1
00:00:01.600 --> 00:00:35.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. نبدأ في هذا اليوم اه المبارك في التعليق على كتاب  اه الامام المجدد محمد

2
00:00:35.250 --> 00:01:02.200
ابن عبدالوهاب بن سليمان بن علي اه رحمه الله تعالى في كتابه آآ اداب المشي الى الصلاة. وقبل ان ندخل في هذا الكتاب تعليقه على هذا الكتاب المبارك تكلم عن هذا الامام المجدد آآ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

3
00:01:02.200 --> 00:01:31.050
وولد الامام محمد رحمه الله في العيينة في سنة الف ومئة وخمسة عشر في بيت علم وفضل وحفظ القرآن الكريم قبل ان يبلغ العاشرة وقرأ على ابيه الذي كان قاضيا في العيينة

4
00:01:31.300 --> 00:01:57.100
واخذ العلم عن عدة اه علماء منهم الشيخ اه عبد الله ابن ابراهيم ابن سيف النجدي والد ابراهيم ابن عبدالله صاحب العذب الفائض صاحب العدل الفائض في الفرائض واخذ العلم ايضا عن الشيخ محمد حياة السندي

5
00:01:57.150 --> 00:02:21.450
في المدينة ثم انتقل الى الاحساء فاخذ عن شيوخها وممن اخذ عنهم في الاحساء الشيخ عبدالله بن محمد بن عبد اللطيف والشيخ عبد الله ابن فيروز والد الشيخ محمد ابن عبد الله بن فيروز المشهور

6
00:02:22.100 --> 00:02:46.350
وايضا زار العراق كالبصرة والكوفة. وغيرهما من آآ مدن العلم التي ذهب اليها رحمه الله دعوته الكبرى رحمه الله سلط الضوء فيها على ما يتعلق بالتوحيد وهو افراد الله بالعبادة

7
00:02:46.350 --> 00:03:16.350
دعا الناس الى هذه الاقسام الثلاثة التي دائما نكررها وهي توحيد الالوهية وتوحيد وتوحيد الاسماء والصفات واكثر الحديث على توحيد الالوهية وهو افراد الله عز وجل بالعبادة وصلنا فيه بل وحارب في اثبات هذا التوحيد وتطبيق الناس بهذا التوحيد ونبذ كل

8
00:03:16.350 --> 00:03:46.650
ما يعارض التوحيد من الشركيات وخاصة الاستغاثة بغير الله عز وجل فكانت الاستغاثة يعني منتشرة واو نقول يسوغها الناس يبيحونها فالشيخ وقف امام هذه الدعوة الباطلة التي هي شرك بالله عز وجل. وآآ حارب عليها

9
00:03:46.650 --> 00:04:06.650
اليها وصنف ورد على من خالف دعوته رحمه الله. فاكثر ما كتب فيه هو في التوحيد وخاصة من تعلم توحيد الالوهية وفي الحقيقة ان التوحيد والاعتقاد هو اهم العلوم الشرعية لانه يتعلق

10
00:04:06.650 --> 00:04:27.650
بذات الله عز وجل واكثر ما كتبه في كتبه العقدية خاصة غالبها ايات واحاديث غالبها ايات واحاديث فكلامه فيها قديم. الا احيانا اذا اراد ان يبول ويكتب عنوان هذه يجب ان يضع عنوانه عنوان

11
00:04:27.650 --> 00:04:57.650
هذه الايات وهذه الاحاديث فقط ثم يأتي بالايات والاحاديث ومن اعظم ما الف وكتب في الحقيقة هو التوحيد وكتاب الاصول الثلاثة كتاب كشف الشبهات والقواعد الاربع هذه وفضل الاسلام وغيرها من الكتب لكن افضلها واعظمها كتاب التوحيد. ذكر فيه ستين او اكثر من ستين

12
00:04:57.650 --> 00:05:20.150
بابا تتعلق بتوحيد الالوهية وآآ كان رحمه الله ايضا لم يقتصر على آآ التوحيد فقط والاعتقاد بل دخل في كل العلوم. وكما سنذكر تصانيفهم التي تدل على انه كان متبحرا

13
00:05:20.150 --> 00:05:40.150
ولا ليس كما قال البعض انه مختصر مقتصر على بعض العلوم بل توسع رحمه الله وكتب آآ كتبا آآ اه كبيرة منها مثلا مختصر صحيح البخاري ومنها مختصر اه فتح الباري لابن رجب

