1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. لا لا اله الا الله

2
00:00:30.100 --> 00:00:55.000
ويحلم ويكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين. نعم المذهب ثلاثا وثلاثين ويسن آآ ان يفرغ منهن معا يعني اذا اراد شاب يقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله والحمد لله يعني ما يقول تسبيح لوحده

3
00:00:55.000 --> 00:01:18.900
تدبير الوحدة لا كلهن معا ويعقد هذه التسبيح اه اصابعه نعم. ثم يقول احسن الله اليكم جميعا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ويقول بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب احد من

4
00:01:18.900 --> 00:01:47.250
سبع مرات في حديث لا يستجاب الدعاء ويتوسل ويتوسل بالاسماء والصفات هذا كلام الشيخ منصور يقول احد من هذا اه امة الدعوة هذا من كلام الشيخ منصور رحمه الله يتوسل هذا افضل. الانسان يتوسل باسمائه وصفاته

5
00:01:47.600 --> 00:02:17.600
افضلنا من يتوسل تجاه المخلوقين هذا الأفضل. يتوسل بها سؤال لا وصفاته والتوحيد نعم. ويتحول على طاعة الإجابة واخر نعم اخر ساعة من يوم الجمعة ساعة مستجابة اه هي يوم الجمعة عندنا اه في اخر ساعة من الجمعة وتبدأ بعد العصر وكما ذكر الحجر ليس

6
00:02:17.600 --> 00:02:36.300
اشغال كل الوقت في الدعاء وانما امرانا تدعو في هذا الوقت. ان تدعو في هذا الوقت وليس امرا تشبه لو اشغلته تقول له الدعاء لا اشكال لكن لو دعوت في بعضه في بعض هذا الوقت عصر الجمعة فانه يعني تكون حصلت السنة نعم

7
00:02:36.400 --> 00:02:56.400
وانتظر الاجابة وكما ذكر الشيخ انتظار اجابة الدعاء عليها ثواب يثاب الانسان في انتظار اجابة الدعاء يدعو وينتظر الاجابة حين انتظاره له اجر ايضا. له اجر في انتظار اجابة الدعاء نعم

8
00:02:56.400 --> 00:03:22.400
نعم اذا كان منفردا نعم الله في دعائه يؤمن عليه ويذكر الله في الصوت  رفع الصوتي بالدعاء في صلاة اه وغيرها الا استسلم الحاج فان رفع الصوت له افضل لحديث افضل الحج العج والثج

9
00:03:23.650 --> 00:03:59.250
نعم يوضع في الصلاة في هذا المسجد عم يكره في الصلاة آآ الالتفات  في الوجه آآ والصدر. ويكره رفع بصره الى السماء يكره رفع بصره الى السماء. وكذلك من باب هؤلاء رفع وجهي الى السماء. قال وصلاته الى سورة منصوبة

10
00:03:59.250 --> 00:04:32.300
يعني قائمة نعم ذراعين ذراعين في جود وهو ما عدا الكف من اليد الى المرفق. اعد الكف الى اليد الى المرفق. ولا يدخل فيها نعم المذهب يكره قالوا يكره ابتداء الصلاة حال كونه حاقنا او

11
00:04:32.300 --> 00:04:49.300
حاضر يكره ابتداء الصلاة لكن لو بدأ الصلاة وهو غير حاقد وصار حاكما في اثناء الصلاة فانه لا يكره له الاستدامة لا تكره له قال ولا يدخل فيها وهو حاقن او حاقد

12
00:04:49.600 --> 00:05:09.600
او بحضرة طعام. عبارة الشيخ افضل من عبارة الاصحاب في الحقيقة. لان عبارتهم او الى طعام او تائق الى طعام. وهي آآ هم قالوا هنا بحظر الطعام. كما عبروا في آآ

13
00:05:09.600 --> 00:05:30.000
الاعذار التي تبيح ترك الجمعة والجماعة ذكروا اه ان المراد هو حضور الطعام والحديث لا صلاة بحضرة طعام. اما التاء قنا طعام. التاء قل طعام نقول اذا كان يعني اه

14
00:05:30.000 --> 00:05:45.950
اه اذا كان ينتظر الطعام يطبخ له سوى له وهذا لا اشكال يجلس لا يصلي. حتى يأكل لكن اذا هو كان الله تأمل الطعام ولا ينتظر طعامه. فلماذا نقول له لا تصلي

15
00:05:46.250 --> 00:06:06.250
اه ولكن الملاحظة انهم قالوا هنا بحظر الطعام لكن اذكر ان الشيخ المقصود عقبهم في في شرح في حاشية نعم ان الدليل عبارة الدليل حضرت الطعام لا صلاة في حضرة وهم يقولون تائب. عموما المؤلف هنا عبر بالدليل

16
00:06:06.250 --> 00:06:40.500
الحديث بحضرة الطعام عن جد طعام وجود نعم بل يؤخرها ولو فاتته الجماعة ما لم يذق الوقت فلا يمكن ان ضاق الوقت فانه يجب عليه فعل الصلاة. نعم كفه يعني يمنعه من ان يقع على الارض بنحو يده. يمنعه يكف شعره اه يمنعه من ان يقع على الارض نحو يد كذلك كف

17
00:06:40.500 --> 00:07:02.650
ثوبه ولو فعل ما لعمل قبل صلاته كما قال في النار. ولو مثلا شد ربط ثوبه قبل الصلاة لعمه. فانه اذا اراد ان يصلي يعيد هذا الثوب الى حاله ايضا يعيده الى حاله لكي يسجد معه فيكره له ابقائهما

18
00:07:02.650 --> 00:07:32.650
ذلك كما قال وابهم الحكم والمذهب انه يسن ان يرد المار بين يديه نعم. ادميا كان او غيره حتى بعض الناس يصلي في البيت ويجعل اطفاله يقفون امامه حتى لو كان طفلا نصوا عليها حتى لو كان طفلا يرده ولا يجعله يمر بين يديه معه

19
00:07:32.650 --> 00:08:02.650
نعم المرور بين يدي بين المصلي وسترته ولو بعيد عنها ولو كانت سترة بعيدة. ولو كان سترة بعيدة فلا يجوز مرور بين ايوا سترته ان لم يكن له سترة في حرم المرور آآ قريبا منه. والحد في هذا هو ثلاثة اذرع

20
00:08:02.650 --> 00:08:22.650
يحرم ان تجد مثلا اذا كان المصلي لا يصلي سترة فيحرم مرور بقدر ثلاثة اذرع من قدميه من قدميها ثلاث اذرع يحرم غروب فيها نعم ويوم له هنا مباح طبعا هذه الاحكام مباحة للمصلي نعم

21
00:08:22.650 --> 00:09:01.800
يفتح على نعم ويفتح على امامه اذا ارتج اه عليه لو اغلق عليه او غلط مراد في قراءة السور في قراءة السور واذا نامه شيء آآ طيب هل هل يفتح على الامام؟ يعني هذا آآ وله رده ويفتح على امامه

22
00:09:01.800 --> 00:09:22.600
اه هل هل يفتح الامام في اذا تركها مستحبا؟ لو ترك الامام والمستحبة في الصلاة يعني كبر وقرأ في العصر جهل في العصر. او كبر في المغرب واسر هل يستحب ان يذكر الامام

23
00:09:23.250 --> 00:09:52.800
او لا يفتح عليها ها  ها يذكره والله هم هنا قالوا واذا نابهم وان نابه يعني عرض له شيء في صلاة سبح رجل وصفقت امرأته سبح رجل يقولون وجوبا وهم ذكروا الفتح على الامام وجوبا ايش

24
00:09:52.900 --> 00:10:19.100
فتح الفاتحة فقط وكذلك الاركان الاركان لو سجد يركع وبمستأذن يقولون استحبابا المستأذن استحبابا وصفقت راتبه طبعا قالوا بطن كفها على بطن على ظهر الاخرى هكذا يعني فالشاهد هل يفتح على الامام في السنن او ترك سنة؟ الشيخ يقول انه نعم يفتح لي يفتح لي وانا في الحقيقة لم ارى كلاما في

25
00:10:19.100 --> 00:10:50.450
هذه المسألة يعني هل يفتح عليهم في ترك الامام سنة او ليفتح الله اعلم الله وفي غير المسجد عم تكرهوا صلاة غير مهموم الى غير سترة ولو لم يخشى الله

26
00:10:50.650 --> 00:11:14.400
اه المذهب ما ذكره الكراهة في الحقيقة. المذهب عدم الكراهة لكن يسن. يسن ان يصلي الانسان الى سترة يصلي الانسان يصوم الحقيقة يعني هذه السترة سنة طبعا عظيمة. واذا اردت ان تفرق بين العامي وطالب العلم فانظر الى السفرة

27
00:11:14.650 --> 00:11:34.650
بعض الناس ما يحرص على ان تكون امامه ستة يعني انظروا هذا العام الذي جلس عشرين سنة يصلي بدون سطرة وطالب علم يصلي عشرين سنة بسترة انظر الى حسنات لهذا وهذا محروم لا يعرف. فينبغي للانسان ان يحافظ على يعني هذه السنة. عموما لو لم يصلي لم لو لم

28
00:11:34.650 --> 00:11:52.400
يضع امامه صدر في المذهب ظاهر المذهب انه لا يكره. الشيخ يقول انه يكره يكره واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم اذ صلى احدكم ليصلي الى سترة وليدنو منها هو نفس دليل مذهب لكن المذهب قالوا يسن وظاهر

29
00:11:52.400 --> 00:12:05.600
كلامي انه لا يكره يقول ولو لم يخش مارا حتى لو في مكان لا يخشى ان يمر امامه احد يستحب ان يسوي اذا سترت بجدار او شيء شاخص يعني اه قائم

30
00:12:05.600 --> 00:12:35.600
حرمة او غير ذلك كبهيمة كبهيمة مثل اخرة الرحل اه الرحل المعد الراكب لمنزلة الساق للفرس. ويوضع على الامام مريم البعيد. المراد انه يصلي الى السنة القائمة آآ اذا حددها الفقهاء ذراع او قريبة من الذراع يعني مسح متر تكون قائما نصف متر تقريبا. نعم

31
00:12:35.600 --> 00:12:55.600
يدنو منها قالوا قدر ثلاثة اذرع بقدر ثلاثة اذرع من قدميه لا يبتعد عنه لكن لو ابتعد عنه لا اشكال اهل السنة ان يدنو منها ايضا. نعم. بقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم

32
00:12:55.600 --> 00:13:25.600
نعم لا يصمد لها لا يعني يستقبلها تماما يكون منحرفا على اما يمنة او يسرة. لا يجعلها امام بالضبط. يكون في يمينه يسارها او يمينها. نعم خطة خطة طبعا يقولون الهلال كالهلال يقولون خط خطا كالهلال يعني قوس

33
00:13:25.600 --> 00:13:53.550
انا اذكر كلام الله هذا الصنعاني قال ولذلك نرى محاريم الحنابلة في الجزيرة يقول قل مقوسا هذه الحنابل مقوسة عموما فان تعذر خط خطا يعني مقوس مقوس نعم نعم هذا ايضا

34
00:13:53.550 --> 00:14:14.700
ما ذكره الشيخ ان الصلاة تبطل بمرور المرأة الكلب الاسود والحمار هذا رواية عن الامام احمد اختارها شيخ الاسلام اختارها شيخ الاسلام وعليها فتوى مشايخنا وكثير مشايخنا المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والسعدية وغيرهما. والمذهب المذهب

35
00:14:14.700 --> 00:14:34.700
الصلاة لا تبطل الا بمرور الكلب الاسود البهيم. يعني الذي لا يجد فيه لون الغير السواد. اما اذا مرت مرأة او الحمار فانه لا تبطل الصلاة وهذي فيها احاديث محتملة ما دام له ادلة والقول الثاني وادلة ايضا الحديث في هذه محتمل نعم

36
00:14:34.700 --> 00:14:54.700
كله من قراءة المصحف له قراءة في المصحف. ولو كان حافظا كما قال نعم. سواء كانت الصلاة فرضا او نفلا حتى لو كانت فظة له ان يقرأ فيها المصحف. نعم. والسؤال عندي اية رحمته في التعمد عند اية علامة والقيام

37
00:14:54.700 --> 00:15:21.600
سيذكر اه اركان الصلاة التي هي اربعة عشر سيدخل فقط سبعة اركان ونحن نوفيها بشكل سريع ان شاء الله القيامة تكريم  ما لم يسر راكعا ما لم يصب راكعا. طيب كيف يصير ركعا

38
00:15:21.700 --> 00:15:44.200
زاتها الا لعاجز عن القيام او عريان العريان لا يجب ان يصلي قائم كذلك الخائف يخشى اقام ان يدركه يراه العدو فيجوز له الجلوس او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه يعني عن القيام. يجوز الامام الحي ان يصلي للناس

39
00:15:44.200 --> 00:16:04.200
وهو جالس امام الحي فقط لا غير يصلي في المسجد ولا يخرج ابتدأ به صلاته جالسا استحب له انا ايش؟ يجلس خلفه ويجوز قيامه. وان ابتدأ به الصلاة قائما ثم جلس

40
00:16:04.200 --> 00:16:36.750
يجب عليهم ان يتم الصلاة خلفه قياما قياما. نعم وتكبيرة الاحرام هذا الركن الثاني تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ركن والمفردات بالمأموم فيتحمله عنه الامام. يتحمل الامام عن المأموم الفاتحة ولا

41
00:16:36.750 --> 00:16:57.700
عليه على ما هو ان يقرأ الفاتحة لكن يستحب له الايمان. نعم. الركوع وكذا الركوع مع حد الركوع ها ما هو حضره ان ينحني بقدر ان يمس بيديه ركبته ان ينحني ينحني بقدر ان يمس بيديه ركبتيه

42
00:16:57.700 --> 00:17:53.800
بقوله تعالى صلى الله عليه وسلم ثم ارفع حتى تبتدي حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا فدل على ان فانها لو سقطت هذي الحقيقة عمدة هذا الحديث عمدة في مسألة مشهورة وهي العذر بالجهل هل يعذر بالجهل او لا يعذر؟ شيخ الاسلام هذا بديار لطيف جدا وهو انه آآ

43
00:17:53.800 --> 00:18:13.650
آآ يعذر بالجهل فيما خرج وقته. ولم يكن استدراكه. اما ما امكن استدراكه هنا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال رجع فصلي فانك لم تصلي امره باعادة الصلاة التي في الوقت. لكن لم يقل له واعد ايضا الصلوات الماضية كلها. لا ما قالها

44
00:18:13.800 --> 00:18:27.200
لا يعرف هذه الصلوات الماضية عذر فيها الانسان بالجهل. لكن الصلاة التي في الوقت ولم تخرج فانه لا يعذر فيها لا يعذر فيها. طبعا هذا مفترض لمن يعذر من جهة شروط كثيرة

45
00:18:27.400 --> 00:18:47.900
فبعض الاشياء لا يعمل فيها بجهل ما دام مسلما وان يسمع الخطب ويدرس مدارس جامعات هذا في الغالب انه لا يعذر به الجهل فقال واطمئن نعم والطمأنينة هذا الركن السادس نعم. نعم الطمأنينة في كل ركن

46
00:18:47.900 --> 00:19:05.200
واحدها وضابطها السكون وان قل. السكون وان قل رضي الله تعالى عنه الرجل المالكي فقال ما صليت ولو مت على غير فتنة صلى الله عليه محمدا صلى الله عليه وسلم

47
00:19:05.200 --> 00:19:35.200
هذا التشهد الاخير هذا الركن السابع نعم والسلام على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول هكذا ولكن التحيات لله والصلوات والطيبات بقية الاركان نعدلها بشكل سريع الركن الثامن الرفع من الركوع والابتدال بعده والركن التاسع الجلوس بين السجدتين

48
00:19:35.200 --> 00:20:05.200
والركن العاشر والاعتدال من السجود والركن الحادي عشر آآ الجلوس والتشهد الاخير والركن الثاني عشر تقسمتان والركن الثالث عشر الترتيب. نعم. التكريم الاولى والتسليم هذي فرط الواجبات تسقط سهوا لا عمدا واما الاركان فلا تسقط ولا سهوا ولا عمدا. نعم. هذا التكبير غير الاولى. فانه ركن كما تقدم. هذا الاول

49
00:20:05.200 --> 00:20:28.250
التسميع الثاني نعم. والتحميد للكل وتسميع وقوع المسلمين. نعم. التحميد الثالث الكل الامام منفرد ومأموم وتسبيح ركوع هذا الرابع وتسبيح السجود هذا الخامس وقول رب اغفر لي بين السجدتين التشهد الاول والسابع

50
00:20:28.700 --> 00:20:48.700
والجلوس له يعني التشهد الاول الثاني نعم. وما عدا ذلك سنن سبع سورة الاستفتاء هذا ذكرها فتنة سبع عشرة سنة. وهذه يعني انظروا الى الجور العظيمة الحقيقة الصلاة فيها اجور عظيمة جدا. سنن الاقوال

51
00:20:48.700 --> 00:21:08.700
اه سبع اشهر والافعال عداهم النار اكثر من خمسين سنة. اذا صليت ركعتين فيها خمسين سنة فعلية غير برع الاركان تغيير الوجبات وسبع عشرة سنة قوية. فانظر الى عظم هذه الصلاة. صلاة عظيمة جدا وفيها اجور كبيرة. بس بشرط

52
00:21:08.700 --> 00:21:38.700
سنتعلم احكام الصلاة ويتعلم السنن فيها والهيئات نعم قراءة السورة في كل عيد وفي صلاة الفجر والجمعة والعيد والتطوع كله في تشكيل ركوع الانسان على النبي صلى الله عليه وسلم وبارك في وعليه بعد الستاشر والسبعة

53
00:21:38.700 --> 00:22:13.450
ما زال على الموجز التشهد الاول ما زاد على المجزء التشهد الاول نعم. وما سبب ذلك الشمال تفريقه بين قدميه ذكربان اه تابعه القدومي في الاجوجلية انه يفرق بين بقدر ايش؟ شبه بقدر شبه

54
00:22:13.550 --> 00:22:33.400
وفي الحقيقة هذا دخيل على المذهب دخيل على المذهب والمذهب اه ان اظن انه اخذها من الشافعية الشافعي آآ المذهب قال يفرق بين قدميه في بيانه يسيرة يفرق بين قدميه في قيامه يسيرا يسيرا. نعم لكن الضابط اليسير هذا قدره

55
00:22:33.400 --> 00:22:58.200
بالباب في مختصر اللي بدأت بالشبر نعم مراوحته بينهما. ايضا مراوحته بين قدميه يسيرا. والمراد بالمراوحة كما نقله بندس على الصحاح ان يقوم على احداهما مرة وعلى الاخرى مرة. والمراد بان يقوم على احداهما المراد ان

56
00:22:58.200 --> 00:23:18.200
على احدى قدميه مرة ويعتمد على الاخرى مرة اخرى ليس المراد ان يرفع قدمه مرة ثم يضعها هذا مكروه هذا مكروه هذا المراوحة والاعتماد على احدى القدمين ثم الاعتماد على الاخرى نعم

57
00:23:18.200 --> 00:24:00.950
يعني يجعل رأسه حيال مساويا لظهره فلا يخفضه ولا يرفعه نعم يضع الركبتين قبل يديه في السجود وهذه مسألة مشهورة يعني في مؤلفات وحصل فيها يعني نزاع كبير بين بعض المعاصرين هذه مسألة آآ فقهية يعني محتملة. يجوز ان يضع ركبتيه قبل يديه او يديه قبل ركبتيه

58
00:24:00.950 --> 00:24:20.950
المذهب عندنا وهو اختيار الشيخ بن باز وابن عثيمين انه يضع انه يضع ركبتيه قبل يديه. يعني قدميه ثم ركبتيه ثم يديه ثم آآ وجهه مع جبهته مع انفه نعم. ايضا في القيام يضع يرفع اول

59
00:24:20.950 --> 00:24:55.050
ويرفع وجهه ثم يديه ثم ركبتيه ثم قدميه. يعني ايه؟ يرفع يعني بضد ما كان سجد به نعم. وتمكين جنة ايمانه وجفاة بطنه واقنعت فيه يعني قامت في قدميه المراد فيها بها في السجود في سجوده وجعله مع وجعل

60
00:24:55.050 --> 00:25:23.600
ووضع يديه اعمدة سجد بعض الناس يضع يديه بعيدا. السنة عندنا ان تضع  يدين مقابل المنكبين في السجود تضع اليدين مقابل المجلس كما في التكبير. كما في التكبير ووضع يديه حذو يعني مقابل منكبيه مبسوطتين الاصابع الغير مقبوضتين وين مبسوطتين اذا سجد وتوجيه اصابع يديه نعم يا شيخ

61
00:25:23.600 --> 00:25:51.800
مباشرة اصلي بيديه وجبهته بالا يكون تم حائل متصل به. بان لا يكون متصلة به نعم هكذا هو طبعا بيديه معتمدا بيديه على فخذيه وفي الاقناع على ركبتيه على ركبتيه نعم

62
00:25:51.850 --> 00:26:27.550
مستقبلا وهكذا وهذي ذكرنا انه يرفعها تشهد عند ذكر الله التشهد كم مرة يرفعها؟ اربع مرات اربع مرات عند ذكر الله وتحليق ابهامها مع الوسطى هكذا. والاشارة مسببتها في تشهدنا

63
00:26:27.550 --> 00:27:04.400
لو توقف هنا يا شيخ ما يبقى الا ربع ساعة تقريبا والله تعالى اعلمكم ان شاء الله بعد الصلاة الله تعالى ها نعم نعم خلافا للشيخ ابن عثيمين نعم. ابن عثيمين يقول هكذا يلبس. فلا يسن ان يعلمني

64
00:27:04.500 --> 00:27:12.421
الشيخ ابن عثيمين لا يقول هكذا يلبس ما يعني ما يسلك منك هذا كلام الشيخ رحمه الله