بعد ان كان يدعو ربه. مم. يا رب انقزني يا رب يا رب يا رب فوجد الملائكة بالضرب امامه اه قال ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت فتحول الخطاب بعد ان كان
في قوله تبارك وتعالى قال رب ارجعون وليس ارجعني وهو واحد يعني. نعم. نفهم هذا الامر. هنا اه كما قال بعض العلماء تحوله في خطاب بمعنى. ايوة حتى اذا جاء احدهم الموت
الذي ورد في صحيح مسلم والله اعلم بما وراء ذلك ان رجلا سأل النبي قال اين ابي؟ فقال ابوك في النار ثم ايضا في رواية قال ابي وابوك في النار
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله بصيرة انا وملي اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم معنا وحلقة جديدة في برنامج القضية. نرحب بحضراتكم ومعنا نرحب بضيفنا الكريم. صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الحضر
مصطفى العدو سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. نفع الله بكم. نفع الله بكم سددك الله. سددك الله. بارك الله فيك اه سيدي المقلب للصفحات القرآن الكريم وربما هذه من قبيل الشبهات التي تثار ايضا وتعتلي القارئ الذي يقرأ القرآن الكريم حتى القارئ المسلم ان يبدو هنالك تناقض
او تعارض بين ظاهر ايات القرآن الكريم آآ من هذه الاشياء التي تحتاج الى ايضاح من فضيلتكم حتى لا يحدث لبس عند الكريم والمتلقي. في قوله تبارك وتعالى يوم القيامة
على وجوههم عميا وبطما وصمنا. ما هو منطق الاية او ظاهرها؟ ان هم الناس هتحشر امي وابوك معصم كيف نجمع بين هذه وبين قوله تبارك وتعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا وقوله تبارك وتعالى ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فلابد من توطئة بين يدي الاجابة على هذا السؤال. اتفضل. اولا اننا نوقن تمام اليقين ان هذا القرآن من عند الله سبحانه وتعالى. نعم. لا نشك في ذلك ولا نتردد
ونقموا ايضا ان الله سبحانه وتعالى عليم وانه احكم الحاكمين نعم. ونوقن ان كلام الله ليس بينه تضارب. ابدا هذه المقدمة لابد منها. تمام. فاذا تعذر علينا فهم شيء فلنرجع الى اهل الذكر كما امرنا الله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم
ونتهم عقولنا ولا نتهم كتاب ربنا سبحانه وتعالى. لا هذا لابد منه. اما عن الاجابة على الاسئلة التي وجهت والتي مفادها ان ربنا قال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
يفيدوا انهم هم. نعم. والآية الاخرى التي مفادها انهم يرون اشد الرؤية. كما قال اسمع بهم وابصر اي ما اشد سماؤهم وما اشد بصرهم. نعم. فالاجابة على هذا سهلة ويسيرة والحمد لله الا وهي ان مواقف القيامة تتعدد
فيوم كالف سنة مما نعد. نعم تحصل فيه وقائع احزان احيانا شر عميا وبعد ذلك يبصروا ليروا ما يسيئهم نعم. وممكنه من الابصار لرؤية فيكون عذابا الى العزاب. مم. والله اعلم. وانت في يومك العادي اليوم الواحد
قال ربي يعني يا رب انقزني سم تحول خطابه الى الملائكة الذين يقبضون روحه مم. فقال ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت وجه يذكره العلماء انه حصل تحول في الخطاب
قد تسكت احيانا تقوم من النوم ساكتا وتسكت لمدة ساعتين ثلاث ساعات. سليم. وبعد ذلك تتكلم وبعد ذلك تسكت وبعد ذلك تنام وبعد زلك تحارب وكله في يوم واحد هذه مراحل يعني نعم مراحل او مشاهد مشاهد مشاهد مشاهد يوم القيامة يوم كان في سنة
مما نعود تحصل فيه مشاهد عدة. نعم. تمام. حتى في قوله تبارك وتعالى ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قد يتبادر الى الذهن الغفور الرحيم. لان الغفران والرحمة متعلقان ان تغفر لهم. فلما ختمت الاية بالعزيز الحكيم
العزيز الغالب العزيز من نوعها الغالب لا مانع لك مما تريد. اه. ان تعذبهم في انهم اعدادك يحول بينك وبينهم حائل. تمام. فالعزيز الحكيم عدت على الاسنين ان تعذبهم فانهم عبادك لا يمنعهم منك مانع. تمام. ولا يقدر غالب ان يغلبك فلا
فلا تعذبهم. نعم. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الحكيم عادت الى المغفرة لهم. انت الحكيم فيما تشرع وتصنع. هم. ولهذا لم تختم بالغفور الرحيم مع انها متعلقة قبلا او سبقها الغفران وان تغفر لهم
اه في اللبن؟ اه لا ما لا من هذا. نعم. او هل من مقتضيات الحكمة يعني الحكمة لها وسائل اخرى بالقرآن الكريم؟ اولها دلالات اخرى الحكمة هي وضع شيء في محله. اصل الحكمة. اه. وضعه الشيء في محله اللائق به. تمام. فقد يكون هناك
شخص يشتد في موطنه وهذه الشدة هي الحكمة الموقف يتطلب شدة يعني. الموقف يتطلب شدة. تمام. تكون هزه الشدة هي الحكمة. سليم. وايضا يعني نبي الله سليمان حكيم. اليس بحكيم؟ بلى. حكيم
ومع زلك قال لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحن او ليأتيني بسلطان مبين. بسلطان مبين. مم. فالحكمة اصلها والشيء في محله المناسب له. تمام. والملائم له. هم. يشتد اذا احتاج الامر الى شدة
يغفر اذا احتاج الامر الى مغفرة يعذب اذا احتاج الامر الى تعذيب. مم. يرحم اذا احتاج الامر الى رحمة مم. فالحكمة من مقتضياتها وضع الشيء في محله المناسب له. تمام. وانا لا اتعارض اي اذا. ابدا. مم. نعم. وربما هذا
يعني ايضا تستوقفنا اية سيدنا نوح حينما قال لله سبحانه وتعالى ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. نعم. وانسى احكم الحاكمين. نعم. مش المتبادل مسلا وانت ارحم الراحمين لانه يرحم ابنه يعني
هو لم يصرح حتى في الدعوة بطلب الرحمة اساسا لم يصرح بطلب الرحمة. وان كانت مفهومة مثلا ان كافر. في هزه الحالة هو كافر فيتوقف في هذا الباب لان الولد كافر
فيقول يا رب انت الذي قدرت المقادير وانت احكم الحاكمين فيما تشرع. مم. وفيما تصنع. تمام. لكن ان كان مسلما ان كان مسلما. ايوة. وارحمنا ارحمنا فانت ارحم الراحمين. سليم. ارحمه فانت ارحم الراحمين. كان مسلما
اما ان كان كافرا فانت يا رب الحكيم فيما تصنع. ان عزبت فبفضل بعدلي ان عفوت فبفضل منك. بفضلك. انت الحكيم فيما تصنع. هم. فيقال مع اهل الكفر مثل هذا ان تحكم الحاكمين انك انت العزيز الحكيم. اه
الذي يضع الشيء في في مقامه اللائق به. هو لا تجوز الدعوة على للكافر يا مولانا حتى يرحمه الله سبحانه وتعالى. هنا اختلاف هل الدعاء الكافر بالمغفرة بعد موته؟ بعد نعم بعد موته. اه
بعد موته لا يجوز لا يجوز. لان الله سبحانه وتعالى قال ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وما كان استغفار ابراهيم لابيه
الى موعدة وعدها اياها. مم. فلما تبين له انه عدو لله تبرع منه. قال العلماء تبين له انه عدو لله بعد موته على الكفر مم الله اكبر. اذا لا يجوز لهم الدعاء. من اسبوع صدرت بان شفاعة سيدنا النبي ستطال المسلم واليهودي والنصراني
اما هذا الكلام كلام لا يصدر الا من شخص جاهل او او ضال قال تعالى ما للظالمين من ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. يعني. في الحديث. ما لهمش شفيعة. ليس لهم ليس لهم شفيعة. من دون الله ولي ولا شفيع. هم
فان الله سبحانه وتعالى ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم. الحديث الطويل لتتبع من كان لتتبع كل امة ما كانت تعبد سيتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد الطواغيت والطواغيت
فذكر الحديث فتبقى هذه الامة وفيها مؤمنوها ومنافقوها. يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. والحديث الاخر يقال لليهودي ماذا تنتظرون مازا كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد وزارا ابن الله. فيقال كذبتم ما اتخذ الله صاحبة ولا ولدا
فما تنتظرون؟ فيقولون هذا ننتظر ربنا. مم. من من ربكم؟ يقول الحديث. مم. ماذا تريدون قل نريد ان يسقينا او ان تسقينا. اه. فيقال انظروه فيرون سرابا يرون في صورة صراط
فيذهبون اليها يتساقطون فيها فليست هناك شفاعة لاهل الكفر. مم. ولا لليهود ولا للنصارى والله اعلم بارك الله فيك. اذ الشفاعة خاصة بام سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. او من من اتبع الانبياء بشرائعهم التي بشروا بها. وهدوا بها اليها الناس. النصارى
الذين ابا عيسى عليه السلام تلقائيا اتباعهم لعيسى يلزمهم ان يتبعوا الرسول اذا بوس الرسول عليه الصلاة والسلام. اه. وكفروا بالرسول عليه الصلاة والسلام. نعم. قد كفروا بعيسى. لان عيسى عليه السلام بشر بالرسول. تمام. قال
مبشرا برسوله اسمه احمد. تمام. بمعنى انهم لم يؤمنوا بالرسول اذا لم يؤمنوا بعيسى عليه السلام لم يصدقوا ولم يتابعوه. تمام. بل الله اخز الميساق على عيسى عليه السلام وعلى سائر
هم انفسهم ليس فقط اممهم ازا بوس النبي فيهم وهم احياء ان يؤمنوا به قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة مهما اتيتكم من كتاب ومهما اتيتكم من من حكمة. هم. سم جاءكم رسول مصدق لما
اراكم لتؤمنون بي ولتنصرن قال اقررتم واخذتم على ذلكم بصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك قول ايه هم الظالمون. نعم. نعم. بارك الله فيك. انا عودة لسيدنا ابراهيم هل سيدنا ابراهيم سيشفع لابيه يوم القيامة؟ في موقف الشفاعة الاعظم؟ لا
الذي الذي ورد فقط. اه يلقى ابراهيم اباه ازر يوم ازر يوم القيامة وعلى وجه ازر قطر فيقول الاب. غبار. غبار. مم. غبار تغير وسواد. تمام. سلم يا رب. غبر وقطر يبقى هذا. مم
يقول يا ابتي الم اقل لك لا تعصني فيقول اما اليوم فلن اعصيك يا ابراهيم فيقول يا ربي الم تعدني انك لا تخزني يوم يبعثون واي خزي اخزى من ابي الابعد
فيقال يا ابراهيم انزر بين رجليك بزيغ منتطق اي بضبع ذكر ملتقط ملوث بعزرته. هم. فيؤخذ بقوائمه فيلقى في النار فقال بعض العلماء ان ابراهيم لم يخزى لانه لما القي في النار كان على صورة غير صورة
البشر. اه. فلم يعرف اهل النار انه والد ابراهيم. يعني هيتحول يتحول لنزيغ. الله اكبر. يا رب العالمين يا رب العالمين. وماذا عن عن عبدالله ابي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
للرسول عليه الصلاة والسلام. نعم طب وهم كانوا يعتبروا من اهل الفترة لكن هو جاء فيه نص خاص واهل الفترة ما شأنهم اه. العلم به موكول الى الله. لكن انا انقل الذي ورد. مم. الذي ورد. هذا فيه سيدنا عبدالله ابو سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. في قوله تبارك
وتعالى ايضا من الايات التي قد يبدو ظاهرها متناقضا مع ظاهر ايات اخرى في قوله تبارك وتعالى لا اقسم بيوم القيامة. آآ ظاهر الاية ان الله سبحانه وتعالى يقسم يوم القيامة فما كيف نفهم قوله تبارك وتعالى وليوم الموعود وشهد اللام مؤكدة للقسم كما لا يخفى عليه. نعم. فقل اشرب
يقول لك لا والله عفوا آآ اقول آآ عفوا اقول لك عائشة قالت يا رسول الله عائشة قالت لا والله لا والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط. نعم
عائشة سئلت يد رسول الله قدمتها لم تقدمها والله ما مست يد رسول الله يد امرأة قط. انما قالت لا والله تمام. ما مست يد رسول الله يد امرأة قط. اه. فلتقوية الكلام صلة لتقوية تأكيد يعني. تأكيد الكلام. يعني لا اقسم بيوم القيامة
يعني زيادة في تأكيد القسم. نعم. ليوم القيامة. لان الله لا نافية يعني. لا ليست مش لا نافية. انت عارف ان لا لها مواطن في لغة العرب. صحيح اه. هذه منها يعني
يدعو ربه تحول كلامه الى دعاء مم. الملائكة ان يردوه ويتركوه ولا يأخذوه تمام. اذا المتصدي لفهم عليه القرآن الكريم لابد ان تتواص به شروط آآ قاسية وشديدة صاحب الفضيلة يعني
عفوا هناك فارق بين الذي يتناول شيئا قليلا. اه. والذي يتناول شيئا كثيرا. نعم. فالذي يتناول شيئا قليلا سورة قد يتقن تفسيرها وبلغوا عني ولو اية كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله اما الذي يفسر القرآن عموما له متطلباته. سليم
طب يعني يصور لنا القرآن الكريم في غير ما موضع ان النجوم لها مسارات وافلاك تدور بارك الله فيك ايضا ان الرجوم ترجم ان الشياطين ترجم بها وجعلناها رجوما للشياطين. نعم. افلا تختل المسارات هكذا
آآ تترك مساراتها؟ ليس المعنى هو الذي تسرب اليك. نعم. انما تعرف ان اللغة احيانا يطلق الكل ويراد نعم يطلق الكل احيانا ويراضي البعض ضربتك بيدي. تمام. اليد من تبدأ من هنا الى
الى هنا لكن قصدي ان ضربتك بكفي. سليم. اليس كذلك؟ بلى. اه نحو نفس الشيء في هذه الايات لان الله قال الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ساقب. تمام. فشهاب
يخرج من النجوم مم شهاب يخرج النجم كله. ليس النجم كله الاية الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ساقب. طب ما هو في قوله زي ان السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما. ما هي المصابيح هي
النجوم كاملة. ان جعلنا منها تخرج شهب منها. تخرج شهب من وجعلناها ما احنا بنبنى احتلال. اه. لا اختلاف ان الشوب تنبثق من النجوم سليم. هذا علاقة جزئية يعني. ايوة. طالما خرج الجزء فينسحب على على الكل. نعم
العرب قديما تفهم هذا الكلام. لا شك بدهي. نعم. لو انت تفهمه غيره والعون يفهمونه. كل اللي عم بس العام يحتاج تنبيه فقط. اه. اذا قلت للعامي ضربتك بيدي هل يقصد بهذا الجزء
لا هو يفهم هذه المراد تكفي. مم صحيح. في قوله تبارك وتعالى اني ظننت اني ملاق حسابيا اليس الظن في الاخرة والشك فيها كفر لا شك لكن الظن احيانا الكلمة من كلمات القرآن تتعدد معانيها. اه. فكلمة الظن احيانا تأتي بمعنى اليقين
قال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم تمام. كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة. نعم. فكلمة الظن تأتي احيانا بمعنى اليقين. مم. نعم. وهذه من معانيها ايضا. نعم اقوم كلمات القرآن تتعدد معانيها. حتى كلمات اللغة العامية العوام اصلا
هاد الكلمة مسلا اه كلمة طيب اه. الانبوبة تطلق على الامعاء تطلق على مم. على البتاع اللي بيشربوا فيه على اه اه لكن تطلق على كزا كلمات العرب كلمات القرآن كثير منها تتعدد. يتعور بعضها مكان بعضها. نعم. نعم. لو تأخذ هي
تاخد عدة معاني. تمام. نعم. من هذه الكلمات والتي يعني يقف امامها المرء كثيرا بقول اولاد يعقوب له انك لفي ضلالك القديم القديم والضلال معروف كما في هذا هو هذا هو السؤال. طيب. في قوله تبارك وتعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. مم. امين الذين
عن الصراط. هل كان سيدنا يعقوب هكذا؟ اولا يحدد معنى الضلال هو البعد عن المنهج. البعد عن الحق والصواب. جميل. صح كده؟ نعم البعد عن الحق والصواب قد يكون في جزئية
وقد يكون في امر كلي. سليم. يعني البعد ازا قال لشخص شخص لشخص انت ظالم. مم. هل يقصد انك ضال في كل شيء او ظلت هذا الرأي الذي ذهبت اليه. ظلي في هذا الرأي. هذا الرأي لا ذهبت اليه. ارادوا ذلك
انك في توصيفك ليوسف وفي شدة حبك له حبك ليوسف حتى عن الطريق المستقيم في هذا الباب. هكذا يصفون تمام. لا يريدون انك ضال اتضربت عن طريق عبادة الله. اه. تمام. هم يريدون انك في هذا الجانب. اه. جانب محبة
يوسف قد رأى ليت في محبة يوسف وخرجت عن الاعتدال والقصد فيه. احسنت. نعم. هو كان يحب سيدنا يوسف اكتر اكتر من من اخوته. يوسف واخوه احب الى ابينا منا. لا شك في هذا. وهل هذا ينبغي للانبياء حتى حتى لا ينبغي للبشر العاديين فما يضرون بالانبياء؟ لا عفوا
خود ابقوا كونوا معنا مشاهدينا الكرام منجدد لكم التحية في برنامج القضية ومع نجدد التحيات لضيفنا الكريم وعلمنا الجليل العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. مرحبا بفضيلتكم ومرحبا بك واهلا وسهلا. بارك الله في حضرتك. قبل الفاصل اه يعني طرحنا سؤالا مفاده انه الاهل مطالبون بالعدل بين الابناء
كيف يكون سيدنا يعقوب في كما قال القرآن الكريم ليوسف واخوه احب الى ابينا منا يميز يوسف واخاه حبا شدة الحب والمبالغة عن اخوته اه بارك الله فيك وحفظك الله العدل نعم العدل مطلوب فيما يطيق بالشخص لكن المحبة القلبية لا يملكها الشخص
فالله سبحانه وتعالى يقول. العدل مطلوب فيما يطيقه الشخص. اي نعم. بمعنى استطيعه تمام. يعني انا استطيع اعطي هذا الولد عشرة جنيه وهذا الولد عشرة جنيه. هذه البنت اجيب لها ثلاجة وهذه اتي لها بسلاجة. قبلة مش الرسول قال
لا يدوروا بين ابنيكم في القبل ولا اما حد لا يصح. تمام. حتى القبلة مقدورة عليها. تمام. قبلة مقدورة عليها. سليم. سهل انك تقبل هزا قبلة وهزا قبلة تمام. لكن امر القلب ربنا يقول في شأنه
واعلموا ان الله يقول بين المرء وقلبه الله! يعني انت قلبك في جسمه في في صدرك. تمام. ومع زلك لا تستطيع ان تتسلط عليه هل انت تستطيع ان تسب ربك
اعوذ بالله ابدا. لا تستطيع الا اذا اراد الله امرا اخر. لا يعني. نعوذ بالله يعني. اللهم امين يا رب. فلذلك مع ان قلبك في في مم. لكن يحال بينك وبين ذلك
الكافر كذلك في التوحيد. لا يستطيع ان يوحد فمن الاعجاز ان قلبك الذي في صدرك ليس لك سلطان عليه. فتجد نفسك احيانا تحب فتاة ام شاء صحيح. طايشة سفلة. مراية الحب عامية بقى. لكن القلب القلب ما استطاع ان يبتعد عنها
سليم. ما استطاع ان يبتعد عنها. اه القلب هذا شأنه يختلف عن شأن الجوارح لا تستطيع ان تتحكم فيه. ولا افترض ان شخص كره زوجته. مم لو كان يملك كان اتى بحب وضعه في القلب حتى يحبها. سليم. لكن لا لا يستطيع
ولذلك فان الله سبحانه وتعالى قال موسى عليه السلام والقيت عليك محبة مني القيت في قلوب عبادي محبة لك يا موسى خاصة فرعون. اه. امرأة فرعون. مم. القي في قلبها والقيت في قلبها محبة موسى لا تستطيع ان تفارقه
مم. ولم تلقى في قلب فرعون. ولم تلقى في قلب فرعون. اه ولم لم يحبه من البداية. من الذي قذف المحبة؟ الله. هو الله سبحانه وتعالى نعم. ولذلك قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
سيجعل لهم الرحمن ودا. تمام. محبة في قلوب العباد. نعم. وايضا ورد حديس في سنده ضعف لكن العمل عليه اي يعني ما صحيح. هم. ان النبي كان يقسم بين النساء. تمام. هذه يوم وليلة. هذه يوم وليلة. يعطي هذه من النفقة كالذي يعطيه لتلك
ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك. مم. فلا تلمني فيما تملك ولا املك القلب. محبة القلب. اه هو الحديس ده ضعيف؟ في معلول. ده كلهم يحتجوا بهذا الحديث. لا هو المعنى سابت. المعنى معنى سابت لكن
اه. ليه؟ لان الله قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم والعدل هنا المنفي عدل في المحبة القلبية. القلب. نعم. والحب من اعمال القلوب. والحب من اعمال القلوب. وبالتالي لا غرابة اذا لا يوسف هو اخوه
هو احب الى ابينا منا. هذا من عمل القلب. انت ترى نفسك مش راح للرسول قال له يعني آآ كتب لابني يذكرني بالحديس ببستان قال اكل لاولادك قال لا اي لكن هذا ليس من عمل قلب
مم. لو واحد بيكتب لابن من ابناء هدية. اه. دون الاخرين. منعه النبي هزا يملكه. اه. لا تحب فلانا مم. المحبة ليست ليست بيدي ولا اطالب بها. واذا يجوز للفرد ان ان يحب ابنا من ابنائه اكثر من الابن الثاني مثلا. انا اقول لك التفاوت من محبة والد. الله عز وجل
انت نفسك في تعاملاتك في الحياة ممكن تجد واحد ضخم مم. يعني يعني ازا وزنته يوزن مسلا مية وخمسين كيلو وزن. يعني كمال اجسام ولا عضلات. لأ وممكن يكون فخامته. اه. آآ خفيف الدم
دم جدا ومحبوب جدا ومسلي ومريح. ويحدس. وممكن واحد سانية اه ابيض واه رشيق شوية لكن ده موتير. اه والله ما اكثرهم مش كده ولا لا يعني؟ صحيح. ده من اعمال القلوب ايضا الاعمال المعنوية. نعم
الله هو الذي يملك هذا. سبحان الله. هو الذي تعرف حتى بيت الشعر الذي يقوله الماجن احببت لاحباء السودان حتى احببت لاحبها السودان الله يعني اقصد يعني ممكن يقع في قلب شخص محبة الله. هم. احيانا واحد يقول فتاة جميلة جدا وطاير بها
مجنون. اه. وتتقدم انت لخطبتها تجدها مم. لا تحظى باي بادنى قبول. صحيح. هو حتى يروح في التراث العربي لما احد الملوك شاف اه ليلى لم لم يرى ان ليلة جميلة يعني. قال لها انت ليلة جميلة. امال قيس يعني علامة جن قيس يعني. ما هو مشدود؟ اه قالت لانك لا تملك عيناه
انت ما عندكش عيون قيس. هي اخطأت. اه. لو قالت لانك لا تملك قلبه. ايوة. اذا كان صعبا. اذا كان افضل. اذا كان صوابا. في القلب. نعم. طيب في القرآن الكريم في قوله تبارك وتعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله. نعم. وعليه على حرف جر يعني مش عليه الله. كيف نفهم؟ آآ سألته في هزه
المسألة اهل الذكر في هذا الباب آآ اهل اللغة في هذا. نعم. اخبرني احد اخواني من اساتذتكم الكرام الدكتور فتحي جمعة. ده استاذنا وتاج راسنا. ابنه فتحي ابن جمعة وفقه الله من اهل العلم. يا رب امين يا رب. من خبرائها. هزه الرؤوس. فاه افادني
المحاصيل انها هكذا قرأت فليتبع القرآن اذ هو الحكم على الاشياء الاشياء هي الحكم على القرآن القرآن هو الحكم على على نعم حتى بما فيها اللغة. مم. فهكذا قرأت ثم قرأت لبعض اهل العلم ما حاصل انها لغة قوم ايضا
وحرف من الاحرف التي قرأ بها القرآن والله اعلم. مم لغة قوم صح. هو ورد عن العرب لهجات ايضا نعم. يعني لها طرائق في لهجاتها يعني. نعم من الاسماء الخمسة يلزمونها دائما الالف في مثل ان اباها وابى اباها قد بلغ من المجد غايتاها وابى ابيها يعني
مسألة من الشبهات التي تثار حول القرآن صاحب الفضيلة بارك الله فيك. مسألة وحول الشريعة الاسلامية عموما الطلاق. نعم. وان الطلاق موجود في امة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
غير موجود في النصرانية مثلا او في هل لماذا نقم علينا الطلاق؟ وليس لهم حق في ذلك؟ فاطلق تفريق بين المرء وبين زوجه وهدم للبيوت كيف نفهم هذا الامر؟ الحمد لله والصلاة بعده في ثم تحفظ على ما ذكرت. نعم. هل تستطيع ان تجزم
ان الشريعة التي نزلت على عيسى عليه السلام ليس فيها طلاق اجزم لا استطيع. لا تستطيع. لكن هم يقولون هذا. عفوا. نعم. لان عندي في ملة ابراهيم عليه السلام. ان ابراهيم امر اسماعيل ان
وعتبة تماما وليدوا القصة. القصة ان ابراهيم عليه السلام. نعم. كان ترك اسماعيل مع هاجر في مكة. تمام. وهو كان مع زوجته سارة في الشام. سليم. فكان يذهب لتفقد احوال اسماعيل وزوجته. سليم. فذهب زاته
يوم فلم يجد اسماعيل في البيت فسلم وجلس سألته سأل المرأة فتحت له زوج سيدنا اسماعيل يعني؟ ايوة فتحت له رجل كبير مم رجل كبير قال في سني انذاك عليه الصلاة والسلام لم تكن تعرفه؟ ها؟ لا لم يبين هويته. وهي لم تعرفه اصلا من ذي قبل يعني. وهي لم تعرفه من ذي قبل. نعم
هل هناك قاعدة تقول ان كل رجال النصارى النستطيع المعاشرة؟ ام هم بشر ممن خلق الله؟ بشر مؤمن. بشر ممن خلق الله. فماذا تصنع المرأة النصرانية اذا كان زوجها عني
زل اتى ليس هناك انها ادخلته واجلسته ليس انها خلت به. ليس هناك ما يفيد ذلك. ليس هنا تمام. انما اتى يسأل عن اسماعيل قالت ذهب التمس لنا يلتمس لنا ماذا؟ رزق. يشتغل يعني. ايوة. تمام. كان يعمل آآ هو كان بيعمل ايه سيدنا اسماعيل؟ كان يصطاد
صياد دواب الارض التي تصلح للاكل. تمام. التي تصلح للاكل. كان يصطاد ويرعى الغنم ايضا. نعم فسألها عن عيشهم قالت عيشون نكد وعيشنا به وبه وبه. فلم تثني على الله. هم. لا
ولم تحسن ضيافتهم تمام. قال ازا جاء زوجك ازا جاء زوجك فقولي له رجل كبير جاء يقرئك السلام ويوصيك ان تغير عتبة بابك فرجع اسماعيل فانس في البيت شيئا يعني شعر ان في
شيء في البيت غير معهود. معنوي لا يعني لاحز ان في يعني امور اختلفت عن سابق عهده بها. عن سابق عهده بها فسألها هل جاءكم احد؟ قالت اتانا شيخ بير
سألنا عن عائشين فاخبرته سألنا عن طعامنا فاخبرته سألنا عنك قال هل اوصاكي شيء قالت اوصاني. هم قال يقرئك السلام ويقول لك غير عتبة بابك تمام. قال هذا الشيخ الكبير ابي وقد اوصاني بفراقك الحقي باهلك
وتزوج غيرها. مم. وبعد مدة جاء الخليل ايضا يتفقد الاحوال فاكرمته المرأة اكراما بما ينبغي للضيف. هم. وسألها عن عائشها فقالت الحمد لله نحن بخير من فضل الله وسعة من فضل الله
سألها عن طعامهم قالت طعامنا اللحم والماء قال اللهم بارك لهم في اللحم وبارك لهم في الماء فقال لها اذا جاء اسماعيل فقولي له شيخ كبير اتاك يقرئك السلام ويوصيك ان تثبت عتبة بابك
فقال هذا ابي وقد اوصاني ان امسكك لا افارقك. مم. نعم. فدل ذلك على ان الطلاق موجودا. كان موجودا. حتى قبل قبل سيدنا اسحاق نفسه يعني نعم قبل يعني في زمن اسحاق. في زمن اسحاق. يعني اسحاق بوات وكان نبي. نعم. هو الاخ الاصغر لسيدنا اسماعيل. نعم. مم. يعني يعني في شريعة
في شارات في شارات بني اسرائيل هذا من من رحمة الله بالعبادة شرع الطلاق لما هو ينظر اليه العيال على انه خراب البيوت وهدم هذا من منظور. اه. ولكن من منظور اخر منزور سعادة. من حيث ما. من حيث ماذا؟ اه. اه
نمارس ان الارواح جنود مجندة. صحيح. نحن غيرنا. نعم وانني اتعجب من هذا الذي زعموه اعني النصارى وقالوا ليست في الشرائع طلاق. نعم. كلام باطل. لان الله ارحم الراحمين فاقول ان الارواح جنود مجندة. نعم. هم. هل كل امرأة تتوافق مع كل رجل؟ لا. لا يستحيل. صحيح. لان الله
قال وقد خلقكم اطوال الذين قلل الله جنود مجندة. هم. فهب انني تزوجت امرأة وتبين لي بعد ذلك منها ما يسيء. يزايدني فيها. هم. يزهدني فيها. نعم. كرهتها او او هي كرهتني يعني. او هي كرهتني. نعم. سليمة. او هي كرهتني. تمام. وعندنا
ما يفيد بلا بما لا يدع مجالا للشك ان الله رحيم. نعم. بالطرفين. سبحانه وتعالى نعم. بالرجل وبالمرأة. نعم. فماذا اصنع؟ اذا كرهت او ماذا تصنع زوجتي اذا يطلق يعني ماذا اصنع او يطلق او تختلع
الشريعة الاسلامية عندهم لا لنا هذا وزاد. اه ما هو عندهم بقى خدها شاب حضرتك عذرا يعني في المصطلح خدها كلها عضمه لحمه ورماه عضم خدها شابة لما كبرت عجزت شكلها بقى وحش. يروح يبص لشابة تانية هل نحن قلنا بان الطلاق قاصر على الشيوخ وهو جالس في الشباب ايضا
مم. وهل قلنا نعم. ان ان الخلع ممنوع الخلع جائز في شريعتنا. سليم. يعني ممكن امرأة ايضا زوجها يعني زوجها احيانا يصبح ولا يستطيع اثباته. هم. لا يستطيع اثاثه. صحيح. يجب. فتقول انا لا استطيع اتحمل البقاء بدون بدون اعفاف. مم
هذا حق شرعي للزوجة بالمناسبة. بلا شك لما تخجل منه المرأة عموما يعني وتخجل المرأة اذا طلبت هذا النساء يختلفن في هذا الباب المرأة جبلت على الحياء في الجملة. سليم. فمنهن من تستطيع ان تعبر عن ما في نفسها. ومن هنا من تصبر. تمام. ومن هنا من تصبر. تمام
افترض ان امرأة تزوجت رجلا ونحن نعرف ان قدرات الرجال في ناحية المعاشرات تختلف. صحيح. تختلف. نعم. هذا قوي هذا متوسط يا ضعيف هذا معدوم فماذا تصنع التي ابتليت بزوج
يعني اسأل النصارى ودعني آآ احسنت. اخرج للخطاب محمد ابن خالد. بارك الله فيك. الى النصارى للنصارى نقول. هم. ماذا تصنع المرأة امنكن يا يا نساء النصارى اذا تزوجت نصرانيا لا يستطيع المعاشرة
لا يستطيع ان يجامعها تيجي الى ان تزني مع رجل اخر او كيف تتعفن. فاصبر ولها الجنة. تصبر ولها. ولها الجنة يعني ما هو هذا عند ليس تنزيل من حكيم حميد. مم. اذا قال الله لها اصبري ولك الجنة تصبر ولها الجنة. نعم. لكن اذا
الله فتح لنا فسحة. ايوة. اتبعنا ما شرعه الله لنا. نعم. ممتاز. مازا تصنع ده كنا نساء النصارى؟ اذا كرهت زوجها زوجها غشيم جاهل احمق وارد هذا ليس فيه زوج غشيم فيه زوج من في زوج رائحة فمه كريهة. نعم. هم. حاصل طبعا. مرض احيانا
او مهمل. هم. فيأكل لما اقبل على زوجته. اه ترجع للخلف. هم. ترجع للخلف. ماذا تصنع اذا كنا نصارى عندنا في شريعتنا الاسلامية ايوه. افتدي نفسك. مم. لا تعجبك المعيشة ردي الي صداقة وخلصي
زوجي اخر تختلع. حتى لو الزواج السالس ورابع هزا حقها. لا حرج في هذا. واحد بعد الاخر. اه بعد استكمال العدة بلا شك في هذا. هم فالحمد لله ان تقع يعني تشق على انفسكم في الدنيا وفي الاخرة عذاب ايضا. انكم حتم عن السماحة. مم. حتم عن الحنيفية
التي يسأله الله. طيب. الا يعتبر هذا تناقضا مع يعني اذا اذا فركت المرأة زوجها او الرجل ترك زوجه. مع قوله تبارك وتعالى ومن اياته خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. سالم صح كده. احيانا تكون هناك مودة ورحمة. ايوة. واحيانا لامر يريد
الله سبحانه وتعالى. هم. تتولد امور تدعو الى الفراق مم. تمام. تدعو الى الفراق. وارد في الحياة. نعم نعم. نعم. وقد قال تعالى في هذا المقام. اه. وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. تمام
ثم لماذا يعني يغضون الابصار عن الواقع الذي يعيشونه؟ مم الواقع الذي يعيشونه هل كل النساء النصرانيات سعيدات مع الازواج؟ بالقطع لا. بالقطع لا. ولا كل الازواج ايضا. ولا كل الازواج سعداء مع زوجاتهم يعني؟ مم. اليس كذلك؟ بلى. نعم. مم. افترض
زوج من زوجته انها هي لم تزني لكن آآ تهينه بالكلام. مم. تقول له انت لست برجل وكل يوم على هذا المنوال ماذا يصنع؟ هم. ماذا يصنع؟ هو يكمل عندهم يكمل. عندهم يكمل ما يعملش حاجة على طول. هو قال لها انت لست انت معفشة
يعني يهينها. يسلم ويتجوز على الدين الاسلامي احسن. وهي تسلم وممكن ربما يكون على فكرة ده صاحب الفضيلة سبب من اسلام كثير منهم ومنهن. ان الدين الاسلامي فيها فيه فسحة. الحمد لله. وفيه سعة للجميع. الحمد لله. فاذا الطلاق يعني ليس عيبا في الشريعة الاسلامية
من مناقبها. الله. من مناقبها. من مناقبها ان الله سبحانه وتعالى قال وان يتفرقا مم. يغني العقل من سعته. تمام. وجعل للمرأة ان ابغض الحلال عند الله الطلاق. لا يصح. لا يصح. لا يصح
كيف يكون الرسول عليه الصلاة والسلام طلق يا مولانا؟ طلق حفصة ثم راجعها وكانت اه لكن هل تم العقد او لم يتم ابنة الجون ابنة الجون كان النبي سيتزوجها ولكن قالت اعوذ بالله منك
فقال قد استعذت بمعاذ الحق باهلي لم يدخل بها. لم يبني بها الرسول عليه الصلاة والسلام. العرض نفسه فيه نزاع. فيه نزاع اصلا. اه نعم. مم. هو كان لما قالوا لها
ما لما قالوا لجنة الجن قولي له اعوذ بالله منك. هذه لا تصح. اصلا؟ هذه لا تصح ينسبونها الى عائشة يطعنون بها في عائشة. اه. ويقولون ان عائشة قالت انه يحب ان تقول له زوجته اعوذ بالله الم تتحد امنا عائشة مع امنا حفصة؟ اخرى واقعة اخرى واقعة العسل
مغافير اني اجد منك ريح المغافير. هم. مسألة اخرى. لا لا لم تتعد على على على قل اعوذ بالله منه. لا سند لا يصح. سند الله هذا للطعن في امنا عائشة. لا يصح. ما اصل القصة في ان نختم بها البرنامج
ابنة الجن. نعم. ابنة الجون ادخلت على الرسول صلى الله عليه وسلم. اه فمد يده لتناولها. تمام. فقالت اعوذ بالله منه. نعم. قال قد استعذت بمعاذ الحق باهلك هذا القدر الثابت. تمام. نسجت حوله
ضلالات واوهام. نعم واتهامات. مم. ان عائشة قالت لها ذلك لكن ما وراء زلك هل حتى ورد لما قالت هذه القولة؟ اعوذ بالله من قدر الله. قدر الله. اه سبحانه. في بعض الروايات انها كانت لا تعرفه
انه رسول الله فلما اخبرت قالت قد كنت اشقى من ذلك مم. يعني في بعض كانت مؤمنة ام لم تكن مكلفة بعد؟ لا هي مسلمة ولا تعرف الرسول عليه الصلاة والسلام؟ لا لم تكن آآ كانت لم دخل عليها الرسول لا تعذب
والله ما اصلي. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم امر بمراجعة امنا. نعم. الرسول امر بمراجعة امنا حفصة هو طلقها طلقها منى حفصة وراجعها. آآ هو طلق السابت. اه. طلق حفصة تسم راجعة. فيه سمى رواية في سندها بعض المقال
وجعفي النار صوام قواما لجبريل قال له ذلك. مم. في سندها من قال. تمام. وان تتمها في الاخر الرسول عليه الصلاة والسلام لا يتزوج ولا يطلق الا بوحي فعلا لم يرد. لم يرد اي شيء. لم يرد ذلك. نعم. شأنه شأن غيري في هذا الباب لانه وان كانت الامور تجري بمقاديرها على الجميع. نعم
الا السيدة زينب زوجها الله من فوق سبع سماوات. تمام نعم اه. لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يطلق لم يرد شيئا في هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم له زوجات وله
خصوصية في مسألة الزواج خصوصية. له خصوصيات. اه. في الوهم تمام. وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. اه. ان اراد النبي ان يستنكح خالصة لك من دون المؤمنين زيادة عن اربع نسوة. مم
كان في الاية وتحتاج الى شرح موسع لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن فهذه لها موقف سنكون في الحلقة القادمة لانه عندنا ايضا لماذا اذا طلقت المرأة ثلاثا لا لا ترجع لزوجها حتى تنكح زوجا اخر. ما الحكمة من هذا؟ ولما لا يسري
هذا الحكم على الرجل ايضا؟ وهل تعتبر هذه آآ اتهامات للمرأة في جانب الشريعة الاسلامية انها لا تعطي المرأة القدر اللياقة بها كما تعطي الرجل ام لا لكن في الحلقة القادمة شكرا لك سيد على هذا اللقاء صاحب الفضل. بارك الله فيك. وفيك بارك. مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا اتويكم الى نهاية هذه الحلقة في برنامج القضية. اشكر
منكم جميعا اشكر ضيفنا الكريم. صاحب الفضيلة العالم العلامة فضيلة الحضرة الشيخ مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتك. وعتى ضمان الاخوان من جديد. نستودعكم الله. شكرا لكم السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان الله