عربية بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم فاطر السماوات والارض
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ايها السادة الافاضل السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
نلتقي ان شاء الله تعالى في مجلس من مجالس العلم دائما مع علم العربية الذي هو من اشرف علوم الاسلام وهو الباب الى فهم الكتاب والسنة والعلم من اعظم القربات الى الله عز وجل
ومات عبد الله تعالى بعد الفرائض بمثل العلم وذلك لان العلم مفتاح الهدايات والمرء احوج ما يكون في حياته الى الهداية وخصوصا اذا تعارضت الاراء وتداخلت الاهواء فان المرء يبحث دائما
عن الهداية التي توصيه توصله الى مرضات الله عز وجل وكان العلم هو السبيل الى ذلك ولما كان العلم بهذه المنزلة فان الله عز وجل رفع قدره ورفع قدر اهلها
وجعله كما ذكرناه من اعظم العبادات والعبادة مفتاح مرضات الرب ومفتاح استنزال خيره ونصره وتعالى ولذلك فان المرء اذا اقبل على مجلس العلم يعدد النيات والمقاصد فينوي بذلك عبادة الله
وينوي بذلك ان يرفع الجهل عن نفسه فلا يقع في مغبة ما قد يسوقه الى الهلاك نسأل الله السلامة والعافية وينوي بذلك كذلك ان يتوسل بهذا العمل الصالح الى الله عز وجل
ان يعمم الخير والنصر والفتح على المسلمين ونحن في هذه الايام المباركة في ايام من ايام الله يعز فيها باذن الله تعالى اهل طاعته توحيده وعبادته ونصرة دينه ويخذل فيها ان شاء الله تعالى
اعداءه واعداء رسوله واعداء ملته الذين جمعوا بين الكفر به والظلم لعباده ونسأل الله عز وجل في هذا اليوم المبارك وفي هذه الصبيحة المباركة في يوم من خير الايام وهو يوم الجمعة
ان يصلي على محمد عبده ورسوله صلاة تزلفنا اليها وتفتح علينا ابواب بركاته ونسأل الله عز وجل ان ينصر الاسلام والمسلمين في الدنيا والمعمورة عامة وفي حبيبتنا فلسطين خاصة نسأل الله عز وجل ان يرفع عنهم الغمة
وان ينزل عليهم الخير والبركة. ونسأل الله عز وجل ان ينصرهم على عدونا وعدوهم وان يؤيدهم بنصر وفتح منه سبحانه وتعالى واسأل الله عز وجل في هذه الايام التي انقطعت فينا فيها عن اخواننا الاسباب ان يمدهم بسبب من عنده
وان يكون سبحانه وتعالى حسبهم وكافيهم وناصرهم ومؤيدهم انه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيئا ولا يتعاظمه شيء ونسأل الله عز وجل ان يكتب لنا اجر هذا هذه الايام المباركات ان شاء الله تعالى
باعمال الابدان والاموال والقلوب فوالله ما رأيتك هذه الايام اياما عبدنا الله عز وجل فيها بالخوف والرجاء والتوجه والدعاء والولاء لاوليائه والبراءة من اعدائه. فهذه كلها من اعمال القلب فاذا حزنا
فينبغي ان نحتسب هذا الحزن عند الله عز وجل لانه عنوان ولائنا لاولياء الله واذا ابغضنا ما نراه من الظلم والاعتداء فلنحتسب ذلك على ربنا عز وجل. لانه من عدائنا لاعداء الله
وهذا كله على الرغم مما هو عليه من الشدة فانه باذن الله تعالى سبب اعادة لحمة المسلمين كلمتهم ونسأل الله عز وجل ان يجعل هذه الايام ايام وحدة ورجوع للحمة المسلمين بمنه وكرمه
استاذنا الفاضل الاستاذ عبد الرؤوف زنينة قال لي كلمة رقبة صدع نفسي قال لي لا يغني واجب عن واجب الذي عليه اخواننا من الرباط والثغر في الارض المباركة واجب وما نحن عليه الان
واجب ونحن نعتقد ان شاء الله تعالى ان اداء هذا الواجب يكون باذن الله سببا من اسباب النصر في ذلك الواجب الاخر اذا فكلمتنا واحدة وصغورنا متعددة ولا ينبغي ان يشغلنا ثغر عن ثغر. فنسدها جميعا ونعتقد ان مرضاة الرب تتنزل بذلك كله
اذا فلنقبل على العلم اقبال الصادقين الراغبين الى الله عز وجل بالتوسل به. هذا والله تعالى يوفقنا يوفقكم لما فيه الخير والسداد والاخلاص والنصر والفتح بمنه وكرمه نرجع بازن الله تعالى الى متننا هذا وهو متن الاعراب عن قواعد الاعراب
ونحن واياكم دائما في الباب الثالث مع الادوات والحروف التي تحتاج الى تفسير وبيان ونحن في هذا النوع المعقود لما يحتمل اربعة وقد سبق من ذلك حديث المصنف رحمه الله عن لولا
ونحن الان مع الحرف الثاني وهو ان قال رحمه الله الثانية اي من الادوات التي تحتمل اربعة اوجه ان المكسورة الخفيفة المكسورة الخفيفة. قوله المكسورة اي مكسورة الهمزة الخفيفة اي خفيفة
النون خفيفة ومصطلح خفيف المصطلح الخفيف يحتمل معنيين قد يطلق الخفيف في مقابل مشدد والحرف المتحرك دون دون تشديد هو حرف خفيف ويطلق الخفيف ويراد به الساكن اذا وقد يطلق الخفيف ويراد به المتحرك في مقابل مشدد
وقد يطلق الخفيف ويراد به الساكن في مقابل المتحرك واضح وهذا هو المراد هنا المراد هنا بالخفيفة اي الساكنة الساكنة اذا قال رحمه الله ان المكسورة الخفيفة قال فيقال فيها الوجه الاول شرطية
ان تدل على الشرط واصل الشرط في اللغة كما ذكرنا في مناسبة سابقة هو التعليق الشيء على الشيء وجودا وعدم هو تعليق الشيء على الشيء وجودا وعدما. هذا الشرط في منطلق اللغة. هو تعليق الشيء على الشيء
وجودا وعدما. فكأنك تقول ان وجد الشرط وجد المشروب وان انعدم الشرط انعدم المشروط. هذا في اصل واما الا في الشرع الشرط اللازم واللازم في العدم لا في الوجود واللازم
العدم بمعنى انه ان انعدم الشرط انعدم المشروط وان وجد الشرط لم يلزم وجود المشروط قد يوجد وربما لا يوجد وهذا يعني ذكرناه في اكثر من في اكثر من مناسبة
واضح مسلا اشهر الامثلة الوضوء والصلاة انعدام الوضوء. انعدام الطهارة يلزم منه انعدام الصلاة ولكن وجود الطهارة هل يلزم منه وجود الصلاة جاوبنا لانه قد يتوضأ الانسان ويتطهر ولا ولا يصلي
ولا يصلي. هم اذا قال فيقال فيها شرطية. قال في نحو قول الله عز وجل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه
يعلمه الله قال رحمه الله وحكمها يعني حكم ان هذه ان تجزم يا علي ان تجزما فعلين وهما فعل الشرط وفعل جواب الشرط وقد ذكرنا فيما سبق فيما سبق الجمل التي لها محل من الاعراب
انها ربما دخلت على الفعل الماضي على الفعل الماضي فحينئذ هل تجزم لفظه لا وانما تجزم محله تجزموا محله ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ان جاءكم جاء فعل ماضي لا يظهر فيه الجزم لان الجزم من خواص
المضارع ولكن ماذا تقول؟ تقول فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم في محلي جزمة يعني هذا على ما يدل يدل على ان ان الشرطية تعمل الجزم ان لم يكن في اللفظ
في المحل ان لم يكن في اللص ففي في المحل. واما عملها الجزم فهو موجود باقي قال رحمه الله وحكمها ان تجزم فعلين ولم يتوسع المصنف رحمه الله اكثر من هذا فيما يتعلق بايني الجازمة. لان بحثها قد سبق
في الجمل التي لها محل من الاعراب الوجه الثاني قال رحمه الله ان تكون نافية تدل على النفي. قال ونافية في نحو ان عندكم من سلطان بهذا ان عندكم من سلطان بهذا
المعنى ما عندكم من سلطان بها ما عندكم من سلطان بها ان عندكم من سلطان بهذا يعني ما عندكم من سلطان بهذا فان هذه نافية ومثلها في القرآن ان الكافرون الا في غرور
يعني ما الكافرون الا في غرور ويكثر مجيئها مقترنة بإلا ان انت الا يعني ما انت الا ولكن يصح كذلك ان تأتي مفردة ان ينفى بها مفردة كقول الله عز وجل ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم
من سلطان بها السلطان اذا جات مع الا تولي حاصل ان انت الا نذير انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب عن اصحاب الجحيم. ان انت الا نذير يعني ما انت الا
واضح ان شاء الله ان الكافرون الا في ضلال مبين. في الاية في الموضع الاخر. يعني ما الكافرون الا في ضلال مبين. والمواضع في هذا كثيرة اذا قول الله عز وجل ان عندكم من سلطان بهذا اي من
السلطان هنا هذا تخصيصه ولكن مفهوم السلطان الحجة جزاك الله خيرا السلطان هنا الحجة انظر ماذا قال قالك انو ونحن لما فسرناها فسرناها بأي حرف بما فلنتذكر شيئا ما هاد الحرف
ما النافية للعرب في استعمالها وجهان منهم من يستعملها نافية مهملة. يعني لا عمل لها هي تدل على النفي ولكنها مهملة لا تعمل يعني تقول زيد قادم مبتدأ وخبر. وتقول ما زيد قادم
يعني تقعد هي حرف ناف يقعد مبتدأ وخبر هذا هذا الوجه هو لغة تميم واما اهل الحجاز اهل الحجاز فيعملونها عملا ليس قل زيد قادم قل ليس زيد قادما تقول ما زيد
قادما فلما رأيناه اكبرنه وقطعن ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا؟ بشرا. ما هذا بشر؟ كأنه قال ليس هذا بشر طيب مادام اننا فسرنا ان بما فلنعلم ان من العرب
من يعمل ان لماذا؟ لأن معناها معنى ما فيقول ان زيد قادما ان زيد قادما كانه قال ما زيد قادما كانه قال ليس زيد قادمة واضح؟ من هؤلاء؟ انهم اهل العالية
انهم اهل العالية هذه الكلمة انظر ماذا قال قال واهل العالية يعملونها عمل ليس والعالية هي مكان منفسح كبير في بلاد العرب تقع على الشمال الشرقي من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم
الجانب الشمالي الشرقي وهي تمتد الى بلاد نجد. كل هذه تسمى العالية وهذه العالية كانت رقعة من رقاع الفصاحة لما بدأ العلماء يجمعون اللغة يعني كان اكثر ساكنتها من العرب
الفصحاء ولذلك كان العلماء يقولون افصح العرب عالية السافلة وسافلة العالية عالية السافلة والسافلة العادية وهم يقصدون كل ما وقع على شرق المدينة على شرطي وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج اليهم في الجهاد والسرايا
ولذلك حنا عندنا اكثر من غزوة في السيرة النبوية في مغازي النبي صلى الله عليه وسلم هي التسمية واحدة ولكن في الحقيقة وقعت مرتين او ثلاثا. تسمى غزوة ذات الرقاع
غزوة ولما تبحثون عنها في كتب المغازي تجدون ان العلماء يسمونها كذلك غزوة نجد غزوة وهي كانت الى شرقي الى شرقي المدينة المنورة. واضح ان شاء الله فهؤلاء الناس كانوا من افصح العرب
قالوا لهم اهل اهل العارية قال واهل العالية يعملونها عملا ليس انظر ماذا قال قال نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية ان احد يعني ليس احد
خيرا من احد الا بالعافية لا لا يفاضل بين الناس الا بالعافية قال ان احد خيرا من احد الا بالعافية وهذا هذه الحكاية عنهم حكاها عنهم الكسائي عنهم يعني هذه العبارة
هي عبارة سمعت عن اهل العالية حكاها عنهم الكسائي وقد رواها عنه الامام ابو بكر ابن الانباري رحمه الله تعالى في كتاب الازداد روى هذه الكلمة عن الامام ابي الحسن علي ابن حمزة
الكسائي رحمه الله الكوفي المتوفى سنة تسع وثمانين ومئة ومعلوم ان الكسائي كان كثير التطواف في بلاد العرب يخرج اليهم ويسمع كلامهم ويذكرون ان الكسائي رحمه الله سأل شيخه من من شيخ
له شيخ كوفي وله شيخ بصري الرؤسي شيخو الكوفي شيخ الكسائي هو ابو جعفر الرئاسي ابو جعفر الرؤاسي. ويقال عن رجل رؤسي اذا كان عظيم الرأس العرب اقول لمن كان عظيم الرأس
كما تقول لمن كان عظيم العضد عضادي ولمن كان عظيم الانف انافي وقد يكون الرجل عظيم الاذنين ماذا يقولون اذناني خذنان فهذه الصيغة التي هي فعالي هي تقريبا صيغة تعظيم عند العرب
يقال فلان رجل رؤسي اذا كان عظيم الهامة. اذا كان عظيم واضح ان شاء الله اذا شيخه الكوفي هو ابو جعفر الرؤسي رحمه الله تعالى واما شيخه البصري من شيخ الكساء البصري
قليل رحمه الله ولذلك فان الكوفيين ليدعوا ما شاءوا ان يدعون فهم تلاميذ البصرة هم تلاميذه البصرة لان شيخهم الاول وهو الكسائي رحمه الله هو تلميذ الخليفة لما جلس الكسائي الى الخليل وسمع علمه واحاطته بلغات العرب سأله
قال انى لك هذا العلم منين جبت هاد العلم هذا؟ فقال من بوادي نجد والجزيرة وتهامة الحجاز فخرج الكسائي يجمع كلامهم. قالوا فافنى في رحلته خمس عشرة قنينة يعني كان ياخد معاه
اثنى خمس عشرة قنينة يعني في في الكتابة. رحمة الله تعالى عليه. وكان كثير الحكاية عن العرب. وكان رحمه الله صادقا مصدقا فيما يرويه فيما يروي عنهم رحمه الله. ثم انه صاحب
قراءة من القراءات وهو امام من ائمة المسلمين في القراءة والتفسير والعربية. جيد قال رحمه الله نحو قول بعضهم ان احد خيرا ان احد خيرا كأنه قال ليس احد خيرا من احد الا بالعافية
قال وقد اجتمعا يقصد الوجهين وجه الشرط ووجه النفي. اجتمع هذان الوجهان في قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. انظروا ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى ولئن زالتا
هادي وشنو شرط ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده يعني ولإن زالتا ما امسكهما من احد من بعده ولئن زالتا ان امسكهما من احد مرة من المرات اجتمع
عالمان من علماء الفيزياء فسأل احدهما الاخر انتم تعلمون انه من قوانين الفيزياء قانون التجاذب. قانون الجذب والكواكب الاجرام السماوية كلها تمارس قانون اذا كان كل جرم سماوي عنده يمارس قانون الجذب نحوه
يعني هذا ينجذب لهذا وهذا ينجذب وهذا ينجذب الهام. وهذا ينجذب لهذا بيقول للاصل انه الكون كله وشي وشي لازم يصرالو يدخل في بعضه ولكنه ولكن هذا لا يحدث يحدث هذا
هاي ديك الأرض راهي والمريخ وعطارد والشمس. كل واحد راهو في مكانو فقالوا كيف يمكن ان نفسر هذا الامر انه قانون الجزء بيقتضي انكماش الكون في حين ان هذا الكون
كل واحد راهو في مكانو فقال له الفيزيائي الاخر قالوا الى الان لم نفهم بعد ما الذي يحدث مزال مراش فاهمين ما الذي يحدث؟ باش القانون الفيزيائي لاضطراري هذا ما هوش يصرف. فقال له الفيزيائي الأول قال له انا نقول لك ما هو التفسير
قالوا ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا سبحانه وتعالى ولئن زالتا ان امسكهما من احدهما جل في علاه قال ولئن زالتا. اذا ان الاولى شرطية ان امسكهما من احد من بعده
لا يمسك ما لم ما امسكهما من احد من بعده. فقد اجتمع الوجهان في اية واحدة. وقد ذكرنا لكم في اكثر من مناسبة ان هذا النوع من التمثيل من منهج ابن هشام رحمه الله انه يبحث دائما عن الامثلة
ها التي تجتمع فيها الأوجه التي تجتمع فيها الأوجه لماذا؟ لأنك ان استحضرت المثال الواحد استحضرت كل كل الاوضاع الوجه الثالث من اوجه مخففة من الثقيلة مخففة من الثقيلة المقصود بالثقيلة هنا
انه المشددة ان التي هي حرف مشبه بالفعل. ان ان وان وكأن ولكن وليت ولعن ان هذه ادخلوا على الجملة الاسمية تنصب المبتدأ ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى ان الله عزيز حكيم
ان الله عزيز حكيم ان الله عزيز حكيم ان هذه المخففة احيانا المشددة عفوا. المثقلة يعني احيانا العرب تخففها يعني تحولها من ان الى اولها من ان الى هذه ان هذه
الآن دخلت في سورة الشرطية صح ولا لا؟ صارت تشبهها ولكنها في الحقيقة ليست للشرطة انما هي المخففة من لنستقيل الان سيعطيك مثالا قال في نحو وان كلا لما لا يوفينهم
اولى ما ليوفينه. وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم وان كلا لما لا يوفينهم ربك اعمالهم. انظر ماذا قال؟ قال في قراءة من خفف النون في قراءتي من خفف لماذا؟ لانه قرئ كذلك
وان كل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم طيب اذا لنتأمل الاية ايها السادة ان الجمال يوفيه ما الدليل كيفاش جا انها لو كانت ارضية او كانت نافية لما كان
انت موجب لنصب هذا الاسم ايوة فلما جاء منصوبا دل على ان ان هذه اصلها يعني وان كلا لنستقيم ولكن تأمل ماذا يقول المصنف رحمه الله يقول في قراءة من خفف النور
انه قرأ كذلك قال ويقل اعمالها عملا مشددة كهذه القراءة ويقل اعمالها عملا مشددا ان حين تخفف يحدث هناك تغير بنية الجمعة نعطيكم مثال ان اعرابها واضح جدا مشبه بالفعل
ايوة اسم ان خبر واضح اكثر العرب اكثر العرب يقول ان سنبقى على التوكيد دائما الذي سيتغير هو الشكل الجملة الذي لا نراه باعيننا تبع معايا مليحة. تبع معايا مليح
مخففة من الثقيلة هذا التخفيف هو تخفيف تعرض له لفظها فقط ولكن من جهة العمل هي تعمل مازالها تعمل مازال ها حرف مشبه بالفعل. واش تحتاج؟ اسمه خبر اسم وش عندنا بعدا
اسمان مرفوعان يعني وين راه المشكل؟ اسم منصور الذي يقع هو التالي تأملوا زيد مبتدأ مرفوع قادم وعلامة رفعه الضمة عيد قادم هذه الجملة في محل رفع خبر قسم ان المخففة من
ضمير الشأن محذوف ضمير الشأن الكلام انه يعني ان الشأن والخبر والقصة وشو تنبهوا هاد الهاء لا تعود على زيد يعود على الشأن عن الخبر شحال من مرة شرحنا مفهوم الشأن
هكذا الشأن لا يعود على معين. الشأن هو مجمل الخبر انه زيد يعني ان الشأن الذي اريد ان اخبرك به ما هو اذا تذكروا ايها السادة الغالب على لغة العرب انهم اذا خففوا ان
جعل اسمها ضمير شأن محلوفا اذا خففوا ان جعلوا اسمها ضمير الشأن محذوفة وجعلوا ما بعده ما بعدها جملة في موضع الخبر جملة واضح واضح اذا انظر ماذا قال قال رحمه الله تعالى
ويقل اعمالها مشددة هذه الآية وان كل ما ليوفينه جاءت على اللغة القليلة انو ان تخفف تعمل في اللفظ بدليل انو كلا جاء منصوبا واما الاكثر في لغة العرب انهم ان خففوا ان وصارت ان
اسمها يصير ضمير شأن محلوفا وما بعدها يولي مبتدأ خبر وموضع الجملة خبر عن عن انظر ماذا قال قال ومن اهمالها لا تهمل لا تهمل صح؟ المقصود من قوله ومن اهمالها يعني ومن اهمال عملها في اللفظ الذي بعده
واللي تعمل في ضمير الشعب قول الله عز وجل ان كل نفس ما عليها حافظ قال في قراءتي من خفف بقراءتي من خفف لانه في قراءة من ثقل لما وقرا ان كل نفس
لما عليها حافظ هاد الآية دازت معانا وهي استعمال لما بمعنى الا احسنتم الا ولما تكون لما بمعنى الا ان واش تولي احسنت يا شيخ محمد اذا كل نفس لما عليها حافظ
تكون نافية ولما تكون حاصرة بصح لي يقرا ان كل نفس ما عليها حافظ ان تكون مخففة من الثقيلة ولما واش تولي تسمى اللام المزحلقة ثم تكون زائلة زائدا اذا تأملوا ما لقى
قال ومن اهمالها كل نفس لما عليها حافظ. في قراءة من خفف لنا. هنا يمكنكم ان تكتبوا ان الذين قرأوا بتخفيف لما هم نافع مبروك كثير وابو عمر والكسائي وخلف ويعقوب
في طبعة هناك عبارة ساقطة هناك عبارة تمام النص ايضا في عنده الطبعة هادي يكملها واما من شدد واما من شدد فهي عند هنا في عنده واما من شدد شدد ماذا
فهي عنده نافية وشنو هي اللي نافية جيد راح بكون ماهوش يتكلم عن شي نفسو واما من شدد يعني من شدد من لمة عنده واضح والذين شددوا اكتب عندك ابو جعفر
وابن عامر عاصم وحمزة عاصم اذن شحال من وجه شفناه الآن الشرقية المخففة منا الثقيلة الوجه الرابع والأخير من وان الزائد وزائدة في نحو ماء زيد قادم. ماء زيد راك تشوف
هنا دخولها وعدمه لأنه حتى لو كانت الحياة تولي ما زيد قائم انظر الآن يعطيك ضابط لطيف نعطيك واحد الضابط صغير مليح قال وحيث اجتمعت ما وان اذا اجتمعت ما
فان تقدمت ما اذا كانت ما هي اللولة هي نافية وان زائدة والمعربون يقولون هي صلة وتوكيد صلة هكذا تعرض تسمى صلة وتوكيدا ولذلك يعني هذا من اداب اعراب القرآن
من اداب اعراب القرآن ان تتجنب ان تقول في حرف من حروف القرآن زائد وان كنت حتى يعني انت بينك وبين نفسك انت تدري ما المقصود بالزيادة المقصود الزيادة في قضية العمل والإهمال
ليس الزيادة بمعنى انه في نية اسقاط والطرح لا ماشي هذا هو المقصود. ولكن مع ذلك فان الادب في كتاب الله مطلوب هذا من تعظيم المسلمين لكتاب ربهم حتى انهم يتأدبون فيما يقال فيه من
من اللفظ العلماء يعني حتى في العربية الو يعني مسائل من التصريف لا ينبغي ان يتكلم فيها ان يقول لك الممرن كيف تصغر مسجدا ومصحفا لا تجب مع ان له قياس يصغر عليه
ولكن تعظيما لمساجد الله وتعظيما للمصاحف التي هي النسخ من كتاب الله عز وجل ما واضح على بها ذاك العربي لي قالوا لو كاين فعل في العربية يقال استخذى استخذى بمعنى ذلة صار ذليلا
وقال يعني سئل اعرابي كيف تقول استخذيت استخدأت يعني هل هو بالياء ولا بالهمزة؟ قالو العرب لا تستخزي لا تستخدمي حنا لا نذل يعني حتى في اختبار اللغة ما ما مشالوش فيها. واضح؟ جيد. فما بالك بما هو متعلق بكتاب الله سبحانه جل في علاه. اذا قال رحمه
والله فان تقدمت ماء فهي نافية. ما نافية. وان زائدة. الان العكس وان تقدمت ان وان تقدمت ان فهي شرطية شرطي وما زائد شوف اذا تقدمت ما تقول ما ان
ما ان فيما قال ما ان زيد قادم لا لا يعترضها اي شيء في اللفظ. تقعد ما هي ما وان هي ولكن لو كان تتقدم اما بالعربية ما تقولش ان ما
ان ما وش تقول اما اما ادغم تدغم النون الميم اما هذا الامر سيستتبع اضغاما في الخلق. يعني كيجيتك النهار مراكش راح تكتب وانما راك راح تكتب اما فهذا الامر يلبس عليك علاش؟ لانها ستشابه حينئذ اما
اما كذا واما كذا في حين انها ليست اما هادي وانما هي قال وجئت قدمت لي فهي شرعية وماء زائد قال نحن وان تخافن من قوم قيادة او اليهم على الصراط
واما تخافن من قوم خيانة فامدد اليهم على سواء واما تخافن تقديرها وان تخاف وان كفر. فادخلنا على ابن الشرقية ان الله عز وجل يخبر نبيه ويعلنه ويشرع له حكما من احكام الحق
وهو ان المسلمين اذا خشوا من عدوهم الخيانة والغضب وكانوا هم والاعداء في هدى او في صلح قال تعالى بمعنى اعلمهم واخبرهم ان الهدنة التي كانت بين المسلمين والكفار قد انقطعت خبر قال فانبه اليهم على سواء
من اجل ان تكون انت وهم في نبذ العهد على سواء. الخطأ نتاعنا للغدر بالمسلمين ولكن تقطع ذلك الصلح وتلك الهدنة التي كانت بين المسلمين. وهذا نرد الى اي شيء
معارك هي تلك التي وان انتصرت فيها ولكن تخسر فيها المسلمون اذكياء شجعان وان رأوا مما اصطلح بالهدنة فليس من صالح المسلمين ماذا يفعلون؟ يقطعون الصلح لكن يقطعونه بالاخبار النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحديث المكر والخليعة في النار. المكر والخليعة في النار. ويقول
النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب غدرة في الدنيا الا عقد له بغدرته لواء يوم القيامة. يقال هذه اي يصلحه الله عز وجل يوم القيامة. او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. واضح؟ قال تعالى واما تخافن من قوم
اي فرد عليهم صلحهم وهداتهم حتى تكون انت وهم على سواء في العلم بانقطاع ذلك قال رحمه الله الثالثة يعني الحافظ من اداة الدارجة اربعة امور هي المفتوحة الخفيفة المفتوحة الخفيفة
قال فيقال فيها وجهة نظر فيها ان يعني ان تكون حرفا مصدرا. قال فيطالب فيها حرف مصدره المقصود بالحرف المصدري هو دا الحقل الذي يدخل على فعل هو الفعل الذي دخل عليه
والفعل الذي دخل عليه الحكومة باسم واحد. ما هو؟ هو مصدر مهدد. يعني مثلا ان تكتب كتاب وان تصوموا الصوم ولا يجرمنكم ان لا تعدلوا يعني عدم العدل وهكذا نسبقهما معا ندورهما باسم واحد
ما هذا الاسم؟ هو اصلا هو مصدر ذلك اذا فعلنا المسمى حرفا مصدريا. انظر ماذا قال؟ قال ينصب المراد يبصم وعلاش مبقاش كيدخل عند المواطن ولكن هو همه ان يبين لك
هل هذا يعني انه لا يكون من دعم المضارع؟ الجواب بل يدخل على الماضي ويدخل على عن الامر قال رسول الله يغصب المضاح. نحن قول الله عز وجل يريد الله ان يخفف عنه
المخفضة التخفيف ان يخفف التخفيف يريد التخفيف عنك وهي الداخلة على النار هو الداخل على الماضي في نحو اعجبني ام صمتا هادي نحن اعجبني من رأى وكأن تخدير اعجبني انك صمت
ولكن في حين ان احنا انه اذا خصصت لنا اسمها ماذا يقول؟ ولذلك ماذا الى انها حتى اذا دخلت على سبيل الماضي فانها ان المصدر قررت رحمه الله وهي الداخلة على الباطل
اعجبني القصود يعني اعجبني قال ما اغلبها وليس غيره وابو بكر ابن طاهر الاشبيلي رحمه الله المعروف بابي بكر الخدام قالوا رجل وتقول العرب كذلك جمل في دم اذا كان الجمل وخرا شديدا يعني قال جمل
طويلة مدينة يعني كان صاحب يعني وهو صاحب كتاب ولاد عمه مطبوعة ولا ادري اصلا ان كان مقطوعا ولكن يشهد السيوطي رحمه الله في القرن العاشر لانه رأى يعني هذا الكتاب باقية
من اصول البحث عن المخطوطات الكتاب الذي يشهد المتأخرون جدا برؤيته هناك امكانية المكرم التاسع فهناك احتمال كبير ان يكون موجودا ان يكون باقيا وشهادات مهمة ابو بكر ابن ظاهر رحمه الله تعالى. كان من الاجلة
رحمه الله تعالى وحسبك بهتما علي بن محمد بن خروف الاندلسي رحمه الله. رجل اخرج لنا الخروف يعني يعتبر وهو صاحب نسخة متفردة من كتابه من كتاب فهذا كان لا اله
ان المصدرية لماذا؟ لماذا اذا دخلت على فعل محضته للمستقبل ولكن العلماء طبعا تلك الردود متى يقع؟ في المستقبل طبعا هذه التجار موضعا قال رحمه الله يعدون وقلنا على فعل الامر
حين تقول ابا وعزت اليه بان قمة اوعزته يعني ايه؟ امرته واشرت اليه اوعزت اليه بان ومع ذلك فهي مستعدة رحمه الله تعالى في امن مفتوحة ويكسو ذلك بعدما لما قال الله عز وجل
من اربعين سنة اني لاجد العبد فلما ان جاء البشير قال ولذلك سمعت كلمة من رجل فاضل لله عز وجل قال كلمة ما اعظمها قال ولدت وكنت قريبا من صمود الدولة العثمانية
ثم رأيت السقوط فلسطين في العراق الكل هذا عشق وحضرته ولكن يطمئنني اية في القرآن عسى الله ان يأتي بهم جميعا الى امد يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم احتبس عنه ولد بسبب فقدان الولد الثاني. قال ارجعوا الى ابيكم
انا معنديش ماذا قال يقول عليه السلام قال عسى الله ان يأتيني بهم جميعا الامل باذن الله ان شاء الله اذا قال فلما انجب هذه صلة وتوكيل كما ذكرنا لكم ايها السلف قال وكذا يعني كذا امر الله والزيادة من حيث
واذا الكتاب جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته