نعم يعني معنى وضع الكفين الايمن على كوعه الايسر ذل بين يدي عز ذل العبد بين يدي عز يعني عز الله عز وجل. نعم في كل حالات الصلاة الا في التشهد ثم يقول
وقوله وبحمده وتبارك اسمه اي البركة وفي السماء بحق سواك يا رسول الله. هذا كله من عند الشيخ رحمه الله. والا فالذي في شرح المنتهى تعالى جدك. يعني ارتفع قدرك وعظم. واما ما بقي فتفسير من عند الشيخ وهو تفسير صحيح. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سوى
نعم. نعم هذا هو يعني اه المذهب في هذه المسألة او مثل هذه المسائل ما ورد في السنة بصفات متعددة المذهب انهم يختارون صفة ويجوزون اعدائهم يختارون يقولون هذا هو المستحب
ويجوز ما عدا ما ورد. ورأي شيخ الاسلام في الحقيقة في هذا افضل. ورأيه انه انه يسن ان يأتي المسلم في كل في كل في بعض الاحيان في بعض الاذكار التي وردت في السنة حتى لا تؤجر السنة. المذهب لا يقول لك
وعلى هذا الذكر ويجوز ما عدا لكن الافضل لكن تواظب على اهلك. شيخ الاسلام يقول لا تأتي بهذا الذكر احيانا في صلاة ثم تأتي بالذكر الاخر في الصلاة الاخرى والثالث والرابع هكذا وهذا في الحقيقة في حفل الشريعة الاسلامية نعم. فيجوز الاستفتاح بكل ما ورد ثم يتعلق
قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكيف ما تعبدون من الوالد فحسن. ولا غيره ويسن كتاب الله في اوامر الكتب كما كتبنا عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم وهي تظلم الشيطان. قال احمد لا تكذب امام الشرك ولا معه. ثم يقرأ الفاتحة
الموضوع تسمى ام القرى لان فيها الالهيات والميعاد تسمى عليه ها تسمى هنا مم جميل نعم الله اكبر اثبات واياك نعبد واياك نستعين واهدنا الصراط المستقيم وقوله اياك نعبد واياك نستعين. يدل على الامن المبين والتوكل واخلاص ذلك به
ويستحق ان يقف عند كل اية وقراءة يستحب ان يقف عند كل اية في الفاتحة. وهل يستحب ان يقف عند كل اية في غير فاتحة؟ نقول نصها شيخ الاسلام رحمه الله في
الاختيارات العلمية؟ انه نعم. حتى في القراءة في غير الفاتحة يستحب ان يقف عند كل اية عند كل اية احسن الله اليكم وهي اعظم سورة في القرآن واعظم اية فيه اية الكرسي وفيها احدى عشرة تشبيلا. يعني الفاتحة فيها احدى عشرة
تشديدنا الفاتحة ومعناها في صلاة الجماعة نعم المأموم مغموم الامام المأموم معا في وقت واحد في ان واحد في ان واحد نعم. ويستحب سقوط الايمان بعدها في صلاة. وينشط الجاهلية تعلمها فمن لم يفعل ما عن كثرة الحصاد
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر السلام ان كان مع القرآن فاقرأ والاركع. رواه ابو داوود نعم سورة كاملة من شاء جبر ومن شاء لقوله صلى الله عليه
قالوا ثلاثة وخمسة وسبعون احدى عشر وثلاثة عشر اسم واحد ويكره ان يقرأ في تجري بحصانه. والقصار تبدأ طبعا من سورة الضحى الى اخر المصحف. نعم ويقع فيها بعض الاحيان صلى الله عليه وسلم
في يعني في فرقها في ركعتين كما ذكرها الشيخ منصور نعم ولا يقولون يحرم يحفظ نعم ويجلجل في الليل مجتمعا والى ترتيب الايات يقول واجب آآ يفهم منه ان تنكيس الايات محرم
يفهم منه انت ان تنكيس الايات قراءة اية قبل اية محرم. وهو رأي شيخ الاسلام رحمه الله والمذهب انه آآ يكره غريب انه في الفروع ذكر ابن مفلح ان هذا وفاقه انه مكروه الوفاق. وهذا يعني اتفاق. انه يكره لا يحرم
لكن آآ قال بنصر الله آآ رحمه الله توفاه سنة ثمانمية واربعة واربعين انه دليل كراهة يقول غير ظاهر. دليل الكراهة كأنها كأنه يؤيد التحريم كأنه يؤيد التحريم يقول وترتيب السور واجتهادها بالنص في قول جمهور العلماء قد يجوز قراءته هذه قبل هذه لكن هذا ايضا لا يزال الكلام شيخ الاسلام رحمه الله
مذهب انه يكره تنكيس السور في ركعة او ركعتين. يقرأ ان يقرأ سورة قبل سورة في ركعة او ركعتين. نعم. احسن الله اليكم بارك الله فيكم وكيف نعم كره احمد رحمه الله كره الامام احمد رحمه الله قراءة حمزة والكساء يقولون
لما فيهما من الكسر والادغام والتكلف وزيادة المد وزيادة المد. قالوا ادغام لابي عمرو نعم. يرفع كرفي الاول يعني يرفعهما الى حتى طيب اذا اذا ركع الان اه فيكبر فيضع يديه مخرجتين اصابع ركبتيه مقيما كل يد ركبته. فماذا يفعل في العضدين
ماذا يفعل في العضدين؟ هل يفرجهما اه فيبعدهما عن جنبيه او اه يمدهما ما رأيك يا عبد الكريم هل يعني يفعل هكذا؟ يركع هكذا او هكذا ها شني مرة يديه النبي صلى الله عليه وسلم
ما المراد بوتر يديه هل يعني جعلهما مستقيمتين او جافة يعني بين العضد والجمع ما شاء الله صحيح والترى معناها قوس قوس يعني يبعد هكذا طبعا ما لم يكن بجواره احد فلا فلا يسن له ذلك
رحمه الله تعالى لا الله هذه مسألتنا ويقول عليه السلام ايضا هنا ابهم الحكم والمذهب انه مكروه ولا يكره الركوع والسجود المذهب انه يكره بان يقرأ القرآن في ركوعه وسجوده نعم
ثم يرفع رأسه وترفع يديه الاول. سمع الله لمن حمده وجوبا قال العبد وكلنا نتعجب لا مانع لما اعطيت ولا منعت ولا ينفعك الجليل كالجدير. صلى الله عليه وسلم وان شاء الله نعم اذا رفع آآ من الركوع ما
كيف يكون حال اليدين؟ كيف يكون حال اليدين؟ هل يقبض او يرسل؟ مم ما هو المذهب؟ ها؟ انه يخير. المذهب انه يخير. بل لا يذكر كلام الشيخ حسام الشافعي انها ان هذا لم ترد به السنة اصلا. قبض هذا
وهذه ما هي عبارة بالضبط المهم انه يفيد انها القبض هذا نمتد به السنة. عموما المذهب انه يخير بين ان يقبض يديه بعد الركوع ويغسله ثم والسجود عنوان الاعضاء السلعة مباشرة المصلى بباطن كفيه وهم اصابعهما الى القبلة غير مقبوضة في حديث
نعم مباشرة المصلى بباطن لا يكون عليهم حائل يتصلوا به. بالا يكون عليهما حائل آآ متصل به كشمرتان نحو نحوه نعم وتكرهوا كذلك رجليه نفرق بين اليه ونقل الشيخ منصور عن صاحب مستوعب انه يكره ان يلصق كعبه في سجوده يكره ان يلصق كعبه في سجوده
وتعرفون رأي الشيخ محمد لابن عثيمين انه آآ المستحب في السجود ان يوصل ان يوصفوا يعني بين اه رجليه ويعني تعقبه الشيخ يعني فيها كلام كثير هذه المسألة يفرش هذا
والشيخ ابو كسرة عني كان معلق على المطلق طبعا الظهر لا يجوز يعني لكن المطلع يقول بالضم على مشهور. الضمة على مشهور يفرش اليسرى ويجلس اصابعها الى الارض لتكون ابرار اصابعها الى
صلى الله عليه وسلم على كافرين مضمومة الاصابع الاصل في الاصابع ما هو التفريج او الضمث؟ في الصلاة ها الاصل فيها الضمة الا في وضع اليدين على الركبتين في الركوع
وآآ في السجود الاصابع والسجود تفرج حتى يستقبل بهما القبلة. وايضا ها اصابع ايش؟ الرجيم في في الجلوس فجسس فقط وما بقيهما على اللي هو مسكوت عنه ولا الاصل فيه الضم
الشيخ كان يقول اسبوع فعلا تحفظ الله ما هو ولا ما بعدم وجود مؤلف لكن الظن في التكبير والسجود جميل ايوا الظن في التكبير والسجود معروف في الارض يعني. هم
وايش اه نص عالجلوس ايه هذا موجود صحيح صحيح الجلوس ايضا تكون الاصابع مضمومة التخريج اجر واسع طيب ويقول ربي اغفر لي ثلاثا وهو الكمر كما قال ولا بأس بالزيادة
يعني لا بأس بالزيادة على قول ربي اغفر لي ولا على سبحان ربي العظيم ولا على سبحان ربي الاعلى وقوع السجود مما ورد قال الشيخ منصور من دعاء غيره فهذا الدعاء يكون في الركوع والسجود وبين السجدتين كما ذكره الشيخ مسعود. يكون بعد الذكر الوارد
