السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا. وسهل بها اليه اصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا شرح الكتاب الحادي عشر من المستوى الثاني من برنامج اصول العلم في سنته السادسة ثمان
واربع مئة والف وتسع وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات من مصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا
للحاضرين قلتم وفقكم الله تعالى في كتابكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات بسم الله الرحمن الرحيم من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي ابتدأ المصنف وفقه الله في
بالبسملة مقتصرا عليها. اتباعا للوارد في السنة النبوية. في ومراسلاته صلى الله عليه وسلم الى الملوك. والتصانيف تجري مجراها. ثم ذكر ان من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي
والسنن جمع سنة. والسنة في خطاب الشرع ثلاثة انواع احدها السنة الالهية ومنه قوله تعالى ولا تجد لسنة الله تبديلا وثانيها السنة النبوية ومنه حديث انس في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس
مني والاظافة هي الى نبوته صلى الله عليه وسلم ثالثها سنة الخلفاء الراشدين ومنه حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه عند ابي داود وغيره. وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد
والمذكور في هذه الرسالة هو من النوع الثاني. لقوله فيها من السنن النبوية والسنة النبوية لها معنيان احدهما عام. وهو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ومنه قوله عليكم بسنتي
ومنه قوله عليكم بسنتي رواه ابو داوود وغيره من حديث ابن سارية وهي اسم للاسلام الذي لم يخلق بغيره. وهي اسم للاسلام الذي لم يخلق في غيره. فالمتمسكون بالدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هم المتمسكون به
السنة والاخر خاص وهو الخطاب الشرعي الطلبي الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للفعل اقتضاء غير لازم. الخطاب الشرعي الطلبي المقتضي للامر المقتضي للامر اقتضاء غير لازم فانه يسمى سنة وهذا هو المراد عند الاصوليين. وهذا هو المراد عند الاصوليين. ويسمى شرع النفلا
اما شرعا نفلا وكلا المعنيين صحيح في هذا المحل. وكلا المعنيين صحيح في هذا المحل. فما في هذه الرسالة من الاذكار التي تقال اذا سلم المصلي هي من جملة الدين الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
رتبتها من باب النوافل التي يسميها من يسميها سنة. والاذكار جمع ذكر والمراد به هنا ذكر الله. فمن انواع ذكر الله ما هو ووارد في هذه الرسالة. وتقدم ان ذكر الله شرعا واعظام الله وحضوره في القلب
واللسان او احدهما هو اعظام الله وحضوره في القلب واللسان او احدهما ومن الاحادي المندرجة في الاذكار الاذكار التي تقال بعد الصلوات. اي بعد الفراغ منها وهذا معنى قوله اذا سلم المصلي فبالسلام يعرف ان
ارضاء الصلاة ومبتدأها تكبير يحرمها ومنتهاها تسليم يحللها اي يفرغ العبد منها اذا سلم. والاذكار المتعلقة بالصلاة ثلاثة انواع والاذكار المتعلقة بالصلاة مما ورد مما ورد ثلاثة انواع احدها اذكار تقال
قبل الصلاة اذكار تقال قبل الصلاة وثانيها اذكار تقال في الصلاة. اذكار تقال في الصلاة وثالثها اذكار تقال بعد الصلاة. اذكار تقال بعد الصلاة لا وهذه الرسالة مخصوصة بما يقال بعد الصلاة. وهذه الرسالة مخصوصة بالاذكار التي تقال
بعد الصلاة اي بعد الفراغ منها بالسلام. اي بعد الفراغ منها بالسلام. نعم الله اليكم قلتم وفقكم الله وهي نوعان النوع الاول ذكر المصنف وفقه الله ان ما يقال بعد الصلوات
من الذكر المختص بها. بعد الفراغ من التسليم نوعان ومأخذ هذه القسمة هو النظر الى حكم الصلاة. ومأخذ هذه القسمة هو نظروا الى حكم الصلاة فمن الصلوات ما هو فريضة ومنها ما هو نافلة فمن الصلوات ما هو فريضة ومنها
ما هو نافلة؟ فالصلوات نوعان احدهما الصلوات الفرائض والصلوات نوعان عدهما صلوات الفرائض والاخر الصلوات النوافل والاذكار تتبعهما والاذكار تتبعهما فللصلوات الفرائض اذكار وللصلوات النوافل اذكار فصار هذان النوعان لاذكار ما يقال بعد الصلاة باعتبار نوع الصلاة باعتبار نوع الصلاة نعم
الله اليكم. النوع الاول الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. ذكر المصنف وفقه الله النوع اول من الاذكار التي تقال بعد الصلوات. فقال النوع الاول الاذكار التي يقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. والصلوات التي هي فرائض هي
الصلوات الخمس في اليوم والليلة والصلوات التي هي فرائض هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. وتتعلق بها اذكاره قالوا دبرها ودبر الصلاة يقع على شيئين. ودبر الصلاة يقع على شيئين. احدهما
اخرها المتصل بها. اخرها المتصل بها. والثاني تابعها المنفصل عنها تابعها المنفصل عنها. فدبر الصلاة وقع في الاحاديث تارة على جزئها الاخير الواقع قبل السلام. وقع تارة اطلاقه على الجزء
الاخير الواقع قبل السلام ووقع في احاديث اخر اطلاقه على ما يتبع الصلاة منفصلا عنها مما يكون بعدها فهذا يسمى دبر الصلاة وهذا يسمى دبر الصلاة. وهذه الاذكار تتعلق بدبر الصلاة الذي يتبعها منفصلا عنها. ففي الفاظ الاحاديث
اعلام بانه يؤتى بها بعد السلام. وعلم انها تتعلق بدبر الصلاة بمعنى التابع لها المنفصل عنها نعم الله عليكم وهي ستة اذكار ذكر المصنف وفقه الله ان الاذكار التي تقال بعد الصلاة
ستة اذكار اي ستة انواع اي ستة انواع ولم تأتي مجموعة في سياق واحد في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنها جمعت من احاديث رويت عنه صلى الله عليه وسلم
وجمعها يسوغ لاحتمال المحل لها وقبوله ذكرها. فان الاذكار التي تنقل في محل ما من المحال لها حالان لها حالان. احداهما ما يقبل المحل اجتماعا. ما يقبل المحل اجتماعها لاتساعه
والاخرى ما لا يقبل المحل اجتماعها لاختصاصه بواحد منه. لاختصاصه بواحد منها فمن الاول مثلا الاذكار التي تقال في دبر الصلوات. فان المحل واسع يقبل ذكر جميع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم منها. فيأتي العبد بهذه الاذكار. ومن الثاني ان
الاستفتاحات والتشهدات المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم فالمحل لا يقبل الا واحدا منها فيأتي بهذا الاستفتاح او بهذا الاستفتاح او بهذا الاستفتاح او يأتي بهذا التشهد او بهذا التشهد او بهذا
التشهد مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذكار ما يقال دبر الصلوات المكتوبة دلت تصرف السلف والمصنفون في الحديث والفقه من الاوائل والاواخر ان المحل يقبل جمعها. فالمشروع للعبد ان يأتي بهذه الاذكار الستة
جميعا فكلها اذكار تقال في دبر الصلاة المكتوبة. والمتروك هنا مما لم يذكر له حالان والمذكور هو المتروك هنا مما لم يذكر له حلال. احدهما عدم قوته هواية عدم ثبوته رواية عند جامعها عند جامعها. كقراءة
الاخلاص والفلق والناس كقراءة الاخلاص والفلق والناس. فالاحاديث المروية في ذلك معلة لا منها شيء والاخر ما لا يثبت دراية انه في هذا المحل ما لا يثبت دراية انه في هذا
هذا المحل كحديث اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه ابو داوود وغيره وهو حديث صحيح لكن محله قبل السلام. لكن محله قبل السلام. نعم. احسن الله اليكم. الاستغفار
يقوله ثلاثا واكمله استغفر الله واتوب اليه وادناه. استغفر الله. هذا هو النوع الاول من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهو الاستغفار ثلاثا. لما رواه مسلم من حديث ثوبان رضي الله
عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا ومعنى انصرف سلم. ومعنى صلاة اي المكتوبة. لانها هي التي يأتمون به فيها فكانوا يصلون خلفه صلى الله عليه وسلم ويذكرون حاله فاذا اطلق اسم صلاته
فهي عندهم المكتوبة. والانصراف من الصلاة له معنيان في الاحاديث النبوية والانصراف من الصلاة له معنيان في الاحاديث النبوية. احدهما التسليم منها. التسليم منها والاخر القيام عنها بالخروج من المسجد القيام عنها بالخروج من
المسجد والمراد هنا هو الاول. والمراد هنا هو الاول. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته لمن استغفر ثلاثا. والحديث خبر عن وقوع الاستغفار دون تعيين صيغته
دون تعيين صيغته. فالراوي اخبر عن اغفال النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يخبر عن صفة استغفاره فاحتاج احد رواته للسؤال عنها ففي صحيح مسلم ان الوليد ابن مسلم احد ان الوليد ابن مسلم ابن
من احد رواة هذا الحديث قال قلت للاوزاعي ما الاستغفار؟ فقال استغفر الله. فلو كان الحديث مشتملا على صيغة الاستغفار لم يحتج الوليد الى سؤال الاوزاعي. وكونه غير مشهور عندهم
يدل على الحاجة الى السؤال. وما وقع في رواية احمد انه كان يقول الله غلط من الراوي فلا تصح. الصحيح رواية مسلم انه حكاية حال. ان النبي صلى الله عليه
وسلم استغفر دون بيان صيغة استغفاره. واقل ما يقع به الاستغفار هو قول استغفر الله وبه اجاب الاوزاعي الوليد ابن مسلم لما سأله انه لما افتقر الى جواب سؤاله في معرفة الاستغفار اجابه باقل ما يكون. فقال استغفر الله فهذا
قدر مجزوم بحصول الاستغفار معه. ولا تمتنع الزيادة عليه والفقهاء مطبقون على هذا. فالفقهاء في كل مذهب يذكرون صيغا تزيد على هذا فمنهم من يقول يقول استغفر الله وهو العلي العظيم ومنهم من يقول استغفر الله واتوب اليه ولا حول ولا قوة الا بالله ومنهم من يزيد جملة
طويلة وهذا يصدق القول بان المذكور في الحديث حكاية حال والا لما اختلفا الفقهاء في المذاهب في الصيغة التي يذكرونها. وتوسيعهم فيها يدل على جواز كل صيغة. يتحقق بها الاستغفار
جواز كل صيغة يتحقق بها الاستغفار. ووقع عند ابي داوود من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت. الحديث ورجاله ثقات
ولو صح هذا الحديث لكان تفسيرا للاجمال الواقع في رواية مسلم. لكن الحديث في صحيح مسلم غير مقيد بهذا الموضع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله اذا سلم من الصلاة. فالرواية التي عند ابي داود في تقييده بالسلام بالصلاة لا
اتصح وانما المحفوظ في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوله قبل السلام. اذا قرر هذا رجع الى ان الاصل ان يستغفر العبد ربه. فاذا قال استغفر الله جاء بالاقل. واذا قال استغفر الله
وهو العليم وهو العلي العظيم كان اتيا بالاستغفار. واكمله ما لزمه النبي صلى الله عليه وسلم اخر حياته وهو استغفر الله واتوب اليه. ففي صحيح مسلم من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يقول
في اخر حياته عند استغفاره استغفر الله واتوب اليه. واصله عند البخاري اكمل ما يكون من الاستغفار ان يقول العبد استغفر الله واتوب اليه. واذا اقتصر على قوله استغفر الله
ازى بلا ريب وكذا لو قال استغفر الله وهو العلي العظيم جاز بلا تردد فليس له صيغة معينة فليس له صيغة معينة يعمل بها. نعم احسن الله اليكم اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يقوله مرة واحدة. هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر
والصلوات الخمس المفروضة وهو قول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يقوله مرة واحدة لما رواه مسلم من حديث ثوبان المتقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ووقع في رواية ابن ماجة ثم قال انت السلام ومنك السلام. عوض قوله وقال مما يبين ان الواو في رواية مسلم
بمعنى ثم فهي للتراخي فيقول اولا استغفر الله ثلاثا ان اقتصر على الاقل وان قال استغفر الله واتوب اليه فهو اكمل ثم يأتي بعد ذلك بالذكر الثاني اللهم انت السلام ومنك السلام
وقع في رواية تباركت ذا الجلال والاكرام دون ياء. وقع في رواية في الصحيح تباركت ذا الجلال والاكرام دون ياء فللعبد ان يقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام او تباركت ذا الجلال والاكرام
والاكمل ان يأتي بهذا مرة ويأتي بهذا مرة. ويزيد فيها بعض الناس قولهم تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام وهذه الزيادة لا اصل لها في حديث النبي صلى الله عليه وسلم فلم تروى عن النبي صلى الله
عليه وسلم مسندة فلا يأتي بها العبد في هذا المحل. واذا اتى المصلي هذين الذكرين الاول والثاني انصرف الامام الى الناس فاستقبلهم بوجهه. ففي صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقعد اذا سلم الا بقدر ما
قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. ومعنى قولها يقعد اي مواجها القبلة فهو اذا استغفر ثلاثا ثم قال اللهم انت السلام في السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام انصرف الى الناس. انصرف الى
الناس فيكون القعود المنفي القعود المواجه للقبلة بعد السلام. فاذا جاء المأموم بهذين جاء الامام وبهذين الذكرين فانه ينقلب الى المأمومين فيستقبلهم بوجهه. واما المأموم فاذا جاء بهذين الذكرين فماذا يفعل
يغير جثته ولا يغير وجهه غير جلسته من ذكره ها احسنت واما المأموم فانه اذا جاء بهذين الذكرين يغير جلسته اذا كان متوركا. يغير جلسته اذا كان متوركا الارتفاع من التورك يشرع بعد الذكر الاول والثاني في غير جلسته. ذكر هذا ابو الفتح ابن دقيق العيد واختاره
شيخنا ابن باز وهو من الفقه التقي. وهو من الفقه الدقيق لان المأموم تابع لامامه. فالامام لما ان فتل وانصرف متوجه للناس بعد الذكرين غير جلسته فكذلك المأموم يغير جلسته اذا فرغ من هذين
الذكرين. نعم. احسن الله اليكم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
لا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يقوله مرة واحدة هذا هو النوع الثالث من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو قول لا اله الا الله وحده لا
شريك له له الملك وله الحمد الى اخر الذكر الوارد لما رواه البخاري ومسلم من حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
الى تمام هذا الذكر ووقع في الصحيحين الاتيان به مرة واحدة. وجاء في رواية للبخاري قوله اتى مرات وهي رواية شاذة. فالمحفوظ المرة الواحدة فقط. ووقع في رواية بعض اصحاب السنن قول هذا الذكر عشر مرات بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب وهي
رواية غلط اخطأ بعض الرواة فنقلوها من اذكار الصباح والمساء الى اذكار الفجر المغرب لان الاصل ان اذكار الفجر تكون بعد ان اذكار الصباح تكون بعد الفجر وان اذكار المساء تكون بعد المغرب
افعلوها للصلاة. فالمحفوظ في هذا الذكر انه يؤتى به مرة واحدة في جميع الصلوات. انه يؤتى به مرة واحدة في جميع الصلوات. وقوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب الغنى
منك غناء اي لا ينفع صاحب الغنى منك غناه. نعم احسن الله اليكم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله
ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يقوله مرة واحدة هذا هو النوع الرابع من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو قول لا اله الا الله وحده لا
شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله الى تمام هذا الذكر ما رواه مسلم من حديث ابي الزبير المكي قال كان عبد انه قال كان عبد الله بن الزبير رضي الله عنه اذا سلم
صلاته قال لا اله الا الله وحده لا شريك له حتى ذكره ثم قال وكان يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يهلل بهن في دبر كل صلاة. اي انه كان يأتي بهذه التهليلة في دبر كل
صلاة مكتوبة. ووقع في تصانيف جماعة من المصنفين في الاذكار عموما او في اذكار الصلاة خصوصا اقتصارهم في هذا الذكر على جملة لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله الى اخره. ولم يذكروا الجملة الاولى
يذكرون الذكر الثالث لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الى تمامه
ثم يذكرون الرابع مبتدأ بلا حول ولا قوة الا بالله. ما الحامل لهم على ذلك هذا جواب محدثين ونحن الان في صناعة فقهاء نريد جواب الفقهاء احسن ان هذا من باب تداخل العبادات. وهذا يتصرف فيه فيه الفقهاء في مواضع عدة. ان هذا من تداخل
فالجملة الاولى لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يرون انها تكون صدرا للاول صدرا ثالث وصدرا للرابع فيكفي الاتيان بها مرة واحدة فيقتصرون من الذكر الرابع على ما زاد عليه. فيقتصرون من الذكر
على ما زاد عليه. فهمتم وجهه؟ ان هذا من تداخل العبادات. فيكتفى بواحد عن اثنين وهذا من تصرف الفقهاء في مواضع كثيرة من من العبادات. فيكون صحيحا باعتبار التصرف الفقهي. فهو
مرتبة الحكمية مرتبة الحكمية جائز احسنت مرتبته الحكمية جائز لكن السنة الاتيان بالذكرين تامين لكن السنة الاتيان بالذكر تامين فهو باعتبار باب الجواز جائز. واما باعتبار باب الاتباع للسنة فالاكمل ان يأتي
عبد بالسنة كاملة. وهذا المورد الفقهي يبين لك الفرق بين فقه الظاهر من بالحديث وبين فقه الفقيه الذي هو على طريقة اهل الحديث الاوائل كمالك والشافعي واحمد. في ان تصرف من تصرف من الفقهاء
فقهاء مبني على اصل عظيم في الشريعة وهو تداخل العبادات. وهو من باب الجائز. واما السنة فالاتيان بهما تامين. فمن يزعم ان هذا من البدع هذا قول باطل. لانه لم يقل به احد قبله
وهو مبني على اصل فقهي وهو تداخل العبادات. والعبادات قد تتداخل في ترك شيء منها لشيء استغناء به دون حاجة الى تكرار ذكره. لكن السنة ان تأتي بالذكرين تامين. ومن اتسع علم
عظم عذره اللي يتسع علمه يعظم عذره للناس يجد ان هذه الاقوال لها مآخذ معتد بها في الشريعة فلا يبادر او اضعافها او توهينها لكن يحملها على ما اخذ ثم يبين ان السنة هي كذا وكذا. نعم
احسن الله اليكم التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات سبحان الله والحمد لله والله اكبر يقوله عشر مرات سبحان الله الله والحمد لله والله اكبر او الله اكبر ولا اله الا الله. يقول خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر
يقوله ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام للمئة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر. يقوله ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر يقوله ثلاثا وثلاثين مرة ويقول تمام المئة
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير هذا هو النوع الخامس من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة وهو التسبيحات والتحميدات والتكبيرات والتهليلات
لها خمس صيغ الاولى سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات. لما رواه اصحاب السنن من حديث عبدالله ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلتان لا يحصيهما رجل
مسلم الا دخل الجنة وهما يسير. ثم ذكر قول سبحان الله والحمد لله والله اكبر عشر مرات بان يسبح عشرا ويكبر عشرا ويحمد عشرا واسناده صحيح. والثانية سبحان الله والحمد لله والله اكبر خمسا وعشرين مع زيادة التهليل فتتم مئة فتتم
مئة لما رواه النسائي من حديث زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رجلا من الانصار رأى رؤيا وفيها اجعلوا في صلاتكم سبحان الله خمسا وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين والحمد
لله خمسا وعشرين وزيدوا التكبير وزيدوا التهليل خمسا وعشرين فقصها على النبي صلى الله الله عليه وسلم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا كما ذكر الانصاري واسناده صحيح. والثالثة
الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. بلا تمام للمئة. وجاء هذا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين وفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يسبحوا ثلاثا وثلاثين ويحمدوا ثلاثا وثلاثين ويكبر
ثلاثا وثلاثين ولم يذكر تماما للمئة. والرابعة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة الله اكبر. وثبت هذا في صحيح مسلم من حديث كعب بن عجرة. وثبت هذا
في صحيح مسلم من حديث كعب بن عجرة وجاء ايضا في حديث الانصاري عند النسائي. والخامسة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
وعلى كل شيء قدير. جاء هذا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. هذه هي الصيغ الخمس الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ورويت صيغة سادسة وهي قولهن احد عشر مرة
وهي رواية خطأ اخطأ فيها سهيل ابن ابي صالح في روايته عن ابيه عن ابي ابي هريرة فالمحفوظ في حديثه دون ذكر الاحد عشر وانما ذكر العشر. والافضل ان يجمع الانسان بين التسبيح والتكبير والتحميد
لانه اكمل مبنى واتم معنى. لانه اكمل مبنى واتم معناه. فاما كمال مبناه فلما فيه زيادة العطف في ان تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر واما
المعنى فلما فيها من الجمع بين تنزيه الله وتحميده وتكبيره لما فيها من الجمع بين تنزيه الله وتحميده وتكبيره. وهذا اتم من تفريق المعاني. وهذا اتم من تفريق المعاني فان العبد اذا قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله لم يزل منزها فقط وكذا اذا قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر وكذا لو
قال الحمد لله الحمد لله فانه يقتصر في لفظه على امر معنى واحد واما الجامع بينها فانه يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر في جمع بين هذه المعاني وكذا اذا ضم اليها اذا ضم اليها التهليل. والالفاظ الواردة في الاحاديث
حديث تحتمل الافراد والجمع. تحتمل الافراد والجمع. وليست نصا في الافراد كما يتوهمه بعضهم فيقول ظاهر الحديث الافراد ومعنى ظاهر عنده ما يقع في وهمه اي ما يتوهمه من المعنى لا ما تعرفه العرب في كلامها. فالعرب تعرف في كلامها ان المتكلم بقوله يسبحون ثلاثا وثلاثين
يحمدون ثلاثا وثلاثين وتكبرون ثلاثا وثلاثين يجوز ان يكون بمعنى افراد كل جملة او بمعنى الجمع بين هذه الجمل الثلاث فلا يصدر من العربي قصر المعنى على مجرد الافراد. ومن الغلط الواقع عند المتأخرين
تحكمهم في فهم الاحاديث باعتبار ما يلوح لهم دون ملاحظة الوضع العربي. فهو لا يرجع الى العربية كي يفهم معنى هذا الحديث ويحمله على المعنى الذي جاء في لغة العرب وان تعدت وانما يخصه بمعنى واحد
غيره من المعاني كالذي ذكرته لكم في معنى وسوء الكبر فان بعضهم زيف ذكر الكبر هنا قال لان الكبر لا يكون دائما الا سيئا فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم وسوء الكبر؟ فان معنى هذا ان يكون من الكبر حسن. وتزييف هذا المعنى
لان من الكبر حقيقة ما هو حسن. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى قال هذه مشية يكرهها الله الا في هذا الموضع يعني في موضع قتال قتال المشركين يعني هي مشية خيلاء والمقصود ان فهم معاني الشريعة لا يتأتى الا
بالنظر في كلام العرب واتساع فهمه وادراكه. والمشروع ان يأتي العبد بواحد من هذه الصيغ ولا يجمع بينها فاما ان يقول عشر واما ان يقول خمسة وعشرين او الى اخر هذه الاعداد. والافضل ان ينوع بينها
فيأتي بهذا في صلاة وهذا في صلاة وهذا في صلاة او يأتي بهذا في يوم وذاك في يوم والثالث في يوم فهذا احسن ما يكون من الجمع بين السنن المتنوعة وهو اختيار ابن تيمية الحفيد وابي الفرج ابن رجب في قواعده. نعم. احسن الله اليكم
قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة المشروع اذا جاء بهذه التسبيحات ان يعقد الاصابع معها. وعقد الاصابع هو ايش ما هو عقد الاصابع
ما تذكرون الله انتم بعد الصلوات ايش هو عقد الاصابع هاه ايش معنى العقل ردها الى باطن الكهف. هذا العقد ردها الى باطن الكهف هذا يسمى عقدا. فاما وظع الاصبع عليه هذا ما يسمى عقدا
سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله هذا جائز لكن السنة العقد يعني ان تضم الاصبع تضم الاصبع الى اعطني كيف تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله اكبر هذا يقع به العقد. نعم. احسن الله اليكم
قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع الا باذنه؟ يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من
الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم هو النوع السادس من الاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهو قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو
الحي القيوم الاية لما رواه النسائي في السنن الكبرى من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن لم يمنعه من دخول الجنة الى الموت لم يمنعه من دخول
في الجنة الا الموت واسناده حسن. وسميت هذه الاية اية الكرسي لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي لاختصاصها بذكر الكرسي الالهي. نعم الله اليكم والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرأها سرا. ذكر المصنف وفقه الله ان السنة فيما تقدم
من الاذكار الجهر بها بعد كل صلاة مكتوبة. والمراد بالجهر رفع الصوت مع قصد اسماع غيره ولو لم رفع الصوت مع قصد اسماع غيره ولو لم يسمع. والاسرار هو خفض الصوت مع
عدم قصد اسماع غيره وان سمع. خفض الصوت مع عدم قصد اسماع غيره ولو سمع. هذا هو الفرق بين كما تقدم والسنة ان يجهر الذاكر بعد الصلاة بهذه الاذكار فيرفع صوته لما في الصحيح من
حديث ابن عباس لما في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة على عهد رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة ان يرفع
مع الذاكر صوته بالاذكار بعد الصلاة وهذا اختيار جماعة من المحققين منهم ابو جعفر ابن جرير الطبري وابو العباس ابن تيمية وابو محمد ابن حزم وابو الفرج ابن رجب خلافا للمشهور في المذاهب الاربعة المشهور في المذاهب الاربعة الاسرار بها لكن الظاهر ان السنة هو الجهر وعليه
ائمة الدعوة النجدية رحمهم الله علما وعملا فانهم يرون ان السنة هي الجهر والجهر يعم جميع الاذكار ولا يختص باولها. والجهر يعم جميع الاذكار ولا يختص باولها. فما عليه كثير من الناس من
باول الذكر ثم يسرون فهذا تحكم لا دليل عليه. افاده شيخ شيوخنا سليمان ابن رحمه الله فمن اراد ان يوافق السنة فانه يجهر بهذه الاذكار جميعا حتى يتمها. ويكون ذكر العبد لنفسه دون مواطئة غيره اتفاقا مما يسمى بالذكر الجماعي
اي فانه مستنكر بسطه ابن تيمية والشاطبي في الاعتصام وغيره. والمراد الذكر الجماعي ما وقع عن اتفاق. اما ما وقع مصادفة بالاتفاق فلا يدخل في هذا. فان الناس اذا انصرفوا من الصلاة وقع غالبا
اتفاقهم في الابتداء انهم يقولون استغفر الله استغفر الله استغفر الله ويقولون استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه هذا ليس محلا للذم وانما الذم اذا كان عن اتفاق ومواطئة. اما اذا كان مصادفة بالاتفاق فلا يدخل في معنى المنع. والجهر المذكور
يختص بالاذكار الخمسة الاولى. اما الذكر السادس وهو اية الكرسي. فاهل العلم مطبقون على انه يسر بها ولا يجاب انه يسر بها ولا يجهر فلم يذكره. احد الجهر بقراءة اية الكرسي
نعم احسن الله اليكم تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني وغايته الاعانة على حفظها. تنبيه اخر اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها. ومن اعتادها فنسي فنسيها او شغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها
بعده ذكر المصنف في هذا المحل تنبيهين احدهما انه لا يلزم ترتيبها اي المجيء بهذه الاذكار مرتبة سوى الذكرين الاولين وهما استغفر الله واتوب اليه. ثلاثا ثم قول اللهم انت السلام الى اخره فهذان يقدمان كما دلت على ذلك الاحاديث. واما ما بعدهما فما شاء قدم واخر. فلو قرأ
بعدهما اية الكرسي لم يكن ذلك معابا. وكذا غيرها من الاذكار. والتنبيه الاخر ان العبد اذا ان وقت هذه الاذكار هو الى خروج وقت الصلاة فوقت ذكر صلاة فجر الى قروض صلاة الفجر وكذا في ظهر وعصر ومغرب وعشاء فينتهي وقتها عند خروج وقتها فينتهي ذكرها
عند خروج وقتها فلو انه انصرف من الصلاة دون ذكر ثم ذهب الى بيته مع بقاء وقتها فانه يشرع له ان يأتي بهذه الاذكار ويشرع للعبد ان يقضيها اذا اعتادها. فنسيها او شغل عنها بلا تفريط. كما تقدم في
نظيره من اذكار الصباح والمساء فلو قدر ان احدا ذهل لشغل عن اذكار صلاة المغرب حتى خرج وقتها ثم تذكر فانه تأتي بها بشرطين احدهما ان يكون معتادا الاتيان بها. والاخر ان يكون بلا تفريط اي بلا
اهل وتساهل وتخاذل منه كما تقدم نظيره في اذكار الصباح والمساء. نعم. احسن الله اليكم والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل. هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال بعد الصلوات. وهو الاذكار
التي تقال دبر الصلاة دبر الصلوات النوافل. والمراد بالدبر هنا الاتيان بها بعد بعد السلام. من ان الانسان اذا من نافلة جاء بها. نعم وهما ذكران ذكر المصنف وفقه الله ان هذه الاذكار التي تقال بعد السلام من الصلاة المتنفر بها
نوعان وما عداهما فهو متروك اما لعدم ثبوته رواية واما لعدم ثبوته اذ اية كدعاء صلاة الاستخارة. فدعاء صلاة الاستخارة لم يعده لم يعده المصنف وتركه احسنت لانه من الصلاة نفسها وليس ذكرا خارجا عنها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا هم احدكم بالامر فليركع
ركعتين ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك. فدعاء الاستخارة من جملة صلاتها. فلو صلى ركعتين ودعا لم يكن لم يكن مستخيرا لم يكن مستخيرا فهو لا يدخل في هذا الباب. نعم
الله اليكم سبحان الملك القدوس يقوله ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة بعد صلاة الوتر. هذا هو النوع الاول من الاذكار التي تقال في دبر الصلوات النوافل وهو ما يقال بعد صلاة الوتر سبحان الملك القدوس ثلاث مرات وترفع صوتك
ثالثة لما رواه النسائي من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من وتره قال عند فراغه سبحان الملك القدوس ثلاثة مرات يرفع صوته في الثالثة وفي لفظ يمد بها صوته وهما بمعنى واحد فيقول سبحان الملك
القدوس سبحانه من قدوس سبحان الملك القدوس. وروى الدارقطني وغيره زيادة رب الملائكة والروح وهي زيادة لا تصح فالثابت الاقتصار على قول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات اذا فرغ من وتره مسلما
جاء بهذا الذكر. نعم عليكم اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. يقوله مئة مرة بعد صلاة الضحى. وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين عصر الجمعة الرابع الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف
هذا هو النوع الثاني من الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل وهو ما يقال بعد صلاة الضحى اللهم اغفر لي وتب عليه انك انت التواب الغفور يقوله مئة مرة لما رواه النسائي في السنن الكبرى من حديث رجل من الانصار انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يصلي الضحى فسمعه يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور حتى عددت مائة مرة واسناده صحيح. واختلف في من لفظه ومتنه على وجوه هذا احسنها. واختلف العلماء في
عده ذكرا من اذكار الصلوات على قولين. اختلف العلماء في عده ذكرا من اذكار الصلوات على قوله. احدهما انه ذكر من الاذكار التي تقال بعد الصلوات المكتوبة انه ذكر من الاذكار التي تقال بعد الصلوات المكتوبة
هو قول ابن ابي شيبة والنسائي وهو قول ابن ابي شيبة والنسائي والاخر انه يقال بعد صلاة الضحى. انه يقال بعد صلاة الضحى وهو قول ابي بكر للبيعة. وهو قول ابي بكر البيهقي. والاظهر والله اعلم ان الثاني ارجح من الاول وانه من الاذكار التي
تقال بعد صلاة الضحى من الاذكار التي تقال بعد صلاة الضحى. فالصلوات النوافل التي لها ذكر هما الوتر والضحى فقط وما عداهما فلا ذكر له. فاذا صلى الانسان اه راتبة الفجر فلا يقول بعد ذلك
استغفر الله استغفر الله استغفر الله لماذا ليش ما يقولها احسنت لاختصاص هذا الذكر بالصلاة المفروضة ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه
هم كانوا يقولونها بعد الصلاة النفل وهذا اخر البيان على هذه الجملة بما من الكتاب بما يناسب المقام اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع الباقيات الصالحات بقراءة غيره صاحبنا اكتب اسمه تاما فلان في فلان وفلان
فتم له في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له رواية عني اجازة خاصا معين لمعين في معين الحمد لله رب رب العالمين صحيح ذلك وكتبه الصالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الخامس عشر ليلة السبت الخامس عشر من شهر جمادى اخر سنة تسع
ثلاثين واربع مئة والف في مسجد مصعب بن عمير بمدينة الرياظ هذا السائل يقول ما حكم تعليق اذكار الصلوات امام المصلين وما نراه في كثير من المساجد؟ هذا الفعل لا يجوز
فان القبلة لا تشغل بشيء لا باذكار ولا بساعة ولا بغيرها. فالمأمور به شرعا في المساجد ان ولا يكون فيها شيئا من المعلقات هذه هي طريقة السلف رحمهم الله تعالى. وبخصوص هذا فان
لجنة الدائمة افتت بالمنع من ذلك وصدر امر من وزارة الشؤون الاسلامية بمنع فعلها. فانة المساجد يجب عليها يجب عليهم ان يزيلوها للامر الخاص في هذا ممن ينوب عن ولي الامر وهم وزارة اسلامية بانه لا ينبغي ان تعلق فترفع
هذه اللوحات وما كان في معناها من قبلة المسلمين ونقتصر على الاسئلة التي تتعلق الدرسين يقول شخص نسي في احد الايام اذكاره وكان مواظبا عليها سابقا. فهل تحصنه تلك الاذكار
السابقة باعتبار قوة حصنه. باعتبار قوة حصنه. فالانسان اذا كان دائم الذكر لله معظما اهبل لنفسه حصنا قويا فلو تركه في يوم لم يسقط الحصن. اذا كان البناء قويا واما اذا كان ضعيفا و
يعد كل يوم بحصنه فهذا قد يفوته شيء من التحصين. والمشروع للعبد اذا جاء بالاذكار ان يأتي بها مع حضور قلب تدبر معانيه حتى يكون بناءه لذكره قويا فينتفع به في سائر حياته. فينتفع به في جميع حياته
يقول ما حكم الزيادة عن مشروع الاذكار؟ كان يقول بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء عشر مرات او ما شابهها لانه يريد ان يتدبر. الجواب ان ما جاء مقيدا بعدد فالاصل اتباع العدد لان العدد مراد
شرعا فيلتزم به فهي صفة شرعية يقول هل يباح تلحين الاذكار اثناء قراءتها بعد الصلاة؟ ما معنى التلحين ما معنى التلحين السائل هذا وش معنى التلحين ما ادري وش معنى التلحين
ها معنى الترتيل ترتيل اخراج الكلام بتؤدة وترصد. هذا هو الترتيب. كان المقصود به تحسين الصوت بها هذا جائز ما في شيء. الانسان يحسن صوته من بها هذا جائز اما اذا كان المقصود به ان يأتي بها على الحان اهل الفسق والغناء هذا لا لا يجوز. اما الاسماء هذي التي يضعونها الناس ثم
يرتبون عليها احكام هذا خطأ. هذا خطأ لكن الانسان ان يأتي بها بصوت مرتفع وحضور قلب هذا لا مانع منه. فلو قال الانسان استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب هذا لم يكن ممنوع عليه. وكذا لو قال استغفر الله واتوب اليه استغفر الله واتوب اليه. ما الذي
يقول انك تقول استغفر الله يجوز استغفر الله لا يجوز. ليس هناك من حد فتحسين الصوت بما تجري تجري به كلام العرب واحوالهم هذا لا شيء فيه مثل الان لو قال انسان مثلا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. والثاني قال لا
اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد شيء قدير. من الممنوع ومن الجائز؟ ما الجواب كلاهما جائز لانهما كلاهما على سنن العرب في الكلام. فالعرب قد تمد للتعظيم. قد تمد للتعظيم. يقول العرب يقولون لا اله الا
ان الله تعظيما وقد يقولون لا اله الا الله يقول هل يباح رفع السبابة عند قول لا اله الا الله وحده لا شريك له؟ نعم. يباح هذا ان الانسان اذا ذكر الله رفع السبابة هذا من المباح الجائز
يقول من جمع الصلاة هل يجزئ ذكر واحد؟ الجواب نعم. وهذا من التداخل يأتي بهما بنية هذا وذاك فينوي عند الذكر ان يريدها اذكارا لصلاة المغرب واذكارا لصلاة العشاء. او اذكار لصلاة الظهر واذكارا لصلاة
العصر يقول من قال الاذكار الصباح والمسافرين تدبر هل تحصنه؟ ليس المقصود بالاذكار فقط التحصين التحصين بعض مقاصدها مثل حديث اللهم اصبح بي من نعمة ما امسى به نعمة هذا فاذا قالها ادى شكرا يومه وادى شكر ليلته فليس
المقصود بها التحصين من مقاصدها التحصين. وقوة حصول مقاصدها من تحصيل او شكر او رفعة على حسب قوة حضور القلب فيها فاذا قوي القلب حصل المقصود واذا فاذا قوي يحظر القلب حصل المقصود واذا ضعف ضعف المقصود بقدر ما يحصل من
ضعف فيقول متى ينتهي وقت تحصين اذكار الصباح والمساء؟ بالضبط ايش معنى وقت تحصين من السائل هذا اذا كان معناه متى ينتهي وقت اذكار الصباح والمساء ذكرنا متى ينتهي وقت صباح ومساء
ها مفعولها سبحان الله ابن مسعود يقول عدوا سيئاتكم وانا كفيل بان يعد الله حسناتكم. الانسان يعمل والله كفيل بان يؤدي اليه حقه من العمل. قال ابن تيمية اذا عملت لله طاعة ثم لم تجد لها اثرا فاتهم نفسك فان الرب شكور. يعني
ان الله يشكر عبده على الطاعة فيجد اثرها. الانسان لا يطلب ما لله فيه. يطلب ما فيه لله. عملك الذي ينبغي لله هو الذي تتلمسه يقول عدم تعيين صيغة الاستغفار في طبقة الصحابة الا يدل على ان نستغفر الله هو المعهود عند الاطلاق؟ من اين هو المعهود؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم كان
اكثر ما يقول في اخر عمره استغفر الله واتوب اليه. هذا هو المعهود. اما استغفر الله هي الاقل. لكنها لا لا يصلح ان تقول هي المعهود. اذا قال استغفر الله جاء بها
يقول هذا لو توضحون قولكم هذا هو المدلول عليه بتصرف اهل العلم السائل ماذا يعني ايوه تصرف اهل العلم في الاذكار التي تجمع في محل واحد انهم يقولون باب ما يقول العبد اذا اصبح ثم يقولون نوع اخر نوع اخر
نوع اخر مثل النسائي وغيره يعني انها كلها افراد تذكر وكذا في اذكار ادبار الصلوات فتصرفهم يدل على الجمع بينها وعدم الاقتصار على واحد منها في اكثر واحد يسألوني عن اذكار النوم. كانه بمناسبة الليل يعني نعم
يقول في قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير بعد المغرب قبل ان يغير جلسته فهل يمكن الجمع بين هذا
احاديث واحاديث التفات بعد الاستغفار وقل اللهم انت لا لا يمكن الجمع بينها الجمع بينها هذا في مسلم متفق على صحته وهذا الحديث واكثر اهل العلم على تظعيفهم فلا يستوي الصحيح والظعيف. لا يستوي الحديث الصحيح والظعيف حتى نجيب انه كان ما يغير جلسته الا بعد
استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام. هذا في صحيح مسلم. اما انه كان قبل ان يغير جلسته يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له هذا فيه ضعف ولو قيل بصحته امكن الجمع بان نقول هذا مختص بالمغرب هذا مختص بالمغرب فيكون التغيير في جميع الصلوات
الا المغرب بعد قول لا اله الا الله وحده لا شريك له لكن هذا الحديث لا يصح واذا كان حسن صححه بعض اهل العلم هذا بعض اهل العلم. هذا له تصحيحه. اما انا ما تقول فلان صح. مثل واحد من الطلبة لحقني في احد المرات في احد الدروس
واخذ بيده سلم عليه سلمت عليه فقال لي انت ظعفت حديث وفلان يصححه فسكت ما اجبته الجواب ظاهر هو يصححه طيب بس انا مظعفه فانا لست ملزما باجتهاده كما انه هو ليس ملزما باجتهاده
يقول قد قد يحصل تشويش المصلين اذا ايش اسروا ولا اصروا واذا اصروا على الظابط المذكور كيف يحصل تشويش الاسراع اه وان سمع لكن ما يقصد اسماعه لكن وان سمع يعني بعض الناس يكون قوي السمع يسمع فهذا ما يخرج انك تقول انت انك تجهل انه جاهل لا
وان سمع والاصل في اذكار الصلوات عندنا في المذهب وذكره بها وبكل ذكر واجب هذا واجب الانسان اللي تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم ان تجهر بها ان تسمع نفسك هذا واجب وان كان الصحيح انه اذا حرك الشفتين واللسان صحت منه لكن الاصل ان
بها الانسان بلفظها يقول هل اية الكرسي من اذكار الليل او الليلة هي من اذكار النوم هي من اذكار النوم وهذاك من الغلط بعضهم يجعلها في اذكار المساء هي من اذكار النوم ورد في الحديث انها اذكار النوم
يقول هذا الاخ جزاه الله خير يقول ذكرت ان المأموم يغير جلسته مقتديا بامامه كيف يقتدي بامامه؟ والصلاة قد انتهت والعبادات توقيفية فما هو الدليل؟ ما عندنا دليل ما عندنا دليل وانت منين جبت هالكلام هذا
اين الدليل عندك وين الدليل عنده الصحابة كان جماعة منهم لا يخرجون حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم من الباب. من باب المسجد حتى يخرج من المسجد يفارقه يخرجون
ليس في الجلسة فقط من كمال الاقتداء بالامام من كمال الاقتداء بالامام انه لا يخرج من المسجد حتى يخرج من الامام هذا ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم وهذا بعض المعاني التي في ذلك. وهذا اخر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله محمد واله وصحبه اجمعين