1
00:00:00.500 --> 00:00:46.700
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين    حينما يقرر ربنا تبارك وتعالى في القرآن الكريم عن سيدنا ابراهيم انه لما ذهب اليه الضيفان جاء باجل

2
00:00:46.700 --> 00:01:06.700
حنيف وفي موطن اخر يقول فجاء باجل سمين. عجل حنيذ ام سمين. هذا الذي يبدو تغايرا في اي القرآن الكريم تلقفه وبعض المغرضين وقالوا هنالك تناقض في القرآن الكريم. هل بالفعل هنالك تناقض في القرآن الكريم؟ هل القرآن الكريم بالفعل ليست فيه وحدة موضوعية

3
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
لماذا السورة الواحدة في القرآن الكريم فيها اكثر من موقف؟ قصة سيدنا موسى مثلا متوزعة ومتفرقة في معظم سور القرآن الكريم مع ان القصة واحدة لنبي واحد. هل في القرآن الكريم بالفعل هذه التناقضات؟ ولماذا يزعم الزاعمون هذه التناقضات في القرآن الكريم؟ ولماذا الحدود في القرآن الكريم قاسية

4
00:01:26.700 --> 00:01:42.400
كما يقولون عنها انها وحشية وهذه تتنافى مع حقوق الانسان لماذا قطع اليد والجلد والرجم الى اخر هذه الحدود القاسية. اذا كان الاسلام بالفعل يكفل حرية الاعتقاد وحرية الاديان. فلماذا يقتل المرتد

5
00:01:42.500 --> 00:01:57.600
على ما يقارن ربنا تبارك وتعالى في قرآن يتلى الى يوم الدين لا اكراه في الدين فلماذا يقتل المرتد؟ مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم معنا وحلقة جديدة. في برنامج القضية ما زالت رحلتنا مع حضراتكم مستمرة

6
00:01:57.600 --> 00:02:17.600
وحول الشبهات التي يثيرها العدو الاسلامي على الاسلام. هذا هو موضوعنا. اما ضيفنا فهو صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة الشيخ مصطفى العدوي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك. بارك الله. نشهد الله اننا نحبكم في الله يا مولانا. احبك الله الذي احببتني

7
00:02:17.600 --> 00:02:37.600
حضرتم برنامجنا يا مولانا. الله يكرمك. من الشبهات التي تدار حول الاسلام آآ مسألة الوحدة الموضوعية يقال انه ليس في القرآن الكريم وحدة وغير بدليل ان الصورة الواحدة فيها اكثر من موضوع وان القصة الواحدة متوزعة على معظم او كثير من سور القرآن الكريم كما في قصة سيدنا موسى

8
00:02:37.600 --> 00:02:47.600
كيف نرد هذه الشبهة؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فالوحدة الموضوعية لا تكون ايه؟ قد لا تكون هي المطلوبة في كل وقت وحين. مم. فعلى سبيل المثال

9
00:02:47.600 --> 00:03:10.200
الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اشبه سيرته سيرة كليم الله موسى عليه السلام. نعم. ففي موطن في مكة يزكر بالزي حدس لموسى عليه السلام. نعم في موقف مشابه في موقف في المدينة يذكر بحادثة حدثت لموسى عليه السلام في موقف مشابه. فعلى سبيل المثال

10
00:03:10.200 --> 00:03:29.900
قال موسى عليه السلام ولد في اجواء مضطربة. في اجواء مضطربة قلقة. نعم. امه خائفة عليه ورسولنا ولد يتيما ازكر اوجه الشبه. يا ليت يا ليت. بين سيرة. نعم. رسولنا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. تربى في بيت

11
00:03:30.000 --> 00:03:46.550
غير بيتي غير بيت ابيه وامه. تمام. وموسى عليه السلام تربى في بيته فرعون. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. وبعد بعثته ووجه باعداء من اقربائه كابي لهب

12
00:03:46.850 --> 00:04:11.950
موسى عليه السلام اوجي باعداء من اقربائه كقارون رسولنا ووجع في المدينة بعبدالله بن ابي بن سلول موسى عليه السلام اوجي بالسامرين رسولنا ووجئ بابي جهل من ائمة الكفر. تمام. مم. موسى عليه السلام وجه بفرعون. مم. امام الكفر والضلال والعياذ بالله. تمام. ناسى بقى

13
00:04:11.950 --> 00:04:28.700
ان يذكر النبي في مكة بالاحوال التي حدست لموسى عليه السلام قبل بعثته ناسب ان يزكر في المدينة بما احدثه اليهود معه. نعم. بالذي واجه به اليهود عليه السلام موسى عليه السلام

14
00:04:28.850 --> 00:04:49.450
فاليهود سلكوا مواطن خيانة وغدر مع رسول الله محمد. تمام. عليه الصلاة والسلام. فيواسا الرسول بان يقال له موسى وهم قومه خانوه غدروا به تخلوا عن القتال معهم. فيذكر النبي في المواطن المعينة بالحدث المعين الذي اشبه

15
00:04:50.100 --> 00:05:01.200
الموقف الذي مر به الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. سم ايضا انني اذا ذكرت على سبيل المثال في موضوع اخر. نعم. ببر الوالدين في سورة سورة البقرة

16
00:05:02.400 --> 00:05:29.050
وازكر به مرة سانية في سورة الانعام وذكروا به مرة ثالثة في سورة الاسراء اذكر به مرة رابعة في سورة لقمان وذكروا به مرة خامسة في سورة الاحقاف يكن بر الوالدين دوما مني على على بال فاذا تلوت الكتاب اليوم. تمام. لن تمر علي ليلتان او ثلاث ليالي الا وانا اذكر

17
00:05:29.050 --> 00:05:47.850
بموضوع من الاهمية من مكان كبير فهناك موضوعات. مم يلزم الامر تكرارها وموضوعات كما تفضلت بذكرها بوركت. جاءت وحدة موضوعية. تمام. فعلى سبيل المثال قصة يوسف عليه السلام لم تتكرر. هم. كلها في

18
00:05:47.850 --> 00:06:03.450
بسورة واحدة. صحيح. حيس استدعى الامر تواجدها في سورة واحدة قصة لقمان في موطن واحد كلها لم تذكر في موطن اخر من كتاب الله فهي متكاملة. تمام. قصة ذي القرنين

19
00:06:03.550 --> 00:06:19.250
متكاملة قصة الخضر. مم. في موطن واحد متكاملة. نعم. في الكهف. مم. فشاهدي قد تكون الوحدة الموضوعية مناسبة في موطن  واحتاج الى غيرها في موطن اخر. مم. وربنا هو اعلم بالعباد

20
00:06:19.300 --> 00:06:39.300
الا يعلم من خلق؟ هو اللطيف الخبير. بارك الله فيك واحسنتم ردا يا سيدي. لكن الا يعتبر هذا يعني من قسى في مسألة الاعجاز في القرآن الكريم كما تقول قيد الشبهة تفتيت الوحدة الموضوعية او عدم اتخاذ الوحدة الموضوعية في بعض صور تأسيس كلمة الوحدة الموضوعية هذه. اه

21
00:06:39.750 --> 00:06:59.750
يعني انا ممكن انا ازهق فيها اصلا. اقول لك الوحدة الموضوعية هذه قد احتج لها في موطن. هم. ولا احتاج اليها في موطن اخر. ان تقدست مسألة الوحدة الموضوعية. انا اعلم ام الله. الله. خلاص؟ رجعنا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. هو الذي انزل هذه الاية في موطن كذا

22
00:06:59.750 --> 00:07:19.750
انزل هذه الله في موطن في موطن اخر. هم. هو سبحانه. تمام. فالمستدرك سيستدرك على رب العباد سبحانه وتعالى. تعالى الله عن ذلك علوا وتعالى. هل هم للاسف الشديد يقيسونها بالقصايد الشعرية للاسف في الشعر حتى في القصيدة الجاهلية بالمناسبة فضيلة الامام

23
00:07:19.750 --> 00:07:39.750
لم تكن في وحدة موضوعية ايضا اصلا يعني. الديوان العرب ليس الوحدة الموضوعية هذه في كل موطن. لماذا يعني ان انا اشغل بقصة واحدة موضوعية من عدمها قد تكون مناسبة في موطن غير مناسبة في موطن اخر. تمام. نعم. مسألة الحدود في الاسلام فضيلة الامام

24
00:07:39.750 --> 00:07:56.300
يعني تتهم بشكل كبير جدا من قبل بعض اليساريين والليبراليين والعلمانيين بانها عملية وحشية وغير ادمية بالمرة قطع اليد والرجم والجلد. كيف تقول تدرأ هذه الشبهة انها ذكرت في كتاب الله اولا بارك الله فيك. سل اليهود

25
00:07:56.750 --> 00:08:12.250
عن الحدود عندهم. اه. قال الله سبحانه. نعم. وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. والعين. والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن. تمام. والجروح قصاص. الم يكن هذا عند اليهود

26
00:08:12.400 --> 00:08:27.500
فلم يكن عند اليهود ما هو اشد مما في امة محمد. في امر التوبة؟ الم يقل الله لهم فتوبوا الى الى برئكم فاقتلوا انفسكم. هم. لما عبدوا العجل ما العقوبة التي شرعها الله لهم

27
00:08:27.550 --> 00:08:45.800
القتل ان يخرج بعضهم يحمل سيفه. هم. يقتل من قابله. يقتل اباه. يقتل اخاه. وما زال اليهود يفخرون بذلك يقولون امرنا بقتل انفسنا ففعلنا حتى رفع الله عنهم العقاب. فنقول اولا

28
00:08:46.000 --> 00:09:05.350
ان امر القصاص اوجبه الله فرضا. مم. لسنا نحن الذين اوجبناه. انما فقط نحن قلنا لربنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. نعم. فالمعترض سيعترض على خالقه او انه متشكك في القرآن

29
00:09:05.350 --> 00:09:29.250
مم. ويقول هو ليس من عند لحي ازن يكفر فالذي شرع الحدود وامر بها هو الله سبحانه وتعالى. تمام. نحن قد نلتمس التماسات قد نخطئ فيها وقد نصيب لكن الالتماسات الصحيحة اذ الله قال ولكم في القصاص حياة يا اولياء يا اولي الالباب. نعم. كيف تتأتى الحياة؟ انظر

30
00:09:29.250 --> 00:09:47.700
والى بلادنا انظر الى صعيد مصر شخص قتل في القبيلة شخص قتل في القبيلة. قبيلة. نعم. لو قتل القاتل سكنت الامور لكن لكونه لم يقتل لكونه لم يقتل كل القبائل في قلق. صحيح

31
00:09:47.750 --> 00:10:09.000
بدلا من الدم الواحد. مم. يسفك مائة دم كله قلق في بيته الذي جنى الجناية ارتكب الجناية. هم. والذي لم يرتكبها. صحيح. كله قلق. حياة تنكدت على اهلها فاذا اقمنا شرع رب العالمين اولا افدنا القاتل. رائع. افدنا القاتل بماذا

32
00:10:09.350 --> 00:10:29.350
القاتل انا قتلناه قصاصا. هم. ما الفائدة التي استفادها؟ استفاد اعظم فائدة. وهي؟ انه بين يدي الله سيكون بريئا انتهت القصة. مم. اي لا يكون لا اقصد بريئا به. سيكون معفوا عنه. هو بين قوسين فضيلة الامام لا يعذب

33
00:10:29.350 --> 00:10:48.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان بين الكبائر قال فمن اصاب من ذلك شيئا. ايوة. فعوقب به فهو كفارة له. ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله. ان شاء عقبه وان شاء عفا عنه

34
00:10:48.400 --> 00:11:05.400
المرأة التي تزني في شريعتنا وفي ديننا. هم. وفي كل الاديان التي نزلت من عند الله انها تعاقب. الا اذا عفا الله عنها بفضله وكرمه. كيف يعفو هل لهذا الدلالة او علامة يعني؟ على ماذا؟ على المرأة التي زنت

35
00:11:05.500 --> 00:11:23.350
هل العفو الله سبحانه وتعالى دلالة او علامة؟ ان يسترها مثلا او ليس الستر بدليل عفوا. اصلا. اه ليس الستر بدل عفوا في الاخرة. هم. فشاهدي انها ستعاقب الا اذا تجاوز الله عنها. نعم. آآ النصوص في عقوبة الزاني كثيرة جدا

36
00:11:23.500 --> 00:11:38.250
في كتاب الله وسنة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فانا اذا اقمت عليه الحد في الدنيا يصبح سالما امام الله ام لا يصبح سالما هم ينكرون الاخرة نحن لا ننكرها. فمن هنا جاء الانفصام

37
00:11:38.500 --> 00:11:58.350
نحن كمسلمين نقول لنا رب وسمى يوم حساب. فانا اعمل لسلامة اخرتي. تمام. كما اعمل لسلامة دنيا. دنياي. نعم. فشخص ارتكب هذه الجريمة جريمة الزنا. مم. ينتظر عذابا اعد للزناة

38
00:11:58.450 --> 00:12:18.450
فهو نفسه يريد الا الا يعذب فيأتي كثيرا ما يأتي مختارا طهروني. مم. ولذا جاءت الغامدية تقول ذلك. طهرني اظهرني يا رسول الله. نعم. وجاء ماعز للاسلمي يقول طهرني يا رسول الله. هم. فلاننا على الاسلام والحمد لله نربط بين

39
00:12:18.450 --> 00:12:37.500
دنيانا واخرتنا. تمام. لا اصلح دنياي على حساب تدمير الاخرة. تدمير اخرتي. تمام. انما انا اطهر اطهر نفسي في الدنيا قبل ان يلقاني ربي سبحانه وتعالى. قبل ان القى الله ويعاقبني ربي على هذا الجرم. الفكرة بفكرة التطهير قد

40
00:12:37.500 --> 00:12:56.000
يتقبلها العقل البشري كما يقولون هم لا حرج لكن اعتراضهم على آآ يعني معذرة وهذا مصطلحهم وحشية العقاب. حتى الموت يقال يقتل مثلا بصعقة كهربية عفوا ذلك الله ازا ازا لا اعتراض على ما شرعه الله

41
00:12:56.350 --> 00:13:12.850
تمام. فاسأله هذا المتكلم. نعم. هل تقر ان محمدا رسول الله ام لا هو لا يقر. هو ازا كفر. ازا لي طريقة اخرى في الخطاب معه. مم. نعم. كيف تقول لهذا الكافر اسلم للايتام؟ اسلم

42
00:13:12.850 --> 00:13:31.100
مم. اسلم كما بعث الرسول رسائل دعوة الى الاسلام لكل هؤلاء. مم. يعني من خلق السماوات والارض ما هو يقول اصلا ما هوش مقتنع بالدين الاسلامي اصلا. ازا لم اتعب نفسي معه. انا دعوتي معه في دعوته الى الدين الاسلامي. هم. ليس بالكيف الذي

43
00:13:31.100 --> 00:13:47.650
يريده هو وذا الخطأ الذي يقع فيه البعض يحاولون ان يطوعوا الدين حتى ينزلوا به على رغبات هؤلاء الذين هم كفار كما قال ابو جهل لرسول الله او كما قال قوم نوح لنوح. هم

44
00:13:48.550 --> 00:14:10.750
انؤمن لك واتبعك الارزالون؟ اطرد هؤلاء اولا عنك. هم مستكبرون وزراء ملوك قال كيف نجلس مع بلال وعمار والفقراء اطردهم لا يشترئون علينا هل وهنا يطاوعنا ان او يأمرنا ان نطاوعهم ونطرد حتى يدخل المستكبرون

45
00:14:11.000 --> 00:14:29.500
مش الناس دراجات؟ حدست رسول الله. نعم. نفسه بما شاء الله ان تحدثه. اه حدسته نفسه بما شاء ان تحدثه. تمام. فانزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي

46
00:14:29.650 --> 00:14:49.500
يريدون وجه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتأكون من الظالمين. بل وامر الرسول صلى ان يرحب بهم واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم

47
00:14:49.600 --> 00:15:09.350
كتب ربكم على نفسه الرحمة. بشرهم انه من عمل منكم سوءا بجهالة. هم. ثم تاب من بعده واصلح كانه غفور رحيم. فهل نجيب اهل الكفر حتى يدخلوا في ديننا نجيبهم الى مرادهم ام ديننا؟ الحمد لله له حدوده

48
00:15:09.450 --> 00:15:29.450
وله ضوابطه نوضحه للناس. هم. وقل الحق من ربكم. هذا هو الحق من ربكم. فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فليكن. تمام. طب يعني هنا وقفتان ايضا. الاولى يعني كتب ربكم على نفسه الرحمة الله سبحانه وتعالى رحمن رحيم. والرسول عليه الصلاة والسلام يسجل في غير

49
00:15:29.450 --> 00:15:39.450
في ما موضع من الحديث بان الله سبحانه وتعالى رحيم لا الله ارحم بعباده من الام على ولدها. السؤال كما يقولون هل الام تعذب ولدها في النار ويكون خالدا في النار

50
00:15:39.800 --> 00:16:04.950
واذا كانت الاجابة لا فلماذا يصنع الله تبارك وتعالى هذا بعباده ربنا سبحانه وتعالى امر باوامر. نعم. امر باوامر ونهى عن نواهي. تمام هل يترك المأمور الذي هل المأمور الذي امتثل امر ربه سبحانه وتعالى تجعله كالعاصي الذي عصى ربه سبحانه وتعالى؟ منطقيا له

51
00:16:04.950 --> 00:16:23.150
انت لو لك ابن تملك مطيع لك. نعم. وفي لك. تمام وانت ابوه. تمام. وانت ابوه رحيم به. نعم. لو هو مطيع. ووفي. واخر كل يوم يسبك يسرق اموال الناس ويأتيك بمشكلة

52
00:16:23.400 --> 00:16:46.150
يزني ببنات الناس ويأتيك بمشكلة ماذا تصنع مع الولد المرهق المتعب؟ هل تتركه على حاله؟ ما اؤدبه. تؤدبه. ادبه نعم. لم ينكف بكلمة. لم ينكف بلطمة الا تضاعف العقوبات حتى ينزجر؟ لا صحيح. شرع رب العالمين. اردعه وازجره. نعم. هو ربنا اعلم بنا هو الذي امرنا

53
00:16:46.200 --> 00:17:06.200
وهو الذي نهانا وهو اعلم بنا واعلم بالذي يصلحنا سبحانه وتعالى. سبحانه وتعالى. نعم. الطبيعيون والوجوديون من الفلاسفة يقولون كيف تعبدون ربا والها يخلد عباده في النار؟ وكيف يكون رؤوف رحيم ورحمن رحيم ويعذب بالنار

54
00:17:06.200 --> 00:17:23.350
اكتبوها هكذا. سبحانه وتعالى فعال لما يريد. لا يسأل عما يفعل. وهم يسألون هذا المنطق مع من ينكر؟ عالم رام مع الجميع. اه. مع الجميع. انا لا اخاطب قوما بمنطق

55
00:17:23.400 --> 00:17:43.400
واخاطب اخرين بمنطق يناقض منطقي انا مسلم. تمام. حجتي كتاب ربي. نعم. حجتي سنة رسولي. مم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله نعم انتقي من الكتاب والسنة ما يناسب المقامات والاحوال. هم. لكن لا اترك الكتاب والسنة واذهب لعقلي ابدا. انا رجل مسلم

56
00:17:43.400 --> 00:18:03.850
انا رجل مسلم. هم. مردي الى كتاب الله. مردي الى سنة رسول الله. هم ينازعوني في ذلك. نعم. هم. فخلاص الامور امر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. ان يبلغ بلاغا مبينا. لكن ما العمل اذا لم يستجيبوا

57
00:18:03.900 --> 00:18:20.050
مم فلعلك بيخون نفسك على اثرهم. خلاص انتهت القصة. هم. فيه حدود في حدود وبعدها في امر لابد من بيانه. نعم. امر من الاهمية بمكانه. سيدي. الله. عفا الله عفا الله عنك ورفع الله قدرك. اقول وبالله التوفيق

58
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
انت تعرف يا دكتور محمد ان البشر لهم قدرات. صحيح. صح كده؟ نعم. انا مسلا مم. قد لا استطيع ان احمل مية كيلو من على الارض. نعم غيري ممكن يحمل متين كيلو. صحيح. لكن ازا ضعفت عليه قلت له احمل نصف طن بيدك لن يستطيع. لن يستطيع. فله قدرة. هم. بصري له قدرة

59
00:18:40.250 --> 00:18:57.750
بصري انا انزر ارى مسلا الى بعد كيلو بعد بعد كيلو اتنين كيلو لن اميز. صحيح. صح كده ولا نعم. ازا نظرت امامي لن ارى من خلفي. مم اليس كذلك؟ سمعي له قدرة. هم

60
00:18:57.900 --> 00:19:14.700
اسمع من ينادي عن قرب والذي ينادي من بعد خمسة كيلو لا اسمعه. سليم. صح كده؟ صحيح. العقل ايضا له قدرة العقل العقل. رائع. له قدرة. تمام. انت ترى شخصين. هم. هذا عاقل وهذا مجنون

61
00:19:15.100 --> 00:19:31.550
وتأتي لشخص ثالث اقل من العقل. اعقل من العاقل. نعم. عقل هذا وذاك كل عقل له قدرة. متفاوت. متفاوت. مم ربنا قال في كتابه الكريم عن نفسه ولا يحيطون به علما

62
00:19:32.050 --> 00:19:54.250
يعني نحن لا نحيط بالله علما. علما. تمام. قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما الا بما شاء. نعم. الذين تذكرهم وتسميهم ادعوا انهم احاطوا بكل شيء علما. مم. ادعوا ان عقولهم تستوعب كل شيء. ونحن ننزعهم في ذلك. قل بدليل التفاوت بينكما. وهما

63
00:19:54.250 --> 00:20:18.650
كافران. رائع. التفاوت بينكما قائم. رائع. فعقلك كان ربنا بين لنا زلك في كتابه لقد خلقكم اطوارا. مم. متفاوتين في كل شيء. وقال انزل من السماء ماء فسالت اودية يعني انا معي قدرة هكذا وانت معك قدرة اكبر وغيرنا معه قدرة اكبر. نزل الماء كل قدر اخز على مم قدره. على قدره

64
00:20:18.650 --> 00:20:38.650
تمام. كزلك العقول. مم. تنزل تنزل الاية. القي محاضرات في المسجد. شخص يفهمها كاملة مائة في المائة. شخص يستوعب خمسين في المية من المحاضرة. شخص يفهم الافهام مغلوطة. مم. وهو يقول شمال. نعم. فالشاهد ان عقولنا لها حدود ولها

65
00:20:38.650 --> 00:20:54.950
ازا ادعيت انا انني احط بكل شيء علما حينئذ ساضل صادل. مم. صادل لانني اعطيت نفسي ما ليس من حق. سليم. ولزلك في حديس الرسول عليه الصلاة والسلام. صلى الله عليه وسلم

66
00:20:55.700 --> 00:21:19.550
لهؤلاء الملاحدة. اه لا يزال الناس يتسائلون وفي رواية. خطير. يأتي الشيطان احدكم من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا حتى يقول هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله؟ مم. هذا السؤال. يا رب. نعم. ما الذي وجهنا اليه رسولنا الذي ارسله ربنا؟ ايوة

67
00:21:19.550 --> 00:21:41.550
قال فاذا بلغ ذلك احدكم فليستعز بالله ولينتهي. هم. قف عن يسكت. عن التمادي. قف عن التمادي. تمادي وفي رواية يتفل عن يساره يعني يستعذ بالله ولينتهي. مم. استعز بالله لا تسترسل. لانك ما احطت علما بكل شيء. سليم. هو اصلا

68
00:21:41.550 --> 00:22:00.050
بارك الله فيكم. واصلا في يعني مسلمة منطقية كما يسمى في المنطق السوري. كل موجود لابد له من واجد يعني هذه الترابيزة موجودة في وجد اوجدها الصانع او العامل هذه النظارة موجودة في عامل اوجدها. هذه هذه المسلمة او الحقيقة

69
00:22:00.050 --> 00:22:22.800
الفلسفة المنطق السوري صاحب الفضيلة الامام هم يسيرون خلفها بالفعل. يقولون بقى اللهم موجود ام غير موجود؟ موجود. شيئا يعني نعم هذا الكلام ينسحب الى حدود الى حدود. يعني فضيلتك توافق عليه؟ لا الى حدود. تمام. الى حدود. ايوا. يعني من من خلق السماء؟ الله. لابد. اذا جئنا نسأل نسأل عن الله

70
00:22:23.400 --> 00:22:47.850
كما قال الله عن نفسه. نعم هو الاول والاخر والباطن. نعم. وكما قال رسولنا. صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. انت الاخر فليس بعدك شيء انت الظاهر فليس فوقك شيء. انت الباطن فليس دونك شيء. ولما سألت بنو تميم

71
00:22:47.850 --> 00:23:01.750
طول الله. صلى الله او سأله اهل اليمن. هم. فسألوا رسول الله صلى بنو تميم عن القبول البشرى. اه. سأل النبي سأل اهل اليمن رسول الله جئنا نسألك عن هذا الامر

72
00:23:02.200 --> 00:23:25.550
قال كان الله ولم يك شيء قبله انتهينا الى هذا هذا جواب رسول الله. تمام. عليه الصلاة والسلام. صلى الله. شاهدي ان عقولنا لها حدود. مم. لا ندعي ابدا ونحن بنو ادم نفنى ونموت ونصبح رميما لا ندعي ان عقولنا احاطت علما. مم. بخالقنا وقد قال ولا

73
00:23:25.550 --> 00:23:45.250
ويحيطون به علما. بارك الله فيك يعني نتعلم من فضيلتك وفضيلة الامام. يعني صحيح كان الله ولم يكن شيء او لم يكن شيء العرش الم يكرس عليه الصلاة والسلام وكان عرشه على الماء؟ نعم. فيه ماء وكان فيه عرش كمان. نعم نعم. المشكلة. الازلية للعرش

74
00:23:45.250 --> 00:24:08.700
الماء بازلية الله سبحانه وتعالى كيف الازلية للعرش والماء بازلية الله سبحانه وتعالى؟ مم. انت دخلت فيما لا علم لنا به. الموجود كما في كتاب الله. ايوة وهو كما في سنة رسول الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. نعم. وفي سنة رسول الله. صلى الله

75
00:24:08.700 --> 00:24:24.050
في سنة رسول الله صلى ما يفيد ذلك. نعم. لكن آآ ليس لنا ان نسأل هذا. ليس لنا ليس لنا. ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كله اليك. يمكن فضيلة الامام هذا بداية الالحاد بالفعل

76
00:24:24.050 --> 00:24:46.250
او بداية التشكيك في الاسلام وبداية الهجوم على القرآن الكريم والسنة اننا نتتبع دائما فوق طاقات العقل ونحمله ما لا يحتمل ليس هذا فقط ابليس ابليس هو يشكك في كل شيء يزهب لكل شخص بالذي يضله به. تمام. قد يذهب الى عابد. اه. نقر بالله سبحانه ونقر بوحدانية

77
00:24:46.250 --> 00:25:06.250
تلهيه سبحانه ويضله. هم. صحيح. قد يذهب الى عابد قد يذهب الى عالم ويضله. سليم. يعني اسأل فضيلتكم سؤال نتلقى اجاباته بعد الفاصل اذا كان الاسلام كما ما يقولهم هو دين الحق وهو دين الله سبحانه وتعالى كلمة الله الاخيرة من السماء لاهل الارض. فلماذا تخلف المسلمون عن ركب الحضارة؟ لكن بعد تفاصيل

78
00:25:06.250 --> 00:25:29.250
انت لنا فاصل ونواصل ابقوا وكونوا معنا سنة. مشاهدينا الكرام نجدد لكم التحية في برنامج القضية. وما نجدد التحيات لضيفنا كريم صاحب الفضيلة فضيلة العالم العلامة فضيلة الشيخ مصطفى العدوي. مرحبا بفضيلتكم مرة اخرى بك واهلا وسهلا دكتور. بارك الله فيك فضيلة الامام. قبل الفاصل

79
00:25:29.250 --> 00:25:49.250
اه طرحنا اذا كان الاسلام كما يزعم المسلمون وكما تقول الشبهة هو دين دين الحق وهي اخر كلمة من السماء لاهل الارض فلماذا تخلف المسلمون عن بالحضارة كلمة اخر كلمة من السماء لاهل الارض هذه آآ قد اختلف معك فيها. نعم. لان ربنا ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا فيقول

80
00:25:49.250 --> 00:26:05.200
هل من مستغفر فيغفر له؟ تمام. هل من داع فاجيبه؟ هل من سائل فاعطيه الكلمة فاسفة لانها ليست من الكتاب والسنة التي تقولها. تمام. فانا اتحفظ عليها. لعلل اخر. اتفضل. جميل. هذه شبهتهم يعني

81
00:26:05.200 --> 00:26:25.050
يقولون حتى كما تزعمون. مم. هذه هذه الشبهة. آآ لماذا تخلف المسلمون عن ركب الحضارة؟ اذا قلت لك اصنع هذا الشيء وفيه الخير لك. فتركت انت صناعته. نعم. هل الجناية علي ام عليك انت المتخلف عني؟ علي انا. هيك هذا هو امر الله

82
00:26:25.050 --> 00:26:47.650
سبحانه وتعالى باوامر. نعم فترك المسلمون في كسير من البلاد اوامر الله. تمام. سبحانه وتعالى. فيما يصلح دينهم ودنياهم. مم. فانتكسوا امر الله سبحانه وتعالى اهل الاسلام باوامره. تمام. فتركها اهل الاسلام. هم. امرهم بامور تصلح دنياهم

83
00:26:47.650 --> 00:27:13.150
فتركوها. مم. امرهم بالاجتماع وعدم الفرقة والخلاف اذ قال في كتابه الكريم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. مم. خالفوا ذلك. مم. فتسلط عليهم عدوهم امرهم بالاحتراز من الشيطان وعدم اتباع خطواته. فتابعوا الشيطان فالخلل ليس في الامر سبحانه وتعالى

84
00:27:13.150 --> 00:27:32.350
انما الخلل فيمن وجهت الاوامر. هم. لانه لم يرضخ اليها يعني. نعم. وهل عدم يعني عدم تنفيذ اوامر الله سبحانه وتعالى اه خلل في الشخص في حد ذاته ام لان المنهج لا يصلح لتطبيقه على الارض كما يقال نفسه. خلل في الشخص نفسه

85
00:27:32.400 --> 00:27:47.750
ولهذا يعني ظهر فئة من الناس تقول انه مسألة لا سياسة في الدين والدين لا يتدخل في شئون الحياة والدين في بينك وبين الله فقط والدين في المسجد والدين في القلب يعني عزل فصل الدين عن الدنيا. مهم. هذا كفر بالله

86
00:27:47.850 --> 00:27:59.600
هذا كفر. لا شك. مم. لان عفوا. بس الدين دين عبادة فقط. القرآن دين عبادة بس. وما معنى العبادة اه طاعة الله سبحانه وتعالى في الصلاة والصوم والزكاة قيدتها بالصلاة والصوم

87
00:28:00.000 --> 00:28:10.000
اركان الاسلام. لماذا قيدتها؟ اليست طاعة الله في كل ما امر؟ بلى. يعني هل من حقي؟ اه. آآ وانا اعبد الله. مم. اخز ما شئت واترك ما شئت؟ لا. من

88
00:28:10.000 --> 00:28:26.300
الذي انزل القرآن. الله. الله سبحانه. نعم. يعمل به او يترك. يعمل. يعمل به. سليم. الم يقل الله في شأن اقوام تخلفوا عن العمل ببعض  وعملوا بالبعض افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

89
00:28:26.550 --> 00:28:50.350
فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون. اليس الذي قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة هو الذي قال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك

90
00:28:50.350 --> 00:29:04.800
مم. فين تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اليس هو الذي قال والسارق والسارقة؟ فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكال من الله. تمام. اليس هو الذي قال يا ايها الذين امنوا

91
00:29:04.800 --> 00:29:27.450
انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. فلماذا اذا اخذ بالبعض واكفر بالبعض مم كنت رائع. اه منطق سليم ايضا. لكن يعني تتم بمسألة آآ رحمة الله سبحانه وتعالى وغفرانه بالعباد. آآ كما يقولون. يا دكتور محمد يعني عفوا

92
00:29:27.450 --> 00:29:47.450
نعم. يعني انت رجل مسلم ودين. نعم بارك فقولك منطق سليم. هذه انا اراها اهانة في في في الدفاع عن الشريعة ليس منطق سليم هذا كلام رب العالمين. نعم. هذا يعلو ولا يعلى عليه كلام الله سبحانه وتعالى. تمام. يعلو ولا يعلو عليه. انا لا

93
00:29:47.450 --> 00:30:07.450
اضعه تحت تحت رأي رجل ان شاء قبل وان شاء اثنى عليه قال انه منطق سليم. منطق سليم او ليس بسليم هذه امور تخص تبص تلاقي نحن كمسلمين نعم. هذا تنزيل من حكيم حميد. لا نشك فيه ولا نرتاب. حتى التعبير عنه لا يكون بهذا المنطق سليم

94
00:30:07.450 --> 00:30:22.750
ماذا نقول؟ سمعنا واطعنا. هزا هو. سمعنا. هزا هو. نعم. سمعنا واطعنا. انا رددت فقط منطق سليم لاننا نكلم اصحاب الكفر اصحاب الالحاد بالمنطق. ليس معنى ذلك اه. رسولنا كان يكلم

95
00:30:22.950 --> 00:30:43.700
اكفر منهم ابو جهل يكلم جبابرة وفراعنة العرب. سليم. على سبيل المثال ارسل الرسول الى رجل من جبابرة العرب وفراعنة  رسولا يدعو الى الاسلام. هم. فقال لرسول رسول الله ايش ربك هذا الذي تدعوني اليه

96
00:30:43.800 --> 00:31:01.050
من زهب هو من فضة هو من زبرجد هو من حديد من نحاس فرجع رسول رسول الله الى الرسول. فاخبره بالكلام. رده ثانية قال نفس المقولة. رده ثالثة وانزل الله سبحانه

97
00:31:01.600 --> 00:31:25.850
ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. فارسل الله عليه صاعقة فحرقته. هم. فليس معنى انني اناقش قوما انني نازل حتى عن الالفاز ليس معناه انه يتنازل حتى عن الالفاظ التي انزلها الله. ان رب العزة قال وجاهدهم به

98
00:31:26.050 --> 00:31:46.050
جهادا كبيرا وقال في كتابه الكريم ايضا فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. مم. وقال فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. مم. فلزاما ان احافظ على تماسكي على كتاب ربي على سنة رسولي حتى على الفاظي التي

99
00:31:46.050 --> 00:32:05.150
تخرج مني امام هؤلاء الملاحدة الكفرة. هم. نعم ادعو الى سبيل ربي بالحكمة والموعظة الحسنة. لكن حتى الجدل معهم له حدود مم. حتى الجدل معه بعض المشتغلين بالاعجاز العلمي مثلا يقولون نلجأ الى العقل لان الغرب لا يفهم الا لغة العقل. فنخاطبه بلغته. ليس هذا

100
00:32:05.150 --> 00:32:19.700
سبيل رسول الله البشر بشر. صلى الله عليه وسلم. في زمان الرسول مم. وفي زماننا والكفار سبيلهم واحد. تمام. ورسل الله سبيلهم واحد. مم. وانت اذا تتبعت رسل الله الكرام

101
00:32:19.750 --> 00:32:39.500
عليهم الصلاة والسلام. صلى الله وما جاءوا به. اه. وتتبعت ايضا ما وجهوا به من اعدائهم وتتبعتنا الان تتبعت مم. ما يقوله الدعاة الى الله. في العصر الحديث. في العصر الحديث. تمام. وما يقوله اهل الكفر تجد الامور هي هي. لانه سبيل مقيم

102
00:32:39.500 --> 00:33:01.950
لاهل الايمان وسبيل مقيم لاهل الكفر. غاية التحوير في الالفاظ فقط. والا هي دي دعوة للرحمن وهزه دعوة للشيطان فقط فكل الذي يقال موجود هو نفسه. هو هو لم مع تغيير اسماء الاشخاص فقط وبعض الازمنة لماذا لا يقتل المسلم بغير المسلم

103
00:33:01.950 --> 00:33:23.000
امر الله بذلك هذا امر ربنا. اه. كافر. اه. نقول لكل كافر. نعم قال رسولنا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. من بدل دينه فاقتلوه. نعم قال رسولنا وبلا وجل ولا حرج في صدورنا. نبلغ ما امرنا

104
00:33:23.000 --> 00:33:43.000
الله به. ازن له قال كتاب انزلناه اليك. فلا يكن في صدرك حرج منه. لتنذر به وذكر المؤمنين. قال رسول صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. وقال رسولنا لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب

105
00:33:43.000 --> 00:34:03.000
والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة. هذا شرع الله الذي شرع. ونحن مستسلمون لامر الله سبحانه وتعالى غير منهزمين. فاذا قال ربنا حقق يا مرتد ان تقتل. قلنا لربنا سمعا وطاعة يا ربنا. هذا كلام ربي. هم

106
00:34:03.000 --> 00:34:23.000
لو كنت انا اللي اشرع عياذا بالله كما يشرع من يجتمعون ويضعون دساتير باطلة يسوقون بها العباد بزبالات افهام لفكرنا وقد يزكوا عقلي على عقلك وقد يزكوا عقلك على عقلي. هم. وسنختلف ولو كان من عند غير الله

107
00:34:23.000 --> 00:34:42.100
لوجدوا فيه اختلاف كثيرا ما حطوا رحال عند امر الا وهو اني عبد لله اني عبد لست بحر. هم. كما يزعمون انا عبد وانت عبد لله. وربنا قال وما خلقت الجن والانس الا

108
00:34:42.100 --> 00:35:01.750
ليعبدون. الا ليعبدون. نعم. لو كنت طريقا منحلا عن الشرائع منسلقا منها لفكرت برأيي. وانت ستفكر برأيك. ولم لنلتقي ابدا. مم. لن نلتقي ابدا لان الله قال وفوق كل ذي علم عليم. عليم. لكن اقر بعبوديتي لله

109
00:35:01.800 --> 00:35:26.100
الله امرني فقلت لربي سمعا وطاعة. سمعا وطاعة. سم ان قتلي له قتلي للمرتد. مم. لا اقصد انا الذي ساباشر عملية القتل. مم. ضوابط طبعا. مم. قتل قتلنا قتلنا للمرتد. تمام. ان جاء لغيره ممن يفكرون في الردة. طبعا. ازا ارتد شخص اليس يخلد في الجحيم

110
00:35:26.650 --> 00:35:46.800
مم. صحيح. ازا ارتد شخص مم. اليس يخلد في الجحيم؟ بلى سيتبعه اقوام منعتهم من الردة سلامة لهم في اخرتهم. مم. احسنت اليهم ام لم احسن اليهم. مم. احسنت. لقد احسنت اليهم بقتل المرتد. مم. الذي سيسن لهم سنة سيئة

111
00:35:46.800 --> 00:36:06.800
في الردة ومن ثم في الخلود في النار والعياذ بالله. طب وجه الشبهة يا فضيلة الامام يتأتى من آآ حمل بعض الايات بمفهوم على مفهوم اخر من القرآن الكريم. مثلا لا اكراه في الدين. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين. لا اكراه في الدين منطق ضمن حرية العقيدة وحرية الاديان. فلما يقتل

112
00:36:06.800 --> 00:36:26.800
المرتد هذه الشبهة. لا عفوا هل قوله تعالى لا اكراه في الدين. ايوة. معناه هو المعنى الوحيد الذي ذهبت اليه. علمنا يا سيدنا. قد يكون اصلا. اه. لا اكراه في الدين خاصة بفئة دون فئة. تمام. فمن العلماء من قال انها في اليهود والنصارى

113
00:36:26.800 --> 00:36:48.900
اذا ادوا الجزية في اليهود والنصارى اذا ادوا الجزية. الجزية. هم. فاذا دفعت اليهود الجزية ودفعت النصارى الجزية فليس من حقي ان اكرههم على دخولي في الاسلام. تمام. فعندنا في اللغة هناك العام المخصوص. هم. وقد يكون لا اكراه في الدين لا تصل. العام المخصوص

114
00:36:48.900 --> 00:37:03.200
ما معنى العامل المخصوص؟ يعني في مسلا آآ نص زهيره العموم. اه. لكن يراد به الخصوص مسل. ايوة. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. مم. القائلون ناس

115
00:37:03.300 --> 00:37:26.550
مم. لكن هم المنافقون. صحيح. المقول لهم ناس. نعم. هم النبي واصحابه. صلى الذين جمعوا لهم ناس وهم. مم. وهم اهل الكفر. تمام. فقد تطلق اطلاق عام والمراد منه مم. خاص. شيء خاص. مم. الوجه الاول. تمام. ان لا اكراه في الدين منزلة على اليهود والنصارى. ثانيا. هم. شيء اخر

116
00:37:26.950 --> 00:37:40.450
ما معنى لا اكراه في الدين؟ لا اكراه على ماذا لابد ان تأتي بمضمر يفسر لك الاية. صحيح. قد يكون لا اكراه في الدين. لن استطيع ان اتسلط على قلبك

117
00:37:41.550 --> 00:38:01.550
هل انا استطيع اتسلط على قلبك؟ لا. هل استطيع ان اتسلط على قلبك كي يسلم قلبك؟ لا. لن استطيع ولا اي رسول يستطيع ذلك. مم مم نوح ما استطاع مع ولده. مم. ان ان يكرهه على. سليم. على. على اتباعه. على اتباعه. ورسولنا ما استطعنا عمي ابي طالب

118
00:38:01.550 --> 00:38:21.550
قليل ما استطاع مع ابيه ازر. مم. ما استطاع ولوط ما استطاع مع زوجته. ونوح ما استطاع مع زوجته. فلا تسلط لاحد على قلب احد كما قال تعالى وما انت عليهم بجبار. هم. ما معناها؟ وما انت عليهم بمجبر على الهداية. لا

119
00:38:21.550 --> 00:38:37.850
تستطيع ان تجبرهم مم. على الهداية. فقد يحمل على هذا على الاكراه القلبي. مم. لن استطيع ان احول قلب شخص من كفر الى ايمان. لكن حدود الله شرعت ومن اهل العلم من اورد وجها اخر قال فيه بالنسخ

120
00:38:38.000 --> 00:38:58.000
قال والنسخ عندنا في كتاب الله. تمام. النسخ قال تعالى ما ننسخ من ايات او ننسيها ناتي بخير منها. منها او نعم. فالذي قال الذي يقال لا اكراه في الدين هو الذي قال فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث اشتموهم. هو الذي قال قاتلوا الذين

121
00:38:58.000 --> 00:39:18.000
لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يؤتوا الجزية عن يد وهم صاغرون. تمام. الذي قال هذا هو الذي قال ذاك. فلابد من الجمع. فهذه بعض وجوه الجمع. اما انها عام مخصوص. اما انها

122
00:39:18.000 --> 00:39:35.500
نزل على الاكراه القلبي او انها منسوخة وثم وجوه اخرى للعلماء في هذا الصدد. فحضرتك تميل لاحد الاراء بشكل بشكل خاص ولا النسخ النسخ هو الاقوى في هذا الباب. النسخ هو الاقوى. اه لان في ايات كثيرة جدا على هذا الغرار. فاعف عنهم واصفح

123
00:39:35.700 --> 00:39:59.050
اصفح الصفح الجميل قل للذين امنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله. كل هذه الايات مم. قال فريق من العلماء كالطبري في كثير من المواطن والقرطبي ان اية السيف قلت نسخت هذا. مم. وان كان البعض ينازع في معنى النسخ لكن عموما قوله تعالى الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة

124
00:39:59.550 --> 00:40:19.100
بص خد. مم. كان الشخص في الاول. مم. في مكة ازا ضرب لا ينتصر. سم لما زهب الى المدينة وانت تعرف ان القتال فرض ايضا تدريجيا. صحيح والله اعلم. نعم. بارك الله فيك. هنا نقطتان اذا ادنت لنا فضيلة الامام. النقطة الاولى هذا ما يمكن بدأنا به الحديث الا يعتبر هذا تناقضا

125
00:40:19.300 --> 00:40:37.650
هم يقولون هذا ان الله سبحانه وتعالى يقرر كذا ثم النسخ في حد ذاته اذا نناقش مسألة النسخ. اه النسخ في حد ذاته اتفضل. اذا نناقش مسألة فلان من اليهود من كان ينكر النسخ. تمام. والموجودون اذنبوا لليهود. نعم. فاقول

126
00:40:37.700 --> 00:40:59.450
اليهود محجوجون هم انفسهم بالنسخ. فنقول لهم لليهود. اتفضل. ومن سار على مسار اليهود. نعم. اقول لليهود انتم تقولون ان ابراهيم كان يهوديا. مم. اليهود يقولون نعم. صحيح. وتقولون تنازعون اه المسلمين في جزئية يعني النزاع فيها

127
00:40:59.450 --> 00:41:15.250
خفيف بعض الشيء في الزبيح من هو؟ مم. من الذي يقولون اسحاق اه يقول اسماعيل. يعني يقولون اسحاق. نعم. يقولون اسحاق. نعم. طيب ابراهيم امر بذبح ولده ام لا؟ امر. كما يقولون اسحاق

128
00:41:15.250 --> 00:41:34.700
انه. اه. اسحاق. ازا سلمنا انه اسحاق. اه. نسخ هذا الامر ام لم ينسخ الم ينزل كبش يفدي اسحاق مم بلى. سليم. نقول لهم ادم عليه السلام ابناؤه وبناته كان بعضهم يتزوج احسنتم. جميل

129
00:41:34.700 --> 00:41:54.700
صحيح. يعني ابن ادم ابناء ادم وبنات ادم. ولد وبنت وولده بنت هذا في شرعكم يا يهود؟ لا. هل انتم تجوزون ان يتزوج الولد اخته؟ لا. نسخ الحكم ام لم ينسخ؟ نسخ. نسخ. سليم. في دنيانا حتى الطبيب الحازق كما سلف مرارا. يا دكتور

130
00:41:54.700 --> 00:42:18.300
في مريض اكشف عليه كشف. قال ما تأكلوش بيض ولا سمك. هم. بعد يومين يا دكتور الولد مريض الولد اوفي. هم. اوفي قال الان اكله بيض وسمك. هل تناقض لا رأى ان الحالة تحتاج الى كذا مم. حال الرسول في مكة. مم. هو واصحابه قليلون. اذا امر بقتال

131
00:42:18.300 --> 00:42:42.450
يبادوا. يبادوا. صحيح. ازا تقوى. هم. شوكة وغلبة. يكون لهم شوكة وغلبة. سليم. وهكذا. هم. الاسلام اول ما بدأ لم ينزل اول ما نزل لا تشربوا الخمر كل كان سيعان سنشرب الخمر. صحيح. انما نزل الخمر بعد زمن بالتدريس. تدريج. تدريج. مم. وهكذا الصيام. الصيام اول ما نزل كان من شاء

132
00:42:42.450 --> 00:43:05.150
ثم من شاء وافطر واطعم من كان كل يوم مسكينا. هم. فربنا العليم بالعباد ينزل في الموطن المناسب الحكم المناسب. وقد قال ما تنسخ من ايات او ننسيها نأتي بخير منها او مثلها. مم. الم تعلم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ وقال تعالى ايضا واذا بدلنا

133
00:43:05.150 --> 00:43:24.900
ما كان ايات والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. الايات الشاهد تحويل القبلة. الرسول صلى الى مكة الى بيت المقدس. المقدس ستة عشر شهرا بعد ان نزل تحويل القبلة

134
00:43:25.000 --> 00:43:43.300
فالنسخ موجود. مم. والعاقل يقره تمام. الم يقل النصارى ان شريعة موسى بعضها نسخ في شريعتهم مم صحيح؟ الم يقل النصارى ذلك؟ قالوا. نعم. قالوا. اذا يعني النسخ موجود وهذا سؤال آآ نكمله في الحلقة القادمة باذن الله تبارك وتعالى. اذا كان

135
00:43:43.300 --> 00:43:59.150
النسخ موجود كما تواجهتم فضيلتكم الان فالشبهة التي يطرحونها هم ايضا فتغيير الاحكام موجود عن طريق النسخ اليس كذلك سيدي لما ما المسلم اذا غير رأيه وخرج من حظيرة الاسلام يقتل. لكن من الذي يغير

136
00:43:59.200 --> 00:44:19.200
عفوا في القرآن الله عز وجل. ازا نحن نحن مسلمون. نعم. نحن مسلمون لاننا ممكن اقيم وانت تقيم وزاك يقيم وتقييم كلماتنا كلها تتخالف. مم. لكن من الذي من الذي ينزل القرآن فيتبع؟ الله. هو هو هذا. هم الشبهة تقول

137
00:44:19.200 --> 00:44:39.200
هم اذا كان النسخ موجود ويقرون به ويعترفون فالقرآن الكريم نفسه غير آآ كلامه. هل يستطيع ان يقول ربنا غير كلامه هل يستطيع هذا القائل ان يقول ان ربنا متناقض؟ ازا قال ذلك كفر. تمام. ولنا مع الكفار آآ شأن اخر. شأن اخر

138
00:44:39.200 --> 00:44:59.200
اخر في طريقة كلامه. نعم. لا اذا كان النسخ تغيير الاحكام. نعم. فمن باب تغيير الاحكام تغيير الاراء ايضا. هو اعتنق الاسلام رأيك. اه. ونحن رأينا تجاهك. غيرنا رأينا تجاهك. ازا غير رأيه كفر. ايوة. نحن غيرنا رأينا تجاهه لكن مم. من الذي غير رأينا؟ الله

139
00:44:59.200 --> 00:45:09.200
او امرنا. الله عز وجل. فنفذنا امرنا نعم. بارك الله فيك فضيلة الامام يعني ما شاء الله ردودك طيبة. ربنا يغفر لنا ولكم. وقال مع فيها بالفعل يعني شهادتي مجروحة

140
00:45:09.200 --> 00:45:29.200
لكن فيها شيء واجبنا انا شخصيا كاعلامي تلميذ ومحب انه حضرتك تحول النقل الى عقل. تحاجي الحجة بين العقل الصحيح والنقل الصحيح. ابدا. الله. الله يبارك فيك. لا اختلاف بين العقل الصحيح. هناك كلام طيب وكتاب طيب

141
00:45:29.200 --> 00:45:39.200
فرق تعارض العقل والنقل للشيخ الاسلام رحمة الله تعالى عليه. بارك الله فيك. ربما يعني يكون انطلاقا لنا من هذا المنطلق في الحلقة القادمة حتى ذلك الحين شكرا لك فضيلة الامام على هذا بارك الله

142
00:45:39.200 --> 00:45:59.200
وفيك مشاهدينا الكرام مستمعينا الاعزاء الى هنا نأتي واياكم الى نهاية هذا الحلقة في برنامج القضية. اشكر حضراتكم وباسمكم جميعا نشكر ضيفنا الكريم وعالمنا الجليل صاحب الفاضلة فضيلة الامام الشيخ مصطفى العدوي. شكرا لفضيلتكم فضيلة الامام على هذا اللقاء. بارك الله فيكم. وحتى ضمنا لقاء جديد نستودعكم الله. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته. في امان

143
00:45:59.200 --> 00:46:01.697
بسم الله