يجوز له يجوز يجوز. لا تكره الزيادة من دعاء وغيره نعم السلام عليكم قال رحمه الله تعالى لقول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين وارحمني
ثم يسجد الثانية يقوم صلى الله عليه وسلم رواه مسلم. ولن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لي ذري كله بالقبول هناك نقص مكبرا على
معتمدا على ركبتيه واذا شق واذا فانه يعتمد بيديه على الارض والاصل انه لا يعتمد بيديه الا على ركبتيه يعني لا يضعه اذا اراد ان ينهض من سجود ومن القعود فانه ينهض معتمدا على الصدور فهذا ما يعني الصدور هو مقدم القدمين ويجعل
لديه على ركبتيه لا يجعل الارض الا اذا شق عليه كوني كبيرا او ضعيفا او مريضا فانه يعتمد بيده على الاطمع. ثم الركعة الثانية الا في التكبيرة الاحرام والاستفتاح ولو لم يأت به في الاولى. ثم يجلس في كل شهر ثم يجلس في التشهد الاثنين
على فخذين الصيغة التوحيد طبعا اشارة عندنا في السبابة هو الرفع مراد النشاط هو الرفع والرفع يكون في التشهد في اربعة اه مواطن في اربعة مواطن فقط وما عدا هذه المواطن الاربعة تكون الاصبع اه مخفوضة. يعني التحيات لله ثم يرفع. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
السلام عليكم وعلى عباد الله. اشهد ان لا اله الا الله ثم يخطف. ترفع الاصبع في اربعة مواضع. ولا يحرمها كما ورد في الحديث مراد لا يوالي حركتها لا ما يفعل هكذا. وانما يرفع فقط مرة واحدة ثم يخفض. اربع مرات في التشهد
اربع مرات فيه التشهد قد نقله الشيخ منصور عن غيرها ايضا نعم احسن الله اليكم وباركم الله تعالى في صلاة وغيرها. لقول ابن الزبير الله عليه وسلم يشير باصبعه لله تعالى والسلام عليك ايها النجيب
والسلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا حديث مسعود طبعا صيغ كثيرة متعددة وردت لكن هذا اختاروا هذا الحنابلة لانه ليس في المتفق عليه حديث غيره. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله واي تشهد تشهد مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جائز والمولى تخفيضه وعدم الزيادة عليه وهذا التشهد ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد هذا الذي اختاروه الحنابلة ايضا حديث كعب بن عجرة وايضا هو اللي اختاروه لانه متفق عليه
آآ ويجوز كما سيذكر المؤلف ان يأتي بصلاة اخرى نعم ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد وال محمد انه بيته. طبعا هذا ال محمد هم اهل بيته هو قول شيخ
رحمه الله وقال هو نص احمد قاله نص احمد وقال في الفاء هو المذهب قال في الفاء هو المذهب. والمذهب عندنا المعتمد ان ال محمد صلى الله عليه وسلم هم اتباعه على دينه. ال محمد صلى الله عليه وسلم هم اتباعه
وعلى دينه. وما ذكره الشيخ هنا هو قول الشيخ اسامة رحمه الله نعم. وقوله اياك لجميع التحيات لله تعالى استحقاقه والصلوات الدعوات والطيبات والاعمال الصالحة فقل سبحانه دعاء وتجوز صلى الله عليه وسلم اذا لم نعم يجوز آآ تصلي على احد الناس فلان صلى الله عليه
اه اذا لم يكفي يجوز لكن لا يكون اه كثيرا. ايضا قال ولم تتخذ شعارا لبعض الناس اه ويفعل بعض تبعه تجعلونه للائمة من ال البيت او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض. فهذا لا
كما قال شيخ الاسلام كشاف ابو نار. فهذا لا يجوز اذا كثر او اتخذ شعار بعض الناس او قصد بها بعض الصحابة دون بعض. فهذا لا يجوز كما شيخ الاسلام في كشاف هنا نعم. صلى الله عليه وعليه اذا لم يكن ولم يتخذ شعارا بعض الناس او يغسل بها بعض
وتقيم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تأكد كبيرا عند ذكره. وفي يوم الجمعة وليلتها ويؤسفه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب البر واعوذ بك من فتنة الاحياء والممات واعوذ بك من فنسيت
نعم هذا هذا آآ اللهم اني اعوذ بك هذا الاخ البخاري ومسلم والمذهب يختارون ما رواه النسائي بدون اللهم بس ما ادري ما هو السبب في الحقيقة هم يقولون يصدقون اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر الى اخر الدعاء. بدون اللهم وهو لفظ رواه
او النسائي. اما هذا للذكر مؤلف رحمه الله فهو مما رواه الشيخان وان دعا بغير ذلك فحسن. نعم. احسن الله اليكم ورحمة الله. يقول صلى الله عليه وسلم ثم يتغير
ما لم يشق الدعاء لشخص صلى الله عليه وسلم طبعا شخص معين ما لم يأتي بذات الخطاب لا يأتي بكاء الخطاب فان اتى بكاء خطاب فان الصلاة تبطل مثل مثلا يدعو
اسأل الله ان يرحمك يا فلان وان يغفر لك وان يوسع عليك كل هذا خطاب تبطل به الصلاة تبطل به الصلاة السلام عليكم ورحمة الله نعم الالتفات آآ سنة ويبدأ الالتفات من حين التلفظ
التسليم. السلام عليكم ورحمة الله وينتهي بالانتهاء من الالتفات. ويلتفت في الجهة اليسرى اكثر من في الجهة اليمنى بحيث يرى خداه المأموم الذي في خلفه يرى خدام الامام يجهر امام بالتسليمة الاولى فقط
يجهر الامام بالتسليمة الاولى ويسر في الثانية يسر في الثانية وبعض المشايخ يعني هداهم الله صلى بنا مرة وجهروا بالتسليمة الاولى. وانتظرنا الثانية انتظرنا انتظرنا فالاشكال انك لو يعني ان سلمت قبل الامام يعني قد تبطل صلاتك
عموما هذا المذهب يعني المذهب انه يسن ان يجهر الامام بالتسليمة الاولى ويسر الثانية ويسر الثاني نعم ويسرهما نعم يسار حذف السلام. وهو عدم تطويله. فسرها قال الا يمد به صوته لا
لا يرفع به السلام صوته وايضا يضم الى هذا تفسير ابن مبارك والا يمده السلام عليكم هذا كله آآ اه يخالف يخالف به السنة. سواء سلم في الصلاة او في على الناس. يسلم الا يرفع به
والا يمده هكذا ذكر في طبعا الا يمد به صوته هذا تفسير الامام احمد رحمه الله تفسير الامام احمد وزاد وزادوا عليه كتب الحنابل انه لا يمده لا يمد السلام. نعم
وينوي بالسلام استحبابا ينوي بالسلام الخروج من الصلاة. قال وينوي ايضا هذا وليس استحبابا. ينوي ايضا جوازا السلام على الحفظة وعلى الحاضرين وعلى الحاضرين. نعم السلام على الحكومة وعلى الحاضرين. وايتام الصلاة اكثر من ركعتين على صومه ونبيه
نعم اذا نهض من تشهد وفرغ من التشهد الاول ينهض وهل يرفع يديه او لا يرفعهما؟ المذهب انه لا يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول هذا هو المذهب والرواية الثانية آآ انه يرفعهما انه يرفع يديه حديث ابن عمر
قال في المبدع وهو اظهر وهذا القول اظهر. نعم تميز التشهد الثاني رجله اليسرى وينصف اليمنى ويخرج ما عن يده ويجعل الارض فيأتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا اراد اذا سلم الامام له ان ينحرف يعني يلتفت الى ما اريد اما عن يمينه واما عن شماله لكنهم يقولون يلتفت جهة قصده يلتفت جهة قصده فإن كان قصده
اليمين فيلتفت باليمين وان كان اصله الشمال فيلتفت به الشمال. نعم. يجوز بعد السلام قوله صلى الله عليه وسلم نعم المراد ولا ينصرف يعني يستحب الا ينصرف قبل الامام المراد قبل التفات الامام قبل التفات الامام الى المأمومين كما ذكره شيخ
هي الفتاوى نعم فان صلى مع النساء نعم اذا صلى معه النساء ينصرف يستحب آآ انصراف النساء آآ بسرعة عقب السلام ثم اه يستحب ايضا ان يثبت يثبت الرجال قليلا حتى لا يختلطوا بالنساء
حتى لا يختلطوا