على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى كتاب الفسوق وصلاته يقال قصة الشمس والقمر بفتح الكاف. وخسف لقومه بقومها. وانكسها وخسفها
بمعنى وقيل كسف الشمس بالتاء وخسف القمر بالخاء وحتى القاضي عياض عسه عن بعض وهو باطل موجود بقول الله تعالى وخسف القمر ثم جمهور اهل العلم وغيره على ان ويكون لذهاب بعضه. وقال جماعة منهم الامام
القصور في الجميع والقصور في بعض. وقيل الخسوف ذهابهما والخسوف تغيره ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد الاصل في الكسوف والخسوف التغير. وذكرت لكم قاعدة ان الافعال الثلاثية اجتمعت في حرفين يجمعها مع من واحدة. فهنالك معنى مشترك بين كثف او خسف
فالتغير في اوله هو كسوف. وفي اخره هو خسوف فاذا ذهب ضوء الشمس او القمر فالكسوف يطلق على الشمس والقمر. كما ثبت معنا في الاحاديث. فليس الخسوف خاصا بالقمر خاصة بالشمس. ولا العكس الذي حكاه القاضي عياض واستهجنه ورده الشاب
قالوا القمر لا يسمى قمر الا خسوفا. القرآن يقول وخسف القمر. وفي الاحاديث احاديث معنا فيها اطلاق للكسوف والخسوف على الشمس والقمر. وبالتالي الكسوف كشف حال فلان وكثف وجهه فلان اذا تغير. فهذا التغير
اذا ما استحكم وتم يبقى خسوفا. بمعنى ان يذهب بعض ضوء الشمس او القمر فاذا استحكم الذهاب وذهب بالكلية واسود فحين اذ ينقلب الكسوف خسوفا. وهذا الراجح ان شاء الله تعالى. قال
ابو حاتم السجستاني اذا ذهب بعض الشمس فهو الخسوف. واذا ذهب جميعه فهو الخسوف. وهذا هو قول الشاب قد سم جمهوري ثم جمهور اهل العلم وغيرهم على ان الخسوف والخسوف يكون لذهاب ضوئه
كله ويكون لذهاب بعضه. هذا القدر المشترك تغير ذهابه. لكن ينفرد كل منهما عن حفر بمعنى فيوجد في الخصوص ما لا يوجد في الكسوف. قال وقال جماعة منهم الامام الليثي بن سعد امام
النصر الخسوف الجميع والخسوف في بعض وقيل هذا القول لابن عبد البر في كتابه التمهيد الجزء الثاني والعشرين صفحة مائة وستة عشر الخسوف ذهاب لونهما الذهاب كليا. والكسوف ليس الذهاب للكلية وانما
تغيب هذا القول وقول الليث واحد قول واحد. هذا الراجح. قال الامام البخاري في صحيحه باب فهل يقال كثفت الشمس او خسفت؟ ثم قالوا قال الله تعالى وخسف القمر. اذا الكسوف والخسوف يطلق على الشمس
وليس خاصا بواحد منهما اول تغير يسمى كسوفا فان اخذ مداه واستمر الى منتهاه. وذهب دوره بالكليات انقلب الكسوف فاصبح خسوفا انقلب الخسوف فاصبح خسوفا. هذا الراجح في الفرق بينهما. مع ان الجوهر في كتابه الصحاح
قال لما قال كسف الشمس للكاف وخسف القمر بالخاء يقول آآ هو الافصح يعني فكأنه جعل الكسوف وخاصا بالشمس والخسوف خاصا بالقمر والامر ليس كذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكسوف على الشمس. واطلق الخسوف على الشمس والعكس
والله تعالى نسأله قال رحمه الله واعلم ان صلاة الكسوف على اوجه كثيرة. ذكر مسلم منها نملة وابو داوود اخرى وغيرهما اخرى. واجمع العلماء انها سنة. اولا صلاة الكسوف وردت بركوعين وثلاثة واربعة وخمسة
مختلف العلماء على منحيين. المنحى الاول قال السابت واحد وما عداه من اوهام الرواة. وهو معلوم. وهذا هو الصواب. وبهذا لزم الامام البخاري وقبله الشاب وقبله احمد وقبله الشافعي. واكده بتفصيل ابن عبدالبر في التمهيد
وانتصر له انتصارا شديدا جمر من المتأخرين محققين على رأسهم احمد شاكر شيخ مشايخنا عبدالرحمن في المراعاة. والشيخنا الالباني رحم الله الجميع. منحى اخر للفقهاء ومال اليه الشارع. كما سيأتينا بعد قليل
رأى ان هذه كلها ثابتة. ولا سيما ما ورد في صحيح مسلم. والذي ورد في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم صلى بركوعين وبثلاث وباربع. والنبي صلى الله عليه وسلم
على هذه كلها. ثم ذكر قولا للحنفية بعض الادلة المجملة في صلاة الكسوف وتأتي ان النبي ظاهرها ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى ركعتين كسائر الصلوات. واذا فتحنا الباب لتعدد الروايات وجوزنا الركوعين والثلاثة
اربعة والخمسة يجوز الواحد ولعل الواحد اقرب من الخمس. خرج صحيح بل اكده الحنفية بقولهم ان الروايات مضطربة والروايات اذا تعارضت ساقطت. سنبقى على الاصل وهو الصلاة ركعتين بركوع واحد. وهذا الكلام ما يصيرش صحيح
الدارس حديث عائشة مثلا وهو الذي فرغنا منه. ويأتينا لاحقا في الكتاب في صحيح مسلم حديث ابن عباس رضي الله عنه حديث جابر وفيهما ثلاث ركوعات يجد ان هذه الروايات معله والنبي صلى الله عليه وسلم ما صلى بين وفاة
ابنه ابراهيم في السنة العاشرة وهو فاته اشهر معدودات ما صلى هذه الصلاة اكثر من مرة ولا يقع خصوصا خصوصا وذكرنا ان الراجح حتى عند علماء الفلك ويعتبرون هذه يعني امر قطعي لا يقبل النقاب
انه ما وقع في ذاك الزمان الخسوف الا مرة واحدة. ولم يقع ولم يتكرر ذلك وقلنا انهم يقولون ان الكسوف وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في التاسع والعشرين من شوال السنة العاشرة
الموافق سبعة وعشرين يناير سنة ستمائة واثنين وثلاثين للميلاد. الساعة الثامنة والنصف صباحا والروايات التي معنا تفيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها روحا يعني صلاها في مثل هذا الوقت
فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الكسوف الا مرة واحدة. وعليه فالصلاة لا تكونوا الا بركوعين وعلى هذه الروايات غير صحيحة. قول الشاب قال واجمع العلماء على انها سنة. هذا حكاه جمع. ولا سيما
من صنف في الاجماع. كم القطان في كتابه الاقناع وقبله ابن حزم؟ في كتابه مراتب اجماع صفحة اثنين وثلاثين. حكى ان صلاة الكسوف مجمع عليه. وهذا كلام متعطل تعقبه حافظ ابن حجر في فتح الباري الجزء الثاني صفحة اربعمائة وواحد وعشرين. وقال مشروعية صلاة الكسوف مجمع
عليه. ووقع خلاف في كيفيتها وفي حكمها. تأمل معي الان فرق بين الحجر وبين كلام الشارع. الشارح يقول اجمع العلماء على انها سنة. ابن حجر يقول اجمع العلماء على مشروعيتها
ووقع الخلاف في حكمها. قال وقع الخلاف في حكمها وكيفيتها. اما الكيفية فقد سبق الكلام. قال لكن اختلف اختلف في الحكم والصفة. فالجمهور على انها سنة مؤكدة. قال وصرح ابو بوانة في صحيحه بالوجوب. قلت هذا الكلام صحيح والتصريح اعني تصريح بعوانا في
في مسنده المستخرج الى صحيح مسلم الجزء الثاني صفحة ثلاثمائة وستة وستين. يقول ولم اره يقول ابن حجر ولم اره غيره اي لم ارى الوجوب الا لابي عوارة. الا ما حكي عن ما لك انه اجراها مجرى الجمعة ونقل الزيت
ابن المنير عن ابي حنيفة انه اوجبها. وكذا نقل بعض مصنفي الحنفية النهوى فالقول بان صلاة الكسوف سنة بالاجماع متعقب وليس بصحيح ولا سيما ان في الفاظ احاديث الصحيحين الامر بها. والاصل في الامر انه للوجوب. والاصل
في الامر انه للوجوب وسيأتينا في اثناء الشرح بعد قليل بارك الله في الوقت واسأل الله تعالى البركة في الوقت والمال والاهل والولد اه سيأتينا بيان الفاظ فيها وجوب صلاة الكسوف. والله
الله تعالى اعلم. قال رحمه الله تعالى ومذهب ما لك والشافعي واحمد جمهور العلماء انه يسن فعلها جماعة. وقال العراقيون فرادى. اما قول العراقيين انها تصلى فرادى فصحيح واما حصر ادائها فرادى فهل هو المردود؟ فلو كان الرجل مثلا في ديار كفر
او في قرية نائية او في محلة اصابت اهلها اصابت اهلها غفلة. وما او نادى بالصلاة الجامعة الامام ولم يأتي احد. وهذا متصور فهل تصلى الصلاة فرادى نعم تصلى فرادى. تصلى النبي يقول الناس تنزعون الصلاة انهما اي الشمس والقمر ايتان من ايات الله فانزهوا الى الصلاة
فاذا ما جاء احد فهل هذا يصلي منفردا؟ نعم يصلي منفردا. فالقول بان الصلاة لا تصح الا في جماعة يحتاج الى والدليل غير صحيح غير موجود مفقود. واعلم علمني الله واياك ان هنالك ضابط مهم
نحتاجه في كثير من المسائل. وهذا الضابط ذكره غير واحد من اهل الهدى من ائمة الهدى. وعلى رأسهم شيخ ابن تيمية في شرعه العمدة قال كل صلاة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم
ستجري عليها احكام الصلاة من حيث المشروعية والشروط والواجبات الى اخره. فلو سألك السائل ما هو الدليل قيل على وجوب الوضوء لصلاة الجنازة. ها شو الدليل؟ قاعدة طلعة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم. طب سجود التلاوة وسجود الشكر. يحتاج لدليل خاص. القول
قل وجوب الطهارة يحتاج لدليل خاص. طب صلاة الكسوف والخسوف؟ صلاة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم فكما تجوز فرادى كما تجوز جماعة تجوز فرادى. فقول العراقيين انها تجوز فرادى صحيح. اما انكار بعضهم
لا كلهم انكار بعضهم اداءها في جماعة فهذا مردود. ترده احاديث الصحيحين احاديث الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة جان كما في حديث عبدالله بن عباس وفي حديث اسماء في الصحيحين وسيأتينا قريبا ان
اسماء جاءت وعائشة كانت تصلي فصلى الرجال وصلى النساء فالتداعي جماعة لصلاة الكسوف والخسوف وجعلها مشهودة وحضور الناس وحضور النساء لصلاة الكسوف والخسوف جماعة وامر مشروع لا حرج فيه والله تعالى
قال رسول الله وحجة الجمهور الاحاديث الصحيحة في مسلم وغيره. لو قال في الصحيحين وفي احاديث الباب احسن. كذلك احاديث الصحيحين في مسلم وفي البخاري. واختلفوا في صفتها في في كل ركعة بلا مال وقراءتان وركوعان. اذا هي ركعتان في كل ركعة
وعام وقيامان كل ركوع. ثم بعد القيام الثاني والهوي الى السجود كالصلاة المعتادة. في كل ركعة فيها سجدتان وقيام بين السجدتين. هذه الصفة الثابتة في الصحيحين وفي الاحاديث الثابتة عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيأتي التنويه تنويه الشارع
رحمه الله تعالى ببعضها. نعم. قال رحمه الله واما السجود فسجدتان وغيرها وسواء تمادى النسور ام لا؟ وبماذا قال مالك وليت واحمد وابو ثور وجمهور علماء الحجاز وغيرهم طبعا قال بعض التابعين كابن الزبير كما علقه البخاري عنه بصيغة الجزم. فيما مر بنا سابقا انها تصلى بركوع واحد
وانها تصلى ركعتان وهذا وهذا مذهب الحنفية. وقلنا لما قيل للزهري قال اخطأ. اخطأ فاذا ورد عن آآ تابعي او عن صحابي شيئا ورد شيء وآآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه فنحن اسعد بالمرفوع من الموقوف
فنحن اسعد بالمرفوع من الموقوف. والله اعلم. نعم. قال رحمه الله وقال الكوفيون النوافل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عمرة وعمرة. والحديث جامد وابن عباس وابن علي ابن العاص انها ركعتان
في كل ركعة ركوعين وسجدتان. قال وقال الكوفيون لما يطلق الكوفيون من يراد بهم؟ العراقيون المذكورون سابقا واذا ذكر العراقيون من المراد بهم؟ اهل الرأي. اهل الضال. من على رأس اهل الرأي الامام ابو حنيفة النعمان ابن ثابت. ثم شيوخه وشياخه
من التابعين وتابعيه. وقال الكوفيون هما ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر الحديث جابر ابن تمرة وابي بكرة. اما حديث ابو بكرة فهو في صحيح الامام البخاري. ونص قوله رضي الله تعالى عنه خسفت الشمس تبه قال خسفت الشمس. اذا الشمس يقال عنها
تخصصت والقمر يقال عنه خسسة. خسس القمر. الله يقول. ثم يقول هنا في حديث ابي بكرة في صحيح البخاري يقول خسفت الشمس. والخسف والكسف يطلق على الشمس والقمر. خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فخرج صلى الله عليه وسلم يجر رداءه حتى انتهى الى مسجد وساب الناس اليه. فصلى بهم ركعتين. فقط. وصلى بهم هذا الاستبدال تام ام ناقص؟ استدلال مجمل فاذا عندنا ركعتين
جملات وعندنا ركعتان مفصلتان فالاجمال يقضي عليه يقضي عليه تفصيل فهل هذا دليل صحيح؟ ليس الدليل صحيح. لكن في زيادة عند النسائي تعلق بها الحنفية. وهذه الزيادة صحيحة من حيث السند قال فصلى بهم ركعتين كما تصلون
فصلى بهم ركعتين كما تصلون. على ما يحمل كما تصلون؟ يحمل اولا ابو بكرة ذكر هذا الحديث في البصرة. وصلاة الكسوف والخسوف كانت معروفة عندهم في البصرة بل كانت معروفا بل كانت معروفة عندهم صلاة الايات. فقد ثبت
سعد انس انه صلى لما زلزلت البصرة اصاب البصرة زلزالا فصلى صلاة الايات على هيئة صلاة الكسوف فابو بكرة يقول لاهل البصرة صلى ركعتين كما تصلون فانتم يا اهل البصرة تعرفون صفة صلاة الكسوف والكسوف. فصلاها على الهيئة التي تصلون عليها
ولذا قال الامام البيهقي على اثر هذا الحديث على اثر الزيادة التي فيها كما تصلون قال وصلاة خسوفي كانت معروفة بينهم. فاشار اليها ابو بكرة. فهو يخاطب اهل البصرة اذا قوله كما تصلون هل الاستدلال تام؟ على جواز صلاة
اتيت كما تصلون بان نصلي صلاة الكسوف والخسوف بركوع واحد غير صحيح. الاستدلال غير صالح الناظر الى السياق والسباق والى المقصد الذي اراده صحابي الحديث فصلى ركعتين كما تصلون فصلى ركعتين على الهيئة التي تفعلونها في صلاة الايات
فاذا هذا الاستدلال ليس للحنفية. وانما هو عليهم. والاحاديث في الباب مختلفة وليست بمختلفة. هذا بالنسبة لحديث ابي بكرة اما حديث جابر ابن سمرة فهذا خطأ. فلا يوجد لجابر ابن حديس في الصلاة الخسوف والخسوف
كما يوجد لعبدالرحمن ابن سمرة حديث. فالقول الشارح جابر خطأ. والظاهر ان الخطأ من النووي رحمه الله اذ تطابقت النسخ الخطية والنسخ المطبوعة على ذكر جابر ابن سمرة ولم يذكر في الحديث ولم يذكر لجابر حديث على اي
في هيئة من الهيئات في صلاة الخسوف والخسوف. وانما الذي ذكر حديث عبدالرحمن ابن سمرة. وهو في صحيح الامام مسلم برقم خمسة وعشرين. ويأتينا لاحقا. يقول عبدالرحمن بن سمرة رضي الله تعالى عنه قال
عندما انا ارمي باسهم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انكسفت الشمس فنبذتهن. يعني حال الصحابة في وقت الضحى في اول النهار كانوا يرمون السهام. ويستعدون للجهاد
الابدان ويحذقون الرمل والا ان القوة الرمل. فهذا يخبرنا رضي الله تعالى عنه عبدالرحمن بن سمران فهو في النهار نربط الاحاديث معا. يعني في الساعة ثمانية ونص. الثانية ونص صباحا من ذاك اليوم في تسعة وعشرين شوال كان برنامج
عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله تعالى عنه كان يتدرب. يتدرب ويرمي ويلهو باسهمه. يقول بينما انا ارمي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ انكشفت انكشفت الشمس قال فنبذتهن. رميت لبست
وقلت لانظرن الى ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتاب الشمس. هذه ملكة وجود عند الصحابة يعرفون من خلالها من خلال ملكتهم ان للنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الحدث الجليل
او فيه صديق له فيه صديق هو يعرف انها انكشفت بحكم انه عربي وبحكم ما توارثه عن الناس فالكتاب بتعرفوا كل احد ليس لا يحتاج الى معرفة شرعية لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها يحتاج الى معرفة شرعية وهذا
بحث عنه عبدالرحمن ابن سمرة قال لانظرن الى ما يحدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الكساف الشمس اليوم فانتهيت اليه وهو رافع يديه يدعو ويكبر ويحمد ويهلل حتى جلي عن الشمس
فقرأ سورتين وركع ركعتين. فالحنفية استدلوا بهذا. اذا استدلوا بحديث عبدالرحمن وليس بحديث جابر ابن سمرة. وهذا الحديث يقال فيه ما قيل في اول توجيه فيه الكلام على حديث ابي بكرة ان هذا مجمل وانه لم يذكر صفة الصلاة وانما
ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وغيره. وعددهم اكبر منه اقصر منه او افقه منه تواطؤوا على ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم ركع ركوعيه وبعضهم قال اكثر شذ بعض الرواة عنهم في الرواية عنهم فذكروا اكثر كما قلنا. فقوله
رحمه الله اه وقال الكوفيون هما ركعتان كسائر النوافل عملا بظاهر حديث جابر وابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وحجة الجمهور حديث عائشة من رواية عروة وعمرة. لان غير عروة وعمرة روى عنها ثلاث وقوعات
والرواية لم تثبت. والراوي عنها ثلاث ركوعات من هو؟ في الرواية السابقة مبهم غير معروف. ازا لما حج على الشافعي بهذه الرواية قال هذه منقطعة. ومسلم القطاع مش موضح انقطاع قال وحديث جابر وابن عباس وابن عمرو ابن العاص هزه الاحاديس في الصحيحين
وهذه الاحاديث الثلاثة التي في الصحيحين فيها ركوعان. وكذلك روته اسماء بنت ابي بكر وفي الصحيحين ما ذكرت كم كوعا وذكرت الركوعين في رواية ثابتة عنها عند احمد والنسائي وكذلك
ثبت عن ابي هريرة في رواية عند النسائي. وكذلك ركوعان ثابتان في حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى في رواية عند الطحاوي في شرح معاني الاثار. وكذلك عن ام سفيان ورد عنها ركوعان
في رواية اخرجها الطبراني في المعجم الكبير. وكثير واحاديث غيرها كثير. فاذا المشهور على السنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرفوع فيما رفعوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بركوعين. واما حديث ابن سمرة ففيه اجمال ولا يجوز احتجاج به. واما الزعم بان الاحاديث مضطربة فليست بصحيح. فالمضطرب الذي لا يحتج به اذا تساوت القوة قوة
اضطراب واما اذا لم تتساوى وظهر فيها الشذوذ او الضعف. فالرواية الشاذ والضعيف لا يعمل بها ولا تنهض الاحتجاج ونعمل برواية الثقات ورواية الثقات فيها ركوعان. والقول بانهم اذا تعارضا تساقطا ورجعن
قول ليس بصحيح في التنزيل على احاديث صلاة الكسوف مع التوسع في هذه القاعدة التي ما ينبغي ان تعمل باطلاقها. اذا تعارضا بمعنى اننا ما علمنا الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
وما استطعنا تخليص الطريق الصحيح من بين سائر الطرق فحين اذ يكون الحديث مضطربا والمضطرب لا يعمل به. واما احاديث الصحيحين الناظر في التخريج. نجد اضطرابا ووهما وخطأ وقع في احاديث الصحيحين لكثير من الرواة واخرج هذا الخطأ من توسع
في من صنع مستخرجا او اسند ونبهنا على هذا في عشرات المرات بل في مئات الاحاديث فليس كل اضطراب يعل فيه اصل الحديث. ليس كل اضطراب يعل فيه اصل الحديث. ولو كل ما ورد
اضطراب ولو عرفنا ضعفا او عرفنا شموذا او عرفنا علة واعللنا الحديث لم يستمر الصحيحين الا القليل. لم يسلم لنا فالقول بان صلاة الكسوف الخسوف ركعتان كسائر الركعات قول ليس
ولا بصحيح ومنطوق الاحاديث الصحيحة الصريحة الكثيرة الشهيرة ترد هذا قول والله تعالى اعلم. قال رحمه الله تعالى قال ابن عبد الغني وهذا اصحنا في هذا الباب ايش يعني هذا؟ الركوعان. روايات التي فيها الركوعان. وذكر حديث جابر وابن عباس وابن عمرو وحديث عائشة آآ
في الصحيحين كلها في الصحيحين. اه من اه حديث عائشة من رواية عمرة وعروة. نعم. قال رحمه الله قال قال وبعض الروايات المخالفة معللات ضعيفة. اذا باقي الروايات الروايات اللي فيها ثلاث ركوعات واربع وخمس هذه كلها لم تثبت. هذا هو الصواب. وقلت هذا الكلام البخاري امام اهل
صنعاء وصنيع مسلم مسلم نبه على وعمه. من روى عن عائشة ثلاث ركوعات نعم وهذه الاحاديث تبين المراد به. قوله ابن سمرة هنا طيب. فلم يجعله جابرا والصواب انه عبدالرحمن. نعم. قال وذكر مسلم في رواية عن عائشة وعن ابن عباس وعن
ركعتين في كل ركعة ثلاث ثلاث ركعات. اما حديث ابن عباس يأتينا برقم سبعة عشر. واما حديث سيأتينا برقم عشرة. وهذا فيه شذوذ عنهما. فلم يثبت لا عن ابن عباس ولا عن جابر
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بثلاث ركعات. هذه الروايات معلة كما قال ابن عبد البر قريبا والروايات الثابتة الصحيحة الركوعين. واعجبني كلام للشيخ عبيد الله المبركفوري في
الجزء الثالث صفحة ثلاث مئة وثلاثة وعشرين. يقول اه رحمه الله والصواب انهم انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي الا بركوعين. وانه لم يصلي الكسوف الا مرة واحدة. يوم مات
ابنه ابراهيم. وقد بين ذلك الشافعي وهو قول البخاري واحمد بن حنبل والاحاديث التي فيها الثلاث اربع فيها انه صلاها يوم موت ابراهيم. قال ومعلوم انه لم يمت في يومين
وليس له ابراهيمان. النبي صلى الله عليه وسلم لا ابراهيم مات في يومين ولا للنبي ابراهيمي. وبالتالي الاحاديث معلى والنبي لم يصليها الا مرة واحدة. لو ممكن لو صلاها في يومين او كان للنبي ابراهيم ان صلى لكان
احتمال التعداد وارد. اما التعداد احتماله غير وارد والله تعالى اعلم. نعم. وهو ابن عباس وعلي الركعتين في كل ركعة اربع ركعات. رواية ابن عباس قلنا وعلي رواية ابن عباس تأتينا
اللي فيه اربع ركعات تأتينا برقم ثمانية عشر. هاي عند مسلم ايضا. ابن عباس روى الركوعين والثلاث والاربع. عند مسلم ولم يصح عنه الا الركوعات. واما علي فهو الطحاوي ورواهم طريق طاووس عن حنش عن علي. وحنش ليس موسيقار. فرواية
الاربع ركوعات ضعيفة. وورد عند البزار عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه كلما صلى الكسوف والخسوف بخمس ركوعات. ولكن هذه الرواية فيها عبد الاعلى الثعلبي. وعبد
الاعلى الثعلب ضعيف. فلم نثبت عن علي ده ثلاث ركوعات ولا الاربع ركوعات ولا الخمس ركوعات. وهذه كلها روايات معلة والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله قال الحساب الروايات الاولى اصح وهو
هذا هو الصور. الروايات التي فيها الركوعان اصح رواتها احفظ واضبط. لكن الفقيه الامام النووي لا ينفك عن صنيع ابي داود. وصنيع ابي داود لماذا الف ابو داوود سننه؟ ليظهر
ولاهل الحديث ادلة الفقهاء. فمن اراد ان يكون فقيها ضليعا فليعتني عناية خاصة خاصة بموطأي مالك. ثم بسنن ابي داود ثم بسنن البيهقي. ثم بسنن ابي دارقطني ثم فلا يكاد يفوت هؤلاء دليلا نقليا على مسألة فقهية
لا يكاد يفوتها اي من اراد ان يكون فقيها حاذقا قويا صاحب دليل فعليه ان يعتني بالموطأ ابي داوود السنن الكبرى. واذا ضم اليها التمهيد لابن عبد البر فالتمهيد يناقش ويذكر ويصحح ويضعف
وجه فيقول نورا على نور. نعم. قال رحمه الله وفي رواية لابي داوود من رواية ابي ركعتين في كل ركعة خمس ركعات. هذي الرواية بعد خمس ركعات خمس ركوعات. اه يقوم ويركع يقوم ويركع
يقوم يركع يقوم يركع خمس مرات. ثم يسجد السجدتين. هذه رواية ابي بن كعب في سنن ابي داوود واخرجها اه ايضا الحاج وقال على اثر اخراجها قال هواة الصادقون. هذا يكفي في التصحيح لا يكفي. فقال الامام الذهبي متعطبا الحاكم
رحمهما الله قال قلت خبر منكر خمس ركعات يقول الامام هذه خبر منكر فيه عبدالله بن ابي جعفر ليس بشيء وابوه لين يقول خبر منكر فيه عبد الله بن ابي جعفر ليس بشيء وابوه لين. اذا رواية
خمس ركوعات التي عند ابي داود رواية ضعيفة. واذا واذا توبع عبد الله بن ابي جعفر سيبقى ابوه فابوه لم يتابع. فالروايات التي فيها خمس ايضا لم تثبت. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد
قال في كل نوع بعض الصحابة. هذا اهمال يحتاج لتفصيل وتفصيله يطول. ولا يعلم هذا التفصيل وليس الصحابة. لانه في صحابة قالوا ثلاثة لكن بما ان بعض الرواة اخطأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد اخطأ بعض
الرواة عنهم. وثابت عن عبد الله بن الزبير كان انه يرى الصلاة ركعتين بالقوة. وخطأه اهل العلم في ذلك والله اعلم. قال رحمه الله وقال جماعة من اصحاب من فقهاء المحدثين وجماعة من غيرهم
هذا الاختلاف في الروايات بحسب اختلاف اهل الكسوف. وفي بعض الاوقات تأخر اندلاع الكسوف فزال عدد الركوع. وفي بعضها وفي بعضها توسق بين الاسراع والتأخر فتوسط في عدده. هل يا ترى بناء على هذا
تخريج ان سلمنا صحته وقصرنا القيام واننا الان لا نقدر ان نقوم كما قام النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمس بناء على الوقت مطالب الانجلاء فهل لنا ان نجعلها ستا وسبعا وثمانيا وتسعا وعشرا الى اخره
هل اكلوا الطاعات والعبادات؟ ليست هكذا. ويقال لقائلي هذا القول اثبتوا العرش ثم انقش. اثبت الرواية ثم بعد الرواية وجه. فبلا شك لو ثبت بالاسانيد الصحيحة وفق قواعد الصنعة الحديثية. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى اكثر من
فهذا الخلاف يسميه ابن خزيمة وتلميذه ابن حبان في صحيحيهما الخلاف المباح والذي سماها ابن قتيبة واخذه منه شيخ الاسلام واشهره في رفع المنام خلاف التنويم وهو من معنى الخلاف المباح. لكن ان يثبت هذا؟ اما يثبت هذا؟ لو ثبت نقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى
وكانت الصلاة يعني الانجلاء قصير ثم من كان في الصلاة. كيف يعرف الانجلاء؟ من كان في الصلاة كيف يعرف الانجلاء انا اصلي الان كيف بعرف متى تنجلي؟ لان المسألة القول هذا قول امامه عقبات وعليه اشكالات
فضلا عن عن انه مبني على غير اصل صحيح من حيث الصنعة الحديثية والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله واعترض الاولون على هذا بان تأخر لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولى. وقد اتفقت الروايات على ان عدد الركوع في الركعتين سواء. وهذا يدل على
مقصود في نفسه منوي من اول الحال. الشافعية يضيقون في موضوع النية. يعني في اول الحال ينبغي ان تنوي تصلي ركعتين ركوعين ولا ثلاث ولا اربع. يقول هذا مشكل عندنا. هذا امر مشكل جدا عندنا. لو كنا نعرف اثناء الصلاة
فنفترق السبع نسترق البصر وننظر لكان يعني يكون يعني يعني يزول النوم اشكال لكن عندنا لابد ان تعرف الحادث منذ البداية كليا. يعني وضع هذا الاشكال رحمه الله نعم قال رحمه الله وقال جماعة من العلماء منهم اسحاق وراهوية وابن جرير
يرى صلاة الفسوف في اوقات واختلاف صفاتها مقبول على بيان جواز جميع ذلك. فتجود صلاتها على كل واحد الانواع الثابتة. وهذا قوي. صحيح. والله اعلم. صحيح. يجوز صلاتها على كل الانواع الثابتة. الانواع الثابتة يجوز الصلاة
ولم يثبت معنا من ناحية حديثية الا هيئة الا هيئة واحدة. فلا نصليها الا على دينه. ولو ثبت غيرها صليناها لو ثبتت غير هذه الهيئة لصلينا. هذا قوي راجح وهذا صحيح. والله تعالى اعلم. نعم. قال رحمه الله
واتفق العلماء على انه يقرأ الفاتحة في القيام الاول من كل ركعة. واختلفوا في القيام الثاني وجمهور اصحابه انه لا تصح الصلاة الا بقراءتها فيها. وقال محمد ابن مسندة من المالكية
اذا ذهب جماهير اهل العلم سلفا وخلفا ان الذي يصلي في صلاة الخسوف والخسوف كلما قام من ركوع بعد تكبيرة الاحرام ودعاء الاستفتاح يبدأ بالفاتحة ثم كلما قام من الركوع قرأ الفاتحة. ولا يتمم القراءة. بناء على ان كل ركوع
تقل مع الذي قبله. ولذا الانسان كما ثبت في الصحيحين كان النبي يقول سمع الله لمن حمده كان النبي يقول في كل قيام سمع الله لمن حمده. ومعنى قول سمع الله لمن حمده في كل قيام ان هذا تسميع من قيام
مألوف معهود في الشرع فيه قراءة فاتحة وما تيسر من القرآن ثم آآ ركوع. فهذا قيام اعتدال. فقيام الاعتدال يسبقه قيام فيه قراءة فاتحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث عبادة ابن الصامت لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. وهذا يؤكد ان
فمن ادرك الركوع الثاني ولم يدرك الركوع الاول فانه لا يعتد بهذه الركعة. يعني لو جاء مسبوق فادرك من صلاة الامام الركوع الثاني دون الركوع الاول. فهل يعتد بهذه الركعة
حملة الصباب انه لا يعتد بها. لانه فاته ركعة بتمامها فيها ايش؟ في هوم الكتاب فيها قراءة الفاتحة الا على قول من قال بالثلاث ركعات والاربع ركوعات والخمس ركوعات فقال ابن قدامة
وغيره. قال على هذه على هذا النحو على هذا القول العبرة بان يدرك اغلب الركوعات. يعني على رواية مثلا ثلث ركوعات لو فاته واحد وادرك اثنان يحسبها ركعة. وعلى رواية اربع ركوعات كذلك لو ادرك ثلاثة
وفاته واحد يحسبها ركعة. فاذا ادرك اغلب الركوعات على افتراض ان الصلاة ثابتة باكثر من ركوعه. ولما ان الصلاة لم تثبت الا من ركوعيه فلم يبق الا ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب فيجب قراءة ام الكتاب في كل قيام. يجب قراءة ام الكتاب في كل غياب والله تعالى اعلم. وهذا امر ما خالف فيه الا بعض المالكية. محمد بن مسلمة المالكي رحمه الله
نعم قال رحمه الله واتفقوا على ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولى اقصر من القيام الاول اذا انتبه انتبه القيام الثاني والركوع الثاني وما بعده ورد معنا رواية عند النسائي وغيره تأتينا بعد قليل فيها ذكر تطويل في الاعتدال الثاني وفي السجود وبين السجدتين
الان تحرير الخلاف والركوع الثاني والقيام منه وما بعده الثاني اقصر من الاول. لكن الركوع الاول. والقيام منه وما بعده في الركعة الثانية هل هو اقصر من الركوع الثاني من الركعة الاولى؟ ام لا
هذا هذا الشيء المختلف فيه. لا خلاف بين الفقهاء. ان القيامة الثاني والركوع الاسبوع الثاني في الركعة الاولى اقرأ اكثر من الاول. القيام الاول. وان القيام الثاني والركوع الثاني في الركعة الثانية اقصر من الركوع الاول في الركعة الثانية. ولكن الخلاف في القيام
الثاني في القيام الاول من الركعة الثانية. قيام الاول من الركعة الثانية. هل هو اقصر من القيام الثاني في الاولى ام لا؟ هذا الذي فيه خلاف. يوجد رواية صريحة عند الاسماعيلي رحمه الله
اما القيام الاول والركوع الاول من الركعة الثانية اقصر من صيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولى. هذا وقع رواية صريحة عند الاسماعيلي واذا جاءك اذا جاء نهر الله بطل نهر من قلب. اذا جاء نهر الله لجاء الدليل انتهى الامر. هذا هو الصواب
فهناك في المسألة اتفاق وخلاف. فالخلاف الثاني في القيام والركوع الاول من الركعة الثانية مع القيام والركوع الثاني من الركعة الاولى. هذا الخلاف معتبر. هذا الخلاف المعتبر. مثلا اسمع كلام الامام النووي رحمه الله. قال رحمه الله تعالى والركوع الثاني من الركعة الثانية اقصر من
واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية. هل ما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولى ويكون هذا معنى قوله في الحديث وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونا بسواء ويقول قوله
القيام والركوع الاول اي اول في اول قيامه واول ركوعه. لا الاول المراد فيه ليس اول قيام اول ركوع وانما المراد به ما قبله. المراد به ما قبله كما هنالك تصريح في رواية لاسماعيل
كل قيام يكون دون الذي قبله. يعني على هذا لو كان القيام هو الاول لكان ذكر ما بعده في الصواب ان القيام والركوع الاول في الركعة الثانية من القيام والركوع الثاني في الركعة الاولى. يعني اول شيء اطول ثم الثاني اقصر. ثم الثالث في الركعة الاولى
الثانية يعني ثم الثالث اقصر ثم الرابع اقصر. وهذا يحتاج الى تنبه وتيقظ. وفي هذا دلالة الى ان رعاية القلب والقصر من قبل الامام لا يخالف الخشوع. وان الخشوع الذي يعتقده كثير من الناس
خشوع اقرب للوهم. فان تدرك وان تفهم ما تقرأ وان تضبط الطول والقصر هذا لا يخالف الخشوع نصل الى هنا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
اخ يسأل يقول هل يمكن صلاة الكسوف والخسوف في المنزل؟ بواب الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في صلاة الكسوف بقوله باب صلاة الكسوف في المسجد. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
والمسجد ليس شرطا لصحة الصلاة. فاذا اقيمت الصلاة في المسجد فالواجب ان نهرع للمسجد. واما ان لم تقم فلو صلى الانسان في بيته فالصلاة صحيحة. هل يجب على من علم بوجود كسوف او خسوف من خلال الاخبار بواسطة
الفاز او الجرائد ان يصلي وان لم يرى الكسوف لا. نحن امة امية. ان رأينا الكسوف باعيننا صلينا. وليس من المحمود الاخبار قبل ظهور الاية. والاصل ان نترك الامر المشاهدة فان شاهدناها وكانت لنا
القلوب فزعنا. فقد كان مقبول كما في مصنف عبدالرزاق ان رأى الكسوف بكى. وقال انها اخشع لله منا وكان يقول انها اي الشمس اخشع لله منا. فهذه الحسابات وربط الناس بالصلوات والحسابات
وان لم نر شيئا فهذا يخالف ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن امة امية لا نحسب ولا نكتم. ذكرت في الدرس الماضي في تداخل الكسوف مع الفريضة
كيف تؤدى اذا تداخلت فريضة مع الكسوف نقدم الفريضة فاذا فرغنا من فريضة ولم تنجلي الاية قمنا وصلينا الكسوف. فان انجلت فالفريضة مقدمة من مد الصلاة؟ من مد الصلاة وطول صلاته ثم جلت الاية فنحن في صلاة والحمد لله. نحن
في صلاة. والجمع مقدم ان نجمع بين الامرين مقدم. والله اعلم. ما هو حكم صلاة الايات؟ هي صلاة الخسوف والخسوف طيبين من صلاة الخسوف والخسوف انها سورة الايات وبينا هذا في الدرس الماضي. لما ننسب الخطأ لابن الزبير هل هذا آآ
الجزم يخرج عدالته؟ من قال ان الذي يخطئ ليس بعدل؟ من قال ان العدل لا يخطئ الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم كل ابن ادم خطاء فهل من صلة بين الخطأ والعدالة؟ هل ابو بكر
يقول هل عمر معصوم؟ هل عثمان معصوم؟ ما نريد ان نقولها لعلي معصوم. ابو بكر وعمر معصومون؟ ايش المعصومين؟ فوالله ان حبنا لعلي كحبنا لابائنا واجدادنا وزيادة. والله اني احب
عليا اكثر من حبي لامي لا اب رضي الله تعالى عنه. بعض الناس يظنون ان ولان عليا ليس له يعني محبة في قلوبنا المعصوم الوحي. والنبي صلى الله عليه وسلم لما علقنا فقال خير الناس قرني. علقنا
قال كل قال خير الناس قربي ثم الذين يلونهم النبي ما علقنا باشخاص اذا فكان النبي ما علق من الصحابة من باب اولى الا الا نتعلق بالائمة المتبوعين الاربعة. من باب اولى. فالنبي علقنا بجيل
علقنا بمنهج نجيب رضوان الله تعالى عليه. خطأ ابن الزبير لا يندم ان اخطأ الا يكون عدلا لا يلزم ان اخطأ لا يكون عدلا. هذه مسألة مهمة جدا هل نقرأ الفاتحة بعد الركوع الثاني؟ ام نقرأ ونتمم ما قرأناه؟ سبق الجواب
والجواب ايش؟ نقرأ. نقرأ الفاتحة. قلت نقلا عن شيخ الاسلام. نقول صراف افتتح بالتكبير. خطوة بالتسليم تأخذ نفس الاحكام قلت لكلامك تتمة من الشروط قلت من الشروط شروط الصلاة هي هي
لكن كيفية الصلاة تحتاج دليل. الاصل في العبادات التوقيف. فاخونا بقول هل يستدل بها على ان صلاة الجنازة يكون فيها دعاء استفتاح هل دعاء الاستفتاح بالشروط؟ ليس من الشروط. وهل يجوز القياس في العبادات؟ نقيس صلاة الجنازة
على صلاة الفريضة لا يجوز. لا يجوز. طيب. اول واجب المكلف هو المقام المكلف في الحياة ايش هو؟ لا اله الا الله. واخر ما يرغب به في هذه الحياة ايش؟ لا اله الا الله. اول مقام الانسان بعد الوفاة الحمد لله
واخر مقام للانسان وهو في الجنان. لما ينعم برضا الرحمن. ورؤية وجهه وازدياد اللذة باضطراد. قال الله واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين خير كلام في الدنيا لا اله الا الله وخير كلام في الاخرة اوله الحمد واخره الحمد. وفي الدنيا او
لا اله الا الله واخره لا اله الا الله. ولذا صلاة الجنازة تبدأ الميت بايش؟ تبدأ بايش الحمد لله. ما تبدأ دعاء الاستفتاح. لا تبدأ بدعاء الاستفتاح. تبدأ بالحمد. الحمد لله رب العالمين. فهذا
اليس اعمالا للقاعدة؟ القاعدة ما لها صلة بالسؤال. لانه كلام الشروط يعني لو واحد قال لك صلاة الجنازة فيها استقبال قبلة. بصير تصلي ممكن نجد طالب علم متهور ما يضبط قواعد العلماء يقول ما في نص صلاة الجنازة فيها قبلة فيضع الميت على غير القبلة ويصلي عليه
او لا يلزم الوضوء فهذا كلام باطل. فهنا يقال ما قاله شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. سؤال المهم واخير في فيما يخص مادة الدرس من صلى خلف امام يرى تعدد الركعات
صلى الامام بثلاث وقوعات. هل يقتدى به؟ نعم يقتدى به. هل ازيدكم؟ صلى بعد مشكورين والاستكار البخاري. فصلوا خلفه وفي حديث عثمان في صحيح الامام البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يصلون فان احسنوا فلكم ولهم. وان
اساءوا فعليهم. انا لما اصلي خلف امام بصلي بثلاث ركوعات او اربع ركوعات. وعندي اساء هو عندي فهل فهل اتابعه؟ الجواب نعم اتابعه لكني افهم من حادثة ابن مسعود مع عثمان
لما اتم عثمان فقام ابن مسعود ووقف للناس خطيبا والقصة في صحيح مسلم ومضت فقال لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين وصليت ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين وها انا ذا اصلي اربعا فيا ليت حظي
من اربع ركعتان متقبلتان زاد البيهقي فقال قال اي ابن مسعود ان الخلاف كله شر. من كان مقتديا مقتدى به. والناس تحسب عليه صنيعه وفعله. فالواجب عليه البيان حتى تبرأ ذمته
يعني لو عالم صار له خلف امام والامام فعل صنيعا خالف السنة ولا وجه لفعله. البتة فالواجب على على من يقتدى به الواجب عليه ايش؟ يبين كما بين ابن مسعود. ان
عثمان افقه ابن مسعود. لكن المفضول قد يصيب والفاضل قد يخطئ. المفضول قد يصيب الفاضل قد يخطئ فابن مسعود ما انت اول. رضي الله تعالى عنه. والصواب كان مع ابن مسعود
وهو ينظر اليه على انه فقيه وعالم فما استطاع ان يصبر فبين هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد