1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
نعم يعني معنى وضع الكفين الايمن على كوعه الايسر ذل بين يدي عز ذل العبد بين يدي عز يعني عز الله عز وجل. نعم في كل حالات الصلاة الا في التشهد ثم يقول

2
00:00:30.100 --> 00:01:10.100
وقوله وبحمده وتبارك اسمه اي البركة وفي السماء بحق سواك يا رسول الله. هذا كله من عند الشيخ رحمه الله. والا فالذي في شرح المنتهى تعالى جدك. يعني ارتفع قدرك وعظم. واما ما بقي فتفسير من عند الشيخ وهو تفسير صحيح. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سوى

3
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
نعم. نعم هذا هو يعني اه المذهب في هذه المسألة او مثل هذه المسائل ما ورد في السنة بصفات متعددة المذهب انهم يختارون صفة ويجوزون اعدائهم يختارون يقولون هذا هو المستحب

4
00:01:30.100 --> 00:01:50.750
ويجوز ما عدا ما ورد. ورأي شيخ الاسلام في الحقيقة في هذا افضل. ورأيه انه انه يسن ان يأتي المسلم في كل في كل في بعض الاحيان في بعض الاذكار التي وردت في السنة حتى لا تؤجر السنة. المذهب لا يقول لك

5
00:01:50.750 --> 00:02:10.750
وعلى هذا الذكر ويجوز ما عدا لكن الافضل لكن تواظب على اهلك. شيخ الاسلام يقول لا تأتي بهذا الذكر احيانا في صلاة ثم تأتي بالذكر الاخر في الصلاة الاخرى والثالث والرابع هكذا وهذا في الحقيقة في حفل الشريعة الاسلامية نعم. فيجوز الاستفتاح بكل ما ورد ثم يتعلق

6
00:02:10.750 --> 00:02:40.750
قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكيف ما تعبدون من الوالد فحسن. ولا غيره ويسن كتاب الله في اوامر الكتب كما كتبنا عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم وهي تظلم الشيطان. قال احمد لا تكذب امام الشرك ولا معه. ثم يقرأ الفاتحة

7
00:02:40.750 --> 00:03:41.850
الموضوع تسمى ام القرى لان فيها الالهيات والميعاد تسمى عليه ها تسمى هنا مم جميل نعم الله اكبر اثبات واياك نعبد واياك نستعين واهدنا الصراط المستقيم وقوله اياك نعبد واياك نستعين. يدل على الامن المبين والتوكل واخلاص ذلك به

8
00:03:41.850 --> 00:04:01.850
ويستحق ان يقف عند كل اية وقراءة يستحب ان يقف عند كل اية في الفاتحة. وهل يستحب ان يقف عند كل اية في غير فاتحة؟ نقول نصها شيخ الاسلام رحمه الله في

9
00:04:01.850 --> 00:04:21.650
الاختيارات العلمية؟ انه نعم. حتى في القراءة في غير الفاتحة يستحب ان يقف عند كل اية عند كل اية احسن الله اليكم وهي اعظم سورة في القرآن واعظم اية فيه اية الكرسي وفيها احدى عشرة تشبيلا. يعني الفاتحة فيها احدى عشرة

10
00:04:21.650 --> 00:04:58.800
تشديدنا الفاتحة ومعناها في صلاة الجماعة نعم المأموم مغموم الامام المأموم معا في وقت واحد في ان واحد في ان واحد نعم. ويستحب سقوط الايمان بعدها في صلاة. وينشط الجاهلية تعلمها فمن لم يفعل ما عن كثرة الحصاد

11
00:04:58.800 --> 00:05:41.100
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر السلام ان كان مع القرآن فاقرأ والاركع. رواه ابو داوود نعم سورة كاملة من شاء جبر ومن شاء لقوله صلى الله عليه

12
00:05:41.100 --> 00:06:12.850
قالوا ثلاثة وخمسة وسبعون احدى عشر وثلاثة عشر اسم واحد ويكره ان يقرأ في تجري بحصانه. والقصار تبدأ طبعا من سورة الضحى الى اخر المصحف. نعم ويقع فيها بعض الاحيان صلى الله عليه وسلم

13
00:06:12.850 --> 00:07:00.050
في يعني في فرقها في ركعتين كما ذكرها الشيخ منصور نعم ولا يقولون يحرم يحفظ نعم ويجلجل في الليل مجتمعا والى ترتيب الايات يقول واجب آآ يفهم منه ان تنكيس الايات محرم

14
00:07:00.200 --> 00:07:20.050
يفهم منه انت ان تنكيس الايات قراءة اية قبل اية محرم. وهو رأي شيخ الاسلام رحمه الله والمذهب انه آآ يكره غريب انه في الفروع ذكر ابن مفلح ان هذا وفاقه انه مكروه الوفاق. وهذا يعني اتفاق. انه يكره لا يحرم

15
00:07:20.750 --> 00:07:46.450
لكن آآ قال بنصر الله آآ رحمه الله توفاه سنة ثمانمية واربعة واربعين انه دليل كراهة يقول غير ظاهر. دليل الكراهة كأنها كأنه يؤيد التحريم كأنه يؤيد التحريم يقول وترتيب السور واجتهادها بالنص في قول جمهور العلماء قد يجوز قراءته هذه قبل هذه لكن هذا ايضا لا يزال الكلام شيخ الاسلام رحمه الله

16
00:07:46.450 --> 00:08:14.150
مذهب انه يكره تنكيس السور في ركعة او ركعتين. يقرأ ان يقرأ سورة قبل سورة في ركعة او ركعتين. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم وكيف نعم كره احمد رحمه الله كره الامام احمد رحمه الله قراءة حمزة والكساء يقولون

17
00:08:14.150 --> 00:09:04.150
لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وزيادة المد. قالوا ادغام لابي عمرو نعم. يرفع كرفي الاول يعني يرفعهما الى حتى طيب اذا اذا ركع الان اه فيكبر فيضع يديه مخرجتين اصابع ركبتيه مقيما كل يد ركبته. فماذا يفعل في العضدين

18
00:09:04.150 --> 00:09:37.850
ماذا يفعل في العضدين؟ هل يفرجهما اه فيبعدهما عن جنبيه او اه يمدهما ما رأيك يا عبد الكريم  هل يعني يفعل هكذا؟ يركع هكذا او هكذا  ها شني مرة يديه النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:09:39.950 --> 00:10:07.050
ما المراد بوتر يديه هل يعني جعلهما مستقيمتين او جافة يعني بين العضد والجمع ما شاء الله  صحيح والترى معناها قوس قوس يعني يبعد هكذا طبعا ما لم يكن بجواره احد فلا فلا يسن له ذلك

20
00:10:07.350 --> 00:10:51.300
رحمه الله تعالى لا الله هذه مسألتنا ويقول عليه السلام ايضا هنا ابهم الحكم والمذهب انه مكروه ولا يكره الركوع والسجود المذهب انه يكره بان يقرأ القرآن في ركوعه وسجوده نعم

21
00:10:51.450 --> 00:11:31.450
ثم يرفع رأسه وترفع يديه الاول. سمع الله لمن حمده وجوبا قال العبد وكلنا نتعجب لا مانع لما اعطيت ولا منعت ولا ينفعك الجليل كالجدير. صلى الله عليه وسلم وان شاء الله نعم اذا رفع آآ من الركوع ما

22
00:11:31.450 --> 00:11:49.800
كيف يكون حال اليدين؟ كيف يكون حال اليدين؟ هل يقبض او يرسل؟ مم ما هو المذهب؟ ها؟ انه يخير. المذهب انه يخير. بل لا يذكر كلام الشيخ حسام الشافعي انها ان هذا لم ترد به السنة اصلا. قبض هذا

23
00:11:49.800 --> 00:12:30.800
وهذه ما هي عبارة بالضبط المهم انه يفيد انها القبض هذا نمتد به السنة. عموما المذهب انه يخير بين ان يقبض يديه بعد الركوع ويغسله ثم  والسجود عنوان الاعضاء السلعة مباشرة المصلى بباطن كفيه وهم اصابعهما الى القبلة غير مقبوضة في حديث

24
00:12:30.800 --> 00:13:17.600
نعم مباشرة المصلى بباطن لا يكون عليهم حائل يتصلوا به. بالا يكون عليهما حائل آآ متصل به كشمرتان نحو نحوه نعم وتكرهوا كذلك رجليه نفرق بين اليه ونقل الشيخ منصور عن صاحب مستوعب انه يكره ان يلصق كعبه في سجوده يكره ان يلصق كعبه في سجوده

25
00:13:17.950 --> 00:13:45.700
وتعرفون رأي الشيخ محمد لابن عثيمين انه آآ المستحب في السجود ان يوصل ان يوصفوا يعني بين اه رجليه ويعني تعقبه الشيخ يعني فيها كلام كثير هذه المسألة يفرش هذا

26
00:13:45.700 --> 00:14:15.000
والشيخ ابو كسرة عني كان معلق على المطلق طبعا الظهر لا يجوز يعني لكن المطلع يقول بالضم على مشهور. الضمة على مشهور  يفرش اليسرى ويجلس اصابعها الى الارض لتكون ابرار اصابعها الى

27
00:14:15.000 --> 00:14:46.950
صلى الله عليه وسلم على كافرين مضمومة الاصابع الاصل في الاصابع ما هو التفريج او الضمث؟ في الصلاة ها الاصل فيها الضمة الا في وضع اليدين على الركبتين في الركوع

28
00:14:47.250 --> 00:15:11.200
وآآ في السجود الاصابع والسجود تفرج حتى يستقبل بهما القبلة. وايضا ها اصابع ايش؟ الرجيم في في الجلوس فجسس فقط وما بقيهما على اللي هو مسكوت عنه ولا الاصل فيه الضم

29
00:15:11.600 --> 00:15:49.250
الشيخ كان يقول اسبوع فعلا تحفظ الله ما هو ولا ما  بعدم وجود مؤلف لكن الظن في التكبير والسجود جميل ايوا الظن في التكبير والسجود معروف في الارض يعني. هم

30
00:15:50.900 --> 00:16:28.450
وايش اه نص عالجلوس ايه هذا موجود صحيح صحيح الجلوس ايضا تكون الاصابع مضمومة التخريج اجر واسع طيب ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو الكمر كما قال ولا بأس بالزيادة

31
00:16:29.350 --> 00:16:49.350
يعني لا بأس بالزيادة على قول ربي اغفر لي ولا على سبحان ربي العظيم ولا على سبحان ربي الاعلى وقوع السجود مما ورد قال الشيخ منصور من دعاء غيره فهذا الدعاء يكون في الركوع والسجود وبين السجدتين كما ذكره الشيخ مسعود. يكون بعد الذكر الوارد

32
00:16:49.350 --> 00:17:07.800
يجوز له يجوز يجوز. لا تكره الزيادة من دعاء وغيره نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى لقول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين وارحمني

33
00:17:07.800 --> 00:17:37.800
ثم يسجد الثانية يقوم صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. ولن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذري كله بالقبول هناك نقص مكبرا على

34
00:17:37.800 --> 00:18:07.800
معتمدا على ركبتيه واذا شق واذا فانه يعتمد بيديه على الارض والاصل انه لا يعتمد بيديه الا على ركبتيه يعني لا يضعه اذا اراد ان ينهض من سجود ومن القعود فانه ينهض معتمدا على الصدور فهذا ما يعني الصدور هو مقدم القدمين ويجعل

35
00:18:07.800 --> 00:18:27.800
لديه على ركبتيه لا يجعل الارض الا اذا شق عليه كوني كبيرا او ضعيفا او مريضا فانه يعتمد بيده على الاطمع. ثم الركعة الثانية الا في التكبيرة الاحرام والاستفتاح ولو لم يأت به في الاولى. ثم يجلس في كل شهر ثم يجلس في التشهد الاثنين

36
00:18:27.800 --> 00:19:09.350
على فخذين الصيغة التوحيد طبعا اشارة عندنا في السبابة هو الرفع مراد النشاط هو الرفع والرفع يكون في التشهد في اربعة اه مواطن في اربعة مواطن فقط وما عدا هذه المواطن الاربعة تكون الاصبع اه مخفوضة. يعني التحيات لله ثم يرفع. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله

37
00:19:09.350 --> 00:19:29.350
السلام عليكم وعلى عباد الله. اشهد ان لا اله الا الله ثم يخطف. ترفع الاصبع في اربعة مواضع. ولا يحرمها كما ورد في الحديث مراد لا يوالي حركتها لا ما يفعل هكذا. وانما يرفع فقط مرة واحدة ثم يخفض. اربع مرات في التشهد

38
00:19:29.350 --> 00:19:59.450
اربع مرات فيه التشهد قد نقله الشيخ منصور عن غيرها ايضا نعم احسن الله اليكم وباركم الله تعالى في صلاة وغيرها. لقول ابن الزبير الله عليه وسلم يشير باصبعه لله تعالى والسلام عليك ايها النجيب

39
00:19:59.450 --> 00:20:19.450
والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا حديث مسعود طبعا صيغ كثيرة متعددة وردت لكن هذا اختاروا هذا الحنابلة لانه ليس في المتفق عليه حديث غيره. نعم

40
00:20:19.450 --> 00:20:39.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله واي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز والمولى تخفيضه وعدم الزيادة عليه وهذا التشهد ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد

41
00:20:39.450 --> 00:20:56.950
كما صليت على ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا الذي اختاروه الحنابلة ايضا حديث كعب بن عجرة وايضا هو اللي اختاروه لانه متفق عليه

42
00:20:57.050 --> 00:21:15.700
آآ ويجوز كما سيذكر المؤلف ان يأتي بصلاة اخرى نعم ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد وال محمد انه بيته. طبعا هذا ال محمد هم اهل بيته هو قول شيخ

43
00:21:15.700 --> 00:21:35.700
رحمه الله وقال هو نص احمد قاله نص احمد وقال في الفاء هو المذهب قال في الفاء هو المذهب. والمذهب عندنا المعتمد ان ال محمد صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه. ال محمد صلى الله عليه وسلم هم اتباعه

44
00:21:35.700 --> 00:22:05.700
وعلى دينه. وما ذكره الشيخ هنا هو قول الشيخ اسامة رحمه الله نعم. وقوله اياك لجميع التحيات لله تعالى استحقاقه والصلوات الدعوات والطيبات والاعمال الصالحة فقل سبحانه دعاء وتجوز صلى الله عليه وسلم اذا لم نعم يجوز آآ تصلي على احد الناس فلان صلى الله عليه

45
00:22:05.700 --> 00:22:28.700
اه اذا لم يكفي يجوز لكن لا يكون اه كثيرا. ايضا قال ولم تتخذ شعارا لبعض الناس اه ويفعل بعض تبعه تجعلونه للائمة من ال البيت او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض. فهذا لا

46
00:22:28.700 --> 00:22:51.050
كما قال شيخ الاسلام كشاف ابو نار. فهذا لا يجوز اذا كثر او اتخذ شعار بعض الناس او قصد بها بعض الصحابة دون بعض. فهذا لا يجوز كما شيخ الاسلام في كشاف هنا نعم. صلى الله عليه وعليه اذا لم يكن ولم يتخذ شعارا بعض الناس او يغسل بها بعض

47
00:22:51.050 --> 00:23:12.050
وتقيم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تأكد كبيرا عند ذكره. وفي يوم الجمعة وليلتها  ويؤسفه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب البر واعوذ بك من فتنة الاحياء والممات واعوذ بك من فنسيت

48
00:23:12.050 --> 00:23:34.400
نعم هذا هذا آآ اللهم اني اعوذ بك هذا الاخ البخاري ومسلم والمذهب يختارون ما رواه النسائي بدون اللهم بس ما ادري ما هو السبب في الحقيقة هم يقولون يصدقون اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر الى اخر الدعاء. بدون اللهم وهو لفظ رواه

49
00:23:34.400 --> 00:23:53.750
او النسائي. اما هذا للذكر مؤلف رحمه الله فهو مما رواه الشيخان وان دعا بغير ذلك فحسن. نعم. احسن الله اليكم ورحمة الله. يقول صلى الله عليه وسلم ثم يتغير

50
00:23:53.750 --> 00:24:13.750
ما لم يشق الدعاء لشخص صلى الله عليه وسلم طبعا شخص معين ما لم يأتي بذات الخطاب لا يأتي بكاء الخطاب فان اتى بكاء خطاب فان الصلاة تبطل مثل مثلا يدعو

51
00:24:13.750 --> 00:24:45.100
اسأل الله ان يرحمك يا فلان وان يغفر لك وان يوسع عليك كل هذا خطاب تبطل به الصلاة تبطل به الصلاة  السلام عليكم ورحمة الله نعم الالتفات آآ سنة ويبدأ الالتفات من حين التلفظ

52
00:24:45.100 --> 00:25:10.700
التسليم. السلام عليكم ورحمة الله وينتهي بالانتهاء من الالتفات. ويلتفت في الجهة اليسرى اكثر من في الجهة اليمنى بحيث يرى خداه المأموم الذي في خلفه يرى خدام الامام يجهر امام بالتسليمة الاولى فقط

53
00:25:11.200 --> 00:25:41.500
يجهر الامام بالتسليمة الاولى ويسر في الثانية يسر في الثانية وبعض المشايخ يعني هداهم الله صلى بنا مرة وجهروا بالتسليمة الاولى. وانتظرنا الثانية انتظرنا انتظرنا  فالاشكال انك لو يعني ان سلمت قبل الامام يعني قد تبطل صلاتك

54
00:25:41.800 --> 00:26:08.750
عموما هذا المذهب يعني المذهب انه يسن ان يجهر الامام بالتسليمة الاولى ويسر الثانية ويسر الثاني نعم ويسرهما نعم يسار حذف السلام. وهو عدم تطويله. فسرها قال الا يمد به صوته لا

55
00:26:08.750 --> 00:26:32.850
لا يرفع به السلام صوته وايضا يضم الى هذا تفسير ابن مبارك والا يمده السلام عليكم هذا كله آآ اه يخالف يخالف به السنة. سواء سلم في الصلاة او في على الناس. يسلم الا يرفع به

56
00:26:32.850 --> 00:26:52.850
والا يمده هكذا ذكر في طبعا الا يمد به صوته هذا تفسير الامام احمد رحمه الله تفسير الامام احمد وزاد وزادوا عليه كتب الحنابل انه لا يمده لا يمد السلام. نعم

57
00:26:52.850 --> 00:27:22.850
وينوي بالسلام استحبابا ينوي بالسلام الخروج من الصلاة. قال وينوي ايضا هذا وليس استحبابا. ينوي ايضا جوازا السلام على الحفظة وعلى الحاضرين وعلى الحاضرين. نعم السلام على الحكومة وعلى الحاضرين. وايتام الصلاة اكثر من ركعتين على صومه ونبيه

58
00:27:22.850 --> 00:27:42.850
نعم اذا نهض من تشهد وفرغ من التشهد الاول ينهض وهل يرفع يديه او لا يرفعهما؟ المذهب انه لا يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول هذا هو المذهب والرواية الثانية آآ انه يرفعهما انه يرفع يديه حديث ابن عمر

59
00:27:42.850 --> 00:28:12.850
قال في المبدع وهو اظهر وهذا القول اظهر. نعم تميز التشهد الثاني رجله اليسرى وينصف اليمنى ويخرج ما عن يده ويجعل الارض فيأتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:28:12.850 --> 00:28:32.850
نعم اذا اراد اذا سلم الامام له ان ينحرف يعني يلتفت الى ما اريد اما عن يمينه واما عن شماله لكنهم يقولون يلتفت جهة قصده يلتفت جهة قصده فإن كان قصده

61
00:28:32.850 --> 00:29:02.850
اليمين فيلتفت باليمين وان كان اصله الشمال فيلتفت به الشمال. نعم. يجوز بعد السلام قوله صلى الله عليه وسلم نعم المراد ولا ينصرف يعني يستحب الا ينصرف قبل الامام المراد قبل التفات الامام قبل التفات الامام الى المأمومين كما ذكره شيخ

62
00:29:02.850 --> 00:29:32.850
هي الفتاوى نعم فان صلى مع النساء نعم اذا صلى معه النساء ينصرف يستحب آآ انصراف النساء آآ بسرعة عقب السلام ثم اه يستحب ايضا ان يثبت يثبت الرجال قليلا حتى لا يختلطوا بالنساء

63
00:29:32.850 --> 00:29:34.086
حتى لا يختلطوا