1
00:00:00.450 --> 00:00:43.450
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما اان من المشركين   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:44.350 --> 00:01:11.400
قال الامام البربهاري رحمه الله تعالى في كتابه شرح السنة والايمان بالقصاص يوم القيامة بين الخلق كلهم بني ادم والسباع والهوام يقصد والله اعلم بين بني ادم وبعضهم بين بني ادم وبعضهم

3
00:01:12.200 --> 00:01:33.850
لا يقصد ان الشخص اذا ضرب حمارا ان الحمار يقتص منه لا يقصد ذلك وان كان في هذا ظلم يعاقب عليه الشخص اذا ضرب بهيمة او عذبها بغير حق لكن المقصده هنا بالدرجة الاولى

4
00:01:35.000 --> 00:02:05.250
بين الخلق كلهم بين بني ادم كلهم ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء ولقوله اذا خلص المؤمنون من النار حبسوا على قنطرة بين الجنة والنار

5
00:02:06.800 --> 00:02:32.250
فيتقاصون مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى اذا نقوا وهذبوا اذن لهم بدخول الجنة فلن يدخلوا الجنة حتى ينقوا ويهذبوا ولذا قال عليه الصلاة والسلام من كانت له عند اخيه مظلمة

6
00:02:33.150 --> 00:03:01.700
فليتحلل منه قبل الا يكون دينار ولا درهم انما هي الحسنات والسيئات فقصاص المظالم كائن يوم القيامة وقد قال تعالى انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

7
00:03:03.250 --> 00:03:30.050
وقال تعالى هذان خصمان اختصموا في ربهم فقصاص المظالم كائن يوم القيامة بين بني ادم وبعضهم وكذلك بين الدواب وبعضها للحديث السابق لتؤدن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقادى

8
00:03:30.900 --> 00:03:55.750
للشاة الجلحاء من الشاة القرناء قال والسباع والهوام حتى للذرة من الذرة يعني بالذرة النملة الصغيرة حتى يأخذ الله عز وجل لبعضهم من بعض لاهل الجنة من اهل النار واهل النار من اهل الجنة

9
00:03:56.850 --> 00:04:20.500
واهل الجنة بعضهم من بعض واهل النار بعضهم من بعض هل يؤخذ لاهل النار من اهل الجنة بمعنى اذا ظلم مسلم كافرا بدون وجه حق ترك ما له هل يؤخذ له منه

10
00:04:20.900 --> 00:04:49.050
كلامه مسير الى ذلك ولا شك ان هذا اثم واكل لاموال الناس بالباطل تعاقب عليه المسلم اذا فعل لكن هل يأخذ الكافر منه حسنات يوم القيامة ورب العزة يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل

11
00:04:49.550 --> 00:05:16.750
فجعلناه هباء منثورا فهذه تحتاج الى مزيد من الادلة والله اعلم قال واخلاص العمل لله اي من مناهج اهل السنة اخلاص العمل لله وقد دلت على هذا ادلة لا يكاد الحصر يأتي عليها

12
00:05:18.400 --> 00:05:42.500
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له ديني فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص

13
00:05:43.450 --> 00:06:09.150
بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فكل هذا يكون لله ان اصلحنا نصلح لله لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله

14
00:06:10.100 --> 00:06:35.350
فسوف نؤتيه اجرا عظيما اذا انفقنا ننفق لله اعطينا الفقراء نعطيهم لله الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى

15
00:06:36.800 --> 00:07:04.550
وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله اولئك هم المضعفون انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اذا صبرت اصبر لله والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة

16
00:07:05.600 --> 00:07:35.900
فالاعمال كلها نخلص فيها لله ونبتغي بها وجه الله سبحانه وتعالى وقد قال عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك اي تريد بها وجه الله لان صدر الحديث

17
00:07:36.700 --> 00:08:06.750
انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها. حتى اللقمة ترفعها الى في امرأتك ولا يقول اهل العلم ان للعمل شرطين لقبوله الاخلاص فيه لله ومتابعة رسول الله في العمل

18
00:08:07.900 --> 00:08:36.000
الاخلاص والمتابعة قال والرضا بقضاء الله والصبر على حكم الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امره كله خير ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له

19
00:08:37.000 --> 00:09:04.250
وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن وبين في اركان الايمان وان تؤمن بالقدر خيره وشره وقال واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك

20
00:09:05.950 --> 00:09:32.300
وعلى هذا جرت الادلة فمن اصول اعتقاد اهل السنة رضاهم بقدر الله ويقينهم ان الامور قدرها الله. وفي الحديث ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام

21
00:09:33.200 --> 00:09:57.900
وقال سبحانه لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها اي من قبل ان نخلق النفس

22
00:09:58.900 --> 00:10:26.300
وقال ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم فيلزمنا الايمان باقدار الله وان الامور كتبها الله قدرها الله وسبق البيان عن ان ارتفاع الاسعار مقدر

23
00:10:27.250 --> 00:10:58.050
وانخفاضها مقدر والايمان مقدر والسعادة مقدرة والشقاوة كذلك وكذلك الامراض مقدرة والنصر مقدر والاعمار مقدرة كل شيء قدره الله سبحانه قال والايمان بما قال الله جل وعلا والايمان باقدار الله كلها

24
00:10:59.200 --> 00:11:34.600
خيرها وشرها والله قدر الامور كلها خيرا وشرا اما قوله والشر ليس اليك في حديث لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك فمعناه نحن المتسببون لانفسنا في الشر لكن كل شيء قدره الله تقديرا

25
00:11:35.750 --> 00:12:00.000
لما قد سمعتم من قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. وقال تعالى وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون

26
00:12:00.850 --> 00:12:24.700
ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى اذا عفوا الاية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد سمعتموه اعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن

27
00:12:25.250 --> 00:12:58.350
ليخطئك وقال قال سبحانه ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع وناقص من الاموال والانفس والثمرات فالذي قدر ذلك هو الله قال ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بسنوات الشدة ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون

28
00:12:59.700 --> 00:13:22.550
وتتوالى النصوص لاثبات ذلك اما ما سلف من قوله والشر ليس اليك اي نحن المتسببون فيه ولف الامور مقدرة كلها ولكن نلزم باب الادب مع الله في النقل عنه كما قالت الجن

29
00:13:23.200 --> 00:13:46.150
وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فنسبوا الشر الى من لم يسمى فاعله. مع ان الذي قدره هو الله وفي الخير قالوا ام اراد بهم ربهم رشدا

30
00:13:47.200 --> 00:14:12.800
وكذلك قول الخضر لموسى عليهما السلام اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها فنسب العيب لنفسهما انه مأمور به. لقوله وما فعلته عن امري اما في الجدار فاراد ربك

31
00:14:13.400 --> 00:14:39.850
ان يبلغا اشدهما ويستخرج كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن امري فالتأدب في النقل عن الله مطلب قال الخليل عليه السلام الذي خلقني فهو يهديني والذي هو يطعمني ويسقيني

32
00:14:40.500 --> 00:15:05.800
واذا مرضت فهو يشفيني عند المرض نسبه الى نفسي مع ان الله قدره ولهذا ادلة اخر قال والايمان باقدار الله كلها خيرها وشرها وحلوها ومرها قد علم الله ما العباد عاملون

33
00:15:07.750 --> 00:15:31.650
والى ما هم سائرون لا يخرجون من علم الله ولا يكون في الاراضين ولا في السماوات اراضين سبعة الا ما علم الله وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك

34
00:15:32.150 --> 00:15:54.250
الشيء الذي لم تنال لم تنله لا يمكن انك تحصل عليه فاتك اذا لم يقدره الله لك قال وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولا خالق مع الله عز وجل هو سبحانه الخالق

35
00:15:56.250 --> 00:16:28.750
لا خالق سواه. سبحانه خلق الخلق كلهم ولكن هل يجوز ان نقول في شأن بشر انه خلق شيئا ورد في ذلك قوله تعالى وتخلقون افكا اي وتختلقون افكا  تفيقون افكا تكذبون كذبا

36
00:16:29.750 --> 00:16:59.600
هذا مثله ورد ويستعمل الوارد فلان يخلق افكا ليس معناه انه الخلاق العليم انما يفتري كذبا هذا والله اعلم قال والتكبير على الجنائز اربع اذا قال ولم ارى انه من اللائق ان يأتي به في باب العقيدة

37
00:17:00.850 --> 00:17:25.900
لان هذه المسألة مسألة عدد التكبيرات على الجنازة نعم ذهب الجمهور الى انها اربع تكبيرات ومعنى الجمهور اكثر العلماء ولكن ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم

38
00:17:27.250 --> 00:17:48.150
من حديث زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر على جنازة خمسا وورد عن علي انه كان يكبر عن على البدريين خمسا او عفوا على البدريين ستا

39
00:17:48.900 --> 00:18:15.150
وعلى الصحابة خمسا وعلى غيرهم اربعا وورد عن بعض العلماء كعبادة ابن الصامت انه كان يرى التكبيرات عن الجنازة ثلاث تكبيرات فهذه من مسائل الاختلاف  كبر النبي على النجاشي اربعا

40
00:18:15.400 --> 00:18:45.650
هو الذي عليه الجمهور لكن من خالفه هل يعد زائغا؟ لا اي من مسائل الفقه التي يتسع فيها الصدر لاستقبال الرأي المخالف وان تقلدنا رأيا والله اعلم قال وهو قول مالك بن انس وسفيان الثوري والحسن بن صالح واحمد بن حنبل والفقهاء

41
00:18:46.200 --> 00:19:04.750
وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  قول وهكذا قال رسول الله ما قال رسول الله ان التكبيرات على الجنازة اربع انما فعل كبر اربعا اما هل قال النبي

42
00:19:05.050 --> 00:19:28.100
التكبيرات على الجنازة اربع لم يقل ذلك انما فعل ذلك وفعل خمسا وفعل الصحابة ستا وفعل الصحابة خمسا وفعل الصحابة ثلاثة وفعل بعضهم سبعا وفعل بعضهم تسع تكبيرات الامر في ذلك كله واسع

43
00:19:29.100 --> 00:19:57.200
قال والايمان بان مع كل قطرة ملكا ينزل من السماء حتى يضعها حيث امره الله عز وجل وهذا الكلام كلام عار عن الدليل الصحيح ان كل قطرة من السماء قطرة ماء تنزل

44
00:19:57.550 --> 00:20:18.700
يكون معها ملك يضعها حيث يشاء الله لم يثبت في هذا الباب خبر عن النبي عليه الصلاة والسلام وينبغي ان يعد هذا في المأخوذ على الامام البربهاري رحمة الله تعالى عليه

45
00:20:19.350 --> 00:20:40.300
لعدم ثبوت الاخبار في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام نعم هناك ملك موكل بالقطر عموما لكن هذا التفصيل ان كل قطرة مع ملك ينزل حيث توضع كيف يشاء الله

46
00:20:40.750 --> 00:21:00.450
يحتاج الى دليل نعم لا تنزل قطرة الا في المكان الذي يريده الله لكن معها ملك هذه تحتاج الى برهان وبيان او دليل قال والايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:21:03.100 --> 00:21:26.450
حين كلم اهل القليب يعني قليب بدر يعني قتل الكفار الذين سحبوا والقوا في القليب قال الايمان بان النبي صلى الله عليه وسلم حين كلم اهل القليب يوم بدر اي المشركين

48
00:21:27.000 --> 00:21:54.250
كانوا يسمعون كلامه نعم كانوا يسمعون كلامه لقوله وقد قال عمر يا رسول الله اتكلم اقواما جيفا قال والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم ولكن الخلاف في سماع الموتى قائم

49
00:21:55.000 --> 00:22:19.650
فهل الموتى يسمعون او لا يسمعون قولان للعلماء قال فريق من اهل العلم ان الموتى لا يسمعون لقوله تعالى وما انت بمسمع من في القبور ولقوله انك لا تسمع الموتى

50
00:22:20.150 --> 00:22:45.000
ولا ولا تسمع صم الدعاء اذا ولوا مدبرين وحملوا حديث اعني القائلين بهذا القول حملوا حديث ما انتم باسمع لما اقول منهم على ان الله احياهم له وهذا قول قتادة بن دعامة من التابعين

51
00:22:45.250 --> 00:23:12.300
قال احياهم الله له وذهب فريق من اهل العلم الى ان الموت يسمعون فور موتهم لكن سماعا لا ينتفعون به واستدلوا بحديث اذا مات الميت وتولى عنه اصحابه وانه لا يسمع قرع نعالهم

52
00:23:12.850 --> 00:23:34.900
واستدلوا بحديث القليب ما انتم باسمع لما اقول منهم وبما ورد عن صالح وهود عليهما السلام وغيرهما انهم وبعد ان اهلك الله اقوامهم قال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي

53
00:23:35.500 --> 00:24:00.700
ونصحت لكم فكيف اسى على قوم كافرين هذه بعض استدلالات القائلين بالسماع والعلم بذلك موكول الى الله وان كانت الادلة الازهر في عدم السماع وانما هذه استثناءات قال بعض العلماء

54
00:24:02.050 --> 00:24:29.000
والايمان بان الرجل اذا مرض يأجره الله على مرضه محله اذا صبر واحتسب محله اذا صبر واحتسب اما اذا لم يصبر فكيف يؤجر في الباب حديث اذا مرض العبد او سافر

55
00:24:29.950 --> 00:24:52.900
كتب الله له من الاجر ما كان يعمل صحيحا مقيما اخرجه البخاري وهو من المنتقد من اجل ابراهيم بن عبدالرحمن السكسكي متكلم فيه لكن لجزء المرض شواهد منها ما يصيب المؤمن من هم ولا حزن

56
00:24:53.650 --> 00:25:15.900
ولا وصب ولا نصب ولا غم حتى الهم يهمه الا كفر الله به من خطاياه الا كفر الله به من خطاياه وفي الباب يا ام العلاء ما لك تزفزفين قالت

57
00:25:16.450 --> 00:25:43.700
الحمى لا بارك الله فيها قال لا تسبي الحمى. انها تذهب بخطايا بني ادم كما يذهب الكير بخبث الحديد كما يذهب الكير بخبث الحديد والنصوص في هذا كثيرة النصوص في هذا كثيرة

58
00:25:43.900 --> 00:26:15.100
والطاعون شهادة لاهله الطاعون شهادة لاهله. في الحديث في الحديث يختصم الشهداء والمتوفون على فروشهم في مرضى الطاعون الذين ماتوا بالطاعون فيقول الشهداء يا رب دماؤهم اشباهت دماءنا. يعنون فالحقهم بنا

59
00:26:15.750 --> 00:26:39.850
ويقول المتوفون على فروجهم يا رب ماتوا على فروشهم كما متنا على فرشنا فيقول تعالى انظروا الى دمائهم ان اشبهت دماء الشهداء فالحقوهم بهم وان اشبهت دماء المتوفين على فرشهم

60
00:26:40.200 --> 00:27:12.950
فالحقوهم بهم فيرون دماءهم اشباه الدماء الشهداء فيلحقونهم بهم والله اعلم قال والشهيد يأجره الله على القتل اي على القتل في سبيل الله وادل على ذلك قوله تعالى ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا

61
00:27:13.650 --> 00:27:36.850
بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون وفي الباب ايضا للشهيد عند الله ست خصال

62
00:27:37.400 --> 00:28:00.550
يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويؤمن من الفزع الاكبر ويجار من عذاب القبر ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها وعلى هذه التحفظ

63
00:28:00.600 --> 00:28:26.000
لانه راجع هذا اللفظ خاصة ويزوج اثنتين وسبعين من حور العين ويشفع في سبعين من اهل بيته رزقنا الله واياكم الشهادة في سبيله قال والايمان بان الاطفال اذا اصابهم شيء في دار الدنيا

64
00:28:26.700 --> 00:28:51.150
يألمون وذلك ان بكر ابن اخت عبدالواحد قال لا يألمون وكذب ما كان لها فائدة اذا شذ رجل في زمن بقول غريب لا يقره الصغير ولا الكبير ولا العاقل ولا

65
00:28:51.450 --> 00:29:12.300
ولا العالم ولا الجاهل لا ينبغي ان يذكر فشخص من الاشخاص في زمانه ومن رؤوس المبتدعة كان يقول ان الاطفال اذا ضربوا لا يشعرون بالضرب ولا يحسون به العاقل يكذبه بلا شك فمثل هذا الكلام

66
00:29:12.450 --> 00:29:42.000
لا معنى لارادة لا معنى لارادة وتسويد صفحات او سطور به قال واعلم انه لا يدخل الجنة احد الا برحمة الله ولا يعذب الله احدا الا بذنوبه بقدر ذنوبه ولو عذب الله اهل السماوات والاراضين

67
00:29:42.550 --> 00:30:06.950
برهم وفاجرهم عذبهم غير ظالم لهم لا يجوز ان يقال لله تبارك وتعالى انه ظالم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا اعود الى قوله لا يدخل الجنة احد الا برحمة الله

68
00:30:07.750 --> 00:30:33.100
ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل الا

69
00:30:33.450 --> 00:31:05.100
ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل يبقى اشكال يدفع وهو قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تأملون والجواب عليها بان دخول الجنة ابتداء برحمة الله والتفاضل في الدرجات بناء على الاعمال

70
00:31:06.500 --> 00:31:27.150
بناء على الاعمال كذا جمع بعض العلماء اما قوله ولو عذب الله اهل السماوات واهل الاراضين اللهم فاجرهم عذبهم غير ظالم لهم بهذا ثبت الخبر عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

71
00:31:28.000 --> 00:31:48.800
قال ولا يجوز ان يقال لله تبارك وتعالى انه ظالم جعل الله عن ذلك قال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وانتاج حسنتين يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما

72
00:31:48.950 --> 00:32:16.400
قال وما ربك بظلام للعبيد وقال ولا يظلم ربك احدا ولا يظلم ربك احدا. وقد قال تعالى في الحديث القدسي يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

73
00:32:16.950 --> 00:32:41.150
فلا تظالموا والنصوص في هذا الباب كثيرة متعددة قال وانما يظلم من يأخذ ما ليس له والله جل ثناؤه له الخلق والامر الخلق خلقه والدار داره لا يسأل عما يفعل

74
00:32:41.450 --> 00:33:01.850
وهم يسألون ولا يقال لما وكيف لا يدخل احد بين الله وبين خلقه يعني لما عذب الله فلانا كيف عذب الله فلانا ان كان على سبيل الاستفهام والاستفسار لا بأس

75
00:33:02.150 --> 00:33:25.950
لكن ان كان على سبيل الانكار والاعتراض لا يجوز لا يجوز هذا وبالله التوفيق قال واذا سمعت الرجل يطعن على الاثار ولا يقبلها او ينكر شيئا من اخبار رسول الله

76
00:33:26.500 --> 00:33:52.150
صلى الله عليه وسلم تتهمه على الاسلام فانه رجل رديء القول والمذهب الامر يحتاج الى تفصيل قد يقف شخص مع حديث ليس ردا لكلام النبي عليه الصلاة والسلام انما اعتقادا انه لم يثبت عن رسول الله

77
00:33:52.450 --> 00:34:16.650
اعتقادا انه لم يثبت عن رسول الله او اعتقادا انه قد يكون منسوخا او اعتقادا انه قد يكون مخصوصا قيل في واقعة معينة خاصة  الاتهام على الاسلام لا يكون هكذا فكم من حديث

78
00:34:17.000 --> 00:34:34.950
قدث به الناس واستنكر. وفي النهاية تجده مكذوبا على رسول الله حديث مثلا كلوا العدس فانه قدس على لسان سبعين نبيا ولا على نبي واحد قدس العدس بل وصف بانه

79
00:34:35.200 --> 00:34:57.300
طام دون قال تعالى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير لما سألوا الفوم والعدس والبصل اما انه قدس حديث موضوع مكذوب فاذا وقف شخص لم يقبل حديثا بظنه ان الخبر لا يصح

80
00:34:57.850 --> 00:35:18.600
او لظنه انه منسوخ او لظني انه واقعة حال لا تتعداه الى حال اخر او لكونه معارض عنده بخبر اخر اصح منه كل هذا لا يحملنا على اتهامه على الاسلام. انما الذي يقول اه يرفض السنة

81
00:35:18.900 --> 00:35:37.100
عموما هذا الذي يتهم على الاسلام ويأتيه الخبر عن رسول الله ويقول لا يعني ما اخذ هذا باختيار بالهوى فهذا الذي يذم والله اعلم قال وانما طعن على رسول الله واصحابه

82
00:35:37.400 --> 00:36:15.600
لانه انما عرفنا الله اه انما عرفنا الله عفوا انما عرفنا اعوذ بالله اعود الى وانما طعن على رسول الله واصحابه لانه انما  ده في سقطة عندي بس  اقصد او في سقط في النسخة انما عرفنا الله وعرفنا رسول الله

83
00:36:15.900 --> 00:36:48.600
وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالاثار بالاثار هنا امر ينبغي بيانه خطورة المذهب الشيعي تكمن في ماذا تكمن خطورته بان اهله يطعنون في الصحابة يطعنون في جل الصحابة

84
00:36:49.100 --> 00:37:17.050
ويلعنونهم يطعنون في جل الصحابة ويلعنونهم فاذا طعنوا في الصحابة ولعنوهم من الذين نقلوا لنا القرآن صحابة فالطال في الصحابة سيكون طعنا القرآن من الذين نقلوا لنا السنة الصحابة اذا طعن الشيعة سيكون

85
00:37:17.250 --> 00:37:37.300
الصحابة ينبني عليه طعن في القرآن والسنة ومن الذين نقلوا لنا امور المعتقد الصحابة نقلوها عن رسول الله فيضاعفون لنا كل هذا فاذا جئت تحدثهم مثلا بحديث انما الاعمال بالنيات

86
00:37:38.000 --> 00:37:59.850
يقولون من رواه نقول رواه عمر عن رسول الله اخرجه البخاري ومسلم بسنديهما الى عمر عن رسول الله فيلعنون عمر اذا اسقطوا الحديث الذي رواه عمر اذا كذبوا عمر كيف سيقبلون حديثه

87
00:38:00.400 --> 00:38:21.650
فلذا الخطورة منهم تكمن في هذا وفي غيره قال انما عرفنا الله وعرفنا رسول الله وعرفنا القرآن وعرفنا الخير والشر والدنيا والاخرة بالاثار اثار المنقولة عن الصحابة عن رسولنا محمد

88
00:38:22.200 --> 00:38:48.300
عليه الصلاة والسلام قال وان القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآن ينبغي ان تتقى هذه الفقرة فنقول ما قاله الله ان الله قال وانزلنا اليك الذكر  لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون

89
00:38:48.850 --> 00:39:09.300
اما القرآن احوج الى السنة من السنة الى القرآن هذا الاصطلاح ينبغي ان يتقى والقرآن والسنة معا والسنة وحي يوحى الرسول بين المجمل في كتاب الله عز وجل وسمى ابواب في الكتاب العزيز

90
00:39:09.650 --> 00:39:35.600
لم يفصل فيها النبي عليه الصلاة والسلام بسنته واجتزء فيها بالكتاب العزيز سواء من ناحية الاخبار غيبية او من ناحية او من ناحية الاحكام الشرعية تم مسائل اجتزئ فيها بالقرآن الكريم. والنبي لما سئل

91
00:39:35.900 --> 00:39:56.900
اللحوم الحمر الالية قال ما انزل علي فيها شيء عفوا عفوا عفوا ليس اللحوم سئل ان اللحوم الحمر الالية محرمة. لكن سئل النبي عن الحمر يعني لما ذكر الحديث الذي فيه من كان له فرس

92
00:39:57.150 --> 00:40:17.850
احتبسه في سبيل الله احتبسه استعدادا للمعركة. علف وعلفا طيبا نقول بلفظي واطال له في الحبل حتى يأكل كيف يشاء فبين فضل من احتبس فرسا واعده للجهاد فسألوه عن الحمر عن الحمير

93
00:40:19.350 --> 00:40:40.350
وعن من احتبس ايضا للجهاد قال ما انزل علي فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. واهوال القيامة اكثرها في الكتاب فقط

94
00:40:40.550 --> 00:41:00.400
الانشقاق السماء اذا السماء انشقت اذا الكواكب انتزرت اذا البحار فجرت اذا القبور بعثرت اذا الموؤدة سئلت اذا الصحف نشرت كلها في القرآن جلها في القرآن فحسب هذه الفقرة قد تريب بعض

95
00:41:00.500 --> 00:41:27.450
الباحثين نقول السنة مبينة للقرآن هذا وبهذا القدر اذكر ايضا قبل ان انتهي بان النبي قال الا ليوشكن احدكم وهو متكئ على اريكته ان يأتيه الامر من امري فيقول بيننا وبينكم كتاب الله

96
00:41:27.550 --> 00:41:45.700
فما وجدنا في من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه اي ان هذا الزمان سيأتي الواحد منكم جالس على الاريكة متكئ يأتيه القول والخبر عن رسول الله يقول لا. انا بيني وبينكم

97
00:41:45.850 --> 00:42:09.450
القرآن ما وجدنا فيه من حلال احللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه قال عليه الصلاة والسلام الا انما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرمه الله والله اعلم قد قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

98
00:42:09.550 --> 00:42:37.150
علمه شديد القوى وقال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم قضاء السنة الراتبة اذا تركت عمدا

99
00:42:37.350 --> 00:43:00.500
اقضها اقضها هل ورد عن الرسول انه سلم تسليمة واحدة في صلاة الجنازة لم يرد عن رسول الله خبر ثابت في التسليمة او التسليمتين ولذا اختلف العلماء هل نخرج من الجنازة بتسليمتين ام بواحدة

100
00:43:01.100 --> 00:43:19.950
فلورود عدد لورود القول بالتسليمة الواحدة عن عدد من الصحابة قال فريق من العلماء بالاكتزاء بالتسليمة الواحدة كالحنابلة وغيرهم وللقياس على الصلاة المعتادة ذهب قوم الى التسليمتين كالشافعية والله اعلم

101
00:43:33.950 --> 00:43:39.071
اجتزئ بهذا القدر جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله