1
00:00:00.400 --> 00:00:38.950
بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:39.300 --> 00:01:01.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار

3
00:01:01.750 --> 00:01:21.150
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك

4
00:01:22.050 --> 00:01:37.550
انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها الاخوة ايها الاعزة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. تقبل الله منا ومنكم. وغفر الله لنا ولكم. عيدكم مبارك وكل عام وانتم بخير

5
00:01:37.550 --> 00:02:04.150
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيد علينا مواسم الخير والبركات والاعياد والمسرات اعواما عديدة. وازمنة مديدة. ونحن واياكم في خير وعافية وسلامة دين ونرجع ان شاء الله تعالى ونعود ونعود احمد الى التعليق على رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب. لابن هشام الانصاري رحمه الله

6
00:02:04.150 --> 00:02:23.600
وقد كنا بفضل الله وحده قد فرغنا في الدرس الماضي من الباب الاول من اصل اربعة ابواب لهذه الرسالة وهو الباب المتعلق بالجمل واحكامها. وقد اشتمل هذا الباب على مسائل اربع

7
00:02:23.800 --> 00:02:48.750
مسألة في شرح الجملة والفرق بينها وبين الكلام واقسامها وانواعها وما يتعلق بكل نوع من حكم. ثم مسألة ثانية في الجمل التي لها محل من يا رب ثم مسألة ثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. ثم مسألة رابعة معقودة

8
00:02:49.400 --> 00:03:20.750
لقضية وهي احكام الجمل بعد النكرات وبعد المعارف ولهذه المسألة الاخيرة تعلق وارتباط بالباب الثاني الذي نحن بسبيله اليوم ان شاء الله تعالى. لان مضمون حكم تلك المسألة مكرر ان شاء الله تعالى في هذا الباب في مسألة من مسائله. ولذلك كان حقا علينا ان نذكر بالحكم على جهة الاجمال. فنقول

9
00:03:21.300 --> 00:03:52.350
الاصل ان الجملة اذا تبعت نكرة اسما نكرة كانت في موضع الصفة له وان الجملة اذا تبعت اسما معرفة كانت في موضع الحال منه هذا هو الاصل  الا ان من الاسماء ما ليس متمحضا خالصا في التنكير او التعريف. فقد يكون نكرة

10
00:03:52.350 --> 00:04:24.500
تشوبه بعض تعرف وقد يكون معرفة يشوبه بعض تنكير وهو ما يسمى بالنكرة. والمعرفة غير المحضتين اي غير الخالصتين. مثال نكرة غير اي غير خالصة التنكير النكرة الموصوفة اذا جاء اسم نكرة موصوف بعده صفة له. فان تلك الصفة ماذا فعلت؟ رفعت عنه

11
00:04:24.500 --> 00:04:51.200
اه بعض النكرة رفعت عنه بعض النكرة. اي انها اخرجته قليلا من دائرة التنكير وقربته الى الى التعريف الا انه مع ذلك لا يسمى تعريفا وانما يسمى ماذا ماذا تفعل الصفة للنكرة؟ تخصصها تخصصها. والتخصيص مهما يكن فهو شيء من التعريف. ومن

12
00:04:51.200 --> 00:05:18.400
معارفي ما يشوبه معنى التنكير وهو اسم الجنس المحلى بال يعني مثلا حين نقول الانسان حيوان ناطق الانسان حيوان ناطق. الانسان حيوان اي كائن حي. حيوان ليس هو البهيمة. وانما الكائن الحي. ناطر

13
00:05:18.400 --> 00:05:43.900
اي اي ناطق اي عاقل جيد المفكر ناطق هنا مشير الى القوة الناطقة. القوة العكرة عند الانسان. طيب الانسان هنا هل يشير الى انسان بعينه؟ الجواب لا انه يشير الى كل انسان وبالتالي

14
00:05:44.250 --> 00:06:06.350
فانه ليس معينا ليس مخصوصا من جنسه وانما هو شائع في جنسه. واذا كان كذلك اذا كان كذلك فهو اذا تنكير اقرب لان النكرة ما هي؟ هي كل اسم شائع في جنسه. صح؟ فهي الى التنكير اقرب. فاذا وقعت الجملة

15
00:06:06.350 --> 00:06:29.500
بعد نكرة غير محضة او معرفة غير محضة جاز فيها الوجهان. من نظر فيها الى معنى التنكير جعلها صفة ومن نظر فيها الى معنى التعريف جعلها جعلها حالا. هذا كان خلاصة القول في المسألة الرابعة من الباب الاول

16
00:06:29.500 --> 00:06:49.500
وهي التي ختمنا بها الباب. وبهذا يكون باب الجمل قد تم واستوفي بفضل الله تعالى. الباب الثاني من هذه الرسالة وهو الذي سماه المصنف رحمه الله تعالى في الجار والمجرور

17
00:06:49.500 --> 00:07:14.250
وفيه ايضا اربع مسائل الباب الثاني في الجار والمجرور    قبل ان نشرع في آآ دراسة الباب ومسائله نتكلم عن الجار والمجرور كيف جرت العادة على تسوية الجار والمجرور؟ شبه الجملة

18
00:07:14.350 --> 00:07:42.250
جار ومجرور. حرف جر واسمو المجروط جأجرت العادة على تسميتهما شبهة على ان تسمية الجار والمجرور يدخل فيه شيء اخر يدخل فيه المضاف والمضاف اليه لماذا لماذا؟ لاننا ذكرنا في دروس الاجور الرومية ان كنتم تذكرون ايها السادة

19
00:07:42.450 --> 00:07:59.900
ان العامل في المضاف اليه هو المضاف على قول طائفة من النحويين. اختلف النحويون في العامل في المضاف اليه. ما الذي يجر المضاف اليه فاختلفوا على اقوال من اشهرها ان العامل في المضاف اليه هو المضاف

20
00:08:00.400 --> 00:08:15.550
اذا ما دام المضاف اليه مجرورا فما فما هو الجار ما الذي جره؟ هو المضاف. هذا قول. وهناك من قال ان العامل فيه هو حرف جر مقدر. حين تقول كتاب زيد

21
00:08:15.550 --> 00:08:35.550
اه كتاب لزيد تقديره كتاب لزيد. فزعموا ان ان العامل هو حرف جر مقدر. على ان مشهور هو ان العامل في المضاف اليه هو المضاف. فالمضاف والمضاف اليه جار ومجرور كذلك. ولكن العرف والعادة التي استمرت

22
00:08:35.550 --> 00:08:58.950
عند النحاة انهم اذا قالوا جار ومجرور فهم يريدون حرف الجر حروف الجر والاسماء المجرورة بها ولكن الذي اعتدنا عليه ان نسمي هذا وامثاله شبه جملة. فنحن نحتاج ان نعرف من اين اتى هذا المصطلح

23
00:08:58.950 --> 00:09:28.950
شبه الجملة. سم لم سمي مثل هذا؟ شبه جملة. ما وجه شبهه بالجملة؟ واضح يجب ان نعلم اولا ان شبه الجملة هذا تحدث عنه سيبويه رحمه الله في كتابه الا انه لم يسمه شبه جملة. ولا احد من نحات القرنين الثاني والثالث للهجرة

24
00:09:28.950 --> 00:09:54.750
سماه شبه جملة. وانما كانوا يتكلمون عنه باعتباره جارا ومجرورا الا ان سيبويه رحمه الله قال كلاما في كتابه دل على ان هذا الجار والمجرور يشبه الجملة. فكأن الذي سماه شبه جملة بعد ذلك نظر الى

25
00:09:54.950 --> 00:10:19.850
الى هذا المعنى نظر الى هذا المعنى. هذا النص موجود في آآ كتاب سيباويه رحمه الله في الجزء الثاني في الصفحة آآ الرابعة والعشرين بعد المئة يقول سيباويه اقرأ الكلام فقط ثم انبه الى الموضع الذي وقع فيه تشبيه الجار والمجرور بالجملة. يقول رحمه الله

26
00:10:19.850 --> 00:10:47.700
الله واعلم انه لا يقال قائما فيها رجل قائما فيها رجل لقد فرع سيدا هذا الكلام من قولنا فيها مثلا في الدار فيها رجل قائما فيها رجل قائم هل يجوز هذا؟ يجوز. فيها رجل قائما

27
00:10:47.950 --> 00:11:16.100
طيب الان هل يجوز ان نقدم هذا الحال فنقول قائما فيها رجل حتى نعرف هذا ماذا يفعل؟ يشبه هذه الجملة بجملة فعلية شوف تقول مررت بالرجل راكبا هل يجوز ان تقول راكبا مررت بالرجل

28
00:11:16.450 --> 00:11:41.000
هو الأصل انه يجوز. ولكن لماذا يجوز؟ لأن العامل فعل لان العاملة فعل وهو الاصل في العوامل والعامل اذا كان اصليا جاز في معمولاته التقديم والتأخير. لماذا؟ لان العامل كلما كان اصل كل

29
00:11:41.000 --> 00:12:01.850
كما كان اصليا في بابه يكون اقدار على العمل. يكون قويا على العمل. فيعمل في الحال مثلا مقدمة ومؤخرة حين تقول مررت بالرجل راكبا وتقول في الدار رجل قائما لماذا

30
00:12:01.950 --> 00:12:18.550
امكاننا ان نأتي بالحال بعد قولنا في الدار رجل لماذا امكننا ان نأتي به؟ مش لماذا آآ يعني اخرناه؟ لماذا امكننا ان نأتي بالحال؟ لان في الدار شبه الجملة هذا. الذي

31
00:12:18.550 --> 00:12:41.500
نسميه شبه الجملة. له قدرة على العمل كقدرة الفعل وهذا هو الذي اشبه فيه الجار والمجرور الجملة الذي اشبه فيه الجار والمجرور للجملة انه في بعض الحالات الجار والمجرور ينوب عن الجملة في العمل ينوب عن الفعل عن الفعل في الاصل

32
00:12:41.500 --> 00:13:05.150
نوبوا عن الفعل في العمل. فمن اجل ذلك سمي شبه جملة. يعني احيانا عنده القدرة على ان مثلما يعمل الفعل هذه المسألة انا لا اريد ان اطيل فيها كثيرا لماذا؟ لانها هي المسألة الرابعة التي ستأتي معا. سنبين ان شاء الله كيف ان شبه الجملة

33
00:13:05.150 --> 00:13:25.150
يعمل احيانا كعمل الفعل تماما. كأنه اتيت اتيت بفعل. انظر ماذا يقول سيبويه. شوف. يقول اعلم انه لا يقال قائما فيها رجل. فان قال قائل اجعله بمنزلتي راكبا مر الرجل

34
00:13:25.150 --> 00:14:01.250
قيل فانه مثله في القياس. انظر ماذا يقول لان فيها بمنزلة مرة  لأن فيها فيها هاد الجار المجرور بمنزلة مرة الفعل فمن اجل ذلك سمي شبه جملة  واقدم من سماه وخصه باسم شبه الجملة هو ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى

35
00:14:03.100 --> 00:14:24.450
اقدم من خصه باسم شبه الجملة شيخ الفارسي وهو ابو بكر ابن السراج رحمه الله استعمل مصطلح شبه الجملة. ولكنه لم يكن يريد به اسم الجملة الذي نعرفه وحده. كان يريد به شيئا اوسع من ذلك. واما اول من استعمل شبه الجملة بالمعنى الذي نعرفه

36
00:14:24.450 --> 00:14:50.400
يعني الجار والمجرور او الظرف والمضاف هو ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى. واضح؟ اذا الان تعلمنا مسألتين. تعلمنا من اول  من اشار الى معنى شبه الجملة ومن اول من سماها شبه الجملة؟ والمسألة الثانية لماذا

37
00:14:50.400 --> 00:15:10.400
تسمى شبه هجوم. يعني ما وجه شبه الجر والمجرور بالجمل. واضح؟ وهذه المسألة الثانية اللي هي ما هي التي عقدت لها المسألة الرابعة من هذا الباب. وسنتكلم فيها ان شاء الله تعالى. اذا قال رحمه الله الباب الثاني في

38
00:15:10.400 --> 00:15:47.950
جاري والمجرور وفيه ايضا اربع مسائل. قال احداها يعني احدى هذه المسائل الاربع انه لابد من تعلق الجار بفعل لابد من تعلق الجار بفعله التعلق هو الارتباط والتعليق التعليق في النحو هو مصطلح له معنيان

39
00:15:48.050 --> 00:16:09.900
هناك تعليق العامل اذا كنتم تذكرون ما معنى تعليق العامل وقفه عن العمل في اللفظ وقفه عن العمل في اللفظ. وين ذكرنا هذا في باب ظننتو في باب ظن واخواتها. قلنا عندنا تلت حالات الإعمال

40
00:16:09.900 --> 00:16:46.350
اهمال والتعليق والتعليق. صح. وعندنا معنى اخر للتعليق. التعليق اي الربط. علق الشيء اي ربطه به  والاصل ان الكلام لا يكون كلاما حتى تكون الفاظه معلقة بعضها ببعض حتى ان احد كبار علماء العربية والبلاغة على جهة الخصوص وهو الامام عبدالقاهر الجرجاني رحمه الله تعالى

41
00:16:46.350 --> 00:17:09.500
وهو صاحب مفهوم عندهم مفهوم مشهور النظم. مفهوم؟ النظم في البلاغة. ماذا يقول؟ يقول اعلم ان ليس النزم سوى تعليق الكلم بعضها ببعض. هو تعليق الكلمة. ربط الكلم بعضها ببعض. وجعل بعضها

42
00:17:09.500 --> 00:17:29.650
بسبب من بعض. يعني انو الأصل انو داخل الكلام لا يوجد كلمة معلقة ليس لها علاقة كلمة مستقلة هكذا ما عندهاش علاقة بالكلمات الأخرى. كل كلمة مرتبطة بالكلمات الأخرى. وعلى قدر ما تكون هذه

43
00:17:29.650 --> 00:17:59.000
روابط قوية يكون الكلام بليغا ولذلك ايها السادة كان نظم القرآن وجها من وجوه اعجازه علاه ايها السادة علاش الكلمة القرآنية لا يمكنك ان تنزعها وتجعل مكانها كلمة اخرى تدري لما؟ لان الكلمة القرآنية لها ارتباط بكل الكلمات التي حولها لا بكلمة واحدة فقط

44
00:17:59.200 --> 00:18:26.000
عندها ترابط مع كل الكلمات  تأخذ اية من القرآن. مثلا الحمد لله رب العالمين شحال من كلمة عندنا؟  طيب اذا حين الحروف عندنا الحمد لله الله رب العالمين. وعندنا اللام عندنا

45
00:18:26.000 --> 00:18:52.450
ايوة صح؟ وعندنا ال التي في الحمد وعندنا ال التي في العالمين. صح. العجيب عند علماء التفسير ونكت القرآن. انو لما يجي يفسر الآية هاديا لا يفسر لك فقط ارتباط الحمد لله. ومن بعد لله بربي. ومن بعد ربي بالعالمين. لا. كل واحدة من هذه

46
00:18:52.450 --> 00:19:15.400
كلمات لها ارتباط بالثلاث الاخر يعني الحمد عندها علاقة بالله عندها علاقة بربي وعندها علاقة بالعالمية لله عندها علاقة بالحمدو. عندها علاقة بربي وعندها علاقة بالعلوي. ربي عندها علاقة بالحمد لله وبالعالمين

47
00:19:15.400 --> 00:19:35.500
وهكذا وكلما شوف كلما نظرت الى العلاقة بين كلمتين وجدت تحتها نكتة ومعنى كل ما تحاول تقول وعلاش هادي مع هادي ؟ تجد معنى. وهذا شيء من معنى قول الامام سهل ابن عبد الله التستري

48
00:19:35.500 --> 00:19:56.100
رحمه الله لو فتح للعبد في الاية الف فهم لم يبلغ نهاية ما اودعه الله في كتابه سبحانه وتعالى. لو كان الواحد ياخد اية فيفهم منها الف مسألة لم يبلغ

49
00:19:56.200 --> 00:20:22.950
نهاية ما اودعه الله في كتابه واضح؟ فنظرية النظم للجرجار مبنية على هذا التعلق. على هذا التعلق وكلما كان الكلام اكثر تماسكا وتعلقا كان ذلك ابلغ له كان ابلغ له. وهذا الذي قلناه ايها السادة الاصل ان يصير عندكم طريقة في فهم القرآن

50
00:20:23.850 --> 00:20:59.150
قرأت مرة ترجمة لاحد العلماء يقول لي ختمتان ختمة اجر وختمة تدبر ختمة وختمة  اما ختمة الاجر فختم القرآن الاف المرات في حياته الناس كانت تختم في ليلتين في ثلاث في ليلة. كانوا يختمون ختمتين في اليوم

51
00:20:59.950 --> 00:21:18.900
حنا زمان كي كنا صغار. كنا نقولو آآ غير ممكن كان عندنا امام زمان زمان يعني اسمه الحاج محمد قارة رحمه الله تعالى وكان من فقهاء العاصمة. كان رجلا من اهل الفقه في العاصمة

52
00:21:18.900 --> 00:21:34.000
كان رحمه الله له عادة يفعلها مثلا مرة في الشهر مرة في الشهرين ماذا يفعل؟ بعد صلاة العشاء يغلق ابواب المسجد ويفتتح القرآن. لا يأتي عليه الفجر الا وقد خاتم

53
00:21:35.700 --> 00:22:00.800
في الليل يختم حصل آآ قلنا آآ فهاد العالم قال لهم عندي ختمة ختمة للاجر ختم الاف المرات قالهم وختمة للتدبر  اسمع مليح. قال لهم وأنا في يونس من نهار بدا يقرا القرآن. افتتح لنفسه ختمة

54
00:22:00.900 --> 00:22:20.550
للتدبر في اخر حياتو بعد ان ختم الاف المرات ختمة التدبر هاديك وين كان؟ كان في سورة يونس  فتصور تصور انو يقدر اية يقعد معاها اسبوع وهو يتأمل ويثور ما فيها من العلم والمعاني

55
00:22:21.150 --> 00:22:39.300
ومن اجل ذلك تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان احيانا يقوم الليل بآية. يرددها وهو يتأمل فيها وينظر وفي مآلاتها. فهذا كله ماذا يسمى يسمى مفهوم التعليق. مفهوم التعليق. الآن

56
00:22:39.600 --> 00:23:06.300
هذا التعليق منظورا اليه في البلاغ. واما التعليق منظورا اليه في علم النحو فهو شيء اخص الروابط التي تربط بين الكلمات في الجملة نوعان عمل وتعليق عمل وتعليق. سنحاول ان شاء الله تعالى ان نشرح هذا المفهوم. بسم الله الرحمن الرحيم

57
00:23:06.750 --> 00:23:58.500
اذا قلنا مثلا الجملة التي نشتغل عليها في العالم نقول الى المسجد   زيد فاعل مرفوع. ما الذي رفعه؟ الفعل. اذا هذا قد عمل عمل فيها صح؟ طيب المس فيه مجروح اذا هذا قد عمد

58
00:23:59.600 --> 00:24:28.100
صح ما الذي حدث الى المسجد زهب سيدي. اذا هناك علاقة بين ذهب والى. لان الى ماذا تمثل؟ تمثل الغاية والمنتهى بذهاب صح اذا فهناك علاقة  ولكن السؤال هل هي علاقة عمل

59
00:24:29.050 --> 00:25:48.400
انه ليس عملا محضا انه تعليق لقد علقنا الجارة والمجرور بما؟ بفعل. بفعل   واضح شوف الان      المشاغبة مدرسة ادبت المشاغبة في المدرسة  بسم الله اذا ادبت المشاغب في المدرسة  اين الفاعل

60
00:25:49.000 --> 00:26:15.250
التاء ما الذي عمل فيها؟ الفعل. اذا هذا عمل. طيب المدرسة مجرور به في اذا العامل فيها هو في جيب. السؤال الآن في المدرسة بما نعلقه؟ شوف اذا علقته بالفعل

61
00:26:15.400 --> 00:26:35.000
فما معنى ذلك؟ معناه ان المدرسة كانت محلا للتأديب بصح المشاغبته ما على بالناش اين كان مشاغبا ممكن يكون كان مشاغب في البيت. ممكن يكون كان مشاغب في المدرسة. صح ولا لا؟ المهم ان اين ادبته؟ في المدرسة

62
00:26:35.100 --> 00:27:08.450
ولكن يحتمل شيئا اخر ان نعلقه بالمشاغب نعلقه بالمشاغب من ادبت؟ المشاغبة في المدرسة المشاغبة في المدرسة شوف الآن هل ادبت المشاغب في البيت؟ لا ندري. صح؟ سؤال اخر. اين ادبت المشاغبة في المدرسة؟ لا ندري ايضا. اذا

63
00:27:08.450 --> 00:27:34.700
اطلقت هذا بهذا. يعني لي شاغب في المدرسة ادبتو وين ادبتو لا ندري لانه هذه في المدرسة الان لم يصر محلا للتأديب وانما صار محلا للشغب للمشاغبة طيب تقول لي ما دام هذا محتمل وهذا محتمل بايهما نعلقه

64
00:27:35.850 --> 00:27:59.250
بالمراد في نفس المتكلم لانه قد يكون اراد الدبت المشاغب اين ادبته؟ في المدرسة. وقد يكون هذا ادبت المشاغب. اي المشاغبين؟ المشاغب في المدرسة. اما المشاغب في البيت فقد وكلته الى والديه يؤدبانه

65
00:27:59.600 --> 00:28:29.600
اذن فالتعليق ايها السادة التعليق ليس ضربا من من الخيار تختاره لا التعليق تابع لها تابع للمعنى. هو تابع للمعنى. نعم تابع بالك. صح؟ هو تابع للمعنى اي المعاني ذاك الذي اراده المتكلم؟ ذاك الذي اراده المتكلم. اذا اعلموا ايها السادة ان باب التعليق

66
00:28:30.050 --> 00:28:53.150
هو باب معنوي بامتياز هو باب معنوي بامتياز وفي القرآن الكريم وأنت تقرأ حنا دايما مرجعنا إلى قراءة القرآن في القرآن الكريم وانت تقرأ الآن ستتسائل. تريد تقول هذا الجار والمجرور؟ باش يتعلق؟ ايتعلق بكذا ام بكذا ام

67
00:28:53.150 --> 00:29:15.500
وعلى وفق كل تعليق تعلقه يبدو لك معنى شوف قد يصح بعضها دون بعض. يقدر يصح واحد والآخر لا يصح وقد يصح جميعها فيكون ذلك من كثرة معاني القرآن ولكن اذا علقتو بهذا هاو المعنى واذا علقتو بهذا هاو المعنى واذا علقتو بهذا هو المعنى

68
00:29:16.100 --> 00:29:47.550
اذا فلنتذكر ان التعليق التعليق هو ربط للجار والمجرور بما يتعلق به معنى بما يتعلق به معنى. لماذا لماذا  لان المجرور في الاصل في الاصل هل تدرون ماذا كان قبل ما يكون اسم مجرور

69
00:29:49.550 --> 00:30:15.300
كان مفعولا به المجرور الاسم المجرور في اصله. في اصله هو مفعول به. مشكلته ما هي؟ هي التالية. طبع مليحة  فعل لازم ام متعدد؟ لازم صح؟ هذا الفعل اردنا ان نعديه. حبينا نعديوه المفعول به

70
00:30:15.500 --> 00:30:32.200
لم يتحمل ذلك. ما عندوش القدرة على ذلك. فوش دار هو بمنزلة من اراد ان يقطف ثمرة من شجرة ولكن يده قصرت عن ادراكها. فماذا فعل؟ توصل اليها بعصا. هاي العصا

71
00:30:32.500 --> 00:30:49.150
هو حرف الجر. اذا فحرف الجر هو وسيلة من وسائل التعدية به يحكمو. ولكن حرف الجر اشترط شرطا. قالو شوف. نتا محتاج مفعول به نجيبهو لك ولكنه يأخذ حكمي الى حكمك. لأن

72
00:30:49.150 --> 00:31:09.450
انه لو اخذ حكم الفعل لكان منصوبا. صح؟ ولكنه لما توصل اليه بحرف الجر اخذ حكم حرف الجر وهو الجر واضح ان شاء الله. اذا فتذكروا ايها السادة ان الاسم المجرور في اصله ماذا كان؟ كان مفعولا به

73
00:31:09.450 --> 00:31:34.000
الا ان الفعل لما قصر عن العمل فيه للزومه توصل اليه بحرف الجر فاخذ المفعول حكم ذلك واحيانا ماذا يحدث ماذا يحدث؟ يحدث ان العرب تحذف ذلك الحرف. فيرجع اسمع مليح

74
00:31:34.100 --> 00:31:53.600
فيرجع مرة اخرى الى النصب ويسمى ذلك الاسم المنصوب على نزع الخافض على نزع الخافض. يعني لما نزعت منه حرف الجر حرف الخفض رجع مرة اخرى الى النصب. ومثل هذا موجود في القرآن. يقول الله

75
00:31:53.600 --> 00:32:21.900
وعز وجل  اه في سورة الاعراف قال واختار موسى قومه سبعين رجلا كيفاش اختار قومه سبعين رجل؟ يعني اختار؟ من قومه من قومه فحرف الجر هذا لما نحيناه هذه راجع ذلك المجرور منصوبا

76
00:32:22.600 --> 00:32:51.600
ومن ذلك قول الشاعر وهو بيت مشهور. قال تمرون الديار ولم تعودوا تمرون الديار. ها هي تمرون بالديار او على الديار هذا جائز وهذا جائز. فنزعنا الخافض حرف الجر فرجع ذلك المجرور منصوبا. لماذا رجع الى النصب ولم يرجع مثلا الى آآ الرفع. لان اصله كان منصوبا. لانه مفعول

77
00:32:51.600 --> 00:33:20.150
قولوا في الاصل. قال تمرون الديار ولم تعودوا كلامكم علي اذا حرام  تمرون الديار. وهذا في في كلامهم اه كثير. اذا فقد علمنا فقد علمنا ان تعليق الجار والمجرور بالفعل لماذا هو قضية معنوية؟ لانه في الاصل هو تعليق للمفعول بفعله

78
00:33:20.300 --> 00:33:46.150
هو تعليق للمفعول بفعله. هذا هو الاصل طيب ونحن كذلك نقول في العبارة نقول تعليق الجار والمجرور ولكن الدقيق ان الذي يعلق ليس هو الجر المجرور وانما والجر فقط وحرف الجر فقط هو الذي والذي يعلق. اذا نرجع قال رحمه الله المسألة الاولى انه لابد من تعلق

79
00:33:46.150 --> 00:34:06.150
الجار لابد ما دام عندك جار ومجرور لابد من تعليقه. لا يمكن تركه مستقلا داخل الجملة بما يعلق الجار الان هل انت بالخيار تعلقه بما شئت؟ لا الجار يعلق اسمع مليح اما

80
00:34:06.150 --> 00:34:27.850
اما بفعل او ما في معناه اما فعل او ما في معنى الفعل اما الفعل فمعلوم. ويقدر يكون ماضي مضارع امر لا اشكال او ما في معناه ما الذي يكون في معناه؟

81
00:34:29.150 --> 00:35:03.100
المصدر والوصف المشتق المصدر والوصف المشتق مثلا مثلا اسم الفاعل. كيما شفنا هنا على الوجه الثاني المشاغب في المدرسة لو كان تقول مثلا المشاغب في المدرسة معاقب المشاغب في في المدرسة معاقب. بما تعلق في المدرسة بقولك المشاغب. هل المشاغب فعل

82
00:35:03.800 --> 00:35:21.900
ليس فعلا هو مبتدأ هو اسم اساسا هو اسم ولكن ولكنه في معنى الفعل. علاش؟ لأنو المشاغب كأنك قلت الذي يشاغب  اسم الفاعل فيه معنى فعله او قد يكون اسم مفعول

83
00:35:23.750 --> 00:35:43.000
عادي قال مثلا الناس تلعب آآ تلعب آآ الدراري صغار يلعبوا. من بعد واش يقول لك يقول لك المقبوض عليه خاسر لي نحكموه يخسر المقبوض عليه خاسر. عليه باش تعلقو

84
00:35:43.400 --> 00:36:06.000
بالمقبوض مع انو المقبوض ليس فعلا ولكنه اسم مفعول واسم المفعول في معنى الفعل لأنك حين تقول المقبوض كأنك قلت الذي يقبض عليه خاسرا الذي يقبض عليه خاسرون. اذا فلنتذكر ايها السادة قال ان الجار لابد ان يعلق. هذا حكم

85
00:36:06.050 --> 00:36:26.050
الآن بما يعلق اما بفعل واما بما فيه معنى الفعل قلنا كالمصدر وكسب الفاعل واسم المفعول وغيرهم قال وقد اجتمعا يعني اجتمع التعليق بالفعل والتعليق بما فيه معنى الفعل او هو في معنى الفعل في قوله تعالى

86
00:36:26.050 --> 00:36:56.450
انعمت عليهم شف انعمت عليهم. عليهم بما تعلقهم؟ بالفعل انعم. انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم عليهم الثانية هادي باش تعلقها. بالمغضوب المغضوب عليهم وعلاش؟ لأنو المغضوب بمنزلة قولنا الذين غضب عليه

87
00:36:57.100 --> 00:37:25.450
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هم وعلماء التفسير يذكرون هنا نكتة مشهورة يعني ان الله سبحانه وتعالى قال صراط الذين انعمت عليهم فاحال بالضمير على نفسه سبحانه وتعالى. انعمت وهو الله عز وجل. ثم قال غير المغضوب

88
00:37:26.400 --> 00:37:47.350
ما قالش غير الذين غضبت عليهم. قال غير المغضوب والعلامة ابن القيم رحمه الله يقول هذا جار على سنة القرآن. في ان ان الله سبحانه وتعالى اذا قرن مواضع الخير ومواضع الشر. او مواضع النعمة ومواضع الغضب. ذكر نفسه في مواضع النعمة

89
00:37:47.700 --> 00:38:04.900
تفضلا ولم يذكر نفسه في مواضع الغضب تنزها. وين اين يكون هذا؟ اذا اذا اجتمع ومثلوا لذلك بقول الله عز وجل وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد

90
00:38:04.900 --> 00:38:25.350
ربهم رشدا. فذكر سبحانه وتعالى نفسه عند ذكر الرشد ولم يذكر نفسه عند ذكره الشاب وليس في افعاله سبحانه وتعالى شر. وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الليل والشر ليس اليك. والشر ليس اليك

91
00:38:25.350 --> 00:38:53.400
اذا  قال وقد اجتمعا في قوله تعالى انعمت عليهم. اذا هنا عليهم جر مجرور. بما علقناهما بالفعل انعمت غير المغضوب عليهم جارون جرور عليهم بما علقناه بما فيه معنى الفعل وهو اسم مفعول المغضوب. قال وقول ابن دريد يعني واجتمع كذلك في

92
00:38:53.400 --> 00:39:15.850
مثال اخر وهو قول ابن دريد واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جذر الغضب واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضب  اولا ابن دريد هذا هو احد علماء العربية

93
00:39:16.750 --> 00:39:39.750
وهو ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد ابو بكر محمد بن الحسن بن دريد الازدي البغدادي رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاثمائة الهجرة يقول عنه المترجمون اشعر العلماء

94
00:39:39.850 --> 00:40:08.450
واعلم الشعراء   اشعر العلماء واعلم الشعراء امام كبير من ائمة اللغة وصاحب معجم من اعظم معاجمها وهو جمهرة اللغة جمهرة اللغة للامام ابي بكر ابن دريدة الازدي رحمه الله تعالى. وله مؤلفات كثيرة

95
00:40:08.450 --> 00:40:26.900
جدة وهو شيخ العلماء واستاذه لا تكاد تجد عالما من العلماء في بغداد في القرن الرابع الا وقد جلس الى ابي بكر ابن رحمه الله. بل كان شيخ شيوخ الافاق

96
00:40:27.800 --> 00:40:50.050
وحسبك برجل هو شيخ ابي علي القالي نعرف كلنا ابا علي القاضي صاحب الاماني. هذا ابو بكر هذا هو شيخه والقالي رحمه الله آآ سبب رحلته الى الاندلس هو هذا. وابو بكر

97
00:40:50.050 --> 00:41:15.700
ابو علي القاضي هو في الاصل من المشرق من مدينة يعني يعني ينسب كلمة القالي ينسب الى مدينة في المشرق يقال لها قاليقالا هو كان جاي لبغداد فصادف اه قافلة اتية من قال قال الى بغداد فدخل معهم ودخل بغداد في صحبتهم

98
00:41:15.800 --> 00:41:34.200
الناس نسبوه الى القافلة التي جاء معها فسماوه القالي والا فهو ليس من قاضي القلم ومن بعد لما ذهب الى الاندلس ولاو يقولولو ابو علي البغدادي والسيد لا من قال ولا من بغداد. شايف هادي هي فالناس يعني ينسبون

99
00:41:34.200 --> 00:41:47.300
انا الى مواردهم واحيانا الى مصادرهم. كل مرة كيفه. واضح؟ ابو علي قال. ابو علي قال لي لما اتى الى بغداد. اتى وفي نيته ان يطلب العلم وفي نيته ان

100
00:41:47.300 --> 00:42:00.000
قصيرة من كبار علمائهم فلما وفد على بغداد وطلب العلم بها ثم نظر الى الجلة من شيوخ بغداد. كابي بكر ابن دريد وتلاميذه. وش قال لك؟ قال لك هاد الناس

101
00:42:00.000 --> 00:42:22.400
ماكانش الخبزة معاكم علاش؟ لأن كل الذين ببغداد يفوقونه فالرجل كان ذكيا وش قال؟ قال ارحلوا الى مكان ليس فيه من يفوقني. فرحل الى بغداد. آآ رحل الى الاندلس. ودخل الى الاندلس على زمن اعظم ملوكها وخلفائها وهو

102
00:42:22.400 --> 00:42:43.000
عبدالرحمن الناصر وشرع يملي كتابه بالاخماس في قرطبة ثم تسامع به الناس الى ان وصل خبره الى الخليفة. فاستدعاه الخليفة من اجل ان يملي كتابه في الزهراء الزهراء هادي كانت دار الملك بقرطبة

103
00:42:43.350 --> 00:43:03.350
كانت كيما نقولو حنا قصر الرئاسة يعني. الا انها لم تكن قصرا لقد كانت مدينة كانت مدينة داخل مدينة يقال لها الزهراء. وكان فيها بياض البلد يعني يعني اهل الشرف والجاه والملك والسؤدد فيها. ثم اتصل بالخليفة عبدالرحمن الناصر وصار مؤد

104
00:43:03.350 --> 00:43:22.450
دماء اولاده. هذا ابو علي القاضي. فانت تفهم ان ابا علي ما سافر ولا هاجر الى الاندلس الا لان من كانوا ببغداد يومئذ كانوا يفوقونه علما. وعلى رأسهم شيخ الجماعة ابو بكر ابن دريد. ولابي بكر ابن دريد ديوان شعر

105
00:43:22.700 --> 00:43:47.550
وله قصيدة مشهورة يقال لها المقصورة مقصورة ابي بكر ابن دريد. هذه المقصورة اولا لماذا تسمى المقصورة؟ لان رويها هو الالف المقصورة الحرف الاخير منها هو الالف المقصور. هذه القصيدة شاعت وذاعت واعجب بها العلماء وشرحوها. وتباروا حتى في

106
00:43:47.550 --> 00:44:07.550
وعارضتها وتخميسها الى اخره. لماذا؟ هذه القصيدة في الاصل هي قصيدة في المديح. مدح بها ابن دريد الوزيرين ابني ميكان ابو القاسم آآ عبدالله بن محمد بن ميكال وولده ابا العباس اسماعيل. مدحهما بهذه القصيدة ولكنه تعمد

107
00:44:07.550 --> 00:44:31.450
في هذه القصيدة ان يكثر من ضرب الامثال ومن ذكر الحكم. ومن ذكر اخبار العرب القديمة. واضافة الى ذلك. هذه القصيدة عندها قيمة لغوية لأنه استعمل فيها ثلث الكلمات المقصورة في اللغة العربية الكلمات المقصورة هي التي تنتهي بالف مقصورة ثلث ما في اللغة العربية من الكلمات

108
00:44:31.450 --> 00:44:57.300
المقصورة مذكورة في هذه القصيدة. فمن ذلك يعني كان اعجاب الناس بها وحفظهم وحفظهم لها. يقال لها المقصورة وهي التي يعني اه التي مطلعها ان ما رأسية حاكى لونه طرة صبح تحت اذيال الدجى. واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال

109
00:44:57.300 --> 00:45:20.750
في جزل الغضب. يقول اما ترى يا رأسي يعني ان كنت ترين رأسي حكى لونه يعني اشبه لون رأسي قرة صبح يعني بياض الصبح شوف تحت اذيال الدجى متى يكون ذلك؟ يكون ذلك اذا بدأ يظهر الشيب تحت سواد الشعر

110
00:45:21.450 --> 00:45:46.450
فيبدو كأنو الضوء تاع الصباح لما يبدأ يتخلل ظلمة الليل. قال ان مات ري رأسي حاكا لونه طرة صبح تحت اذيال الدجى. انظر ماذا قال؟ قال واشتعل المبيض لي هو الشايب في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضب. والغضب هو شجر من شجر البادية

111
00:45:46.450 --> 00:46:09.400
سريع الاشتعال. يعني اول ما تمسه النار تندلع فيه. فشبه سرعة شيبه باشتعال النار في جزل الغضب. وانتم تعلمون ان العربات تكثر من ذكر هذا المعنى. يعني انو آآ طبعا يعني آآ الشيبة يعني امارة الكبر. واحيانا

112
00:46:09.400 --> 00:46:29.400
قد يكون الشيب امارة الهم وليس امارة الكبر كي تستشيب من الهم وما اجمل قول ابي محجن وهو من بديع شعر العرب. يقول تعجبت ان رأت رأسي تجلله من الروائع شيب ليس بالكبار

113
00:46:30.150 --> 00:46:46.250
يعني ان الشيب الذي تجلل رأسي ليس من الكبر وانما من الامر المريع. من الامر المخيف. قال تعجبت ان رأت رأسي تجلله من الروائع شيء ليس بالكبر ومن اديم اللي هو الجلد. تولى بعد جدته

114
00:46:46.550 --> 00:47:07.750
يعني بعد ما كان جديد. على بالك اديما الإنسان كيكون صغير يكون مبسوط ومن بعد يبدا يتكمش. قال ومن اديم تولى بعد جدته  يتكلم عن كبره وعن يعني بدو علامات الفناء في جسمه ولكن سبحان الله اه عذر نفسه بشكل عجيب

115
00:47:07.750 --> 00:47:22.250
هل تعجبت ان رأت رأسي تجلى له من الروائع شيب ليس بالكبر. كيفاش هذا ما زالو صغير وشاب؟ ومن اديم تولى بعد جدته. كيفاش الإنسان يكون صغير فالسن وتبدو فيه علامات الكبر

116
00:47:22.250 --> 00:47:40.550
قال والسيف والجفن يخلق فوق الصارم الذكري شفت الغمد تاع السيف الغمد لي يدخل فيه الصيف لما السيف يكون بزاف حاد. ماذا يحدث للغمد يتقطع بالخف فهو ماذا يريد ان يقول

117
00:47:40.600 --> 00:48:01.750
يقول ان نفسي نفس كبيرة ومطالبي مطالب شديدة عصية حتى ان هذا الجسم لم يتحملها يقول هذا العلامات التي ظهرت فيه لم تظهر في من كبر. وانما ظهرت في لان جسمي لم يستطع ان يجاري وتيرة عزيمتي ونفسي

118
00:48:01.750 --> 00:48:22.200
قال والجفن يخلق فوق الصارم الذكري. والعرب تقول واذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام  واضح؟ اذا هذا هو معنى قول ابن دريد قال ان ما تري رأسي حاكى لونه صبح تحت اذيال الدجى واشتعل المبين

119
00:48:22.200 --> 00:48:50.400
ابيض في مسوده مثل اشتعال النار في جذر الغضب. شوفوا ايش يقول؟ يقول واشتعل المبيض اللي هو الشيب في مسوده. اللي هو الشعر. في مسوده. جاره مزرور بس تعلقه اشتعل اشتعل المبيض. اين اشتعل؟ في مسوده. اذا معلق بالفعل اشتعال. مثل اشتعال

120
00:48:50.400 --> 00:49:11.050
النار في جزل الغضاء في جزل الغظاء جار ومجرور. بما نعلقه باشتعال اشتعال النار في اي شيء في جزل الغضب. اذا اجتمع عندنا في بيت واحد ماذا؟ تعليق الجار والمجرور

121
00:49:11.050 --> 00:49:35.750
يعني وتعليق الجار والمجرور بما في معنى الفعل. اللي هو المصدر. اللي هو المصدر. اشتعال. ولكن هذا البيت خاصة يعني الأول يحتمل وجها اخر انظر ماذا يقول يقول وان علقت الأول يعني في مسودة

122
00:49:35.750 --> 00:50:26.350
بالمبيض هذا ايضا محتوى شوف   يضبط في   اما ان يكون في مسودة  صح؟ محلك للاشتعال واما ان يكون المقصود به في مسوده الاخبار عن المبيض هدايا اين هو؟ وين جاي

123
00:50:27.050 --> 00:50:50.950
صح لأنو المبيض في الإنسان. اشياء المسود المقصود به فروة الرأس لأنو علاه كاين من الناس من رأسه يبقى اسود ويشيب شائبه او تشيب لحيته. فهو اراد ان يقول لك ان المبيض الذي اشتعل هو

124
00:50:50.950 --> 00:51:10.150
الذي يكون في المسود في الرأس. حينئذ لقد علقنا الجار المجرور بفعل ولا بما في معنى الفعل. بما في معنى الفعل اسم الفاعل ابيض يبيض فهو مبيض. فإذا علقناه بقولنا

125
00:51:10.500 --> 00:51:30.500
آآ المبيض لم يصر هذا البيت مما اجتمع فيه النوعان. لانه هو وعلاش جاب لنا البيت هذا؟ ليمثل به عن اجتماعي النوعين التعليق بالفعل والتعليق بما فيه معنى الفعل. فإن نحن علقناه خلاص ماولاش كذلك. اذا انظر ماذا قال

126
00:51:30.500 --> 00:52:02.300
قال وان علقت الاول بالمبيض او جعلته حالا متعلقا بكائنا لانه علاه سنرى ان شاء الله تعالى المتعلق به مباشرة او ان يكون حالا منه  او ان يكون حلما. هذا سنراه في حينه. في الحالتين قطعنا التعليق بينه وبين فعله. وحينئذ فالبيت

127
00:52:02.300 --> 00:52:22.300
لم يصر مشتملا على على النوعين. قال او جعلته حالا متعلقا بكائن فلا دليل فيه. يعني فلا دليل فيه على اجتماع النوعد ويصير الدليل الوحيد الذي اتى به هو هو الاية هو اية سورة الفاتحة. بقي انه

128
00:52:22.300 --> 00:52:37.700
هو حين اورد بيت ابن دريد اورده ليمثل به. فقط علاش؟ لأن ابن دريد رحمه الله تعالى ليس من اهل الحجة في العربية يعني ليس من الفصحاء الذين يحتج بكلامهم

129
00:52:37.800 --> 00:52:57.800
واضح؟ هذا رجل من اهل الحاضرات كان عالما من العلماء ولكنه ليس من اهل الفصاحة. فايراد المصنف لهذا البيت هو ايراد للتمثيل فقط وليس ايرادا للاحتجاج. ليس ارادة للاحتجاج. ثم نزيدكم شيئا. ليس

130
00:52:57.800 --> 00:53:21.650
فثمة مسألة نحتج عليها مكانش مسألة نحتجو عليها. هو اراد فقط ان يعطيك مثالا فيه النوعان. علاه؟ باش كيتفكر المثال تتفكر النوعين بيقول هذه القضية بيداغوجية فقط. هي قضية تعليمية. هي قضية يهتم بها اخونا الشيخ ياسين صايت. صح ولا لا؟ بيداغوجيا الأمثلة والتمثيل

131
00:53:22.050 --> 00:53:39.050
ابن هشام رحمه الله عنده فلسفة رائعة في التعليم ما هي؟ ما هي؟ اذا كانت المسألة الواحدة تحتمل عدة هو يحاول ان يبحث لك قدر المستطاع عن مثال واحد فيه الصور كلها

132
00:53:39.500 --> 00:54:00.850
فيه الصور كلها. بس اذا حفظت هداك المثال واضح ان شاء الله. اه اذا هذا هو اه هذا هو المقصود. اذا هذا رأس المسألة تعلمنا منو انو لابد للجار من تعليق

133
00:54:01.300 --> 00:54:18.850
ان الذي يعلق اما الفعل واما ما في معنى الفعل وهو المصدر او المشترك. او الوصف المشترك. الباقي ام فيها. الان الان هذا الحكم العام لي هو وجوب تعليق الجار يستثنى منه

134
00:54:19.450 --> 00:54:41.200
ثلاثة باتفاق يعني مش باتفاق. ولكن ثلاثة فيها نفر. بصح المهم ان المصنف رحمه الله ذكر لك اربع حالات استثنى من هذا الحكم. ما معنى ان تستثنى؟ يعني ليس بواجب ان تطلب لحرف الجر تعليقا

135
00:54:41.250 --> 00:54:56.850
بل مش فقط ليس بواجب. هذه الاحرف لا تعلق اصلا لا يطلب لها تعليم ليس لها تعليق. هاد الأحرف الأربعة التي سيذكرها. قال رحمه الله ويستثنى من حروف الجر اربعة

136
00:54:56.850 --> 00:55:23.850
فلا تتعلق بشيء. احدها الجار الزائف حروف الجر يمكن تقسيمها قسمين وان كان قسمة ثلاثية ولكن قسمة حرف جر اصلي وحرف جر زائد حرف الجر الاصلي هو حرف يفيد التعدية

137
00:55:25.300 --> 00:55:51.350
ويوصل معنى العامل الى المعمول يوصل معنى العامل الى المعمول. هذا حرف الجرف الأصلي فيما تقول خرجت من البيت وذهبت الى المدرسة خرجت من البيت. هذا حرف جر اصلي. يوصل. اسمع مليح. يوصل معنى العامل الى المعمول. اللي هو الخروج

138
00:55:51.350 --> 00:56:18.800
وذهبت الى المدرسة. وهناك ما يسمى حرف الجر الزائد. وحرف الجر الزائد لا يؤتى به وانما يؤتى به للتوكيد. يؤتى به للتوكيد قبل ان نذكره سنذكر شيئا هل يقال في القرآن حرف جر زائد

139
00:56:19.600 --> 00:57:35.050
في القرآن  هل يقال      يمكن تقطيعه     وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته    اشكرك  اذن السؤال المطروح هل يقال في القرآن زائد حرف جر زائد الباء زائدة نعم  طيب الزائد معنى هذا لا يوجد في القرآن

140
00:57:35.750 --> 00:57:56.250
سؤال هل يوجد شيء يسمى الزائدة معنا  جزاك الله خير. ربما هذا التعبير افضل. احسنت اذا كان يفهم من الزائلين انه صالح للطرح والإسقاط فمثل هذا يصان وينزه القرآن عنه

141
00:57:56.350 --> 00:58:16.750
فليس في القرآن زائد بهذا المعنى. كل شيء وارد في القرآن الكريم فالله سبحانه وتعالى جعل تحته قصدا  وتنزه كلام ربنا عن ان يكون فيه زيادة بهذا المعنى. اي صالحة للاسقاط والطرح. على الله

142
00:58:18.800 --> 00:58:42.000
واما الزيادة التي ارادها النحويون فهي شيء اخر هي شيء اخر هم يريدون فقط من بالزائد ان الكلام يستقيم بغيره من جهة العربية لا انه يستقيم بغيره من جهة مراد الله عز وجل

143
00:58:42.150 --> 00:59:04.450
من جهة العربية. بيقول لو كان تنحيه هل الجملة صحيحة من جهة العربية ام انها ملحونة؟ لا هي صحيحة هي صحيحة فدل كذلك على ان مجيئه بعد صحة الكلام من غيره دليل على اي شيء على ان وراءه مرادا ومقصودا

144
00:59:05.450 --> 00:59:25.450
على ان وراءه مرادا ومقصودا. ما دام الكلام يصح من دونه فمجيئه يدل على ان الله سبحانه وتعالى اراد به شيئا. هذا هو والذي يسمى زيادة. ومع ذلك فقد تحرج بعض العلماء من اطلاق لفظ الزيادة تعظيما لكتاب الله

145
00:59:25.450 --> 00:59:49.300
سبحانه جل في علاه. فكانوا اذا اتوا على حرف من هذه الحروف قالوا فيه صلة وتوكيد صلة وتوكيد واضح صلة وتوكيد. اجلالا منهم لكتاب ربنا سبحانه وتعالى عن ان يقال فيه ولو من جهة العبارة

146
00:59:49.300 --> 01:00:12.200
زيادة على ان التعبير بالزيادة قد وقع على السنة الجلة من العلماء فدل كذلك على انهم لم يروا فيه محظورا اذا ادرك معناه وعقل واما تورع من تورع من العلماء فيجري على قاعدة مشهورة يقول اهل العلم

147
01:00:13.350 --> 01:00:38.900
ورعوا اهل الورع لا يثبت حكما ورع اهل الورع لا يثبت حكما. يعني واحد واحد. رأى شيئا. الاصل فيه الحل. الا انه تورع. هل يصير ورعه ذاك حكما لا. ورع اهل الورع وورع اهل الدين لا يثبت لا يثبت حكمه. واضح؟ هم. هذا فقط

148
01:00:38.900 --> 01:00:58.900
من اجل قضية الزيادة او التعبير بالزائد في القرآن. ولماذا اقول هذا الكلام؟ لان المصنف رحمه الله قال حرف الجر الزائد كالباء سعد وش قال؟ في كفى بالله شهيدا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. قولنا كفى بالله شهيدا. هذه الباء

149
01:00:59.350 --> 01:01:25.550
في صناعة اهل العربية زائدة ما معنى زائدة؟ معناه ان الاسم الذي بعدها  اعتباره كاعتباره بطرحها. نحها كفى الله شهيدا فهو فاعل فدخول هذه الباء هو دخول للصلة والتوكيد. لتوكيد

150
01:01:25.700 --> 01:01:47.300
الكفاية به سبحانه وتعالى شهيدا وانه سبحانه وتعالى كاف من استشهده. واضح؟ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. فهذه الباء من جهة العربية زائدة ومادام انها زائدة ما دام انها زائدة ما نروحوش نعلقوها. ما نقولوش والجار والمجرور

151
01:01:47.500 --> 01:02:04.350
متعلق بالفعل كفى. لا هادي زائدة. هادي لا يطلب لها تعليق. كيف نعربها كيف نعرب هذا؟ قل كفى بالله شهيدا. كفى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف المقصورة

152
01:02:04.350 --> 01:02:25.850
منع من ظهوره التعذر  الباء حرف جر زائد. مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. حرف جر زائد. طيب الله  شوف لو كان نقولو اسم مجرور حب يقول بيك الباء ماهيش زائدة

153
01:02:26.150 --> 01:02:48.850
وكنقولو اسم مجرور. لماذا نبهت هذا التنبيه؟ لأنو هذا هو المشهور في المدرسة في المدرسة وش يقولو ؟ يقولو اسم مجرور لفظا مرفوع محلا اسم مجرور لفظا مرفوع محلا. وهذا التعبير مرغوب عنه. وفيه اشكالات كثيرة. والصواب ان شاء الله ان يقال. الله

154
01:02:48.850 --> 01:03:15.800
فاعله مرفوع وعلامة رفعه ضمة ضم مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هو الأصل انو هاديك الضمة يلزم تظهر على الهاء من اسم الجلالة. الله. المشكل وين راه ؟ انو لما دخل حرف الجر الزائد جاب معاه كسرة

155
01:03:15.850 --> 01:03:36.300
فهاديك الهاء الله صار فيها كسرة. وحنا اتفقنا ان الحرف الواحد لا يتحمل حركتين. ما تقدرش تحمل الحرف الواحد حركتين. فلما اجت الضمة لما جات صابت المحل مشغول. فيه كسرة. بصح وعلاش غلبت الكسرة ضمة

156
01:03:36.800 --> 01:04:07.050
ذكرنا هاد القاعدة في الأجر الرومية قلنا اذا تعارض مقتضيان احدهما لفظي. والاخر حكمي. اللفظي هو اللي يغلب. لانه الباء كي تدخل هي قضي لفظي ما تقدرش تتجاوزها. تدخل الباب. تقول لي بصح زائدة نقول لك ولو كانت زائدة. حرف الجر ولو كان زائدا. يدخل على الكلمة يجيب حرام. يجيب كسر

157
01:04:07.050 --> 01:04:28.200
واما ما تستحقه تلك الكلمة بالموضع فيبقى له التقدير. على بها قلنا فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة ما الذي منع من ظهورها؟ اشتغال المحل هذاك الموضع اشتغاله بحركة حرف الجر الزائدة اللي هي الكسرة

158
01:04:28.250 --> 01:04:51.750
واضح ان شاء الله؟ اذا فحرف الجر الزائد لا يطلب له تعليق. ومنه احسن بزيد عند الجمهور  احسن بزيدك. عبارة احسن بزيد هي اسلوب من اساليب احسن بزيد التعجب  التعجب

159
01:04:53.400 --> 01:05:23.750
كما يعرفه العلماء  التعجب ما هو يقول لك هو اظهار العجب لامر اظهار العجب لامر ظاهر المزية خفي السبب هو اظهار العجب لامرك تقول ما احسن زيدا فقد اظهرت عجبي لامر ظاهر المزية

160
01:05:24.050 --> 01:05:43.000
يعني مزيته في الحسن ظاهرة. خفي السبب والحبيق الخفي السبب. حنا على بالنا بليك هو حسن جدا ولكننا لا ندري ما الذي اوجب له هذا الحسن. واش لي عطا هاد الحسن؟ ولذلك قالت العرب في كلامها ما احسن

161
01:05:43.000 --> 01:06:04.350
ما احسن زيدا يعني هناك شيء ما اعطى زيدا هذا الحسن. بصح واشنو هو هادشي لا ندري هذا هو معنى ما احسن شيء. يعني شيء معين احسن زيدا. ما هو هذا الشيء؟ لا احد يدري. اذا فهو

162
01:06:04.350 --> 01:06:32.450
فامر ظاهر المزية ولكنه خفي السبب. التعجب في العربية له ثلاثة اه ثلاث بنن ثلاث اساليب. ما افعله ما احسن زيدا الاسلوب الثاني افعل به. افعل به. احسن بزيده. كقول الله سبحانه وتعالى اسمع بهم وابصر

163
01:06:32.450 --> 01:06:58.600
ما معنى اسمع بهم وابصر؟ يعني ما اسمعهم وما ابصارهم. ما اشد سمعهم وما اشد بصرهم متى يوم يأتون ما يقدروش يومئذ يقولوا ما سمعناش ولا ما شفناش اسمع بهم وابصير يوم ياتوننا. شفت؟ والاسلوب الثالث اذا يقال ما افعله؟ ويقال افعل به

164
01:06:58.600 --> 01:07:20.800
ويقال فعل ويقال فعل حسن زيد ومن ذلك قول الله عز وجل في القرآن الكريم حسنت مستقرا ومقاما حسونات مستقرا ومقام. هذا ليس خبرا. هذا وشنو ؟ هذا تعجب يعني ما احسنها مستقرا وموقا

165
01:07:21.050 --> 01:07:45.250
وكذلك في القرآن الكريم وساءت مصيرا. ما معنى وساءت مصيرا؟ للتعجب يعني ما اسوأها مصيرا. شفت؟ اذا التعجب له ثلاث صيغ تقول ما احسنه وتقول احسن به. احسن به هدية للبصريين في اعرابها

166
01:07:45.250 --> 01:08:13.150
طريقة ماذا يقول؟ يقولون انه احسن احسن فعل ماضي ولا مضارع والامر؟ طبعا. وفعل الامر احسن. كيما نقول لك آآ باش انايا. اجلسوا اقمه صح  احسب ولكنهم يقولون انه فعل ماض في صورة الامر. انه فعل ماض

167
01:08:13.150 --> 01:08:37.500
في سورة الامر اصله حسن زيد حسونة زيدون. فحولوا الفعل الماضي الى صورة الامر فقالوا احسن زيدون قعد زيدون. بصح المشكل وين راه ؟ ان العرب اذا امرت لا تظهر الفاعل

168
01:08:38.000 --> 01:08:56.650
شفت انت كي تقولو لواحد اجلس. ما تقولوش اجلس محمد. اجلس. الفاعل ضمير. مستتر. قال لك فقبح عندهم ان تحول الفعل الى صورة الامر ويبقوا الفاعل ظاهرا. فماذا فعلوا؟ ادخلوا عليه هذه الباءة

169
01:08:56.950 --> 01:09:16.950
فحين تقول احسن بزيد زيد فاعل. ولكن ادخلوا عليه هذه الباء للاصلاح لاصلاح اللفظ لاصلاح اللفظ تسمى هذه العلة اصلاح اللفظ. فقالوا احسن بزيد. اذا هذه الباء رحمك الله. هذه الباء

170
01:09:16.950 --> 01:09:43.850
زائدة وليست اصلية. وما دام انها زائدة فهي لا تعلق ولما تجي تعرب زيد تعربه تماما مثلما اعربنا كفى بالله. يعني تقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف جري الزائد. مليح. عند نعم

171
01:09:44.050 --> 01:10:07.500
احسن تقول فعل ماض في صورة الامر. هكذا يعرب فعل ماض في سورة في صورة الامر ما الذي حملهم على هذا؟ على ان يخرجوا الفعل الماضي في سورة الامر. هناك من علل. هناك من قدم تعليما

172
01:10:07.750 --> 01:10:35.950
وهناك من جرى في هذا على مذهب سيبويه. رحمه الله. سيبوه وش يقول يقول انو هذا وامثاله يجري مجرى الامثال والامثال لا تغير وان لم تكن اسبابها معقولة لا تغير يعني كاين اشياء العرب قالتها كأنها امثال. هذا هذا الأمثال هاذيا بل آآ

173
01:10:35.950 --> 01:11:01.450
بالإنجليزية تسمى ويقولو لها بالفرنسية بالعربية تترجم العبارات الجامدة العبارات الجامدة. سيبوها رحمها الله في كل مرة يجيب واحد منها في كتابه واش يقول لك يقول لك فاجره كما اجرته العرب

174
01:11:02.100 --> 01:11:22.800
هكذا قالوا نقوله كما قالوا. لا نعمل فيه القياس. وتسميته في اللغات الاجنبية ايديوتزم او الأخ كاين واحد الكلمة مشهورة. لي هي وشنو ؟ احمق واش حاب يقول ما تفكرش فيها

175
01:11:23.100 --> 01:11:43.100
هذا هو المقصود. فهمت؟ يعني انقولها كما قيلت. ما تحاولش ان تعمل فيها القواعد والأقيسة. لا وانما تقال كما قيلت وانتم تعلمون ايها السادة انه ليس كل شيء مما نقل عن العرب نقلت علته. فاحيانا احيانا

176
01:11:43.100 --> 01:12:01.750
تكون له علة ولكنها لم تنقل الينا لم تنقل الينا هاديك العلة. واحيانا يحدث شيء عجيب. وهذا لا يزال يحدث في لغات الناس. تعرفوا شنو هو؟ هو ان يتكلم انسان بحماقة من الحماقات

177
01:12:02.700 --> 01:12:23.850
بشيء خارج عن القياس. الناس كيسمعوها ينوضو يضحكو. ويوليو كل ما يتفكرو الحكاية هاديك يتفكرو هاديك العبارة. حتى تصير اصلا حتى تصير اصلا. انتم تعلمون ايها السادة ان ثمة قاعدة فلسفية عظيمة قالها احد النحاة. وهو ابو عثمان المنزلي

178
01:12:23.850 --> 01:12:42.550
رحمه الله وش قال؟ قال مطالبة العادة اشد من مطالبة الطباع مطالبة ما يتعود عليه الناس اشد من مطالبة الطباع. احيانا هناك اشياء تقرها العوائد وان كانت لا تلائم الطباع

179
01:12:43.750 --> 01:13:03.450
لا تلائم طباع ولكنها العادة على بها مثلا آآ مثلا كاين اشياء ياكلوها الناس هاديك الأشياء كانوا ياكلوها الناس في زمن القحط والجوع. والقلة. نهار كانت الناس ماكاش واش تاكل. فكانت تأكل تلك الأشياء

180
01:13:04.400 --> 01:13:24.000
ثم ربي عز وجل فتح على الناس الخير. قعدوا ياكلوها قعدو ياكلوها استمرو في اكلها ما هو السبب؟ العادة. مع انها لا تلائم طباعهم. كانوا يقصرون انفسهم عليها قصرا. علاش؟ الحاجة. صح ولا لا؟ والا

181
01:13:24.000 --> 01:13:39.850
فهي لا تلائم الطبع. الا انها تصير بعد ذلك عادة. في اللغات هناك الاشياء نفسها فتصويرهم الفعل الماضي في صورة الامر مما لا تعقل له علة ولكنهم تكلموا به. واضح ان شاء الله؟ فهذا هو

182
01:13:39.850 --> 01:14:02.600
ومعنى قولنا انه ماض اخرج في صورة الامر. فالباء التي بعده ليست اصلية وانما هي اقول زائدة فلا يطلب لها تعليق فوقفنا عند هذه المسألة وهي ما يستثنى من التعليق من حروف الجر

183
01:14:02.800 --> 01:14:25.100
وهي اربعة كما ذكر المصنف. احدها حرف الجر الزائد وهو الذي يدخل في الكلام صلة وتوكيلا. وليس الغرض منه ايصال معنى العامل الى المعمول كما ذكرنا قال احدها الجار الزائد كالباء في كتاب الله شهيدا. اصلها كفى الله شهيدا

184
01:14:25.250 --> 01:14:48.900
واحسن بزيد في التعجب قلنا عند الجمهور عند الجمهور لماذا؟ لان يعني بعض الكوفيين ذهبوا في قولنا احسن بزيد الى انه فعل امر عادي. الفراء مثلا يقول فعل امر ويقول الفاعل ضمير مستتر تقديره انت. وبزيد جاره مجرور متعلقان بالفعل

185
01:14:49.150 --> 01:15:16.850
يعني اه استثناؤه من التعليق جار على مذهب الجمهور. على مذهب جمهور نحوهم مثال اخر عن دخول حرف الجر زائدا للصلة والتوكيد. نحو قولك وما ربك بغافل. وما ربك بالغافل. الباء هنا زائدة. واصل الكلام وما ربك؟ نعم. غافلا. غافلا

186
01:15:16.850 --> 01:15:36.850
ما ربك غافلا لان ما هادي حجازية. صح؟ ماء حجازي. وما ربك غافلا؟ فدخلت الباء صلة وتوكيدا بغافلة فهي باء زائدة. قال وكمن من الحروف كذلك التي تزاد من من ذلك قولنا ما

187
01:15:36.850 --> 01:15:59.900
فلكم من اله غيره اصل الكلام ما لكم اله. اله. ما لكم اله غيره. فمن هذه زائدة ومنه كذلك قول الله عز وجل هل من خالق غير الله؟ هل خالق؟ هل خالق من زائلة

188
01:15:59.900 --> 01:16:19.900
زائدة صلة وتوكيد. الغرض منها التوكيد فقط. فكل هذه اذا اردت ان تعربها كيف تقول حرف جر زائد. والاسم الذي بعدها تعربه كأن الحرف الذي قبله لم يكن. كأن الحرف الذي قبله

189
01:16:19.900 --> 01:16:41.750
لم يكن احسنتم الحرف الثاني المستثنى من قاعدة التعليق يعني الذي لا يعلق انظر ماذا قال. قال لعل في لغة من يجر الذي نعرفه جميعا والذي درسناه في آآ في المقدمة الاجر الرومية ان لعل من اخواتي ان

190
01:16:41.750 --> 01:17:10.850
يعني حروف مشبهة بالفعل. تدخل على الجملة الاسمية. تنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرا تقول مثلا لعل الساعة تكون قريبة لعل زيدا قادم هذا مذهب عامة العرب في لعله. تستعملها حرفا حرفا مشبها بالفعل

191
01:17:10.850 --> 01:17:29.600
ادخلوا على الجملة الاسمية فينصب ويرفع. قبيلة من قبائل العرب يقال لهم عقيل وهم بنو عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من مضر. يعني من عرب الحجاز من عرب الغرب. عقيل

192
01:17:29.600 --> 01:17:56.250
وينسب اليهم فيقال عقيدي. هؤلاء لهم لغة خاصة في لعل انهم يدخلونها على المبتدأ جرونه في اللفظ يعني يقولوا لعل زيد قادم لعل زيد قادم. ماذا يريدون في المعنى؟ يريدون تماما ما يريده غيرهم حين يقولون لعل زيدا قادمون. اسمه المعنى لا

193
01:17:56.250 --> 01:18:24.000
تغير العمل فقط هو الذي يتغير تقولي وهل يدخل على المبتدأ ما يجره؟ يقولك نعم. شوف مثلا تقول حسبك دينار ويصح ان تقول بحسبك دينار صح؟ قال صلى الله عليه واله وسلم بحسب ابن ادم لقيمات يقمن

194
01:18:24.000 --> 01:18:45.150
بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه. قوله بحسبه اي حسبه. يعني يكفيه. واضح؟ اذا العرب اقول لعل زيدا قادم وهم يقولون لعل زيد قادمون. هذه لغتهم لغة عقيل وهي الجر بلعن. قال رحمه الله

195
01:18:45.150 --> 01:19:15.150
والثاني لعل في لغة من يجر بها وهم عقيد فمثل هذا لا لا يعلق لا يعلق قال ولهم في لامها الاولى الاثبات والحزم. يعني يقولون لعل ويقولون عل نحن نقول في الكرم عل زيدا ان يأتي ولعل زيدا ان يأتي هذا صحيح وهذا صحيح صح؟ تقولو لعلك تزورنا اي

196
01:19:15.150 --> 01:19:37.050
لعلك تزورنا. قال وفي الاخيرة لعل لهم في الاخرة الفتح والكسر. يعني يقولون لعل ولعلي لعل ولعلي قال شاعرهم قال شاعرهم وصاحب هذا البيت هو احد شعراء الجاهلية وهو كعب

197
01:19:37.050 --> 01:20:00.600
ابو ابن سعد الغنوي كعب بن سعد الغانوي وهو من اصحاب المراثي آآ انتم تعلمون ايها السادة ان علماء الشعر العرب القدامى ذكروا ان الشعراء طبقات طبقات يعني مستويات في الشأن

198
01:20:00.950 --> 01:20:20.950
اعلاهم طبقة من؟ اصحاب المعلقات. اصحاب المعلقات. هادو اعلاهم طبقة. وهناك من كان يطبقهم لا سبعة سبعة ولكن اربعة اربعة. اشهر هؤلاء ابن سلام الجمحي. محمد بن سلام الجمحي في كتابه المشهور

199
01:20:20.950 --> 01:20:41.300
طبقات فحول الشعراء او طبقات الشعراء. فهو ذكر اربعين شاعرا في القسم الاول من كتابه طبقهم اربعة اربعة اربعة اربعة. مثلا ذكر امرأ القيس وزهيرا والنابغة والاعشاب. قال لك هادو الطبقة العليا الاولى

200
01:20:41.300 --> 01:21:06.850
ما طبقت عشرة ثم ذكر طبقات اخرى بحسب اختصاصات او اماكن يعني مثلا شعراء القرى الشعراء القرى ذكرهم في طبقة وذكر طبقة من هم؟ انهم شعراء المراثي يعني الذين اشتهروا بالرساء بالرساء. تقول لي آآ وشنو هذا لائحة مستأجرة؟ هذا

201
01:21:06.850 --> 01:21:26.000
يعني يشتهر بالرثاء. تسمى شعره كاع رثاء. نقول لك نعم. صح علاه ؟ لأنهم خصوا رثاءهم بشخص واحد وفي الغالب يكون شخصا قريبا. تسمى هذا ماشي تخصصه رثاء. تسمى كل ما يموت واحد يروح يرفيه. لا لا ماشي هذا هو المقصود. وانما مات لهم عزيز

202
01:21:26.000 --> 01:21:49.950
فاستفرغوا كل اشعارهم في رثائهم. قال مثلا احنا من نعرف؟ الخنساء الخنساء من اصحاب المراثن. لماذا؟ لانها استفرغت كل شعرها في رثاء اخويها. وهما صخر ومعاوية  مثلا من من يعني اشهر اصحاب المراثي

203
01:21:50.350 --> 01:22:12.800
متمم بن نويرة ومتمم هذا هو اخو مالك بن نويرة. الذي قتله خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه في حروب الردة. في حروب الردة وقصة قتل خالد لمالك قصة مشهورة وخاصة ما الذي انبنى عليها بعد ذلك حتى عذره

204
01:22:12.800 --> 01:22:30.950
ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فكان متمم هذا يرفي اخاه. وله فيه ابيات مشهورة جدا مشهورة جدا وهي التي يقول فيها آآ على بالك واحد كيموت لو عزيز

205
01:22:31.800 --> 01:22:44.350
كل ما يشوف واحد اسمو كيما اسمو يتفكرو كل ما يشوف واحد يشبهو ويتفكرو كل ما يدوز على مكان هكذا بلاصة هكذا كان يقعد فيها معه يتفكرو. كل ما يشوف قبر يتفكرو

206
01:22:44.800 --> 01:23:09.050
واش يقول؟ يقول لقد لامني عند القبور على البكاء رفيقي لتذرافي الدموع السوافك وقال اتبكي كل قبر رأيته؟ انت كل ما توقف قدام القبر تبكي وقال اتبكي كل قبر رأيته لقبر ثوابين اللواء فالدكادك فقلت له ان الشجا يبعث الشجى

207
01:23:09.050 --> 01:23:30.000
يعني الحزن يبعثه. الحزن يفكر في الحزن. فدعني فهذا كله قبر مالك. انا بالنسبة ليا هاد القبور كلها هي قبر مالك. مالك اخيه ويذكرون انه لقي عمر رضي الله تعالى عنه. وكان عمر مرهف الفؤاد

208
01:23:30.200 --> 01:23:50.550
وكان عمر رضي الله عنه يعجب بالشعر الحسن ويتأثر له. فلما سمع ما قال متمم في اخيه مالك تأثر. وكان يقول لو كنت شاعرا يعني عمر يقول لمتمم قل له لو كنت شاعرا مثلك يقول له لراثيت اخي زيدا. زيد ابن الخطاب رضي الله عنه

209
01:23:50.550 --> 01:24:13.850
بمثل ما راثيت به اخاك مالكا فقال له متمم وكان قد حسن اسلامه. اخوه متى؟ مرتدا كافرا مالك. وزيد بن الخطاب رضي الله عنه مات شهيدا يوم اليمامة في قتال مسيلمة. فقال يا امير المؤمنين قال لو علمت ان اخي يصير الى ما صار

210
01:24:13.850 --> 01:24:37.000
اليه اخوك لم ارفه لوكان عرفت بريك خويا راهو رايح. وين راح خوك. وعلاش علاش نبكي عليه؟ فقال له عمر ما عزاني احد في اخيه كما عزيته كاش واحد صبرني على خويا بمثل هذا الكلام. فهؤلاء يقال لهم اصحاب مرافي. ومنهم كعب بن سعد للغنوي رثى اخاه. ويقال

211
01:24:37.000 --> 01:24:57.900
لاخيه ابو المغوار وهو الذي يقول فيه الابيات المشهورة التي فيها وداع دعاء. يا من يجيب الى النداء. وفي رواية الى النداء فلم يستجبه حين ذاك مجيب. فقلت ادع اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابا المغوار منك قريب

212
01:24:58.150 --> 01:25:20.200
وروي هذا البيت هكذا. فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب شفت لعنا ابي على لغة من على لغة عقيل لان عقيل تجر بلا علا. ولكن عقيل حين تقول لعل ابي المغوار

213
01:25:20.400 --> 01:25:39.050
تريد به تماما ما يريد من يقول لعل ابلغه. فمن اجل ذلك كانت لعل هذه لا تعلق لا تعلق. واضح ان شاء الله؟ قال قال شاعرهم لعل ابي المغوار منك قريب. قلنا تمام البيت فقلت ادعوا اخرى وارفع

214
01:25:39.050 --> 01:26:03.900
اوت جهرة لعل ابي المغوار. وان كانت الرواية العتيقة القديمة التي ذكرها آآ العلماء بالشعر كالمفضل الضبي وكمحمد بن سلام هي لعل ابا المغوار  لعل ابا المغواة ولكنه سمع كذلك لعل ابي المغواري. تقول لي والشاعر وش قال؟ قال ابى ولا ابي

215
01:26:04.000 --> 01:26:27.550
هذا سؤال مهم نقولك لنفترض ان الشاعر قال ابى منين جات ابي من الذين رووا الشعر الذين سمعوه تقولي وهادو ما الذين يسمعون شعر يدخلو روحهم فيه. نقول قد يحدث لهم ذلك. لماذا؟ لأن الأدب كان ادبا شفاهيا

216
01:26:27.550 --> 01:26:53.050
الناس لم تكن تكتب كانت تروي  اتصور اتصور. يجي واحد مثلا من جيجل ولا مسكينة. يجي للعاصمة. عند صحابو. يحكيو لو حكاية نكتة تعجبه لما يعاود يولي سكيكدة ولا الجيجل ولا العنابة يحكيها لصحابو. يحكيها لهم بلا جروا. لا وانما يحكيها بلغته ولهجته

217
01:26:53.050 --> 01:27:10.350
طيب هل نقول عنه؟ هل نقول عنه انه ليس بحجة لانه غيرها؟ لا لانه هو حجة في لغته فهؤلاء الذين رووا الشعر وان كانوا قد غيروه. ولكنهم غيروه وهم فصحاء

218
01:27:10.650 --> 01:27:33.950
بمعنى ان منزلتهم وهم رواة كمنزلتهم وهم قائلون. كيف كيف منزلة عربي الفصيح. وهو يروي كمنزلته وهو ينشد. هو في هذا فصيح وفي هذا فصيح. تقوم فيه الحجة هنا وتقوم به الحجة هنا. واضح ان شاء الله؟ جيد

219
01:27:34.150 --> 01:28:00.100
اذا قال لعل ابي المغوار منك قريب. الحرف الثالث الذي لا يعلق لولا الذي كنا درسناه فيما سبق ان لولا حرف امتناع لوجود. حرف امتناع لوجود. تذكرون الاثر لولا حذيفة لهلك عمر

220
01:28:00.600 --> 01:28:27.650
هل هالك عمر؟ لا. لماذا؟ لوجود حذيفة. اذا امتنع هلاك عمر لوجود حذيفة. حرف امتناع بوجود والاسم الذي يأتي بعده يكون مبتدأ. رحمك الله. يكون مبتدأ والمبتدأ ما حكمه الرفع طيب لنفترض ان الاسم الذي يأتي بعده ما هوش اسم ظاهر ضمير

221
01:28:27.950 --> 01:28:50.250
مثلا عوض ان نقول لولا حذيفة كيف نقول لولا لولا هو لولا هو علاش قلنا هو؟ لأنو مادام انو ما بعده مبتدأ مرفوع. اذا اردت ان تكني عنه بضمير يجب ان تكني عنه بضمير يا رب

222
01:28:50.250 --> 01:29:09.950
وهنا نعود بكم الى دروس الأجور الرومية وعلاش قالك في دروس الأجر الرومية انو ضمائر الرفع المنفصلة هي انا ونحن وانتوما وانتوما وانتم وانتن وهو اذا كان المحل رفعا هذه هي الضمائر اللي تصلح

223
01:29:10.200 --> 01:29:40.200
ولكن اذا قلت لولاه ضمير متصل هكذا. هذا الضمير يحتمل اما النصب واما الجر اما النصب واما الجر بصح المشكل انو بعد لولا عندنا مبتدأ فالأصل الا يقال لولاك يقال لولا انت ولا يقال لولاه يقال لولا هو. وفعلا هذا هو الموجود في القرآن

224
01:29:40.200 --> 01:30:02.650
لولا ان تم لكنا مؤمنين. لولا انتم وجاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم حديث ابي طالب لما سئل صلى الله عليه وسلم عن ابي طالب ما يكون من امره يوم القيامة؟ دافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وحامى عنه وكان يذب عنه اذى قريش

225
01:30:02.650 --> 01:30:27.650
وينصره بما استطاع ولكنه مات على الكفر فماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ قال هو في دحضاح من النار قال ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ما معنى ولولا انا؟ يعني لولا شفاعته صلى الله عليه وسلم فيه بان يخفف عنه من العذاب. ولذلك جاء في الحديث

226
01:30:27.650 --> 01:30:47.200
ان او اقل الناس عذابا في جهنم ابو طالب قال يوقف على صخرة يغلي منها دماغه. وفي رواية يلبس شراكين من نار يغلي منهما دماغه. انظر ماذا قال صلى الله عليه وسلم. قال يرى انه لا

227
01:30:47.200 --> 01:31:02.200
احد اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذاب يرى ان لا اشد هو بالنسبة ليه ما كانش راهو يتعدب ختو. وإنه لأهونهم عذابا. وجاء في الحديث الآخر هو في دحضاح من النار ولو

228
01:31:02.200 --> 01:31:20.000
ولا انا لكان في الدرك الأسفل من النار. لولا انا. طيب فإذا كان الأمر كذلك فكان القياس ان لا يقال قال لولاي ولولاك ولولاه لانه هذه ضمائر نصب جر. لا تصلح ولكنه سمع عن العرب

229
01:31:20.600 --> 01:31:40.850
ولكنه سمع عن العرب ونقله سيبويه رحمه الله عن العرب انهم قالوا لولاي ولولاك ولولاه طيب فاذا كان الامر كذلك هذه الضمير هذايا يبقى انو محله الرفع وان جاء في صورة الضمير

230
01:31:40.850 --> 01:31:58.850
ولكن محله الرفع. ومادام انه محله الرفع حب يقول بلك الحرف الذي قبله لا يعلق الحرف الذي قبله لا يعلق ما تجيش تعلقه. ليس له تعليق على الحرف اللي هو لولا. قال والثالث لولا في قول بعضهم

231
01:31:58.850 --> 01:32:18.850
لولاي ولولاك ولولاهم. قال فذهب سيبويه الى ان لولا في ذلك جارة. علاش؟ لأنه اتصل فيها ضمير مجرور. ولا تتعلق بشيء. هذا قول سيبويه. قال والاكثر ان يقال الاكثر المقصود

232
01:32:18.850 --> 01:32:42.800
ماشي الأكثر عند اللوحات. الأكثر في كلام العرب الاكثر في كلام العرب ان يقال لولا انا ولولا انت ولولا هو كما قال الله تعالى لولا ان تملك كنا مؤمنين لولا انتم لكنا مؤمنين. هذا هو الأصل ولكن اذا قلت لولاك ولولاي وهذا صار الآن شائعا

233
01:32:43.100 --> 01:33:12.850
ورب شيء كان قليلا في كلامهم يصير الان شائعا حتى في كتابات الناس قل الان من يقول لولا انتم ولولا نحن وانما يقولون لولاكم ولولانا صح؟ فشيء كان شائعا اختفى. وشيء كان قليلا جدا ثم شاع. لماذا؟ لان الناس استخفته. وجدته اخف انه يقولوا

234
01:33:12.850 --> 01:33:32.850
لولايا ولولاك جاتهم ساهمة. واضح ان شاء الله؟ مليح. الرابع هذا هو الذي وقع فيه الخلاف وهو كاف التشبيح كفو التشبيه. لما تقول زيد كعمرو. هنا سقطت الواو. كعمرو عمرو في هواو. هم

235
01:33:32.850 --> 01:33:52.250
كاف التشبيه نحو زيد كعمري. انظر ماذا قال. قال فزعم الاخفش والأخفى شو هذا هو الأوسط وحنا قررنا قاعدة انه اذا قيل الاخفش باطلاق من غير تحديد فهو دائما الاخفش الاوسط. ابو الحسن سعيد بن

236
01:33:52.250 --> 01:34:16.750
مسعدة المجاشعي رحمه الله تعالى تلميذ سيبويه وحامل كتابه عنه هو كان اكبر سنا من ها هو كان اكبر سن واكبر سن طيب نزيد لك حين تقعش في البصرة حياتو كاع عايش فالبصل

237
01:34:17.050 --> 01:34:40.100
الخليل وين كان عايش في البصرة  لم يروي الاخفش مرة واحدة في حياته عن عن الخليل وش يقول ابن جني؟ ماذا يقول في كتاب الخصائص؟ يقول لك صدق الأخفى شيء صدق ابي الحسن

238
01:34:40.350 --> 01:34:58.500
يكاد يكون كالضرورة صدقه. يعني العلم بانه رجل صادق لا يكذب يكاد يكون كالضرورة. كيما تعرف بليكا آآ بليك النار سخونة والما بارد. كذلك تعرف ان ابا الحسن صادق. قال كيف ذلك

239
01:34:58.500 --> 01:35:12.550
قال لك عاش مع الخليل في البصرة عشرين سنة لم يروي عنه حرفا واحدا يعني بعد وفاة القليل لو كان شي نهار ناض الأخفش وقالهم سمعت الخليل يقول. شكون يكذبو

240
01:35:12.700 --> 01:35:35.800
ولكنه لم يفعل على لأنه لم يسمع منها صادق علماؤنا كيفاش كانوا رحمة الله عليهم كانوا الصادقين لا يكذبون شوف لو لو شاء ان يقول حدهاني الخليل او سمعت الخليل لما امكن احدا ان يكذبه. ولكنه لم يفعل صدق

241
01:35:35.800 --> 01:35:58.650
بينه وبين الله عز وجل ولذلك قال يكاد يكون العلم بصدق الاخفشي كالضرورة. رحمه الله تعالى. هذا الاخفش. وابن عصفور هو ابو الحسن كذلك. علي بن ومن ابن عصفور الاشبيلي وقد تكلمنا عنه مرارا. ماذا كان هذان الامامان يقولان؟ كانا يقولان ان كافة التشبيه لا تتعلق بشيء. ما تتعلقش

242
01:35:58.650 --> 01:36:21.400
بما قبلها علاه ؟ كي تقول زيد كعمري  شوف كي تقول زيد في الدار. وروح الخبر  تقديره لا حنا اتفقنا اكثر من مرة ان شبه الجملة لا يحل محله شبه الجملة لا يحل هادي قاعدة

243
01:36:21.400 --> 01:36:45.100
شف الجملة يتعلق بشيء. هذا لي تعلمناه اليوم. شبه الجملة لا يحل محله. تقديره كيقول زيد في الدار زيد مستقر في الدار مستقر موجود صح الاخفش ومن بعده ابن عصفور ماذا كان يقولان؟ كانا يقولان لا يمكن ان تحمل كاف التشبيه على الاستقرار

244
01:36:45.950 --> 01:37:07.700
شوف كي تقول زيد عندك. تقديره زيد مستقر عندك زيد في الدار زيد مستقر في الدار. ولكن حين تقول مثلا زيد كعمري هل يقال زيد مستقر كعمري هما كانا يريان ان التشبيه لا يحتمل الاستقرار. ما تقدرش تقدرو مستقر

245
01:37:09.400 --> 01:37:38.950
علماء اخرون قالوا لا. قالوا عادي حين تقول مستقر ليس بالضرورة ان يكون المعنى الاستقرار المكاني. يعني استقرار الحال كي تقول زيد مستقر كعمرو يعني استقر حاله ومظهره كعمرو ويمكنك ان تقدر لفظا اخر. ان تقول مثلا زيد باد كعمرو. ولا زيد ظاهر كعمري. ولذلك فان هذا القول

246
01:37:38.950 --> 01:37:58.500
وهو قول الاخفشي وابن عصفور من بعده لم يورده المصنف ليقرره. وانما اورده لينبه عليه ولذلك انظر ماذا قال؟ قال وفي ذلك بحث يعني ان هذا الذي قاله لا لا يسلم لهما به

247
01:37:58.600 --> 01:38:15.550
لا يسلم لهما به. بل الصواب بل الصواب. ان كافة تشويه تعلق كافة تشبيه ليست من المسائل المستثناة من التعليق. كاف التشبيه تعلق. واضح ان شاء الله؟ حين تقول زيد كعمري

248
01:38:16.800 --> 01:38:42.150
زيده فان تقدير الكلام زيد مستقر اي في حاله كعمرو او زيد باد كعمرو او زيد او ظاهر كعمر كل ذلك جائز كل ذلك جائز. وقفت منذ ايام على نكتة اسألكم عنها ونجعلها آآ بداية موعدنا في الدرس المقبل

249
01:38:44.200 --> 01:39:19.250
اه التشبيه تشبيه شيء بشيء واقع بين المطابقة والمفارقة صح ولا لا؟ كي تقول زيد كعمرو. هل زيد هو عمر لا هل زيد مختلف تماما الاختلاف عن عمرو؟ لا لانه لو كان لو كان مختلفا تماما الاختلاف لما شبهناه. اذا فالتشبيه

250
01:39:19.250 --> 01:39:54.100
هو مرتبة وسطى بين بين المطابقة والمفارقة. واضح؟ هذا هو التشويه علماء البلاغة حين شرحوا اغراض التشبيه ما لا اكثرهم الى الاغراض التي تقترب بالتشبيه من المطابقة وقل منهم من تكلم عن الاغراض التي تبتعد بالتشبيه عن المطابقة وتقترب به من المفارقة

251
01:39:54.150 --> 01:40:17.350
وجدت كلاما للامام الشاطبي رحمه الله. يقول فيه ما معناه ما معنى ان التشبيه قد يكون اسلوبا من اساليب النفي تشبيه قد يكون اسلوبا من اساليب النفي. الذي اريد منكم ايها السادة هو ان نشغل عقول

252
01:40:17.350 --> 01:40:40.750
فلانة قليلة. حاولوا ان تجدوا مثالا يستعمل فيه التشبيه للنفي. لا اقول لكم في النصوص الادبية والتراثية حتى في كلامنا العادي حتى في كلامنا العادي. اريد منكم ان تفكروا متى يمكن استعمال التشبيه للنفي لا للاثبات ولا للتقرير

253
01:40:40.750 --> 01:41:00.750
انما للنفي فكروا في هذه المسألة ستكون فاتحة القول في الدرس المقبل ان شاء الله. نقف عند هذا الحد بارك الله فيكم واحسن الله اليكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. امين واياكم

254
01:41:00.750 --> 01:41:11.700
عربية قلبي وروحي ولساني عربي