1
00:00:00.300 --> 00:00:40.050
بسم الله الرحمن الرحيم به نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:40.050 --> 00:01:04.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد

3
00:01:04.900 --> 00:01:25.450
بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته هذا لقاء يتجدد ان شاء الله تعالى. نعلق فيه على ما يتيسر من رسالة الاعراب عن قواعد الاعراب لجمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله تعالى

4
00:01:25.850 --> 00:01:55.100
وقد افتتحنا واياكم في الدروس السابقة الباب الثاني من ابواب هذا هذه الرسالة. وهو الباب المتعلق بالجار والمجرور وهو ما وقع الاصطلاح على تسميته شبه الجملة وقد بينا لما سمي شبه الجملة ومن سماه بهذا الاسم. وقد ذكرنا لكم ان

5
00:01:55.100 --> 00:02:20.500
اقدم من سماه بهذا الاسم هو ابو علي الفارسي رحمه الله تعالى في مسائله البصرية واما وجه تشبيهه بالجملة فهو ان الجار والمجرور احيانا يعمل كما يعمل قدر الجملة بمعنى انه يرفع فاعلا وينصب حالا وهكذا

6
00:02:20.600 --> 00:02:42.800
فهذا الشبه في العمل اوجب له هذه التسمية. وهي شبه الجملة. واليوم ان شاء الله تعالى سنبين هذا الشبه ونحلله ان شاء الله ثم تعرضنا للمسألة الاولى من مسائل هذا الباب. وهي التي نص فيها المصنف رحمه الله على انه لابد للجار

7
00:02:42.800 --> 00:03:02.950
سرور من تعليق وقد بينا لكم في هذا المثال الذي كنا كتبناه عن اللوح ان الالفاظ في الجملة لابد ان تتعالق انت ترى وان الترابط الذي يقع بين الالفاظ في الجملة نوعان. ترابط بالعمل

8
00:03:03.300 --> 00:03:30.500
وهو الذي يقع بين العامل والمعمول كالفعل والفاعل كحرف الجر والاسم المجرور والضرب الثاني من الترابط الذي يقع داخل الجملة بين الالفاظ ترابط بالتعليق فهو ليس بعمل وانما هو تعليق. ويكون هذا التعليق لاشباه الجمل. للجار والمجرور. فالجار

9
00:03:30.500 --> 00:03:55.350
والمجرور يعلق بعامل قبله وهذا العامل الذي يعلق به الجار والمجرور نوعان. اما فعل واما شيء في معنى الفعل فاما الفعل فمعروف واما الذي يكون في معنى الفعل فكالمصدر وكاسم الفاعل

10
00:03:55.600 --> 00:04:22.000
واسم المفعول كل هذا مما يعلق به الجار والمجرور وقلنا لكم في الدرس الماضي ان الادق والاصوب ان الذي يعلق في الحقيقة هو الجار وحده. ولكن جارت على ان نقول الجار والمجرور. تعليق الجار والمجرور. هذه قاعدة عامة في باب الجر والمجرور. لابد للجر

11
00:04:22.000 --> 00:04:46.700
قوى المجرور من تعليق واذا سبق الجار والمجرورة اكثر من لفظ يقبل التعليق عليه فبما يعلق بما ارتبط به في المعنى بما ارتبط به في المعنى. اذا فالتعليق ليس عملية الية. نعلق بما بما شئنا او بما جاء واتفق. لا

12
00:04:46.700 --> 00:05:21.300
وانما لابد ان تنظر هذا الجار والمجرور بما ارتبط في المعنى. وقد مثلنا بقولنا ذهب زيد الى المسجد فقولنا الى المسجد متعلق بذهب. لماذا؟ لان الى المسجد ماذا يمثل منتهى الذهاب ورايته. يمثل منتهى الذهاب غايته. ما الذي وقع الى المسجد هو الذهاب؟ اذا فالى المسجد

13
00:05:21.300 --> 00:05:52.100
ومثلنا في المثال الثاني بقولنا ادبت المشاغبة في المدرسة  في المدرسة جر ومجرور بما يعلق عندنا احتمالا وهذان الاحتمالان مبنيان على مقصود المتكلم لانه قد يريد انني ادبت المشاغب اي المشاغبين

14
00:05:53.000 --> 00:06:17.300
المشاغبة في المدرسة يعني عندي مشاغب في البيت وعندي مشاغب في الشارع وعندي مشاغب في المدرسة. اي الثلاثة ادبت المشاغبة في المدرسة. اذا في المدرسة يكون متعلقا بقولنا المشاغب لان المشاغب اسم فاعل. من شاغب اذا فهو في معنى الفعل. وقد يكون المقصود

15
00:06:17.300 --> 00:06:37.300
انني اوقعت الادب على المشاغبين اين؟ في اي مكان؟ في المدرسة. هذا المشاغب اين ادبته في المدرسة. حينئذ تكون يكون شبه الجملة في المدرسة متعلقا بالفعل. ادبت. اذا ايها السادة

16
00:06:37.300 --> 00:06:57.150
ليس لنا ان نعلق بما نشاء كيف نشاء. وانما يجب علينا ان ننظر في مراد في مراد متكلم ماذا اراد المتكلم؟ وما دمنا ننظر في مراد المتكلم فنحن هنا في صنعة الاعراب

17
00:06:57.350 --> 00:07:15.950
ومن اجل ذلك كان تعليق اشباه الجمل من صنعة المعربين تعليق اشباه الجمل من صنعة من؟ المعربين. لماذا؟ لانه نظر في مراد المتكلم ومن اجل ذلك نذكركم بتعريف علم الإعراب

18
00:07:16.350 --> 00:07:38.750
اذا كنتم تتذكرون ماذا قلنا قل له هو علم بيان ما جرى من معنى الكلام وين؟ في مقصود المتكلم في مقصود المتكلم بحسب ما اراده المتكلم. اذا فتعليق اشباه الجمل من صميم صنعة

19
00:07:38.750 --> 00:07:58.750
لانه لا يتعلق فقط بقوانين النحو وانما يتعلق بمعرفة مراد المتكلم. ماذا قصد المتكلم ثم بين المصنف رحمه الله انه يستثنى من قاعدة وجوب تعليق حرف الجر يستثنى من ذلك اربعة

20
00:07:58.750 --> 00:08:24.350
الاول هو حرف الجر الزائدة كالباء في نحو قولنا اليس الله بكاف عبده؟ هذه الباء حرف جر زائد وحرف الجر الزائد لا تعليقه لماذا؟ لانه في نية الاسقاط حين تقول اليس الله بكاف عبده؟ اصل الكلام اليس الله كافيا عبده

21
00:08:24.350 --> 00:08:50.350
ومن ذلك من هل من خالق غير الله يرزقكم؟ هل خالق اذا فهو زائد لا يعذب؟ الحرف الثاني هو لعل في لغة من يجر بها نحن نعرف ان لعل من اخواتي ان. ولكن في لغة عقيل يجرون بها. لا يقولون لعل زيدا قادم

22
00:08:50.350 --> 00:09:10.850
يقولون لعل زيد قادمون وقد ذكروا من ذلك شاهدا مشهورا وهو قول الشاعر فقلت ادعوا اخرى وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب شفت لعل ابي المغوار منك قريب. والحرف الثالث لولا

23
00:09:11.550 --> 00:09:34.400
لولا عند من وصل بها الضمائر المتصلة. الاصل ان يقال لولا انا ولولا انت ولولا هو هذا هو الاصل وسمع عن العرب قولهم لولاي ولولاك ولولاه. ضمير متصل بحرف هو ضمير جر

24
00:09:34.500 --> 00:09:57.050
صح؟ ولكن هذا الحرف هنا لا يعلق لا يعلق لا يبحث له عن تعليق. لماذا؟ لماذا؟ لان قولك لولاي اصله لولا انا ولكن المتكلم به ماذا فعل استطال اسمع مليح استطال لولا انا

25
00:09:57.350 --> 00:10:22.850
فاختصره في قوله لولاي. والعرب العرب تفر عن المستطال. الشيء اذا استطال عندهم يختصرون مفردا كان او جملة. ومن اختصارهم انهم اختصروا لولا انا في قولهم لولاي ولولا انت في قولهم لولاك

26
00:10:22.900 --> 00:10:40.450
ولولا هو في قولهم لولاه. اذا ما دام انه لولاي اصله لولا انا اذا فهذا الحرف لا يعلق لا يحتاج الى الى تعليق. الحرف الاخير وهو محل النظر هو كاف التشبيه

27
00:10:40.750 --> 00:10:59.800
وانما ذهب الى هذا بعض النحويين. ذهبوا الى ان كافة تشبيه حرف لا يعلق مع ان الصواب ان كافة تشبيه من حروف الجر الاصلية قل محمد كعلي محمد كعلي. هذه الكاف

28
00:10:59.900 --> 00:11:24.300
عند مذهب جماهير نحو تحتاج الى تعليق وتقديره محمد كائن كعلي او محمد باد كعلي او محمد ظاهر كعلية واما من منع من تعليقها فذهب الى ان كاف التشبيه لا

29
00:11:24.300 --> 00:11:50.650
تتعلق بالاستقرار. يعني هو بالنسبة ليه لا يقال محمد مستقر قاعد يقولك الكاف لا تدل على معنى الاستقرار. نقول جوابا عنه انها لا تتعلق بمفهوم الاستقرار المكاني او الحسي ولكن مفهوم الاستقرار مفهوم الاستقرار هو الاستقرار المعنوي بمعنى استقرت هيئته او صورته كصورة

30
00:11:50.650 --> 00:12:14.800
من شبه به. حين تقول محمد كعلي. يعني سورة هذا استقرت وبدت وظهرت كصورتها. فهو حرف يحتاج الى التعليق. خلافا لما ذكر صنف رحمه الله. طرحنا سؤالا في اخر الدرس الماضي

31
00:12:15.150 --> 00:12:41.800
قلت لكم ابحثوا وفكروا هل يمكن ان يكون التشبيه اداة للنفي  هل يمكن ان يكون التشبيه اداة للنفي هل هناك من فكر فيها على كل واحد كاين شخص ارسل الي رسالة اظنك اه

32
00:12:42.700 --> 00:13:04.150
انت لا  الاسبوع الماضي في اثناء هذا الاسبوع ما كانش واحد ارسل الي رسالة اه في هذا الموضوع  يعني لا ادري اذا كان من ممن يتابع يعني الدرس هنا ام

33
00:13:04.400 --> 00:13:25.400
اي مشروع لا ادري لا اتذكر. المهم هناك من راسلني في هذا هو على كل واحد جزاه الله خيرا يعني بارك الله فيه هذه مسألة دقيقة من البلاغة تقول العرب

34
00:13:26.650 --> 00:13:53.300
كانك وال علينا فتأمرنا يعني لست واليا علينا فتأمرنا كأنك والي علينا فتأمرنا. حنا نقولو فالعامية تاعك فالعامية تاعنا نقولو حسبت روحك المدير تاعنا باش استمرنا. حسبت روحك ونحن ماذا نريد بها؟ النفي انك لست كذلك

35
00:13:54.200 --> 00:14:20.200
واضح؟ وهذا هذا الوجه يذكره النحويون في مسألة وهي مسألة الاجوبة الثمانية. لانك حين تقول لست بوال علينا فتأموا رانا. بارك الله فيك. واعتمد على النفس. اها طبعا هو منصوب بان المضمرة بعد فاء السببية. يجب ان يسبق بنفي. ولكن هنا حين تقول كانك والم

36
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
علينا فتأمرنا. اين النفي؟ ما كانش نفي ولكن ثمة تشبيه منتهاه وغرضه النفي فهذا من استعمال التشبيه للنفي. واضح ان شاء الله؟ هذه مسألة لطيفة من العربية ومفيدة كذلك في

37
00:14:40.200 --> 00:15:00.950
آآ في يعني في البلاغ. هكذا جيد  اذن اه كان هذا مجمل مسائل المسألة او قضايا المسألة الاولى. الان سننتقل ان شاء الله تعالى الى المسألة الثانية قال رحمه الله

38
00:15:01.050 --> 00:15:24.100
حكم الجار والمجرور. اذا وقع بعد المعرفة والنكرة كحكم الجملة ولذلك في بداية الدرس الماضي قلت لكم ان في هذا الباب مسألة سنحتاج معها الى مسألة من الباب الاول وهي المسألة المعقودة

39
00:15:24.550 --> 00:15:48.650
لحكم الجملة بعد المعارف والنكرات في الباب الأول تعلمنا قاعدة. وش قلنا؟ قلنا الجمل بعد النكرات صفات. لما يكون عندنا نكرة  اسم نكرة وجي بعدو جملة. تلك الجملة محلها من الاعراب صفة لتلك لتلك النكرة

40
00:15:48.650 --> 00:16:14.050
تقول مثلا تقول مررت برجل ينظر في كتاب مررت برجل رجل نكرة. منون. انظر ماذا قلنا بعده ينظر في كتابه. هذه الجملة ينظر في كتاب صفة لرجل. لماذا؟ لانها جملة وقعت بعد نكرة

41
00:16:14.400 --> 00:16:37.800
ولكن لو قلت فذهبت الى اشغالي. ثم رجعت فمررت على الرجل ينظر في كتابه فمررت على الرجل الآن مولاش نكرة ولا معرفة. الجملة مازالها نفسها ينزر في كتابه ولكن الآن الجملة

42
00:16:37.800 --> 00:17:00.700
لماذا صارت؟ حالا ماهيش صفة الآن هي حال واضح؟ جيد. اذا القاعدة ان الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال. وقلنا ان هذه القاعدة تنطبق على المعارف المحضة والنكرات المحضة

43
00:17:01.100 --> 00:17:21.100
على المعارف الخالصة والنكرات الخالصة. لماذا؟ لأن ثمة معارف غير محضة غير خالصة فيها هي مشوبة بشوب من من تنكير. كما ان ثمة نكرات مشوبة بشوب من تعرف. تلك النكرات والمعارف غير

44
00:17:21.100 --> 00:17:46.750
اللحظة اذا وقعت بعدها جملة صح ان تكون صفة وان تكون حال. اذا شحال من حالة عندنا عندنا ثلاث حالات اذا وقعت الجملة بعد نكرات محضة كانت صفة باتفاق واذا وقعت الجملة بعد معرفة محضة كانت حال باتفاق. واذا وقعت الجملة بعد اسم غير

45
00:17:46.750 --> 00:18:05.100
في ممحض للتعريف او التنكير جاز فيه الودعان. من نظر فيه الى موجب تعريفه جعل الجملة حالا ومن نظر فيه الى موجب تنكيره جعل الجملة صفة. هذه الاحكام هي احكام تخص الجملة بعد

46
00:18:05.150 --> 00:18:30.500
المعرفة والنكر. الاحكام نفسها تنطبق على شبه الجملة بعد المعرفة والنكرة نص ساعة واضح؟ نفس الأحكام. يعني بعد الصفة بعد المعرفة حال بعد النكرة  واضح؟ ولكن ولكن يعترضنا سؤال مهم

47
00:18:31.200 --> 00:18:53.800
ينبغي ان يقول لي احدكم كيف تزعم ان شبه الجملة بعد النكرات صفة وبعد المعرفة حال وقد اتفقنا مرارا على ان شبه الجملة لا يحل محله شحال من مرة اتفقنا انو شبه الجملة لا يحل محلا فكيف نقول اليوم

48
00:18:53.950 --> 00:19:23.100
ان شبه الجملة بعد بعد النكرات صفة وبعد المعرفة حال. نقول لك هذا تجوز في العبارة جيد. احسنت. الدقة في العبارة ان يقال شبه الجملة بعد النكرة متعلق بصفة. وبعد المعرفة متعلق بحاله. يعني ماراهوش شبه الجملة نفسه

49
00:19:23.100 --> 00:19:53.100
السوق لي يكون صفة ولا يكون حال وإنما يكون متعلقا بصفة اوحى متعلقة بصفة او حاد الا ان تلك الصفة وتلك الحال لما كانت دائمة الحذف عبروا عن به الجملة بانه هو هو الصفة وهو الحال ولكن الصواب انه متعلق بصفة او هكذا باش؟ حتى لا

50
00:19:53.100 --> 00:20:13.100
بالقواعد داخلة اذهاننا. تقولك البارح قرينا بنكشف الجملة لا يحل محلا. واليوم رانا نقولو انو شبه الجملة. يحل محله تكون صفة ويكون حل. لا. يتعلق بصفة او يتعلق بحال. كما ستظهره الأمثلة ان شاء الله. اذن انظر

51
00:20:13.100 --> 00:20:45.400
حكم الجار والمجرور. اذا وقع بعد المعرفة والنكرة كحكم الجملة اذا هنا بالنسبة للي عندهم الكتاب تكتب انظر المسألة الثالثة الثالثة او الرابعة من مسائل الباب الاول يعني المسألة المعقودة لحكم الجمل بعد النكرات والمعارف. واضح؟ اذا اربط المسألة هادي بما قبلها

52
00:20:45.400 --> 00:21:04.400
ومادام ذكرت لكم الأمر هذا احب ان اعطيكم آآ تقنية في القراءة حين شوف قراءة الكتاب اذا اردت ان تقرأ حقيقة كتابا تقرأ قراءة كتاب لا تستغني اطلاقا عن كراس

53
00:21:04.500 --> 00:21:26.750
وعن قادة ما يكتب في الكراس هو ما يقتبس من الكتاب او ما يستشكل عليه ولكن ثمة اشياء يجب ان تكتب على الكتاب كي يكون تاعك ما تكتبش كتابة تاع الناس. صح ولا لا؟ بعض الناس

54
00:21:27.400 --> 00:21:47.050
كتابه مقدس يقولك يلزم يقعد هكذا يشعل. ما وجد الكتاب الا ليكتب عليه الكتاب تخدم باش يتكتب عليه وعلاش حنا زمان الطابعات القديمة تاع الكتب؟ خاصة كتب السنة القديمة يعني مثلا اذا كان فيكم لي عندو طبعة طبعة البخاري القديمة طبعة السلطانية

55
00:21:47.050 --> 00:22:12.950
حاشيتها قد هجرت لما وجدت ليكتب فيها لتنقل عليها الفوائد والنكت والملحوظات والتعاليق تنبيهات اذا فالكتاب ما وجد الا ليكتب عليه وقديما كان يقال كانت يعني يتداول بين العلماء عبارة جميلة جدا. يقول لك لا يضيء الكتاب حتى يظلم

56
00:22:13.200 --> 00:22:30.600
لا يضيء الكتاب حتى يظلم. حتى حتى يكحل من الكسيبة. حينئذ يضيء وينير ويعطيك فوائده. من اهم ما ينبغي ان يكتب في الكتاب ما يمكن ان نسميه ولا ازعم انها تسمية قادمة. الاحالات الداخلية

57
00:22:30.650 --> 00:22:48.700
ما معنى الاحالة الداخلية؟ مسألة في اول الكتاب مرتبطة بمسألة في اخر الكتاب  كي تكون تقرا نتا قريتها. بصح ما بالكش بليك مازال رايح تولدي. اول ما تولي تتذكر الأولى تكتب هنا

58
00:22:48.700 --> 00:23:08.950
انظر ما سبق صفحة كذا خلاص هو مازال تعاود تولي هاديك الصفحة. وتكتب فيها انظر ما يأتي صفحة كذا فيرتبط الموضعان قد يكون احدهما شارحا مبينا للاخر. واش تكتب تكتب انظر

59
00:23:09.100 --> 00:23:34.550
وقد يكون احدهما مخالفا في الظاهر للاخر. اه انتبه او قارن. قارن بما سبق. قارن بما يأتي. فتجد تجد انك حينئذ تكون تمكنت من الكتابة لماذا؟ كاين بزاف ناس يبدأ يقرا خاصة هادوك الناس لي لي شرح كتاب هو عمرو ما شافو فحياتو. يقعد مع الناس يبدا يشرح

60
00:23:34.950 --> 00:23:50.800
هو يشرح مسألة ويقررها. سوف يأتي خلافها. ومن بعد كيفاه يدير؟ يعتذر عما سبق؟ صح ولا لا؟ هذي هي. هادي كيما واحد النهار واحد من فضلاء شيوخنا كان يحكي لنا حكاية على آآ واحد كان ينكت

61
00:23:50.800 --> 00:24:15.350
على النكت البلاغية في اية في القرآن الواو هاديا عجيبة هاد الواو يقولوم وهاد الواو ينبني عليها كدا وكدا وكدا وكدا ومن المعنى. مليح. فواحد من الطلبة فتح المصحف ايوا ما فيهاش خلاص قالوا اذا سننكت الان على الاية من غير واو يعني ابطال كل صانعه الاول

62
00:24:15.350 --> 00:24:35.250
فلا ينبغي ان نكون هكذا. حتى لا نقع في هذا ما احسن ان يتحول الكتاب عندنا الى الى روابط مسألة تحيل على مسألة. مسألة تشرح مسألة. ايوا كصنيع الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري

63
00:24:35.900 --> 00:24:55.150
فتح الباري وعيش كتاب عظيم لهاد السبب يعني مثلا يأتي الى حديث هو حين يقول مسلا لقد ترك فيه لفظ كذا. ولترك رواية كذا الى رواية كذا. يقول لك لانه سيريدها في كتاب كذا وكتاب كذا وباب كذا وباب كذا

64
00:24:55.150 --> 00:25:10.700
وهاديك تناسب هداك الباب وهادي تناسب هاد الباب. من اين اتى هذا؟ من جمع النظائر من جمعي النظائر. اذا فهذا الذي نقصده. اذا هنا في المسألة الثانية تكتب انظر ما سبق. وفي

65
00:25:10.700 --> 00:25:33.600
تلك المسألة تكتب ما يأتي. انظر ما يأتي. واضح؟ جيد. وكذلك ينبغي ان تصنع في كل كتبك  حتى تصل الى هذا حتى تصل الى هناك شرط ما هو؟ هو انه لا ينبغي ان يتمادى بك الزمان في قراءة الكتاب الواحد

66
00:25:33.950 --> 00:25:50.350
لأنو حتى تثبت تلك الأشياء في ذهنك. باش تقول بليك قد مررت بها يجب ان تكون مررت بها قريبا من قريب مررت بها. فتتذكرها سريعا. ولكن اذا قرأت النصف الاول

67
00:25:50.500 --> 00:26:11.950
في التسعينات ثم الربع الثالث في الألفينات. والربع الرابع اللي هو الربع الأخير تؤخره حتى لألفين وخمسة وربعين. انى لك ان تتذكر ذلك؟ واضح اذن لا ينبغي ان ان يطول بك الأمد بالعكس حاول ان تقرب المسافات الزمنية لقراءة الكتاب الواحد حتى تستطيع ان تهتدي الى هذه

68
00:26:11.950 --> 00:26:31.050
الى هذه الاشياء. ولذلك ولذلك انما كان سلفنا رحمهم الله ابصر بالقرآن بسرعة ما يقرؤونه على بيه نقولك قرأت كذا ثم قرأت كذا لأنو هداك المعنى مزال حاضر في ذهنه

69
00:26:31.100 --> 00:26:49.650
فاذا قرأ الاية الاخرى ادرك ما بينهما. صح؟ بصح نتا اذا كنت دير ختمة في العام انى لذلك المعنى الاول ان يحضرك حين تمر به ثانيا. انما يدرك الجمع والفرق من جمع بينهما سريعا. واضح ان شاء الله

70
00:26:49.650 --> 00:27:15.500
هذي هي والله تعالى اعلم. اذا قال رحمه الله نعم  قال حكم الجار والمجرور اذا وقع بعد المعرفة والنكرة كحكم الجملة. قال فهو صفة وقلنا انه هذا تجوز في العبارة. وانما الادق ان يقال فهو متعلق بصفته

71
00:27:15.700 --> 00:27:44.000
في نحو مثلا رأيت طائرا على غصن. اه رأيت طائرا على غصن الجار المجرور مرة على غصن. هذا هو الجار مضروب. طيب بما نعلقه  اذا انت فكرت بمنطق النحو يقول لك لماذا اتجاوز الفعل وانا عندي فعل؟ رأيته

72
00:27:44.550 --> 00:28:07.750
ولكنك انت لم تمارس الرؤية وانت على الغصن. لا لا الطائر هو اللي راهو على الغصن. واضح؟ اذا فعلى غصن ماهوش مرتبط برأيتم. وانما ما هو مرتبط بالطائر صح طائر. قولك طائرا هنا. هل هل المنظور في كلمة الطائر الى كونها اسم فاعل؟ من تارة يطير

73
00:28:07.750 --> 00:28:30.350
لا لقد صار هنا طائر اسما. اسما له. واضح؟ حين قلت رأيت طائرا على غصن الطائر داخل ذهنك نتا ما راكش تفكر في طارة يطير فهو طائر. لا راك تفكر فهاد هاد العصفور يعني الذي خلقه الله عز وجل

74
00:28:30.350 --> 00:28:47.000
اذا فكلمة الطائر الان لا تقبل التعليق بنفسها مع انها اسم فاعل لماذا؟ لانه اريد به الان الجنس ولم يورث به الوصف. بل بالعكس قولنا على غصن هو الوصف له. اذا تقدير

75
00:28:47.000 --> 00:29:12.750
كلام رأيت طائرا مستقرا على غصنه رأيت طائرا مستقرا. او رأيت طائرا كائنا. على غسل شفت اذا فقولنا على غصن حنا كي قلنا بليك هاد شبه الجملة بعد النكرة صفة اي متعلق بصفة نكتبوه لأن

76
00:29:12.750 --> 00:30:16.050
فسنقارن بين اكثر من حالة ان شاء الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. ايوة    لابس هاد القدر يكفينا ان شاء الله. بسم الله  ايوة  ورأيت   على غصن اذا عندنا سبق بنكرة

77
00:30:17.100 --> 00:30:50.300
اذا الجار المجرور فيما يتعلق بالصفة تقديرها رأيت طائرا مستقرا  واضح طيب مستقرا من جهة التصريف ما هو؟ اسم فاعل. اسم فاعل من استقر يستقر فهو ولذلك صح ان يعلق به شبه الجملة. لانه احنا

78
00:30:50.300 --> 00:31:11.250
شبه الجملة يعلق بأحد شيئين. اما بفعل واما بما في معنى الفعل مادام انو هنا علقناه بما في معنى الفعل يصح لنا كذلك ان نعلقه بفعل نقول رأيت طائرا استقر

79
00:31:12.850 --> 00:31:51.900
صح ساسألكم اي هذين التقديرين اولى  لماذا لماذا؟ لأنه هو الأصل في التعليق. الأصل في التعليق ان يكون الفعل هذا الوجه الذي تفضل به اخونا وليد يعطي الاولوية لها ولكن هناك وجه اخر يعطي الاولويات لهذا. تعرفو اشنو هو

80
00:31:52.550 --> 00:32:11.950
شوف نعم يا اخي هذا صفة. نعم. وهذا وشنو ؟ فعل وعنده فاعل ضمير مستتر تقديره هو. ومن بعد على غسل المتعلق بإستقر. ومن بعد الجملة هادي كلها تكون في محل

81
00:32:11.950 --> 00:32:32.850
صفة الاصل في الصفة ان تكون مفردة او جملة. مفردة اذن هذا يعطي الاولوية لهاد الوجه اذن فكل واحد من الوجهين له مرجح هذا مرجحه ان الصفة فيه وقعت مفردة وهو الاصل في الصفة

82
00:32:33.650 --> 00:32:56.750
وهذا مرجحه ان المتعلق فيه وقع فعلا وهو الاصل في المتعلق واضح؟ فمن هذه الحيثية تكافئ تكافئ وهذا عين اسمع مليح هذا عين ما يقع في الخبر حين تقول زيد

83
00:32:57.900 --> 00:33:20.050
اه اما ان تقول زيد مستقر في الدار او زيد استقر في الدار. اذا قلت استقر اذا قلت استقر ايوة يعني قدمت استقر لانه الاصل في التعليق. واذا قلت مستقر انما قدمت

84
00:33:20.050 --> 00:33:40.050
لانه الاصل في الخبر لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. واضح؟ فتكافئ الوجهان. اذا قدرت هكذا او قدرت لها وكذا كلاهما صحيح كلاهما صحيح مليح جيد اذا قال رحمه الله في نحو رأيت طائرا على غصن

85
00:33:40.050 --> 00:34:06.450
قال لانه بعد نكرة محضة. رأيت طائرا صح؟ اذا فهي نكرة محضة. فمن اجل ذلك وجب تعليق الجار والمجرور بعدها بالصفة سواء جعلناها صفة مفرجة او جعلناها جملة فعلية. قال وهو طائر قال وحال يعني يمكن ان يكون

86
00:34:06.450 --> 00:34:41.500
الجار المجرور بعد يعني ان يكون متعلقا بحال متى؟ قال في نحو قوله تعالى فخرج على قومه في زينته   فخرج على قومه في زينته   قوله في زينته وقع بعد معرفة

87
00:34:41.950 --> 00:35:11.200
اين هي؟ الضمير المستتر. فخرج هو في زينتي واضح الضمير عائدون على قارون. صاحب القصة قال تعالى فخرج على قومه في زينته قال اهل التفسير خرج في خدمة وحشمه ووصائفه وجواريه وعبيده وخيله وماله. يتظاهر على

88
00:35:11.200 --> 00:35:33.400
ويستظهر عليهم بزينته بما اوتي من زينة الدنيا. فخرج على قومه في زينته. اذا فخرج هو في زينة  هنا شبه الجملة وقع بعد معرفة محضة. بل بعد اعرف المعارف وهو الضمير. كيف تقدره

89
00:35:35.450 --> 00:36:06.350
فخرج على قومه كيفاش تقدر؟ يصح لك ان تقول شوف يصح ان تقول خرج على قومه مستقرا. في زينته  يصح لك ان تقول لك ولكن في صنعة الاعراب لابد ان تلحظ المعنى

90
00:36:06.600 --> 00:36:35.850
فيكون ذلك المعنى عونا لك على انتقاء لفظ يناسب السياق فخرج على قومه متحليا في زينته او فخرج على قومه مستظهرا في زينته. يعني تخير لفظ يناسب ماذا؟ يناسب السياق. واضح؟ نعم؟ مستكبرا مثلا يعني لفظ يدل على ما

91
00:36:35.850 --> 00:36:58.050
جمله الخروج في الزينة. وهو اما التحلي والتجمل واما الاستظهار واما الاستكبار يعني او لفظ من هذه الالفاظ. ولكن المهم ان يكون منصوبا على على الحال لماذا؟ لانه وقع بعد معرفة محضة وهي الضمير هو

92
00:36:58.150 --> 00:37:26.750
واضح ان شاء الله. كأنك قلت فخرج قارون على قومه في زينته  اذا قال اي متزينة. شفت اللفظ الذي اختاره ابن هشام رحمه الله متزينا. حنا تخيرنا متحليا هو اختار متزينا حتى يناسب الزينة لفظ الزينة قال اي متزينة

93
00:37:26.750 --> 00:37:55.650
لماذا؟ لماذا يعني قدره حالا؟ قال لانه بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في خرج قال ومحتمل لهما. كيما حالة الجملة. حنا قلنا صفة بعد نكرات محضة حال بعد معرفة المحضة صفة اوحال بعد نكرة او معرفة غير محضة. فهو الان يعطيك الحالة الثالثة

94
00:37:55.650 --> 00:38:51.050
قال ومحتمل لهما اي للحال والصفة. في نحو يعجبني الزهر في اكمامه يعجبني الزهر في اكماله      الاكمام جمعون بلفظين مختلفين الاول الكم الذي يكون وهو طرف الثوب من حيث مخرج اليدين يسمى هذا؟ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو لابس

95
00:38:51.050 --> 00:39:11.600
لابسونكم يعني ثوبا ضيق الكمي. فاراد صلى الله عليه وسلم ان يخرج ذراعيه فلم يمكنه ذلك فاخرجه من تحت من تحت الثوب هذا يسمى وجمعه اكمم والكم كذلك والاكمام كذلك جمع كم

96
00:39:11.900 --> 00:39:39.550
الكم والكم في النور والورد والزهر والثمر هو هو الوعاء الذي يغطيه هو الوعاء الذي يغطيه. كيما حنا الوردة الورد اوراق الورد عندها دايما عندها ديك الأوراق الخضراء التي تمسكه كأنو يعني صح؟ كأنها اكليل له. تشدو. ذاك يسمى كما. وجمعه

97
00:39:39.550 --> 00:40:11.000
فصاحبنا ماذا قال؟ قال يعجبني الزهر في اكمامه. السؤال الان  متعلق السؤال الآن كلمة الزهر معرفة النكرة هي معرفة محلات ولكن هذه الجنسية. فهو لا يتكلم عن سهر بعينه هو يتكلم عن جنس

98
00:40:11.000 --> 00:40:37.250
الزهرة فلما كان يتكلم عن جنس الزهري كان ذلك مثل النكرة مثل النكرة. اذا فهذه معرفة غير محضة الجار والمجرور بعدها يقبل ان يعلق بحال فيقاد يعجبني الزهر كائنا في اكمامه. او مستقرا في اكمامه

99
00:40:37.250 --> 00:40:59.300
ويصح كذلك ان يكون متعلقا بصفة المستقر جيد بارك الله فيك شيخنا. يعجبني الزهر استقروا في اكمامه. او الكائن في اكمله. شفت؟ اذا فالقواعد التي تنطبق على الجملة تنطبق على شبه الجملة

100
00:40:59.400 --> 00:41:24.500
الفرق وين راه؟ انو الجملة في محل الصفة او الحاجة شبه الجملة متعلق بالصفة او وليس هو نفسه الصفة او الحاء. واما القواعد نفسها في كونه صفة بعد النكرة حالا بعد المعرفة محتملا لهما بعد غير المحض. فالقاعدة هنا هي القاعدة هي القاعدة هنا. ولك في التقدير

101
00:41:24.500 --> 00:41:44.500
وجهة ان تقدر الصفة او الحال اسما وان تقدره فعلا. هذا صحيح هذا صحيح ولكل واحد منهما مرجح كما ذكر. قال رحمه الله ومحتمل له ما في نحو يعجبني الزهر في اكمامه

102
00:41:44.500 --> 00:42:11.100
وهذا ثمر يانع على اغصانه هذا مثال اخر. هذا ثمر يانع على اغصانه. على اغصانه شبه جملة متعلق هو مرتبط بأي شيء في المعنى. بثمر. وثمر نكرة. ولكنه جاء نكرة. موصوفا. قال

103
00:42:11.100 --> 00:42:31.100
ثمر يانع. فلما وصف زالت عنه بعض النكراء. وادركه بعض التخصيص فاقترب بذلك من التعريف فمن اجل ذلك صح لنا في قولنا في اغصانه او على اغصانه ان نجعله متعلقا بصفة باعتبار انه ثمر

104
00:42:31.100 --> 00:42:50.800
او ان نجعله متعلقا بحال باعتبار انو هاد الذاكرة لما وصفت خصصت فزاد عنها بعض النكرة كما ذكرت قال رحمه الله لان الزهرة معرف بالي الجنسية. فهو قريب من النكرة

105
00:42:51.000 --> 00:43:26.050
وقولك ثمر موصوف فهو قريب من المعرفة. هذا تمام امام المسألة الثانية. المسألة الثالثة قال رحمه الله متى وقع الجار والمجرور صفة الحالات اللي شفنا او صلة يعني احيانا الجار المجرور هذا يقع صلة للموصول

106
00:43:27.500 --> 00:44:41.400
نعطيك مثال نقولك اعطني الكتاب الذي في الحقيبة اكتب شوف العبارة عنك. اعطني الكتابة الذي في الحقيبة                   اعطني فعل امر  ونور للوقاية. الياء مفعول به. فاعله ضمير مستتر. تقديره انت. الكتابة

107
00:44:41.400 --> 00:45:03.700
ثاني اعطني الكتاب هذا المفعول الأول ثم المفعول الثاني الذي اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة للكتاب. اي كتاب الذي صح؟ طيب. الذي اسم موصول. اسم موصول وش يلزم له؟ صلة موصول

108
00:45:03.700 --> 00:45:25.850
ما هي؟ هي جملة صح؟ انت واش عندك؟ عندك شبه جملة اذا فأنت تحتاج الى اي شيء الى ان يكون ما بعد الذي جملة تامة. اذا فأنت تحتاج ان تعلقه

109
00:45:25.850 --> 00:45:46.250
فتقول اعطني الكتاب الذي استقر في الحقيبة الذي استقر في الحقيبة. تعلقه بفعل علاش لماذا احتجنا الى هذا؟ حتى يحصل عندنا بعد اسم موصول صلة. لأن الصلة لازم تكون جملة. واضح ان شاء الله؟ جيد

110
00:45:46.250 --> 00:46:12.950
اذا قال لك متى وقع الجار والمجرور صفة كما رأينا فيه رأيت طائرا في غصن  او صلتك مثل هذا او خبر كما رأينا في قولنا زيد في الدار. هنا الجار مجرور وقع في موضع الخبر يتعلق بالخبر. او حالا كما رأينا في

111
00:46:12.950 --> 00:46:35.850
يعجبني الزهر في اكمامه. فخرج على قومه في في زينته. تعلق بمحذوف اذا وقع واحد من هادوما يجب ان يتعلق بمحذوف ما تقديرهم انظر ماذا قال. قال كائن او استقر

112
00:46:36.050 --> 00:46:56.500
كائن يقصد ان تقدره اسمع وقوله او استقر ان تقدره فعلا. هنا كاين تنبيه صغير برك. ولكنه مهم جدا. شوف كي تقول كائن  كائنون هي اسم فاعل من كان او كان فعل ماضي ناقص

113
00:46:57.450 --> 00:47:22.600
كي تقول كان في الدار تقول هو كائن في الدار هو كائن في الدائرة اسمع مليحة. لو كان نعتبرو بليك كائن ناقصة يولي عندك ضمير مستتر اللي هو اسم كائن ومن بعد في الدار ماشي خبر شبه جملة لازم تعلقوا بخبر تولي تقول هو كائن كائن

114
00:47:22.600 --> 00:47:42.600
ومن بعد كائنة جديدة هاذيا. مازال تحتاج ايضا الى خبر. وهاديك تحتاج الى خبر. الى ما لا نهاية. التسلسل ماشي الدورة التسلسل هذا تسلسل. والتسلسل ممتنع. ولذلك قال اهل العلم اذا قدرت الخبر كائن قدرها

115
00:47:42.600 --> 00:48:07.850
تم تم لا ناقصة. لأنو التامة واش تحتاج؟ فاعل. فاعل. كان التامة تحتات. فاعل فقط. اذا لنتذكر ايها السادة اذا قدرنا المتعلق الجار والمجرور كائن يجب ان نقدرها تماما ولذلك كان العلماء المتقدمون يقدرون مستقر

116
00:48:08.050 --> 00:48:28.050
علاش؟ للخروج من الخلاف. ليخرجوا من من الخلاف يقدرون استقر او مستقر. فعل واضح تام يحتاج الى فعل وانتهى الامر ولكن ان قدرته كان كائن يجب ان تقدرها تامة. واحذر ان تقدرها ناقصة. تفضل

117
00:48:28.050 --> 00:49:05.250
نعم  ايه طبعا هو حين قال لك كائن او استقر قدر لك اعم يعني اعم الكينونات الذي يصلح لكل شيء لكل حالة. وعلاش؟ لأنه بمنزلة النحو. والنحوي يقدر ذلك العام الذي يصلح لكل الأحوال. ولكن انت

118
00:49:05.250 --> 00:49:25.250
فطلب منك ان تعرب اية او تعرب بيت شعر او تعرب كلام شخص معين. وقد ادركت مراده ومقصوده فالاقرب لك والاولى ان تقدر لفظا مناسبا كيما شفنا فخرج على قومه متزينا متحليا مستظهرا واضح؟ ولكن ان

119
00:49:25.250 --> 00:49:59.100
يجب ان ان نفهم منطقهم ومبدأهم ماذا يصنعون؟ اذا ارادوا ان يقروا القواعد يعطونك الكون العام. ولذلك فرقوا بين الكون العامي والكون الخاص. نعطيكم مثال  لولا قل لولا زيد كيما شفنا الآسف ذكرناه مرارا يعني. لولا حذيفة لهلك عمر

120
00:49:59.800 --> 00:50:27.950
لولا حذيفة لهلك عمر. حذيفة لولا حذيفة حذيفة مبتلى. يزملو خبر تقديره لولا حذيفة كائن هذا الكون عام ولا خاص هاد الكون هادا عام ولا خاص؟ هل نخبر عن وجود حذيفة ام عن حالة خاصة من حذيفة؟ عن وجوده هذا الكون العام يقول عنه

121
00:50:27.950 --> 00:50:53.550
علماء العربية هو واجب الحذف تذكرو لا يجوز ذكره يلزم يكون محذوف. يعني ما يجوزش تتلفظ بقولك. لولا حذيفة كائن. لا لا يجب ان تقول له حذيفة ولكن تصور تصور مثلا انك تدعوني لاتي معك الى مشغلتين وانا مريض فاقول لك

122
00:50:53.550 --> 00:51:15.850
فلولا انا مريض لاتيت معك طيب هل يجوز لي ان احذف مريض لا يجوز. هذا يسمى كون خاصا وعلاش لا يجوز حذفه لأنه لو حذف لما كان ثمة اداة للتوصل اليه. ما تقدرش تعرفو. لو كان ما نقولكش بلليك راني مريض. مريض

123
00:51:16.850 --> 00:51:36.850
واضح ان شاء الله اذن النحاة نحاة اذا لم تنضبط عندهم الحالات ينظرون في اعمها ولذلك قالوا كائن او او السقر. نعم يعني بعد ذلك انت حين حين يعني تكون بي يعني في

124
00:51:36.850 --> 00:51:57.500
التقدير يمكن ان تستعمل لفظا اخر يدل على مفهوم الكون العام او الاستقرار العام صح؟ يمكن ان نقول حصل حدث ويمكن ان نقدر كونا خاصا مناسبا لداك الذي حذف. واضح ان شاء الله؟ مليح جيد

125
00:51:58.950 --> 00:52:20.050
اذا فرغنا منها. قال رحمه الله متى وقع الجار المجرور صفة او صلة او خبر اوحالا تعلق بمحذوف تقديره كائن او استقم. انت بالخيار هكذا ولا هكذا غير واحدة فيهم

126
00:52:20.050 --> 00:52:45.950
غير الصلة. الصلة لست في الخيار يجب ان تقدر استقر وقوله ان تقدر استقر يعني ان تقدر فعلا لماذا؟ لان لانك اساسا هنا انت تقدر لانك تحتاج الى جملة هكذا هاديا. فماكاش كيفاش تقول اعطني الكتاب الذي كائن في الحقيبة

127
00:52:46.100 --> 00:53:07.600
نعم؟ هذا هو الاقرب. هذا هو الاقرب. هو صح لو كان تقول آآ الذي هو كائن ولكن مثل هذا تقدير كثير مثل هذا تقدير كثير وانما تقول الذي استقر واضح ان شاء الله هذه

128
00:53:08.850 --> 00:53:28.400
طبعا تقع الجملة الاسمية آآ صلة للموصول ما فيهاش ما فيهاش باس يعني. ولكن الاقرب ان يقدر فعلا علاش؟ لأن الغرض الإخبار بالحدث قال الذي في الحقيبة اي استقر في الحقيبة. قال رحمه الله الا ان

129
00:53:28.400 --> 00:53:50.450
باقي صلة يتعين فيه استقر. لان الصلة لا تكون الا جملة قال وقد تقدم مثال الصفة. خلاص مثال الصفة دارو رأيت طائرا على غصنه. والحالي فخرج على قومه في قال ومثال الخبر الحمد لله

130
00:53:50.900 --> 00:54:10.400
هذا الحمد لله من امثلة التقدير المناسب هل تقول الحمد استقر لله ولله الحمد كائن لله. حنا موالفين نسميو اللام هاذيا. الحمد لي لامة. استحقاق. فأنت تقول الحمد مستحق لله عز وجل

131
00:54:10.800 --> 00:54:30.800
مستحق اي ان ربنا سبحانه وتعالى يستحق الحمد جل في علاه. الحمد لله. قال رحمه الله ومثال الصلة وله من في السماوات والارض اي وله من استقر في السماوات والارض

132
00:54:30.800 --> 00:54:59.250
اذا فهذه هي المسألة الثالثة المتعلقة بهذا المتعلق المحذوف كيف يقدر؟ وما هي مواطن تقديره وبياني ولساني عربية