانه اذا كان المسلمون ممكنون فما موقفهم مع الذي يقول عيسى هو الله
وما موقف مع الذي يقول المسيح عبدالله؟ هم. يعطي الجزية عن يد تمام. كما امر الله سبحانه وتعالى. ونعم بالله. هذه الجزية لها لها مطبوعات. اه. يعني عندنا في النزام نزام المسلمين. هي الجيزة بداية لم يحددها الرسول عليه الصلاة والسلام
يا سلام. يحددها الله سبحانه وتعالى؟ لأ المقادير تقصد؟ اه المقادير نعم. لا لا ليست محددة. لا في قرآن ولا في سنة. لا لا ليست محددة. تختلف باختلاف الاحوال بل احيانا للشخص ان يأخذ من الجزية شيئا يسيرا
من الشخص للشخص من؟ غير المسلم من اليهود او النصراني. اه ممكن ان يخفف عنه في الجزية يعني ليست ثابتة الثبات التام انما ممكن تخفض لهذا شيئا بل بل اشد من ذلك. هم. ممكن يعطى النصراني في بلاد المسلمين
الفقير مم. المعدم مالا. تمام. لحديس الرسول لك في كل ذات كبد رطبة اجر. تمام. لكن في كل ذات كبد رطبة اجر. اجر. نعم بعد الاية القرآنية في ميزان من الزكاة يعني
لا تكن من الزكاة. اه. هم ما قلهمش زكاة اصلا. هم ما بيسمعوش زكاة. لا انا اقصد اذا نعم الزكاة عندنا تؤخذ من الغنيمة فترد على فقيرنا. سليم تؤخز الغنية فترد على فقيرنا. نعم. لكن اقصد ازا اردنا الاحسان الى النصارى مثلا. اه. لنا ان نحسن اليهم
وان نعطيهم. هم. وان نهدي لهم. لكن هذا كله ليس من باب الزكاة. طيب. انما من باب الصدقة. انا سعدت لطبيعة العلاقة بين المسلمين وبين غير المسلمين او النصارى تحديدا في المجتمع
العربية لان هم هم غالبية الان النصارى مع المجتمعات المسلمة. المسلمين الاكثرية والكلمة العليا لهم الجزية يعني محققة بالقرآن الكريم وبسنة النبي لكنها غير محددة قدرا. نعم. والقدر مختلف باختلاف الازمان والامكن. نعم. والامكنات
الان الان يجوز للمسلمين ان يأخذوا الجزية من غير المسلمين ولماذا من غير مسلم لأ حدد لان مش كله. من النصارى مثلا. اه هي يهود او نصارى اليهود والنصارى. اي نعم. يجوز؟ ازا كانوا اقوياء هذا امر الله سبحانه. طب
الحكمة في هذا هل لانهم لم توابع لها توابع. اولا لن تؤخذ منهم زكاة لم تؤخذ منهم زكاة. تمام. سانيا لن يتجندوا في الجيش هم الان يتجنبوا الان الجيش نعم. انت بتسأل بقى عن مم. تجندهم حكمه. هذا هو. انت الان في دولة
اه الدولة مشيج. اه. مشيج يعني مشيج. يعني خليط. خليط. في القوانين التي تضبطها. تمام لن يجندوا الدولة تحتاج الى اشياء الدولة تحتاج الى اشياء. تمام. في الدولة المسلمة التي تمشي. مثل ماذا اشياء مثل ماذا عذرا؟ ساقول. اه. تحتاج الى مستشفيات
تحتاج الى سلاح ضرايب ما ضرايب ما الدولة بتاخد ضرايب من الكل صاحب الفضيلة ما هو انت لا تناقشني في يعني في منظومة. اه. المنزومة الان خليط ما قلت لك. المنزومة الان ما شيش
انا بفترض ان الدولة في الدولة الاسلامية الاسلامية. الدولة الاسلامية لها بيت مال له مصادر. تمام. من مصادره الزكوات. تمام. من مصادر الخراج. اه. من مصادره الجزية. من مصادره الخيرات التي تخرج من الارض. مم. في الركاز الخمس كما قال الرسول. مم. له مصادر
البيت المال. تمام. الان استبدلوا المصادر من مصادر اخرى وافد الينا من دول الكفر. هم. كالضرايب كالجمارك كغيرها من الامور. هم. لكن احنا في في تصورنا في الدولة الاسلامية زمن الرسول صلى الله عليه وسلم. كان هناك مصادر من المصادر التي ترد لبيت مال المسلمين الاجهزة
مدفوعة من النصارى او من اليهود. تمام. هذه الاموال ماذا يصنع بها؟ في منها زكوات لها مصارف ثمانية وصدقات او جزية او خراج او ركاز او غير ذلك. تمام. له مصارف اخرى. رصف طرق مسلا تمهيد الطرق تعبيد الطرق. مؤسسات
مؤسسات البنية التحتية يعني. طيب كل ما هنالك ما يصطلح عليه الان في البنية التحتية. نعم نعم. طيب هذه من من من كل الاشياء الا الزكاة صدقة يعني. اموال الصدقة والزكاة لان لها مصارف
طب الان الدولة على اتساعها الان نحتاج الى حكم فقهي الدولة اتسعت واصبح في الجيش مثلا ينتظمون في سلك يا دكتور محمد الان هي منظومة تحتاج الى اعادة نظر فيها اعادة نظر من كل الجوانب. اه
تحتاج الى اعادة نظر من كل الجوانب. مم. انت ستطرح الاول سؤال هل يجوز ان يلتحق النصارى بالجيش او لا يجوز ذلك؟ يجوز او لا يجوز؟ ساجيب ان شاء الله. هل يجوز ما هو سينتظم تحت ماذا؟ تحت باب اخر
هل تجوز الاستعانة بالمشركين او لا تجوز الاستعانة بالمشركين؟ مم. فعندي مجوزات. عندي اشياء تجوز. تمام. احيانا واشياء تمنع احيانا. مم اذا كان ثم مصلحة ولا يخشى الضرر جاز الرسول عليه الصلاة والسلام تحالف مع قبيلة خزاع الكافرة
الخزاعة الكافرة كانوا يعبدونها. اه. ضد احزاب قريش. مم. وتحالف مع يهود بني قريزة ضد احزاب قريش. تمام. وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام استعان برجل من بني عبد الديل حاديا خريجا في طريق الهجرة وكان كافرا. هم
تعنى به كي يدل على ابن اريقة اه. اه عبدالله بن اريقط اهو. تمام. مم. استعان به في طريق الهجرة. تمام. وايضا في هذا الصدد قال اخبر الرسول بما سيكون. هم. اذ قال ستصل
الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم. تمام. فكان احيانا يلزم الاشتراك لكن احيانا ايضا ازا خشيت الشر مم. انا لنستعين بمشرك تمام. فكل ما كان موقف له مواطنه
متى متى استعين ومتى لا استعين ومتى لا وازا استعنت؟ كيف تكون الاستعانة؟ هل هو يكون رئيسي؟ عادي يا استاز تحت رئاسته يعني. مم. لابد لها ضوابط شرعية. مم. لها ضوابط. لها ضوابط بلا شك. من الامور المفعمة الان مسألة وهي مسألة مثارة كبيرة. مسألة انت
عفوا هل انت ان ينتظم غير المسلم في سلك في في جيش المسلمين؟ ايه؟ يجوز ان ينتظم غير المسلم في سلك الجندية المسلمين؟ انا جاوبتك في بما فيه كفاية تبع المصلحة. وبالتالي تسقط الجزية عن الذي انتظم الجزية ليست مقيدة بانتظام من عدم انتظام. اصلا. ليست
مقهدة بانتزام من عدم الانتزام. هزه تعديلات قد يلتمسها البعض مم عشان بيحموهم يعني. لأ لأ ده هزه التماسات تلتمس. اه. هزه احدى الالتماسات التي تلتمس. مم. للاجابة على سؤال كهذا
مم. لكن التقعيد الاصلي ان الله امر بذلك. فقط. ان الله امر بذلك. يعني يعني هنالك قد تسقط الجيزة احيانا نعم قد تسهو ازا دعت ضرورة لذلك. هم. نعم وصاحب الفضيلة يعني من الاقاويل التي تقال بصوت عال الان آآ لا يوجد ما يسمى بعلماء دين
هذا كلام غريب غريب على الشريعة وغريب على العقول. مم قارب على الشريعة وغريب على العقول ان يخرج مذيع غريب الشكل وغريب الطبع وغريب غريب في كل شيء. غريب في العقل. نعم. يعني مزيع خرج. مم
عقله عقل غريب شاز عن عن البشر. لا اقول شز عن المسلمين. شاز عن البشر. نعم هو شاز عن عن المسلمين. اه. لما قال احرقوا البخاري يحرقه مسلم وقال ليس هناك ما يسمى بالائمة الاربعة
تطاول هذا الباغي الطاغي المارق الشاذ تطاول الى قول اخر وقال ليس هناك قوم اسمه علماء. علماء. ولا علماء الدين. هم. الله! الم يقرأ قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء
جميل. انا لم يقرأ قول الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الم يقرأ قول الله تعالى يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولو الالباب
تمام. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اي علم من العلوم. نعم. اي علم. مم. فيه عالم وجاهل. سليم. اليس طب فيه عالم بالطب وجاهل بالطب. صح بلى. اليست الهندسة في عالم بالهندسة وجارب الهندسة؟ بلى. لكن ما ادري ما الغباء المستحكم المحكم. اه
الذي غطى على سمعه وقلبه وبصره حتى يقف ويقول ليس هناك شيء اسمه اهل ذكر وليس هناك شيء اسمه علماء علماء اه علماء دين امام امرأة متبرجة امامه وتناقشه. نعم. يعني حتى لا نتشبه بغير المسلمين مثلا رجال كهنوت او رجال الكنيسة او او رجال الدين احنا عندنا اصطلاح
الخاصة بنا الحمد لله. تمام. في في شرايينها. اه. اصطلاحاتنا الخاصة بنا. عندنا في كتاب الله انما يخشى الله من عباده العلماء. هل هم علماء علوم الشريعة فقط ام كل العلماء الذين تبحروا في علومهم؟ وعرفوا الخالق تبارك وتعالى. الذين وصلهم علمهم
الى معرفة الخلق داخلون في الاية. يعني ليسوا علماء دين فقط. يعني شمولي يعني عفوا لان عالم الدنيا ايوة الغافل عن الاخرة مذموم. هم. اليس كذلك؟ بلى. نعم. يعني ممكن واحد ياباني. هم. عالم بدنياه
ماهر لكن علمه بدنياه جعله بعد ان يخترع الاقتراع وضع صنم امامه يسجد للصنم. مم هل هذا علمه قربه من الله؟ لا. ام علمه اطغاه؟ اطغاه. اطغاه. نعم. قال قارون انما اوتيته على علم عندي. عندي فلم ينفعه علمه. هم
انما العالم الذي قربه علمه من الله والمثنى عليه. هم. لكن اكثر ما يقرب من الله العلم بالله والعلم باحكامه. يعني العلماء معرفة لكن لكنها لا تدل على العموم والخصوص لكل العلماء
نعم! كلمة العلماء وردت في الاية بالتعريف التعريف هذا لا يدل على العموم وعلى العموم والشمول لكل العلماء. هو داخل فيه العلماء بالله وبكتابه وبسنة رسوله. تمام. اه نعم دخل اصالة
لكن في كل من قربه علمه من الله ايوة. يلحق بهم. يلحق بهم. والا قد قال تعالى في شأن اقوام يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. هم وهم عن الاخرة هم غافلون. تمام. لكن من متطلبات الشريعة الاسلامية مثلا
يستحسن او لا يستحسن ان نردد كلمات مثل رجال دين رجل لا يحبها اصلا. لا لا نحبها. ده حتى عندنا على علمائنا واشياخنا مثل فضيلتك كده. علماؤنا علماؤنا لا مش انا واحد من المسلمين. بارك الله فيك. في هناك علماؤنا ائمتنا. مم. اني جاعلك للناس اماما
وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا. هم. هناك علماء تمام. وفي شريعة ايضا تمام. قد يسع ما وسع آآ غيرنا مم. من اطلاق كلمة الحبر الحبر الخاصة باليهود اطلقت لا اطلقت على ابن عباس. اه. حبر الامة. حبر الامة عبدالله بن عباس. نقول الحبر الان. لا حرج في هذا. لا حرج
كان ما شاعت في وسط الصحابة. مم. انما الذي شاع في وسط الصحابة العلماء. مم. قال عمر اعلمنا بالقراءات ابي اعلمنا بالقضاء علي نعم. وكنت بسأل فضيلتك هل سمي احد من الصحابة من صحابة رسول الله عليه الصلاة والسلام بلفظ عالم دين بلفظ آآ لأ عالم دين ورجال دين رجال دين
اه ما رأيتها. انما علماء نعم. علماء كانوا يوصفون بها انذاك. علماء. هم. هم. باعتقاد فضيلتك او يعني من مما اعطاك الله سبحانه وتعالى من بصيرة من يقول لا يوجد في الدين وعلماء دين ما الذي يرمي اليه بعد قليل
هؤلاء اه رجال يحبون ان ان ينهار هذا الدين من الاصل وان يسقطون اهل العلم واهل الفضل الذين يدعون الى دين الله. هم هم يبغونها عوجا من الذي يقود الناس الى كتاب الله وسنة رسوله؟ اهل العلم اهل علم. نعم. هم الذين عرفوا ان العاصي سيعذب
وان المطيع سيكرم. تمام. فيقودون الناس الى ما يقربهم من الله وما يباعدهم عن عذاب الله. تمام. يصرفونهم عن ما يغضب الله سبحانه وتعالى. نعم. فهؤلاء يريدون اسقاط هذه الفئة
طب وهل الدين حكر على مجموعة معينة من العلماء او اناس ام الدين؟ ابدا للجميع لكل مسلم نحن مسلمون. نحن مسلمون ما تشدقنا بشيء. انا اسلم وانت مسلم. حاشاك نعم صحيح. واجبي واجبك. اه. ان ندعو العصاة الى ان
يسلكهم طريق الهداية. تمام. فهم في هذا الباب ناس مجتهدون. هم. في دعوة الناس لاخراجهم من طريق الغواية الى الهداية. هم قد من الله عليهم بان رفع شيء من ذكرهم في الدنيا. هم. فهم يريدون اسقاط هذه الفئة. تمام. اسقاط هذه الفئة
وبالتالي هل اسقاط هذه الفئة تؤدي الى اسقاط الدين بالكل؟ لا اسقاط هزه الفئة ستتسبب في انصراف الناس عن الدين. طيب الا ترى معي نقطة اخيرة وربما نكمل في حلقة قادمة باذن
اللي هي تعالى انه اختزال الدين الشريعة الاسلامية في مؤسسات واختزال المؤسسات في افراد وعلماء فقط يتكلمون باسم الدين. الا ترى هذا اختزالا كيف هل تريد ان يتكلم في الدين
عفوا على سبيل المثال. نعم. رجل لا يجيده هل ترى ان يتكلم في دي ممسل لأ. رقاصة؟ لأ. مزيع مخنس. لأ. مزيعة متبرجة كاشفة عن ساقيها وحاسرة عن زراعيها وشعرها مكشوف. تتكلم في الدين وتصبح
قالمة مش هو الضابط العلم صاحب الفضيلة؟ العلم مع الايمان. طب يعني اذا اذا كان هو عالم فتح وقرأ وحفظ وعلم. عفوا اذا سمعت قول الله تعالى. نعم واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الراويين
اذا قرأت قول ربنا لابراهيم عليه السلام اني جعلك للناس اماما؟ قال ومن ذريتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين. مم. لا ينال عهدي الظالمين. الظالمين نعم. فالعالم العامل في فرق بين العالم؟ جميل. المنافق مم. المنافق. ايوة. الذي يكذب على الله. هم. ويكذب على رسل الله. ويغش الامة. وفرق بين
العالم العامل. مم. هذه التي تزعم انت او تقول انها تخرج تكلم الناس وهي كاشفة عن فخذها وعن ساقيها. هل هذه عملت بما علمت مم. لا في الظهيرة لم تعمل بما علمت. واحدة كاشفة لكنها لم تعلم كاشفة الشعر كاشفة اه الذراعين كاشفة عن الساقين وجزء من
الفخذين. هم. ووضع بوية على وجهها. هل هذه وان علمت قرآنا وان علمت القرآن والسنة. هم. هل هذه عملت بما عملت؟ لا الم يقل الله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
نعم فكيف اخز علمي من شخص بهذه صفته تمام. طيب اذا يعني نقف هنا لانه في هناك نقطة في منتهى الخطورة ايضا. اذا ظهرت آآ فرق وجماعات اسلامية كل فرقة وكل جماعة تختلف
فعن الفقه الفرقة الاخرى وعن الجماعة الاخرى. هذا آآ اخوان وهذا صوفي وهذا سلفي. وهذا جهادي وهذا كذا وهذا كذا تقييم في ميزان الشرع كل هذه الفرق ممن يؤخذ الدين
وهل تحتكر فئة معاينة دين ام لكل ان يجتهد وان يقرأ وان يصنع ما يشاء؟ وفي الاخير كما كما يقولون دائما ربنا سبحانه وتعالى رب قلوب وبيننا وبين ربنا عمر لكن في الحلقة القادمة ان شاء الله. ان شاء الله بازن الله. بارك الله فيك. نفع الله بكم. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم
نشكر ضيفنا الكريم صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الحبر فضيلة الشيخ مصطفى فضيلتك يا مولانا بارك الله فيك ربنا يرفع قدرك نرتنا يا سيدي في هذا اللقاء. الله حتى يضمنا لقاء جديد نستودعكم الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في امان الله
الرحمة