14
00:05:40.150 --> 00:06:03.400
رحمه الله مختصر ايضا زاد المعاد مختصر الاتصاف ايضا اختصر الاوصاف وله كتب اخرى في الحديث النبوي. وهذا يدل على الشيخ والامام كان متبحرا في العلوم ولم يكن على فان الاعتقاد فقط

15
00:06:03.800 --> 00:06:33.800
وقد امتدح في عصره من العلماء اه من علماء عاصروه واثنوا عليه منه اه العلامة الشيخ محمد بن اسماعيل الصنعاني الشيخ محمد بن علي الشوكاني. والشيخ بشكري الالوسي ومن اخرهم اه الشيخ عبد القادر ابن بدران الدومي الحنبلي

16
00:06:33.800 --> 00:07:03.800
رحمه الله تعالى توفي الشيخ رحمه الله في عام الف ومئتين وستة من الهجرة واعظه تسعون سنة قضاها في الدعوة الى توحيد الله عز وجل. وافراده بالعبادة ومشى وسار على هذه الدعوة ابناؤه واحفاده واتباعه ايضا الى يومنا

17
00:07:03.800 --> 00:07:23.800
هذا بفضل الله عز وجل ولازم في هذه الدولة نعيش تحت ظل هذه الدعوة المباركة وهي الدعوة الى توحيد الله عز وجل واخلاصه للعبادة اليه وافراده. العبادة وانا في الحقيقة من ينظر الى بعض المدن او الدول التي فيها

18
00:07:23.800 --> 00:07:43.100
استغاثة الشركية يحمد الله عز وجل على هذه النعمة التي هو يعيش فيها. عشها في نعمة عظيمة ولله الحمد في هذه البلاد لا نرى الشرك لا نرى القبور يطاف حولها او يذبح لها او ينذر لها او

19
00:07:43.100 --> 00:08:03.100
فيعني يستغاث بها من دون الله هذا لا يوجد. بينما هو موجود وللاسف في بعض الدول التي يحضرها العوام والعلماء ايضا للاسف يحضرها العوام والعلماء يحضرون هذه القبور ويحثون الناس

20
00:08:03.100 --> 00:08:23.100
والعياذ بالله على الاستغاثة بغير الله عز وجل. فهذه دعوة الشيخ وهو توحيد الله وافراده بالعبادات من اهم الدعوات التي يعيش عليها الانسان ويموت عليها. ويسأل الله الثبات عليها حتى يموت. ولا يتركها

21
00:08:23.100 --> 00:08:42.200
ويهملها. فاكثر دعوة الشيخ كانت في الاعتقاد ولما يعني هذا من اسباب تأليف الشيخ اداب مشي الصلاة. اما اكثر عليه في الكلام آآ وانه لا يكتب في الفقه كتب الشيخ وسائل كثيرة في

22
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
هي الفقه كتب شروط آآ الصلاة هذا مصنف صغير في ورقات وكتب ايضا اداب المشي الى الصلاة واداب المشي الى الصلاة من آآ صفة الصلاة الى آآ مسائل يسيرة تتعلق بكتاب الصيام. هو في الحقيقة اختصرهم من

23
00:09:02.600 --> 00:09:22.600
الاقناع شرحه اختصر كتاب الله المشي الى الصلاة من الاقناع وشرحه لكن خالف المذهب في بعض المسائل اليسيرة وائمة الدعوة الشيخ محمد رحمه الله هم الاصل من محرابنا لكنهم خرجوا عن المذهب في بعض المساكن خرجوا عن مذهب في بعض

24
00:09:22.600 --> 00:09:42.600
اتباعا في الغالب لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى وهذا امر سابق لا يعني ان الانسان يكون حبليا ولا تخرج عن مذهب بل يكون حنبليا ويخرج في مسائل كثيرة لكن لا يخرج بالتشهي وتخير ويختار متى

25
00:09:42.600 --> 00:10:02.500
صلح الرأي عنده خرج به عن المذهب الان انما يختاره يعني مبررات مقنعة ائمة الدعوة رحمهم الله حنابل وصرحوا في بهذا في اكثر من موضع وهم حنابل اصلا. في الفقه بل لم يخرجوا عن المذهب في آآ

26
00:10:02.500 --> 00:10:22.500
يعني كما خرج عن المذهب بعض العلماء المعاصرين هم كانوا متقيدون متقيدون بالمذهب اكثر من بعض العلماء المعاصرين العصب لهم حنابلة ايضا لم يغيروا كتب الحنابلة. وكتب الحنابلة موجودة عندهم يدرسونها

27
00:10:22.500 --> 00:10:42.500
بل ويجيزون فيها المؤلف. وهذا اتصل الى يومنا هذا. الاسانيد الى الكتب الحنبلية. في الغالب انها نجديها وتمر بائمة الدعوة تمر بالشيخ محمد بن عبد الوهاب واحفاده. هذا الغانم في الكتب انها تمر الكتب الحنابلة خاصة تمر بهؤلاء

28
00:10:42.500 --> 00:11:02.500
العلماء ولم يغيروا ولم يأتوا بدين جديد كما قال البعض. ولا ارمني الشيخ المجدد انهم اتوا بدين جديد ليس هم حنابل اصلا في الفقه هم الحنابلة وكتبهم موجودة الى اليوم. لم يغيروها ولم يحدثوا. يعني كتبا جديدة مبنية على

29
00:11:02.500 --> 00:11:22.500
راجح اقوالهم بل الى الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله توفى عام الف وتسعين اعتمد في القضاء السعودي كتابين شرح منتهاوى الكشاف القناع. فهم نقلوا المذهب كما هو لم يشوهوه ولم يغيروه. نعم

30
00:11:22.500 --> 00:11:37.200
خرجوا في بعض المسائل وقالوا واخبروا الناس انهم اختاروا بعض الاراء التي هي مخالفة المذهب ولم يبينوا الناس او يخبروا الناس ان هذا هم خرجوا ويأكلون ان هذا ليس مذهب

31
00:11:37.400 --> 00:11:53.750
ذاك ما يقول البعض انهم غشوا الامة ويعني اظهروا للناس ان المذهب كذا وهو ليس مثلا لا. هم خرجوا واخبروا وكتبوا انهم خرجوا عن المذهب في بعض مسائل اليسيرة وبعض مسائلهم

32
00:11:54.200 --> 00:12:14.200
فهم ليسوا يعني كما يعني اخترع كتبا على الراجح عنده والفها وشرحت وقررت في في عند الناس لا يفهمون مشوا على نفس الكتب الحنبلية في الفرض لم يغيروها. آآ نتكلم هذا اليوم ان شاء الله في عن اداب المشي نعلق

33
00:12:14.200 --> 00:12:42.800
التعليقات فقط حتى يعني اه يكفينا الوقت المرور على هذا الكتاب المبارك. والشيخ كما ذكرت فرسالة صغيرة في شروط الصلاة والف ايضا في المناسك له رسالة في المناسك وهذا كتاب في الصلاة صفة الصلاة اه الجنائز الزكاوى الصيام

34
00:12:44.450 --> 00:13:08.100
نبدأ التعليق نعم يا شيخ آآ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام المجدي محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر لكم لشيخنا وللحاضرين بسم الله الرحمن الرحيم

35
00:13:08.100 --> 00:13:44.500
الى الصلاة. يسن الخروج اليها متطهرا بخشوع بقوله صلى الله عليه وسلم لا توضأ فهل نعم تشبيك الاصابع على مذهب مكروه اه من حين ان يخرج المسلم من بيته الى الصلاة يكره يشبك بين اصابعه. واذا وصل المسجد وجلس يكره ان يشبك بين اصابعه. واذا دخل في الصلاة ايضا

36
00:13:44.500 --> 00:14:04.500
ان يشبك بين اصابعه. والكراهة في الصلاة اشد اشد. فتشبيك الاصابع تكره فيه يكره في آآ مشي الى الصلاة وفي المسجد في انتظار الصلاة وكذلك في الصلاة وذكر العلماء انه يباح بعد الصلاة لحديث اليدين في المسجد

37
00:14:04.500 --> 00:14:24.500
وسلم صلى ركعتين فقام وشبك بين اصابعه. الحديث المعروف. فتشبيك الاصابع المراد بادخال بعضها في بعض ادخال بعضها في بعض. نعم وان يقول اذا خرج من بيته وان يقول اذا خرج من بيته ولم يقيم الصلاة. بسم الله اعتصم

38
00:14:24.500 --> 00:15:14.500
اعوذ بك من توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك السلام عليكم اللهم اني  نعم هذا اللهم اني اسألك بحق السائلين هذا يعني آآ بحق السائلين عليك آآ هذا فيه شيء من التوسع فيه شيء من التوسل

39
00:15:14.500 --> 00:15:32.350
والشيخ ابن عثيمين له كلام على هذا الحديث حتى شيخ الاسلام رحمه الله اه شيخ الاسلام يقول اه في الفتاوى فان كان هذا صحيحا يعني هذا الحديث صحيحا فحق السائلين عليه ان يجيبهم وحق

40
00:15:32.350 --> 00:15:52.350
ان يثيبهم وهو حق اوجبه على نفسه. كما يسأل يعني كما يدعى الله عز وجل بالايمان والعمل الصالح الذي جعله سببا لاجابة الدعاء. فالمقصود اللهم اني اسألك بحق السائلين هذا الحق. اه يعني الله عز وجل هو الذي

41
00:15:52.350 --> 00:16:16.800
به على السائلين اوجبه على نفسه الذين يسألونه فلا يكون في هذا يعني توسلا بغير الله عز وجل قد يكون مثل ما ذكر شيخ الاسلام داخلا في التوسل بالاعمال الصالحة. يجوز التوسل بالاعمال الصالحة كما ورد في حديث الثلاثة الذين اطبق

42
00:16:16.800 --> 00:16:30.700
عليهم الغار. اللهم ان كنت مثلا تعلم بما فعلت هذا ابتغاء وجهك فرجع فرج عني ما انا في هذا التوسل بالعمل الصالح. ما هو سائق في الشريعة صار في الشريعة

43
00:16:30.800 --> 00:17:10.800
ويقول اللهم اجعل في قلبي اللهم طبعا هذا الدعاء اللهم اجعله هكذا يذكره آآ الحنابلة آآ وايضا رواه الامام مسلم لكن في في الرواية الاخرى انه يقوله في صلاة الليل يقول هذا في استفتاح

44
00:17:10.800 --> 00:17:55.700
الصلاة يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء في استفتاح الصلاة بسم الله اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم. اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم ركعتين نعم اذا دخل المسجد لم يجلس العلماء يقولون اذا دخل الانسان المسجد ولو لغير صلاة حتى لو

45
00:17:55.700 --> 00:18:29.550
اراد ان يأخذ شيء ويخرج منه يستحب له ان يصلي ركعتين. حتى لغير لو دخله لغير صلاة طبعا ما لم يكن وقت النهي طبعا لها شروط طبعا نعم والملائكة نعم يشتغل بذكر الله المراد انه يستحب يشتغل

46
00:18:29.550 --> 00:18:49.550
آآ بذكر الله يستحب له ان يشتغل بذكر الله او يسكت والافضل له ان يشتغل بذكر الله. ولا يخوض في حديث الدنيا لم يذكر المؤلف الحكم وهذا يعني الحكم فيه مبهم آآ وبين في الاقناع ان الخوض في حديث الدنيا في المساجد مكروه يكره ان يخوض في

47
00:18:49.550 --> 00:19:09.550
الدنيا في المساجد. نعم. باب سنة الصلاة. يستحق ان ينهى عند قومه قد قامت الصلاة. اذا كان الامام في المسجد نعم هذا ما ذهب اليه طبعا في الاقناع يستحب ان يقوم

48
00:19:09.550 --> 00:19:29.550
آآ الامام آآ فالمأمون الامام فالمأموم عند قول آآ المقيم قد قامت الصلاة اذا الامام في المسجد اذا كان يعلم ان الامام في المسجد وان لم يره وان لم يره. والا آآ اذا لم

49
00:19:29.550 --> 00:19:49.550
في مسجد فلا يقوم حتى يراه فلا يقوم حتى يراه. والمذهب المذهب في هذه المسألة هذا طبعا ما ذهب اليه ابناء والامر فيه يعني اه واسع عموما المذهب في هذه المسألة ان المأموم لا يقوم حتى يرى الامام. لا يقوم

50
00:19:49.550 --> 00:20:09.550
حتى يرى الامام لقوله ابي قتادة رضي الله عنه مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني رواه الامام مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوم حتى تروني. فاذا رأى المأموم الامام فانه يقوم عند

51
00:20:09.550 --> 00:20:29.550
قول المقيم قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة والمراد بالقيام كما قال الشيخ منصور هو التوجه اليها التوجه اليها ليشمل جلوس العاجز عنه. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله من الامام احمد الى الامام احمد

52
00:20:29.550 --> 00:20:49.550
قبل التكبير تكون شيئا؟ قال لا اذا النبي صلى الله عليه وسلم ولا طبعا هذا الحنان يذكرون هذا القول الامام احمد يذكرونه يستدلون به انه ليس بين الاقامة والتكبير دعاء

53
00:20:49.550 --> 00:21:09.550
مسنون ليس بين الاقامة والتكبير دعاء والشيخ اورده هنا لكي يبين انه لا لا يتلفظ بالدين وهذا استدل به بالرجل ايضا في اه شرح الاربعين ان انه اه ان هذا

54
00:21:09.550 --> 00:21:35.950
الاثر عن الامام احمد وهذه رواية انه آآ لا يتلفظ بالنية. ولذلك في ذكر في الغاية ان التلفظ بالنية خلاف النصوص وخلاف النصوص عن الامام احمد رحمه الله تعالى والمذهب انهم يستحبون التلفظ بالنية سرا سرا. يقول اللهم نويت اني اصلي العصر ظهر ونحو ذلك. لكن

55
00:21:35.950 --> 00:22:08.500
القول الثاني الذي اختاره يعني كثير من الحنابلة كالحجارين قال الحجاب انه انه بدعة انه بدعة نعم يسوي يعني يأمر الامام ندبا ندبا يندب الامام ان يسوي الصفوف بمحاذاة المناكب والاكعب والكعب والعظم الناتج في آآ القدم وآآ

56
00:22:08.500 --> 00:22:38.150
فتكون التسوية بهذه لا مراد التسوية بالاصابع كما هو شأن كثير من الناس. التسوية تكون بالاكعب بالمناكب والاكل واما في الجلوس فالتسوية تكون بالالية تكون بالالية نعم ويسن تكريم الصف الاول فالاول وتواصل المأمومين وهذا للاسف يعني الانسان تكميل الصفوف الاول

57
00:22:38.150 --> 00:22:58.150
الاول فان ترك الاول كره. وهذا يفعله كثير للاسف من الناس الان لما رأوا الفرج. التي اه يعني ولي الامر حتى لا يحصل آآ المرض وآآ يعني آآ امروا بالتباعد يأخذ بعض الناس يعني آآ

58
00:22:58.150 --> 00:23:23.300
في بعض الصفوف اه وامامهم صف لم يكتمل. وهذا كله مكروه كله مكروه. فلا يعني يشرع فتح ابتداء في صف حتى يكتب الذي قبله طبعا التراس ذكر الشيخ منصور والشيخ عثمان

59
00:23:23.300 --> 00:23:52.650
المراد بالتراسل او الالتصاق الالتصاق. فهل المراد الالتصاق اه الاقدام او بالاكتاف في الحقيقة اني لم اقف على كلام يعني آآ واضح في هذا يسن ان يتراصى المضمون ويعني المراد ان يلتصق بعضهم ببعض لكن كيف يكون التصاق؟ هل يكون بالاقدام

60
00:23:52.650 --> 00:24:27.100
او يكفي الاكتاف فقط هذا كله محتمل في الحقيقة كله محتمل نعم. احسن الله اليكم افضل قوله صلى الله وخير فخير صفوفهن اخرها وشرها اولها وهذا اذا صلينا مع الرجال اذا

61
00:24:27.100 --> 00:24:57.050
صلى النساء مع الرجال. اما اذا صلى النساء وحدهن فخير صفوفهن اولها. فخير صفوفهن اولها نعم احسن الله اليكم بارك الله فيكم الله اكبر لا يمسك غيرها ذلك ليستكبر عظمة بين يديه فيخشع. اه هذي الحكمة في افتتاح الصلاة بالتكبير. هذا نقله الشيخ منصور عن القاضي

62
00:24:57.500 --> 00:25:24.900
عن القاضي عياض رحمه الله نعم. او او قال اكثر لم تنعقد  لا يحرك لسانه الاخرس يحرم يقول الله اكبر بقلبه ولا يحرك آآ لسانه لانه يقولون عبث لانه عبث ولم يرد به الشر

63
00:25:25.200 --> 00:25:55.200
نعم وكذا حكم؟ وكذا حكم قراءة التسبيح وغيره بالنسبة لاخرس كل هذه التكبير والقراءة والتسبيح يكون القلب بالقلب. نعم. نعم التكبير مراد كله كما قال في الاقناع. يجهل يجهل كل التكبير الذي في الصلاة نعم. يقول عليه السلام اذا كبر فكبر. وبالتسميد بقوله واذا قال سمع الله لمن حمده

64
00:25:55.200 --> 00:26:35.200
يعني يسر التكبير والتسميع والتحميد المأموم نعم نعم يرفعوا آآ يديه ندبا طبعا ممدودتي الاصابع المضمومة مضمومة يعني يعني ملصقة بعضهم البعض آآ برؤوسها كما قال في الاقناع برؤوسها تكون رؤوس الاصابع عند المنكبين تكون رؤوس الاصابع المنكبين

65
00:26:35.200 --> 00:26:55.200
ويستقبل بطونهما القبلة الى حذو منكبيه المراد الى مقابل منكبيه مقابل منكبيه الا لم يكن عذر يمنعه من الرفع. قالوا يرفعهما اقل او اكثر يعني اكثر من المنكبين او اقل من

66
00:26:55.200 --> 00:27:19.100
منكبين اذا كان له عذر نعم ورفعهما طبعا المذهب عندنا انه اه يكبر مع اه يرفع يرفع عن التكبير يرفع يديه مع التكبير من اول ما يشرع في الرفع ينطق ويتلفظ بالتكبير وينتهي من التكبير

67
00:27:19.100 --> 00:27:37.950
مقابلة اليدين للمنكبين مقابلة اليدين يعني يقول هكذا الله اكبر ثم يحط يديه بدون ذكر بدون ذكر بدون ذكر. وهذه مسألة تعرفون ان فيها ثلاث يعني صور هذه الصورة الصحيحة

68
00:27:38.100 --> 00:27:56.400
آآ وردت في السنة او السورة الثانية المكبر ثم يرفع يقول الله اكبر بعدين يرفع والصورة الثالثة ان يرفع ثم ايش؟ يكبر. المهم ان في الصور الثلاث ينزل يديه بدون ذكر

69
00:27:56.850 --> 00:28:21.100
الصور الثلاثة التي وردت في السنة يخفض يديه. خلافا لما يفعله اكثر الناس انهم يكبرون الله اكبر هذا يعني ليس من والثلاث ليس من السلطة ورفعهما بشارة الى كشف الحجاب بينهم وبين ربهم. كما

70
00:28:21.100 --> 00:28:46.750
ويجعلهما كوعه الايسر الكوع الايسر هو العصر العظمي الذي يلي اصل الابهام. العظم الذي يلي اصلب هذا الكوع هذا هو. هذا هو الكوع. العظم الذي يليق اصل الابهام هذا الابهام هذا اصله وهذا هذا العظم فيقبض هكذا يقبض

71
00:28:47.000 --> 00:29:17.000
يقول يقبض ركوعه الايسر بكفه الايمن. ويجعلهما تحت سرته. يجعلهما تحت سرتي هذا هو آآ المذهب ويكره ان يجعلهما على صدره كما يعني ذكره النبي اعلى الطبقات وذكر القناع والغاية عن الامام احمد الامام احمد يكره آآ التكفير التكفير وقال فسر التكفير كما ورد النهي عن التكفير السنة

72
00:29:17.000 --> 00:29:36.600
التكفير قال وضع اليدين على الصدر. وضع اليدين على الصدر ووضع اليدين على الصدر مكروه كما ذكر في الاقلاع عن الواو نص الامام احمد الاصنام هذا هو المذهب انه يضع يديه تحت صرته الربا الثالث المذهب انه يضعها فوق سرته

73
00:29:36.800 --> 00:29:45.951
الرواية الثالثة انه يخير انه يخير ان يضعها فوق صفته او تحت صفته. المهم انها لا يضعها على صدره