1
00:00:01.700 --> 00:00:20.500
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه وارتفعه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله تعالى عليه. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
باب عذاب المشي الى الصلاة يسن الخروج اليها متطهيرا. بخشوع لقوله صلى الله عليه واله وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة. وان يكون اذا خرج من بيته

3
00:00:40.650 --> 00:01:00.650
ولو لغير الصلاة بسم الله امنت بالله قسمت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او واجلاء ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي وان يمشي اليها بسكينة واوقات لقوله صلى الله عليه واله وسلم اذا

4
00:01:00.650 --> 00:01:20.650
سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. وان يقارب بين خطاه ويقول اللهم اني اسألك بحق عليه وبحق ممشاي هذا فاني لم اخرج بشرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة. خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك

5
00:01:20.650 --> 00:01:40.650
نسألك ان تقعدني من النار وان تغفر لي ذنوبي جميعا. انه لا يغفر الذنوب الا انت. اللهم اجعل في قلبي نورا وفي لساني نورا واجعل في نورا وعن يميني نورا وعن شمالي نورا وفوقي نورا وتحتي نورا. اللهم اعطني نورا. فاذا دخل المسجد استحب له ان يقدم

6
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
يده اليمنى ويقول بسم الله اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم اللهم صلي على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك وعند خروجه يقدم رجله اليسرى ويقول وافتح لي ابواب فضلك. واذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي

7
00:02:00.650 --> 00:02:17.800
ويشتغل بذكر الله او يثبت ولا يخوض في حديث الدنيا فما دام كذلك فهو في صلاة والملائكة تستغفر له ما لم يؤذي او يحيى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد

8
00:02:18.100 --> 00:02:35.500
وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله ان يسأل التوفيق والسداد وان يرزقنا واياكم الاخلاص والصدق معه سبحانه وتعالى. وان يفقهنا في ديننا وان يعلمنا ما

9
00:02:35.500 --> 00:02:53.500
فشرعه ربنا جل وعلا لنا اما بعد كما سمعتم في فؤاد الشيخ خالد ان هذا الذي قرأناه هو مقدمة كتاب اداب المشي للصلاة وهذا الكتاب للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه

10
00:02:53.650 --> 00:03:13.050
وهذا الكتاب تحدث فيه الشيخ رحمه الله تعالى على الاداب التي ينبغي للمسلم ان يتأدب بها عند خروجه الى الله ولاداء الصلاة وزكوا ما جاء من السنن والادعية في ذلك

11
00:03:13.300 --> 00:03:41.150
وبعد ذلك تحدث المصنف رحمه الله تعالى عن صفة الصلاة وما يتعلق بها من احكام. ثم بعد ذلك تحدث المصنف رحمه الله تعالى ان الصلوات الاخرى تكلم عن صلاة المفروظة وصفة الصلاة ثم بعد ذلك تحدث رحمه الله تعالى عن الصلوات الاخرى كصلاة

12
00:03:41.150 --> 00:04:03.200
الجماعة عفوا تحدث بعد ذلك عن وجوب صلاة الجماعة ثم تحدث بعد ذلك عن صلاة الكسوف وصلاة استسقاء مواصلات قبل ذلك الجمعة وصلاة العيدين تحدث عن كل ذلك وتحدث كذلك ايضا عن بعض ما يتعلق بالصلاة

13
00:04:03.600 --> 00:04:26.000
ثم تحدث بعد ذلك عن الزكاة وما يتعلق بها من احكام. وبين ما اوجبه الله جل وعلا من الزكوات الاموال التي لامر الله عز وجل ان تخرج منها الزكاة. ثم تحدث بعد ذلك عن اخوان الزكاة وتحدث بعد ذلك عن الصيام

14
00:04:26.150 --> 00:04:46.350
ومفسدات الصيام تتحدث عن كل هذه الامور في هذه الرسالة وهي اداب المشي الى الصلاة والذي يبدو والله اعلم ان الشيخ اختار هذه القضايا وهذه المسائل في الحديث عنها وذلك لاهميتها

15
00:04:47.000 --> 00:05:15.350
ولان كل انسان مطالب بان يعرف هذه القضايا وان يفهم هذه المسائل تلاشى ان الصلاة واجبة على الجميع. وكذلك ايضا ما يتعلق بالزكاة وهي الركن الثاني وهي عفوا الركن من اركان الاسلام وانها الصلاة ودائما ربنا عز وجل يرفع ما بين الصلاة والزكاة

16
00:05:15.350 --> 00:05:39.050
يفعلها وبعض الاحكام المتعلقة بها ايضا تحدث عنها. وايضا لا يخفى عليكم ما جاء في الصحيحين في حديث يحيى بن عبدالله هذا الصيف عن ابي معبد ناقص عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ارسل معاذ بن جبل الى اليمن قال انك سوف تقوم على قوم من اهل الكتاب فليكونوا

17
00:05:39.050 --> 00:05:59.050
اولا ما تدعوه اليه شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فانهم اجابوه بذلك فعلمهم ان الله قد فرض عليهم الصدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم واياك

18
00:05:59.050 --> 00:06:21.250
وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم فامر الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ ابن جبل بهذه القضايا وامره بهذه الاوامر فالشيخ رحمه الله قضى ان يتحدث عن الصلاة تحدث عن الزكاة ثم تقدم لانها هي قبيلة الصلاة

19
00:06:21.350 --> 00:06:38.650
واما ما يتعلق بتوحيد الله جل وعلا الذي هو الاساس والاصل فهذا تحدث عنا في كتب الاخرى وفي رسائله الاخرى وقد مر علينا في الفصل الماضي الحديث عن التوحيد وما يتعلق به وذلك في الرسالة ثلاثة الاصول

20
00:06:39.050 --> 00:06:56.750
نعم وكذلك ايضا حديثه عن الصيام لانه هو ابوك الرابع انه اركان الاسلام فتحدث عنه ولم يتحدث رحمه الله في هذه الرسالة الحج ولعل عدم التحدث عن الحج لانه رحمه الله له

21
00:06:57.050 --> 00:07:16.100
كتاب اخر وهو هو هذا الكتاب عفوا مختصر به كتاب الانصاف وكتاب الشرح الكبير لعبد الرحمن ابي عمر المقدس وطبعا هو مثل الامير الموفق ابن قدامة ومن مشايخ الامام ابن تيمية

22
00:07:16.350 --> 00:07:37.550
هو كتاب الشيخ الكبير كتاب مشهور معروف مطبوع وادعوا لها في الشرح الكبير اخذه المصنف اي مصنف الشرع عبدالرحمن من ابي عمر اخذه من كتاب شيخه وعمه الموفق ابن قدامة رحمه الله اخذ من كتاب المغني وقظى ايظا على عمه

23
00:07:37.550 --> 00:07:59.000
الموفق رحمة الله عليه فالشيخ اختصر هذا الكتاب واختصر ايضا كتاب الانصاف المرجعي كتاب الانصاف المرجعي في البيئة التاسعة فهو تحدث بهذا الكتاب عن الحج وهل عمره ما يتعلق بهما. فلعل بذلك او لعله والله اعلم انها

24
00:07:59.000 --> 00:08:25.500
الحج لا يجد الا على المستطيع. لا يجب الا على المستطيع وان حاجة الناس الى تعلم مناسك الحج ليست مثل حاجة الناس الى ان يتعلموا الصلاة وما يتعلق بها من احكام وما يتعلق ايضا بالزكاة التي هي الصلاة وكذلك ايضا فيما يتعلق بالصيام الذي هو ايضا

25
00:08:25.500 --> 00:08:51.850
اه مفروض على الجميع طبعا من كان مكلفا فلعل من اجل هذا والله اعلم انه لم يتحدث عن الحد لان الناس بحاجة الى ان يعرفوا احكام الامور التي تقدم الحديث عنها اكثر لا شك ان الحج ركن خامس ولا شك في اهمية ومكانته لكن اهمية الاوثان

26
00:08:52.000 --> 00:09:19.050
التي قبله اكثر وحاجة الناس اليها اكبر وايضا الصوم وعفوا للصلاة في اليوم خمس مرات اقل شيء هذا فيما يتعلق بالصلوات المفروضة و ايضا هي قبيلة الصلاة ويكتب ايضا الحاجة اليها وان الاموال التي تجب فيها الزكاة متنوعة وانها ايضا الزكاة تنطفي

27
00:09:19.050 --> 00:09:39.150
قسمين زكاة مرفوضة وهي المقصودة اللفظة الزكاة فاطلقت والقسم الثاني الزكاة المستحبة والمقصود بها الصدقات فالانسان ايضا لا يخلو من انه يتصدق او تجب عليه الزكاة في ماله او فيما يتعلق مثلا بزكاة الفطر

28
00:09:39.200 --> 00:09:56.800
ايضا وكذلك ايضا ممن يكون دافع اما ان يكون تجب عليه بالزكاة وهو محتاج الى ان يعرف احكامها واما ان يكون فقير ويحتاج الى ان يأخذ الزكاة فتحدث الشيخ ايضا عن ما يتعلق باقبال الزكاة

29
00:09:57.050 --> 00:10:18.700
فلذلك نعم لاهمية كل ذلك تحدث عنه وكذلك ايضا فيما يتعلق بالصيام وانه يتكرر في كل عام بخلاف الحج فانه انما يجد هوة واحدة في العمر فلعل لاجل هذا تحدث عن ما تقدم وسكت عما يتعلق بمسألة الحج

30
00:10:19.150 --> 00:10:43.400
والشيخ رحمه الله له مؤلفات اخرى فيما يتعلق بالفقه. وكما ذكرت قبل قليل ان له مختصر الانصاف والشرح الحديث والشيخ رحمه الله قد اختصر كتب عديدة سواء كان فيما يتعلق بالاعتقاد او فيما يتعلق بغير الاعتقاد

31
00:10:43.500 --> 00:11:04.450
فمثلا فيما يتعلق بالاعتقاد اختصه كتاب الامام ابن تيمية فيما يتعلق بالاستغاثة كتاب الاستغاثة قد اخترت رواها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه وله كذلك ايضا المسائل العديدة لخصها من كلام الامام ابن تيمية وهذه المسائل

32
00:11:04.550 --> 00:11:27.900
مطبوعة او موجودة في آآ الكتاب المسمى بملحق المصنفات وبكاء طبعا ما يقبل من كتب الشيخ رحمه الله جمعت وصنفت ووجبت وقسمت الى اقسام فمن ضمن هذه الاقسام كتاب ملحق المصنفات واول حاجة ملحق المصنفات اي كتاب ملحق

33
00:11:27.900 --> 00:11:49.650
اللي صنفها او وسائل ففي هذا الكتاب مسائل كثيرة لخصها الشيخ من من كلام الامام ابن تيمية وهذه المساجد ملخصة مسائل مهمة جدا ينبغي لطالب العلم ان يطلع عليها وان يستفيد منه ويرجع اليها

34
00:11:49.750 --> 00:12:06.050
وكذلك ايضا من الكتب التي لخصها كتاب زاد المعادي للامام ابن القيم وهذا يدخل ضمن ضمن الفقه وضمن السيرة بل يدخل ضمن الفقه وضمن السيرة فايضا الشيخ رحمه الله رخصه

35
00:12:06.500 --> 00:12:29.600
وكذلك ايضا من الكتب التي لخصها او المباحث التي لخصها مبحث الامام ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين بما يتعلق بمسائل الاجتهاد والتقليد وبين فيها ابن القيم وذكوا الامة بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

36
00:12:29.700 --> 00:12:50.200
فالشيخ رحمه الله لخص ايضا هذه المباحث من كتاب اعلام الموقعين او اعلام الموقعين هذا خلاف في ظبط اعلام او اعلام وقيل ان للشيخ ايضا له مختصر لفتح الباب ابن حجر قيل ان له مختصر لكتابة الباب لمن حجر هذا مما ذكر لها في الله

37
00:12:50.200 --> 00:13:10.500
لا يعلم انه موجود ولا شك ان الترخيص والاقتصاد فيه فائدة كبيرة فيه فائدة كبيرة اولا ان الملخص اولا هو يستفيد لا بد ان يمر على هذا الكتاب حتى يلخصه ثم من خلال التظحيط المسائل تبقى في ذهنه وكوثر

38
00:13:10.650 --> 00:13:32.400
بيزنس وايضا رجاء النفع في هذه الملخصات يأتي الشيخ رحمه الله ممن يطلع على هذه الملخصات ويستفيد منها. وكذلك ايضا هذا حفظ هذا الكتاب. هناك كتب ضاعت ولاة بقي من هذه الكتب

39
00:13:32.500 --> 00:13:49.950
المختصرات هذا هو الذي بقي من هذه الكتب كتاب قيام الليل محمد بن نصر وهو من كبار الائمة في زمان كبار الحفاظ اه هذا الكتاب غير موجود فيما نعلم لكن موجود مختصر للمقدسي

40
00:13:50.100 --> 00:14:11.100
الموجود انما هو كتاب المختصر وكتب كثيرة فيه فوائد عديدة ويمكن ان تقدم الى ثلاثة اجزاء قسم يتعلق بهذا الملخص والمختصر هو ما فيش هو قسم اخر فيما يتعلق بالناس الذين يطلعون على هذا المختصر

41
00:14:11.450 --> 00:14:31.450
هو قسم ثالث ان هذا يؤدي الى حفظ الكتاب وايضا فيه فائدة لصاحب الكتاب الذي الف هذا وهو ايضا حصول التواب والعدو وان الكتاب يفقه ان الامة تستفيد من عنده فالشيخ رحمه الله معروف

42
00:14:31.450 --> 00:14:54.550
بالاغتصاب والترخيص رحمه الله تعالى. وهناك طبعا ومن مجموعته جزء اسمه القسم الثاني من الفقه. قسم القسم الثاني من الفقه وهذا الجزء جزء لطيف ليس بالكتاب الكبير ولا بالكتاب الصحيح وانما هو جزء لطيف ومفيد جدا

43
00:14:55.150 --> 00:15:22.350
مفيد جدا هذا القسم مفتتح للتنبيه على اربعة قواعد وهذه القواعد قواعد مهمة جدا تدخل في كثير من المسائل وفي كثير من القضايا حتى ان الشيخ رحمه الله الله تعالى قال ان هذه الفوائد الاربع كل من يتكلم في العلم يحتاج اليها سواء الذي يتكلم يتكلم في علم التفسير او الذي يتكلم

44
00:15:22.350 --> 00:15:37.850
من لم يتكلم في علم الحديث او الذي يتكلم يتكلم في علم الفقه او حتى في علم السلوك فقال ان هذه المواهب الاربع تدخل في كل اه ابواب العلم وهذه القواعد الاربع هي اولا

45
00:15:38.200 --> 00:15:57.500
القاعدة الاولى انهم لا يجوز القول على الله جل وعلا بلا علم وذكر طبعا الادلة معروفة على هذه ذكر الشيخ رحمه الله الدليل على هذه القاعدة وهو ما جاء في قوله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى ان قال جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا

46
00:15:57.500 --> 00:16:21.950
تعلمون فالقول على الله جل وعلا بلا علم لا شك ان هذا من اعظم المحرمات ومن اشد المنهجية وهذه القواعد لا شك انها قاعدة عظيمة وانه لا يقول في دين الله جل وعلا بلا علم. ولا شك ما ما حصل الضلال والانحراف والباطل الا بسبب القول

47
00:16:22.450 --> 00:16:48.150
على الله بلا علم ان الانسان يفتي بفتوى تخالف نصوص الكتاب والسنة فتوى قائمة على الجهل وعدم العلم ويتبع فئام من الناس ويقعون في الضلال ويقعون في الانحراف فلا شك ان هذه القاعدة قاعدة عظيمة جدا وهو ان الإنسان عليه ان لا يقول على الله جل وعلا بلا علم

48
00:16:48.200 --> 00:17:10.800
القاعدة الثانية ان ربنا جل وعلا بين لنا ما حرمه علينا سبحانه وتعالى وبين لنا ما اوجبه علينا عز وجل وما بحث عنه سبحانه وتعالى فهو عفو. لا يجوز لاحد ان يوجب كما انه لا يجوز ايضا لاحد ان يحومه

49
00:17:11.600 --> 00:17:37.100
او يستحبه او يقرأ بل هو يكون من القسم المباح فهذه قاعدة رجال في الشرع وهي قاعدة عظيمة جدا فكل شيء سكت عنه ربنا جل وعلا فهو مباح ولا يجوز لاحد من الناس ان يوجبوا هذا الشيء او ان يحوله. او ان يستحبه او ان يطمحه

50
00:17:37.350 --> 00:17:58.150
واذا طبقت هذه القاعدة راح آآ ينسج او ينبني عليها كثير من القضايا او تعرف او في اللحظة يعرف حكم كثير من القضايا والمسائل وقد ذكر الشيخ رحمه الله عندما ذكرت هذه القواعد الاربع سوف يأتي ذكرها بمشيئة الله ظرب عليها امثلة

51
00:17:58.450 --> 00:18:13.700
وقال اختار امثلة من ابواب الصحابة وذكر من ضمن الامثلة ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الماء الراكب كما جاء ذلك في الصحيحين في حديث ابي هريرة

52
00:18:13.850 --> 00:18:27.950
ما حكم هذا الماء الذي جاء شخصا وبال فيه ذهب بعض اهل العلم الى ان هذا الماء لا يجوز استعماله في الصحابة وذهب بعض اهل العلم الى ان هذا الماء صاحب

53
00:18:28.400 --> 00:18:42.750
واستدل من قال بان هذا المال لا يجوز تعمل في الصحابة وانه مندوب الطهورية استدل بقوله عليه الصلاة والسلام او بنهيه عليه الصلاة والسلام عن البول انهاء ظالم فقال ما نهى عنه

54
00:18:42.850 --> 00:19:02.800
ما نهى عن هذا الفعل الا لان هذا يفسد هذا الماء وبالتالي لا يجوز استعماله واما من قال بان هذا الماء فهو وانه زودنا الانسان لو استعمل في ذلك الحدث لو تبع الحدث استدل على ذلك بان الرسول عليه

55
00:19:02.800 --> 00:19:25.250
الصلاة والسلام انما نهى عن الموت ولم يقل ان حكم هذا الماء انه نجده او انه مشروب الطهارة اذا سكت عليه الشام فبما انه سكت عليه اذا هو مباح الذي قال ان هذا المال او مسلوب الطهارة او انه طاهر يعني طاهر غير مطهر

56
00:19:25.500 --> 00:19:35.500
طبعا هناك من يذهب الى ان الماء طهور نجم وهذا هو الصحيح وهذا الذي وجه الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورجح غيره من اهل العلم. وهناك من يذهب الى ان الناس لا

57
00:19:35.500 --> 00:20:01.600
طاهر عفوا طهور وطاهر ونجس فقال ان هناك ما طالب ولكنه مسلوب التخرج ولكنه مسلوب الطهارة هذا القول الذي يقسم الاقسام قول فيه نظر ومما استدلوا به هو هذا الحديث في النهي عن البول في الماء الوافي وقالوا ان الماء الراكب

58
00:20:01.800 --> 00:20:25.750
بما ان نهى عنه الشرع اذا لا يجوز استعماله طيب هو نجد هناك مقال بانه ليس بندم وبالتالي اذا هو طاهر ولكن لا يجوز استعمال المسلوب بالطهورية مسلوب الطهورية رد عليهم الشيخ رحمه الله قال ان الشرع عندما نهى عن البول فقط

59
00:20:26.300 --> 00:20:43.950
ولم ينهى عن فاستعمال هذا ولم يقل ان هذا الماء نجس ما قال ان هذا الماء دليل فاذا هو مسكوت عنه فما سكت عنه فهو مباح وهذه قاعدة اذا طردتها في

60
00:20:44.000 --> 00:21:05.200
مسائل اخرى ان تجد آآ الحكم الواضح لك والحكم البين وكثير من القضايا قد يتكلم عليه اهل العلم ويشترطون الحروف ويذكرون القيود على شيء ما والشهادة يعني مثلا المسح على الكفر

61
00:21:05.750 --> 00:21:19.500
لا شك ان المسألة الخوف مشروع ذهب بعض اهل العلم الى ان الخوف لابد ان يكون من جند ولابد ان يمكن المشي فيه ولا يكون مخوف وكذا وكذا. طيب ما هي

62
00:21:19.750 --> 00:21:42.700
اه ادلة هذه القيود وهذه الشروط ما هناك دليل وانما على القطب مطلقا فمن اشترط مثل هذه الشهور يطالب ولذلك في مصنف عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال رحمه الله وهلا كانت او المهاجرين الا مفوقة

63
00:21:43.200 --> 00:21:52.850
بينما كثير من اهل العلم يقول لا يجوز المسح على الخوف المخوف وانه لابد ان يكون من كذا ولابد من المشي فيه طيب ما هي الادلة على ذلك ها هناك

64
00:21:53.050 --> 00:22:12.750
دليل واضح على هذا ومن ذلك مثلا المسح على الامام طبعا المسح على الامامة اختلف اهل العلم هناك من لا يقل في مشروعية المسح على الامام  الجمهور الشافعية والحنفية والمالكية وهناك من يقول في المس على الامام

65
00:22:12.900 --> 00:22:31.400
وهم اهل الحديث ومنهم الحنابلة ولا شك انه راجح مسألة الامام وقد جاء بذلك الادلة الكثيرة ومن ذلك حديث اه الحديث الذي في صحيح مسلم من حديث كعب ابن عدو عن بلال ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يمشي على الامام وعلى الخمار. واحاديث كثيرة جاء في كما في حديث

66
00:22:31.400 --> 00:22:51.950
من الاحاديث فهناك نعم الذين قالوا في مشروع النفس على العمامة وهو الصواب قال ان تكون الامام محنك وان يكون لها كذا وكذا طيب هذا ما هو دلة ذلك ما هو الدليل على ان الامامة لابد ان تكون محنكة وكذا وكذا

67
00:22:52.300 --> 00:23:09.300
ما هناك دليل على هذا فاذا هذه القاعدة قاعدة عظيمة جدا وهو كل شيء سكت عنه الشارع لا يجوز لاحد من الناس ان يحرم او ان يوجب او ان يستحبه او ان يكرهه

68
00:23:09.750 --> 00:23:28.750
فهذه القاعدة قاعدة عظيمة تدخل في مسائل كثيرة كما ذكره الشيخ رحمة الله عليه القاعدة الثالثة ان ارتفاع المتشابه وتوفي اتباع المحكم ان هذه طريقة اهل الدين من الرافظة وغيره

69
00:23:29.100 --> 00:23:51.350
هذه هي القاعدة الثالثة ودليل هذا كما قال عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. فاما الذين في قلوبهم غير فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تعويده. حقيقة اهل البدع والضلال انهم يتبعون المتشابه ويتركون المحكم

70
00:23:52.050 --> 00:24:18.700
ولو نظرت في اصول الفرق الضالة. لوجدت سبب انحرافها او من الاصول التي هو اتباع المتشابه وصوت المعتمد يعني مثلا لو جئنا الى الطائفة الخوارج اتبعوا المتشابه وتركوا يعني مثلا في قوله عز وجل ومن يقتل مؤمنا متعمدا

71
00:24:18.700 --> 00:24:37.850
فجزاء جهنم خالدا فيه وغضب الله عليه ولعنه. قالوا اذا هذا يفيد ان القاتل انه خالص في النار وانه كافر الا من هو كاذب وبالتالي ايضا يستدل في اشياء اخرى يكون كافرا

72
00:24:37.950 --> 00:24:50.200
طيب وين الادلة الاخرى مثل ما جاء في قوله عز وجل وان خائفة من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما وكما جاء في قوله عز وجل فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف

73
00:24:50.200 --> 00:25:09.000
وزوجي في حساب فسمى القاتل اخا للمقتول فلو كان كافر ما سمي اخا واي ما جاء في صحيح مسلم من حديث ابن سفر عن جابر وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اه في قصة الرجل الذي قتل نفسه

74
00:25:09.150 --> 00:25:28.150
طبعا صاحب للطفيل ابن عمرو الدوسي قتل نفسه وذلك بانه قطع زواجه حتى خرج الدم ومات فرآه صاحب الطفيل في حالة حسنة رأى في المنام الا يديه وقيل له في المنام لا نسمع ما افتتح

75
00:25:28.450 --> 00:25:46.100
فقصت صفيل هذه القصة على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال الرسول عندئذ عليه الصلاة والسلام اللهم وليديه فاغفر فلو كان هذا القاتل الذي قتل نفسه قال في النوم وانه كافر لا ينفع الدعاء له بالمغفرة

76
00:25:46.250 --> 00:26:03.000
وكان الرسول عليه الصلاة والسلام عندنا من الدعاء له لان الله عز وجل نهى عن الاستغفار للمشركين. والكفار هذا نص واضح وبين وغير ذلك من الادلة ايضا هذه القاعدة لو طبقتها كذلك ايضا في الفقه في ابواب الفقه

77
00:26:03.150 --> 00:26:14.150
يعني مثلا بعض اهل العلم يقول لا تجوز زيادة على ثلاثة عشر ركعة عفوا لا تجوز زيادة على احدى عشر ركعة في قيام رمضان في التراويح طيب ما هو الدليل

78
00:26:14.400 --> 00:26:27.000
ان دليل ما جاء في الصحيحين ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما زاد على في رمضان ولا في غيره هذا ما في جديد

79
00:26:27.300 --> 00:26:39.050
كون الرسول عليه الصلاة والسلام ما زاد على احدى عشر ركعة فيما رأت عائشة هذا لا يفيد الا الزيادة ان من صلى صلاة ركعة ركعة او خمسة عشر وقت ركعة ان الفعل حرام

80
00:26:39.150 --> 00:26:56.800
يؤيد هذا ويبين هذا قوله عز وجل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه ورتلوا القرآن تمثيلا فربنا عز وجل امر بقيام الليل ولم يحذر امر الرسول عليه الصلاة والسلام بقيام الليل ولم يحدث حد

81
00:26:57.200 --> 00:27:11.050
من الوفاء كيف يأتي الانسان ويقول ان الزيادة ما تجوز وكذلك ايضا آآ الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن عمر عندما سئل عن صلاة العيد قال مثنى مثنى

82
00:27:11.550 --> 00:27:28.150
فاذا خشي احدكم الصبح فليصلي واحدة. توسم له ما سبق فلم يجعل حدا لصلاة الليل الا الصوم هذا هو الحد لان لا تنتهي بخروج الفجر في طلوع الصبح اكيد الانسان يكون لا تجوز زيادة عشرة ركعة

83
00:27:28.200 --> 00:27:42.050
وثبت ايضا بتهمته ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى ثلاثة عشر ركعة كما في حديث زيد ابن خالد الجهني اذا هذا اتباع المتشاب المعتم بين وواضح انه يشرع للانسان ان يزيد على احد عشر

84
00:27:42.250 --> 00:28:03.200
كالادلة السابقة التي ذكرتها وهي ادلة واضحة بينة  فهذا خطأ وايضا مثلا مسألة يعني من يقول بانه يجوز للمرأة ان تكشف عن وجهها وانه لا يجب ان تسلب وجهها ما الدليل الذي استدل به

85
00:28:03.300 --> 00:28:18.850
نستدل مثلا بحديث خشعمي الذي جاء في الصحيحين من حديث عباس ان امرأة مضيئة وسألت الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت ان فضيلة الله على عباده ادرك الابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على واحدة فحج عنه قال فشيئا

86
00:28:19.450 --> 00:28:35.400
فقال اذا هذا فيه اذا كانت كاشفة عن وجهها اذا هذا فيه مشروعية كشف الوجه وانه لا يدري وانما هو مستحب للمرأة ان تخفض وجهها هذا ايضا شفاع بما يبدو والله اعلم انتفاع من الرشاد

87
00:28:35.850 --> 00:28:51.150
عندنا نصوص مقصورة واضحة وبينة من هذه النصوص ان الله عز وجل قال يا ايها النبي قل لازواجكم الناس نساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن لا يؤذي

88
00:28:51.200 --> 00:29:11.250
وحتى الذين يقولون في كشف الوجه بالنسبة للمرأة يقولون يجب على زوجاته والرسول عليه الصلاة والسلام ستر الوجه. نقول ان هذا حجة عليكم هنا لان الله عز وجل امر الرسول عليه الصلاة والسلام من يأمر زوجاته وبناته ونساء المؤمنين ان يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعظمن فلا يؤذن

89
00:29:11.500 --> 00:29:27.800
وايضا قال عز وجل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وظع حجاب ذلكم اطعم لقلوبكم وقلوبهن هذه الاية وان كانت ايضا جاءت في سياق زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكنها عامة

90
00:29:27.850 --> 00:29:47.350
وذلك ان الله عز وجل دفع العلة والحكمة. ذلكم اطهر من قلوبكم وقلوبهم فاذا كان زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام يعتدنا الى طهارة القلب والصحابة الذين هم افضل الناس ايضا بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحتاجون ايضا الى طهارة القلب هو انهم اذا

91
00:29:47.350 --> 00:30:06.350
سألوا نساء الرسول عليه الصلاة والسلام بدون حجاب ان هذا قد يؤدي الى فساد القلب. اذا من اتى من بعده من باب اولى ان تطهير القلب هو انه يخشى عليه اكثر واكبر ان يقع في فساد في قلبه او يقع فيما يفسد قلبه

92
00:30:06.900 --> 00:30:22.450
اه هذا نص واظح ايظا قوله عز وجل ولا يظرن باوجههن لنعلم ما يخفين من زينتهن فاذا كان الله عز وجل نهى المرء الفضل في وجهها لان لا تعلم الزينة المخفية وهي زينة الخلخال لانها ليؤجل فتنة

93
00:30:22.450 --> 00:30:45.750
اكيد الوجه الذي هو اعظم فتنة واشد فتنة اين فتنة الوجه من فتنة الخلقان الذي هو ما يعلم عنه الا بانه فنهى الله عز وجل  لئلا يظهر صوتي هذا الخلقان فينفتح

94
00:30:46.100 --> 00:31:01.950
اذا الوجه من باب واكبر واعظم كذلك ايضا ما جاء في حديث ام سلمة حديث ابن عمر والذي جاء في السنن وصححه الترمذي وابن حبان انه الرسول عليه الصلاة والسلام

95
00:31:01.950 --> 00:31:22.750
ام سلمة والنساء يا رسول الله؟ قال توفيه شبرا ولا تزيد على ذلك. قالت اذا تنكشف اقدامهن. قال توقيه ذراعا آآ الرسول عليه الصلاة والسلام اقوى ام سلمة على ان كشف القدم بالنسبة للمرأة لا يجوز وانه يجب على المرأة ان تثلو قدمها

96
00:31:22.750 --> 00:31:38.350
ان توخي عفوا ذيلها بمسافة ضباع من اجل ان تسكن قدمها واسبال الثياب في الاصل هذا محرم بالنسبة للرجال لكن جاء التوحيد بالنسبة للمرأة حتى تثو قدمه وانه يجب عليها ان تتلو

97
00:31:38.650 --> 00:31:58.600
قدمه والنشاط ايضا آآ وقف لها في ان تطهر ليلها لو على ما كان نجد بان يكون تطهير هذا الدين عندما تمر على مكان طيب وان هذا تطهير لهذه النجاة

98
00:31:58.900 --> 00:32:18.900
نعم ولا الاصل ان نستطيع يكون في الماء طبعا جاءت ادلة بان التطهير ايضا يكون في اشياء اخرى لكن الاصل في الماء لكن القصير الذي يكون في اشياء اخرى هذا في اشياء خاصة يعني مثلا الاستجمار او مثلا طهارة النعال بان تدلك في التراب وهكذا فمن ذلك تطهير بين المرأة

99
00:32:19.050 --> 00:32:35.200
نعم فالشاهد من هذا ان غدا وبالتالي يجب ندوة فاذا كيف بنبوس يعني هذا القدم اعظم من باب اولى الوجه من باب اولى الوجه ولله المثل الاعلى لو ان واحد من الناس امر زوجته بان تستر قدميها

100
00:32:35.300 --> 00:32:55.900
وان تكشف عن وجهه لعل هذا متناقضا فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا عندما الانسان يتبع الدليل الذي يحتمل اكثر من اهتمام ويترك ما هو واضح ما هو اوضح منه وابين منه فهذا في الحقيقة خطأ

101
00:32:55.900 --> 00:33:13.550
اوقع في الخطأ في هذه الحالة هذه القاعدة ذكرها الشيخ رحمه الله قاعدة في الحقيقة عظيمة جدا وهو ان كثير من الاشياء التي توقع الانسان في الخطأ هو انه يتبع المتشابه ويترك المحكم يترك الشيء الواضح البين

102
00:33:13.550 --> 00:33:29.850
يترك الشيء الواضح البين وطبعا يعني احيانا الانسان يقع في اتباع المتشابه ويكون هذا باجتهاد منه. وهو مغيث للحق لكن لا يحب الانسان طبعا يؤخذ من قوله كل انسان يؤخذ من قوله ويولي

103
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
اه عندما نقول يعني انكشف الوجه مثلا هذا من باب اتباع المتشابه. نحن لا نقول ان هناك من اهل العلم ممن قال بهذا انه الشفاء المتشابه لها معاذ الله وانما اجتهد ونرى انه قد وقع في الخطأ وان هذا الدفاع المتشابه هو ثوب

104
00:33:50.000 --> 00:34:05.200
المحفظ للواضع وللبين. نعم فهذه القاعدة قاعدة مهمة هذي تدخل في كما تقدم في جميع ابواب العلم. القاعدة الرابعة التي ذكرها الشيخ وهي قاعدة مهمة جدا ايضا هي التي جاءت في

105
00:34:05.200 --> 00:34:20.300
جاء في حديث نعمان ابن الرشيم ما جاء في الصحيحين من من حديث شعبي عن نعمان البشير ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس

106
00:34:20.550 --> 00:34:38.000
هذا الحديث يبين ان الحلال بين اي ان هناك حلها واضح وامرها بين. ولا تخفى على احد وان هناك اشياء مقومة وهي واضحة من حيث التحكيم ولا تخفى على احد

107
00:34:38.150 --> 00:34:57.250
وان بينها اشياء مشتبهة فمن اراد ان يتكلم في كل مسألة بكلام فخر يعني نبين فيه ان هذا حلال ولا حرام ولا واجب ولا مستحب انه اخطأ انه ظل واضل هذه المرأة الشيخ رحمه الله

108
00:34:57.600 --> 00:35:13.650
وذلك انه الرسول عليه الصلاة والسلام قال بينهما ام مشتبهة لا يعلمن كثير من الناس فاذا هناك اشياء مشتبهة ما هي القاعدة في هذه الاشياء المشتبهة؟ هو ان الانسان يجتنبها

109
00:35:13.700 --> 00:35:32.700
ويبتعد عنها كما بين ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديث كالراعي يوعى اولى الحمار يوشك ان يواقع الا وان لكل ملك حمى الا وان حين الله محارم فالذي يركب من المتشابهات هذا قد يؤدي به الى ان يقع في المحافظة

110
00:35:33.200 --> 00:35:52.100
فهذه القاعدة قاعدة مهمة جدا فالشيء الذي ينبغي علينا الشيء الذي نحن مترددين فيه ما يظهر لنا حل ولا يظهر لنا حرمته يعني انت متوجد انه حلال ولا حرام ولا واجب ولا ولا واجب ولا غير واجب اذا كان

111
00:35:52.100 --> 00:36:07.900
اذا كنت متردد ولم ينكشف اذا فاثبت وقل الله اعلم وابتعد عنه. لانك اذا اردت ان تتكلم فيه بكلام منفصل ولابد تبحث تريد ان تبحثه وتتوسع في الفتح حتى يتبين لك انه واجب ولا غير واجب

112
00:36:08.200 --> 00:36:23.350
هذا قد يجعل مثلا تتساهل فتقول النواجز وانت متردد يعني كأن عندك الناس فاذا كنت ما يجوز لك انك تكون نوافل اذا كنت متردد انه حرام ولا غير حرام لا يجوز لك ان تقول انه حرام اذا

113
00:36:23.350 --> 00:36:43.600
اذا افتيت النوافل قلت هو واجب او بكلام الفصل هو محوط هذا يوقعك في الخطأ وبالتالي قد يذوب الى ما هو اشد فيقع الانسان في الظلام. وفي الانحراف فاذا هذه قاعدة في الحقيقة قاعدة عظيمة وقاعدة مهمة جدا

114
00:36:43.900 --> 00:37:01.600
وهو ان الانسان هيكون متشابهات ينبغي لو عليه ان ينتبه لامره. الامر الاول ان فيما يتعلق فيه انه يثبت لئلا يضل من يتبع في الله ويقول على الله بلا علم

115
00:37:01.750 --> 00:37:22.800
والامر الثاني هو في ذاته انه يجتنب لان اذا قال ان مثلا واجب وان واجبه هو مثلا متردد فيه اذا اوجب شيء وهو ليس بواجب او قال ان حرام وهو متردد في اذ ان ايضا حرم شيء وهو ايضا الشهادة لاحظنا او هو ايجاد هذا لا زال متردد

116
00:37:23.250 --> 00:37:40.400
فيجتنبه من جهة الفتوى القول ومن جهة العمل ايضا هذه القواعد الاربع بالحقيقة هو قواعد مهمة جدا وينبغي الرجوع اليها وكما بقول ذكرها الشيخ رحمه الله في ذكرها الشيخ مجموعة

117
00:37:40.450 --> 00:38:00.300
وذكر عليها امثلة وهي كما ذكرت موجودة في القسم الثاني من من الفقه وتخويفا موجودة في اربعة عشر صفحة اربعة عشر ركعة هل فوائد مع ادلتها؟ والامثلة التي تنبني عليها او الامثلة التي تدخل فيها هذه القواعد

118
00:38:00.350 --> 00:38:15.200
وذكروا ايضا الشيخ بعد ذلك ذكروا ايضا قضايا ومسائل مهمة فهذا بعض ما يتعلق بالكتب التي الفها الشيخ رحمه الله بالفقه وبعض ما يتعلم منهجه او شيء من منهجه الفقهي رحمه الله

119
00:38:15.200 --> 00:38:40.350
والشيخ عندما ايضا من منهجه عندما تقوى في فتاويه في كتبه التي الفها او اختصر فيما يتعلق بالفقه او بالذات التي الفها تلاحظ تلاحظ عليه رحمه الله اتباعه للدليل وانه رحمه الله كان يحذر من التحقيق الاعمى. ولذلك سأل السائل قال ما هو الراجح في المذهب

120
00:38:40.850 --> 00:38:54.400
فيما يتعلق بهذه المادة فرد عليه الشيخ رحمه الله قال عليك ان تسأل ينبغي لك ان تسأل ما هو الراجح من حيث الدليل ينبغيك ان تسأل عن الراجح من حيث الدليل

121
00:38:54.900 --> 00:39:18.250
وهنا فيها ووجه فيها ما دل عليه الدليل عنده. وقال ما اشتهر عند فمن تأخر من الحنابلة وحسنه قال غالب ما في الاقناع والمنتهى انه مخالف لمذهب الامام احمد غالب ما في الاقناع والمنكر يخالف المذهب الامام احمد رحمه الله

122
00:39:18.250 --> 00:39:36.200
ومن المثال التي خالف فيها الشيخ المذهب وهي كثيرة من ذلك مسألة كما بقول تقسيم الماء الى ثلاثة اقسام يرجح ان الماء قسمين ومن ذلك ايضا الماء الذي تتوضأ به المرأة

123
00:39:36.350 --> 00:39:54.200
طبعا في المشروع عند الحنابلة انه لا يجوز استعمال المال اللي تتوضأ به المرأة لا يجوز للرجل ان يستعمل توجه الشيخ كده ما جاء في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام توضأ بفضل ميمونة وقال ان هذا الحديث اصح من الاحاديث التي جاءت بالنهي

124
00:39:54.200 --> 00:40:10.350
عن ذلك ثم بين ان هذا النهي انما هو لكواهت التنجيه رواه التنجيم وليس للتحريم ومن المسائل ايضا مثلا في باب الزكاة ترجح جواز اخراج المال وجه جواز اخوات المال بدل من الاعيان

125
00:40:10.600 --> 00:40:35.500
فالشيخ رحمه الله معروف باتباعه للدليل رحمه الله وانه كان يحث ويدعو الى اتباع ما جاء في الكتاب والسنة وقد تكلمت فيما سبق في بداية الكلام على رسالة الوصول تكلمنا على بعض ما يتميز به منهج الشيخ رحمه الله وذكرت للدليل رحمه الله

126
00:40:35.500 --> 00:40:52.900
الاستدلال بالنصوص من الكتاب والسنة ودائما يحجب من التهليل الاعمى ومن قال بان الشيخ رحمه الله تعالى مقلدا وكان كذا وكذا هذا الكلام مو بصحيح والشيخ رحمه الله قد بلغت الاجتهاد المطلق رحمه الله فهو من اعلم

127
00:40:52.900 --> 00:41:07.400
الناس كان في زمانه في كتاب الله عز وجل ومن اعلم الناس ايضا في زمان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المجتهد لما يحتاج الى ان يعلم  بما جاء عن الله مو ما جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم

128
00:41:07.450 --> 00:41:24.250
وان ادعو الاخوان الى الرجوع الى مصنفات الشيخ ففيها فوائد ثفيتة واشياء مفيدة وبالذات يعني فيما يتعلق بالضوابط والقواعد التي ينبه عليها الشيخ رحمه الله. كما ذكرت في مسألة هذه القواعد الاربع

129
00:41:24.300 --> 00:41:37.750
وطبعا هذا الكتاب له شرح مطبوع وهذا الشرح جمعه الشيخ محمد بن قاسم رحمه الله وطبعا يروح مع الحي والمجلس الشيخ محمد بن قاسم حياكم يروح مع الحي والميت جمع الشيخ محمد بن

130
00:41:37.750 --> 00:41:58.100
قاسم سلام شيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله فينبغي الاطلاع على هذا الشر فانه شرك قيوم ونعم باب اداب المشي الى الصلاة يسن الخروج اليها متطهرا بخشوع لقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى

131
00:41:58.100 --> 00:42:18.100
فلا يشبكن بين اصابعه فانه في صلاة. وان يكون اذا خرج من بيته ولو لغير الصلاة بسم الله. امنت بالله فصمت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله. اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او او

132
00:42:18.100 --> 00:42:39.850
ان او اجهل او يزعل علي ويمشي اليها بسكينة وهو قارئ لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى يسن الخروج اليها متطهرا اي صلاة الفريضة

133
00:42:40.050 --> 00:43:03.400
بخشوع لقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبثن بين اصابعه فانه في صلاة نعم اما ما يتعلق بمسألة الخشوع فسوف يأتي الكلام عليها بمشيئة الله. واما ما يتعلق بهذا الحديث فهذا الحديث

134
00:43:03.400 --> 00:43:17.100
قد جاء من حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. اما ما يتعلق بحديث كعب بن عجرة فقد اخرج هذا الحديث من حديث سعد ابن عجرة الامام احمد في

135
00:43:17.100 --> 00:43:40.850
وابن خسيمة كذلك ايضا في صحيحه وابن حبان كذلك ايضا في صحيحه وغيره. قد اخرجوا حديث سعد ابن عجرة من حديث داوود ابن قيس عن سعة من الحرب عن ابي تمامة الحناق عن كعب بن عجرة كلهم قد اخرجوا من حديث داوود ابن قريش عن سعد ابن اسحاق عن ابي امامة الحناض عن كعب

136
00:43:40.850 --> 00:43:57.000
عجرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ذلك فقد اختلف عن سعد ابن اسحاق فجاء من طريق اخر قد اخرجه الطبراني في المعجمة الكريم من حديث مصعب

137
00:43:57.000 --> 00:44:21.400
عن ابيه عن انس ابن عياض ابي غمرة عن سعد بن اسحاق عن سعيد المرء عن ابي تمامة الحناط عن كعب بن عجرة رضي الله  ففي رواية انس بن عياض عن سعد ابن اسحاق زاد سعيد المقدسي

138
00:44:21.450 --> 00:44:43.700
ليلة سعد ابن اسحاق وبين ابي امامة الحناط. وفي الرواية الاولى ليس بينهما رجل. في الرواية الاولى ليس بينهما رجل وقد جاء هذا الحديث ايضا من الصغر عن سعيد المظلوم غير هذه الصميمة. رواه يزيد من عبد الله ابن قصي ورواه كذلك ايضا محمد

139
00:44:43.700 --> 00:45:02.750
عريان ورواه كذلك ايضا ابن ابي ذر كل هؤلاء قد عن سعيد المقبرة رواه ايضا غيرهم فاما ما يتعلق بغواية يزيد ابن عبد الله ابن قصي وايضا ابن عدنان فقد روياه عن سعيد

140
00:45:02.750 --> 00:45:22.350
عن كعب بن عجرة بدون ذكر ما بين وما بين كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه. وجاء من طرق اخرى عن محمد ابن عجلان عن سعيد عن رجل عن كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه

141
00:45:22.600 --> 00:45:44.750
وجاء كذلك ايضا من طرق اخرى عن ابن عجلان عن ابيه. من حديث عيسى ابن عبد الله القاضي عن محمد ابن عدنان عن ابيه عن ابي هريرة وجاء ايضا من حديث معاذ ابن امية عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فهذا الاختلاف وقع

142
00:45:44.750 --> 00:46:06.100
على سعيد المأموم ومن اصح هذه الروايات هي رواية ابن ابي ذر فكما ذكرت قبل قليل ان محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب قد روى هذا الحديث  عن رجل من بني سالم عن ابيه عن جده عن سعد ابن عجرة

143
00:46:06.200 --> 00:46:28.200
فذكروا ثلاثة وصايا ما بين المغضوب وما بين رضي الله تعالى عنه وايضا قد تابع عن ابي ذر على مثل هذا الاسناد ابو معشر قال الله كذلك ايضا عن سعيد المقطوي عن رجل من بني سالم عن ابيه عن جده عن كعب بن عجرة وهو

144
00:46:28.350 --> 00:46:56.400
ابو معسر رواه القبراني بن كثير وبالنسبة لرواية ابن ابي ذر قد رواه الامام احمد وغيره. فاصح هذه الروايات عن سعيد المقدمي بدم اثبت الناس هذا اولا وثانيا بزيادة والاصل بزيادة انها تقبل اذا دلت عليه الفوائد. وهنا قد دلت على هذه الزيادة دلت عليها القظاء

145
00:46:56.550 --> 00:47:16.400
فكما ذكرت قد رواه عن سيدنا قال عن الزواج من بني سلمة عن ابيه عن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده كان يعود رضي الله عنه هي افضل والله اعلم في هذا الحديث

146
00:47:16.750 --> 00:47:32.400
واما من رواه عن سعيد المطوي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فهذه الرواية خطأ هذي طبعا الرواية جاءت من حديث ابن عدلان وقد اختلف عليه. في هذا الحديث

147
00:47:32.600 --> 00:47:47.550
وجاءت كذلك ايضا من حديث اسماعيل ابن امية عن المقبول عن ابي هريرة وهي خطأ هذه الرواية هي خطأ قد رواه الطبراني غريبة وهي خطأ فارجح هذه الروايات كما ذكر الحوثي رويد ابن ابي زيد وذلك لحفظه

148
00:47:47.600 --> 00:48:11.100
وضبطه والامر الثاني فانه قد اتى بديانة وهذه رغم انها تخبز واما راية يزيد بن عبدالله بن قصي عن المقضي عن كعب بن عجرة فيزيد من ابناء وان كان من التقاط الكفار وقد خرج له جماعة

149
00:48:11.100 --> 00:48:26.150
ولكن تقدم عليه رواية نبي ذئب وذلك ان فيها زيادة علم فتقدم على رواية تزيد من عبد الله بن قصي. الخلاصة ان هذا الحديث لا يصح من حديث ابي هريرة

150
00:48:26.200 --> 00:48:41.650
وانما هو خطأ من الهواة وانما هو حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه. طبعا بعض اهل العلم جعل حديث ابي هريرة حديث مستقل عن حديث تعدنا عذرا وقوه لا

151
00:48:42.000 --> 00:49:01.000
الصواب ان حديث ابي هريرة انما هو خطأ وانما الصواب انه من حديث ابن عجوة والف نادى الذي ذكرته قبل قليل كما ذكرت انه وضع فيه اختلاف على وهواية التي تطعن اكثر وهو يرجع

152
00:49:01.000 --> 00:49:15.800
او كما ذكرت قبل قليل التي ليس فيها سعيد الاول ومن جاءت من حديث سعد ابن اسحاق عن ابي كمامة الحناط عن كعب بن عجرة هذه الرواية الاقرب انها قرة

153
00:49:16.150 --> 00:49:35.050
وذلك لانه جاء في رواية ابي ضلمة انس بن عياض والله عن تعز ابن اسحاق عن بعيد المغضب عن ابي امامة الحمر فزاد بينهما سعيد المغضوب هواية انس ابن عياض وهو سر راسخة مشهور

154
00:49:35.400 --> 00:49:52.900
تقدم لان فيها زيادة علم فتقدم لا يكون رواية هذا الحديث من حديث سعد ابن اسحاق بدون خطأ وانما بينه وبين ابي تمامة الحناط هو سعيد البخاري. فرجع قريشة من الى رواية المقدس

155
00:49:53.050 --> 00:50:12.950
وابو زمامة يمنعه فالخلاصة ان ارجح روايات هو اولهم بني سالم عن ابيه عن جده حتى ابن عذرة وهذا هو من بني سالم غير معروف طبعا سمي بانه الامام الحنان وابي امام الحناط هذا قال عنه انه لا يعرف

156
00:50:12.950 --> 00:50:42.950
تغطي فهو فيه جهاز غير معروف نعم وفيه ايضا جدة الحديث ايضا فهذا الاسناد لا يصح لما تقدم ولكن هذا الحديث قد جاء باسناد اخر اقوى من هذه الاساميذ فرواه البيهقي ورواه كذلك ايضا ابن حبان. اما ما يتعلق بالحبان فرواه من حديث ابي ايوب الرقمي

157
00:50:43.250 --> 00:50:58.350
عن عبيد الله ابن عمرو الشيخ ابن ابي انيس عن الحاكم بن عثيفة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجوة وقد تابع ابو ايوب وابو ايوب هذا لا بأس

158
00:50:58.500 --> 00:51:18.050
قد تابعه عمرو ابن قصي عند البيهقي رواه كذلك ايضا قصي وهو صدور رواه عن حبه لله بن عمرو عن ربه عن زيد ابن ابي انيسة عن الحسن بن عتيبة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن سعد ابن حجر

159
00:51:18.250 --> 00:51:36.300
وهذا الاسناد اسناد جيد اين كل هؤلاء هواة صفات عبيد الله ابن عمرو ربي ثقة وزيد ابن ابي ليس كذلك وكذلك ايضا الحسن بن عتيبة وعبد الرحمن بن ابي  هذا الاسناد اسناد جيد. وقد رواه كما ذكرت

160
00:51:36.400 --> 00:51:52.100
عبيد الله بن عمرو هواوي الاول هو ابو ايوب الرب سليمان ابن عبيد الله وهو لا بأس به. فيه بعض الخلاف انه لا بأس به والواو الثاني عمرو ابن قصي وهو ايضا لا بأس به صدوق

161
00:51:52.550 --> 00:52:17.250
فهذا الحديث اسناده جيد ويدل على ما قال المصنف رحمه الله فهذا انه يسلم الانسان قبل ان يخرج الى المسجد انه يتوظف ثم اذا خرج لا يشبك بين اصابعه لا يشبك بين اصابعه لانه في صبر في هذه الحالة

162
00:52:17.250 --> 00:52:33.100
لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى ذلك وقال بين ففي هذا النهي انه في صلاة وكون الانسان اذا كان ينتظر الصلاة وهو في صلاة هذا ثبت في الصحيح في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

163
00:52:33.300 --> 00:52:48.700
ان الرجل في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة ولكن جاء في حديث كعب ابن حجر وهي النهي عن التشريف ما بين الاصابع فاذا يسن له ان يتوضأ قبل ان يخرج الى بيته

164
00:52:48.800 --> 00:53:13.400
ولا شك ان الحكمة في هذا ان الانسان عندما يخرج وهو متطهر يكون قد استعد للصلاة ويكون غالب اوقاته واحوال على طهارة هذا افضل واحسن وقد جاء في الحديث الذي رواه اخرجه عنه الرومان وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يحافظ على الوضوء

165
00:53:13.400 --> 00:53:34.150
الا مؤمن لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن وايضا قد يأتي الى المسجد ولا يجد فيكون قد استأذن وكذلك ايضا عندما يخرج بدون ضفاف وقد يأتي الى المسجد لكي يتوضأ فالصلاة تقام قد يفوت شيء من الصلاة

166
00:53:34.250 --> 00:53:51.100
فاذا خرج من بيته وهو متوضأ ليكون ليس هناك شيء الا الصلاة فإن جاء والصلاة لم تقم هنا يصلي ما شاء اذا كان من السنة الراتبة ولا يصلي يتطوع ما شاء او يقرأ القرآن الى اخره بعد

167
00:53:51.100 --> 00:54:07.550
سنة واجبة او بعد تحية المسجد ثم بعد ذلك لو اقيمت الصلاة يصلي مع الجماعة اذا هذا من السنة وايضا ينهى الانسان في حال الذهاب الى المسجد ان يشبك بين اصابعه

168
00:54:07.600 --> 00:54:27.250
الى ان يصلي الفريضة. فاذا صلى الفريضة فهنا لا بأس ان يصدق بين اصابعه. والدليل على هذا ما جاء في صحيح البخاري الرسول عليه الصلاة والسلام الموصي في اخواته عندما عليه الصلاة والسلام في الصلاة والسلام مع ركعتين

169
00:54:27.300 --> 00:54:44.750
قام عليه الصلاة والسلام بعد ان انتهى وامتثل من الصلاة وشبث بين اصابعه بعد ان صلى شبك بين اصابعه وجاء ايضا في صحيح البخاري وقد موظف عليه البخاري في كتابه الصحيح باب التشبيه بين الاصابع في المسجد

170
00:54:44.800 --> 00:55:07.450
ثم ذكروا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام ان الناس قبل قيام الساعة تمضي عهودهم وكذا وكذا ويكونون هكذا وشبك عليه الصلاة والسلام بين اصابع هذا معنى الحديث فاذا هذا النهي عن التسبيح بين الاصابع الى ان يصلي الصلاة المفروضة

171
00:55:08.000 --> 00:55:28.000
قال وان يقولا اذا خرج من بيته ولو لغير صلاة بسم الله امنت بالله قسمت بالله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل الى اخره. هذا الدعاء هو في الحقيقة جاء في حديثين. جاء في حديثين. وكما قال

172
00:55:28.000 --> 00:55:48.700
كيف رحمه الله تعالى ان هذا الدعاء يقال اذا خرج الانسان من بيته سواء كان ذاهبا الى الصلاة او لم يذهب الى الصلاة لان هذا الدعاء كان مقيدا الخروج من البيت مطلقا سواء ذهب الانسان الى الصلاة او لم يذهب الى الصلاة

173
00:55:49.000 --> 00:56:07.150
تأمل الحديث الاول فهو بسم الله امنت بالله توكلت على الله بسم الله امنت بالله توكلت على الله فهذا جاء من حديث انس رضي الله تعالى عنه وجاء كذلك ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء من حديث يزيد ابن

174
00:56:07.150 --> 00:56:25.650
وصيح عن ابيه عن جده وكل هذه الاحاديث فيها كلام ولكن بعضها يفول بعض الاخر. اما ما يتعلق بحديث انس رضي الله تعالى عنه وقد خرجه ابو داوود والنسائي وكذلك ايضا والطهراني وغيره

175
00:56:25.900 --> 00:56:45.900
اخرجوهم من حديث ابن جرير عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا رجعت من البيت فقال بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله قال الشيطان او تنحى عنه الشيطان وقال ما بالكم بشرط قد كفي

176
00:56:45.900 --> 00:57:10.500
وبقي او كما جاء في الحديث فحديث انس قد جاء بهذا الطريق وهو حديث وهو من طريق ابن جبير عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس وهذا الحديث قد صححه بعض اهل العلم صحح هذا الطبيب وصححه الترمذي. وقال حسن صحيح وكذلك ايضا صححه ابن حبان

177
00:57:11.000 --> 00:57:31.050
ولكن هذا الحديث فيه علة هذه العلة ذكرها البخاري وقال انها ابن جبير ليس له الا هذا الحديث الذي رواه عن اسحاق ابن عبد الابن ابي طلحة واني لا اعرف انه قد سمع من اسحاق بن عبد الله بن ابي طالب

178
00:57:31.200 --> 00:57:50.450
فاذا حلة هذا الخبر الانقطاع ما بين ابن جرير وما بين اسحاق بن عبدالله بن ابي قبحة فهو المنتظر ولكن كما ذكرت هذا الحديث له شواهد فجاء من حديث ابي هريرة هو حديث ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء من صديقين جاء من حديث عبد الله بن الحسين

179
00:57:50.450 --> 00:58:09.900
ابن عطاء عن سهيل ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة وهذه الطريق ضعيفة عبدالله بن الحسين بن عطاء هذا ضعيف وهذه الطريقة اخرجها ابن مالك والطبراني. وجاء ايضا من حديث هارون ابن هارون عن الاعرج عن ابي هريرة. وهذه الطريق ايضا ضعيفة

180
00:58:09.900 --> 00:58:27.800
لان هارون ابن هارون هذا ايضا ضعيف. وهذه الطريقة استخرجها ابن ماجة وكذلك ايضا الطبراني قد خرجها فحديث ابي هريرة من هذين الحديثين ضعيف. واما حديث جديد ابن قصيفة عن فيه عن جده. ففي اسناده يحيى ابن يزيد

181
00:58:27.800 --> 00:58:46.900
بن عبدالملك النوفئي عن ابيه عن يديه. يحيى بن يزيد من كلمة النوفلي هذا ضعيف. وابوه فهذا الاسناد غافل وهذه الطريقة قبراني في الكبير وخرجها كذلك ايضا في كتابه الدعاء

182
00:58:47.200 --> 00:59:07.600
ولهذا الحديث ايضا لحديث بسم الله توكلت على الله له شاهد اخر ايضا لا يقع. لكن هذه الطرق باجتماعها يقوي بعضها بعضا ولذلك حسن الحافظ بن حجر هذا الحديث في كتابه حسنه بمجموع حرفه

183
00:59:07.750 --> 00:59:20.850
وهذا لعله والله اعلم هو الافضل وان هذا الحديث حسن من مجموع صفة فيسنن الانسان اذا خرج من بيته يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله

184
00:59:21.150 --> 00:59:35.400
واما الحديث الاخر الذي هو اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي هذا حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنه

185
00:59:35.650 --> 00:59:56.800
وزكوت قبل قليل ان الشيخ رحمه الله جمع بين حديثين الاول حديث انس وجاء من حديث ابي هريرة فما تقدم غيبهم والثاني هذا الحديث هو حديث سلمة وحديث سلمة هذا قد اخرجه ابو داوود والنسائي وكذلك ايضا الترمذي في كتابه الجامع وخرج الامام احمد ابن ابي شيبة

186
00:59:56.800 --> 01:00:10.600
هو الطبراني وغيره قل لهم قد خرجوه من حديث منصور من معتمر عن الشعبي عن ابن سلمة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من بيته

187
01:00:10.650 --> 01:00:25.050
قال اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي او كما قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث

188
01:00:25.300 --> 01:00:49.050
الصحح ابو عيسى التومي بهذا الطريق وصاحها كذلك ايضا غيره ولكن هذا الحديث فيه علة وذلك ان الشعب لم يثبت له سماع من ام سلمة ولذلك علي بن المدين نفى سماع الشعب من ام سلمة رضي الله تعالى عنها

189
01:00:49.100 --> 01:01:06.650
سيكون هذا الحديث فيه انتقاء ولكن هذا الانتقطاع ليس بالمؤثر كثيرا على صحة هذا الحديث او على عبودا والعمل به وذلك ان الشعب قد وصف بانه لا يومي الا عن كبر

190
01:01:07.150 --> 01:01:24.150
قصد الشعب بانه لا يقل عن ثقة كما وصفه بذلك العلم وغيره. نعم واظن حتى يحزن معين ايضا وصفه بذلك فالشعب غالبا انه لا يومي الا عن كبر فهذا الحديث عندي انه لا بأس به

191
01:01:24.250 --> 01:01:40.750
لا بأس به وليس في الانقطاع في الحديث يكون مؤثر طبعا الاصل ان الحجيج كان فيه انقطاعا انه يكون ضعيف ولا يصح. وان من شروط الحديث الصحيح هو الاتصال في اسناد عن هذا مطلق

192
01:01:41.300 --> 01:02:03.650
ولكن احيانا قد يسكت عن مثل هذا او يتساهل في مثل ذلك وذلك اذا كان هذا الراوي الذي وقع عنده الانتقاء معروف بانه غالبا لا يمل عن ثقة وفي الذات اذا كان من ادلة التابعين وعلمائهم كالشعب هنا

193
01:02:04.000 --> 01:02:25.200
او اذا عرفنا من هو الرابط من الاسناد وعرفنا انه ثقة مثل من الميت الطويل عن انس هناك حديث لم يسمعه عبيد طويل من انس  وهو لم يذبحها يعني رواه ام لم يكن واسطة وهو بينه وبين انس واسطة

194
01:02:25.400 --> 01:02:45.450
حميد الطويل اخذ هذه الاحاديث عن ثابت فعرضنا الواسطة التي سقطت وهو ثابت المنادي وهو ثقة الزوج اذا الحديث صحيح. اذا الصحيحة ومن ذلك رواية ابن عبيد ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه. ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

195
01:02:45.600 --> 01:02:57.550
عندما توفي ابوه كان صغيرا كان صغيرا بحيث ما يعني كان عمره نحو ثلاث سنوات وما شابه ذلك طبعا قال بعض اهل العلم انه كان كبير لكن الصواب انه كان صغيرا

196
01:02:58.000 --> 01:03:13.650
ولكن الواجب على الدين مقبولة وذلك لانه مستقيم وقد قال يعقوب شيب السدوسي انما استجاب اصحاب عن المدين عن ابن المدين وغيره ادخال رويدة بعبيدة عن ابي ظلم المسند استقامته

197
01:03:13.900 --> 01:03:41.350
لاستقامتها فابو عبيدة اخذ هذه الاحاديث من كبار اصحاب ابيه ومن كبار اهل بيته فاصبحت هوايته عن ابيه مقبولة آآ كذلك ايضا الشعبي عن النبي سلم في هذا الحديث ان هذا الحديث هو ان كان فيه انقطاع كما تقدم ولكن لا بأس بهذا الحديث

198
01:03:41.350 --> 01:04:08.950
وبالتالي انه يعمل به لان هذا الانتقام ليس بمؤثر كثيرا على صحة هذا الخبر اذا من السنة ان يقال كذلك ايضا هذا الدعاء. قالوا ان يمشي اليها بسكينة ووقار هذا من السنة التي امر بها الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو ان الانسان اذا خرج من البيت انه يخرج بسكينة

199
01:04:08.950 --> 01:04:33.050
ووقى وحتى انه لو اقيمت الصلاة فعليه الا يستعجل وذلك ان الصلاة مطلوب فيها الخشوع والتدبر فاذا خرج الانسان وهو مستعجلا ومسرعا لا شك ان هذا الخشوع سوف يذهب وبالتالي لا ينفع في صلاته ولا يعقل صلاته

200
01:04:33.150 --> 01:04:51.550
فلذلك الرسول عليه الصلاة والسلام امر الانسان بان يخرج بالسكينة ووقار والدليل على هذا ما ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما

201
01:04:51.550 --> 01:05:15.450
ادركتم فصلوا هناك فاقضوه وقد اجاز بعض اهل العلم انه لا بأس ان يسمع قليلا من اجل ان يلحق بالضفعة او يلحق على الصلاة بعض اهل العلم اجاز فما جاء عن الامام احمد واسحاق انهم اجازوا ان الانسان يصبر قليلا

202
01:05:15.650 --> 01:05:35.350
حتى يدرك او رفع نعم وطبعا فيما يبدو ان قصده الامام احمد واسحاق ليس الاستعجال الذي يذهب الخشوع ويذهب تدبر الصلاة وانما يكون هذا يكون يعني استعجال خفيف او مشي خفيف

203
01:05:35.450 --> 01:05:55.550
يعني يسمع قليلا من اجل ان يدرك او ركعة وفيما يتعلق بالخشوع لان المصنف رحمه الله كما تقدم انه تكلم او اشار الى الخشوع وهذه النصوص ايضا تشير الى مسألة الخشوع في الصلاة فاقول ان الخشوع خشوعان

204
01:05:55.650 --> 01:06:20.400
الخشوع ينقسم الى قسمين القسم الاول هو الخشوع الذي يعتبر ركن في الصلاة والذي لا بد منه في صحة الصلاة والقسم الثاني هو الخشوع الذي هو مستحب في الصلاة وان الانسان لو لم يأت به لصحت صلاته ولاجزئت

205
01:06:20.550 --> 01:06:40.050
ولكن ينقص اجر الصلاة ولكن اجر هذه الصراط ينظر فاما ما يتعلق بالاول وهو الخشوع الذي يعتبر ركن في الصلاة المقصود به هو الطمأنينة الطمأنينة التي تكون في الاعضاء. في اعضاء الانسان في الصلاة

206
01:06:40.250 --> 01:06:54.050
فكما تعلمون ان الطمأنينة في الصلاة لابد منها وكما جاء في الصحيحين في حديث مقبول عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال للمسيء في صلاته قال

207
01:06:54.050 --> 01:07:11.250
اذا قمت الى الصلاة فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن. قال ثم اوكى حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا الى اخر الحديث

208
01:07:11.450 --> 01:07:33.250
فامر عليه الصلاة والسلام بالطمأنينة وهذه الطمأنينة ركن في الصلاة فالخشوع الاول هو الطمأنينة التي تكون في الاعضاء في الجوابر. فهنا لابد ان يطمئن في صلاته ولا يدفعني واما الخشوع الذي هو سنة

209
01:07:33.650 --> 01:07:57.050
واذا لم يأتي به الانسان صحت صلاته ولكن اجوف ينفث وهو الخشوع الذي يكون فيه تدبر لما يقول ولما يسمع من الامام في اثناء الصلاة ويستحضر انه في صلاة وانهم بين يدي الله سبحانه وتعالى. فهذا الخشوع

210
01:07:57.250 --> 01:08:15.100
اذا لم يأتي به الانسان فان صلاة صحيحة كما ذهب الى هذا الجملة للعلم ونقل عن ابي حامد الغزالي نقل عنه انه من لم يأتي بهذا الخشوع تكون صلاته باطلة وعليه ان يعيد صلاته

211
01:08:15.600 --> 01:08:35.600
ولكن هذا القول فيه نظر وذلك انه جاء في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الرجل يصلي اكتب له من صلاته الا نصفها ثلثها ربعها عشرها لا يكتب له من صلاة الا ما عقدها

212
01:08:35.600 --> 01:08:57.800
او ما عقد فيها او كما قال عليه الصلاة والسلام فهذا يفيد ان الصواب صحيح ولكن العدو والثواب ينقص ولكن الاجر والثواب ينقص ولا يبطل الانسان من صلاته الا ما عقد فيه وتدبر ما يقول او ما يسمع من الامام

213
01:08:58.000 --> 01:09:16.150
وبمناسبة الخشوع فطبعا لا شك من خلال ما تقدم ان الخشوع مهم ويعتبر هو لب الصلاة ويعتبر هو روح الصلاة وهو المكمل للصلاة اه على الانسان ان يعتني بهذا الامر

214
01:09:16.650 --> 01:09:36.750
وهناك اشياء ينبغي للانسان ان يأتي فيها حتى يكون الانسان خاشعا في صلاته ومن هذه الاشياء كما تقدم الاشارة الى بعض ذلك منها ثم ارشد الرسول عليه الصلاة والسلام ان يخرج الانسان من بيته مستعد للصلاة وذلك بان يتطهر

215
01:09:37.250 --> 01:10:00.900
وان يقول هذه الادعية حتى الشيطان يتنحى عنه ويبتعد منه ولا يوسوس له حتى يشغله فيما اشغله به فايظا من الاشياء التي باذن الله تعين عن خشوع وتطرد الوساوس وان الانسان يقول الاذكار عندما يخرج من بيته

216
01:10:01.150 --> 01:10:22.050
والامر الثالث هو انه يخرج بسكينة ووقار حتى كما تقدم ان هذا يساعده على الفصول كذلك ايضا ان يخرج مبكرا للصلاة وهذه في الحقيقة القضية قضية مهمة ومجاعة النصوص للحد

217
01:10:22.300 --> 01:10:42.050
على التذكير في الخروج للصلاة فالانسان اذا خرج مركبا فسوف يخرج بسكينة وطمأنينة ثم يصلي ما اه كتب له ثم قد يقرأ القرآن او قد يدعو وكل هذه مقدمات تهيئك ان

218
01:10:42.100 --> 01:10:59.350
يخشع في صلاته فعندما يكون في الصلاة يكون مستعد ويكون متهيأ فهذا كله يساعد على الخشوع كذلك ايضا من الاشياء التي تساعد باذن الله على الفتوح هو ان الانسان اه لا يخرج الى الصلاة

219
01:10:59.500 --> 01:11:15.650
وفي نفسه حاجة او عنده شيء يريد ان يقضيه او امر يريد ان يفعله او مثلا يدافعه مثلا الاخبتان لما جاء في حديث عائشة الذي خرج الامام مسلم في صحيحه ان الرسول عليه الصلاة والسلام

220
01:11:15.650 --> 01:11:31.100
قال له الصلاة في حضرة طعام ولا هو يدافعه الاحدثان فاذا كان الانسان نفسه مشتاق الى الطعام وهنا اه اوشد الشارع الى ان الانسان يأمر ثم يصلي حتى يأتي الى الصلاة وهو

221
01:11:31.100 --> 01:11:56.200
المطمئن متأيد وكذلك ايضا اذا كان هناك نخبتان فعليه ايضا ان يزيل ذلك ويتوضأ ويذهب الى الصلاة حتى لا يكون هناك شيء يشبه حتى لا يكون هناك شيء نشهده عن صلاته. هو قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة في حضرة طعام ولا هو يدافع هذا على حسن

222
01:11:56.550 --> 01:12:15.650
اما ان اما ان يكون لا صلاة له صحيحة وتعتبر صلاة باطلة واما ان يكون هذا لا صلاة له آآ كاملة الكمال الواجب لا صلاة له كاملة الكمال الواجب. وعندنا قاعدة ان الشارع اذا ناقشين

223
01:12:15.700 --> 01:12:35.500
فلان لا ايمان له او فلان لا اسلام له وما شابه ذلك هذا يحمل على واحد من امرين او كلا الامرين اما ان يكون في الفعل ينفع ان الايمان والاسلام ويكون من الكفار واما ان ينفع الناس كمال الايمان او كمال الاسلام الواجب

224
01:12:35.650 --> 01:12:53.250
آآ مثل لا امام لمن لا امانة له فهنا اذا كان الانسان ما عنده امانة مطلقا ومن الامانة ما جاء في قوله عز وجل نعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن واشرقن منها وحملها الانسان

225
01:12:53.300 --> 01:13:03.300
فيدخل فيها طبعا التوحيد الى اخره اذا كان ما عنده اي ماء امانة مطلقا فلا شك ان هذا طبعا ما عنده لا توحيد ولا صلاة ولا كذا هذا طبعا لا شك انه كفر

226
01:13:03.800 --> 01:13:23.900
واما اذا كان ما عنده امانة الذي هي حفظ المال وحفظ الوديعة عندما تودع عنده فهذا يكون عنده نقص في ايمانه يكون عنده نقص في ايمانه. فيقول الحديث محمول على هذين الامر مشغول من ذلك ومن ما جاء في حديث زيد ابن اوطم الذي رواه

227
01:13:23.900 --> 01:13:45.250
النسائي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من لم يأخذ شاربه فليس مني قال من لم يأخذ شاب فليس منا فليس المعنى ليس من عينيك من المسلمين؟ لا وانما ليس من المسلمين الذين الذين يفعلون الاوامر وينتهون عن النواهي ومن

228
01:13:45.250 --> 01:14:00.500
ذلك اه الاخذ من الشام. فهذا يفيد ان الاخذ من الشام واجب. هذا يفيد ان الاخذ من الشام الظاهر. فاذا لم يأخذ الانسان من شعبه يكون عنده في اذاعة للرسول صلى الله عليه وسلم

229
01:14:00.850 --> 01:14:17.300
نعم ففي قوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة فهذا اما ان يحمل على طهران الصلاة واما ان يكون على نقصان الكمال واجب فيه. فاما بطلان الصلوات اذا كان هذا الطعام او جعلته لا يطمئن في صلاته

230
01:14:17.500 --> 01:14:36.350
فهذا تكون صلاته باطلة من لم يطمع في الصلاة تكون صلاته باطلة كل ما في حديث مسيء في صلاته وان اذا اطمئن في الصلاة ولكن ذهب عن الخشوع وانشغل بالطعام او انشأ او انشغل بمتابعته للاخبثان. وهنا ينقص اجره

231
01:14:36.850 --> 01:14:59.950
اجرا ينقص صلاته تكون صحيحة لا تكون فيحمل قول عليه الصلاة والسلام لا صلاة اي لا صلاة كاملة الكمال الواجب لا صلاة كاملة الكمال الواجب يعمل على هذين الامرين  نعم ومن اهم الاشياء ايضا التي باذن الله الانسان اذا فعله يعين على الخشوع

232
01:15:00.000 --> 01:15:16.800
وان الانسان يتذبذب ما يقول هو او ما يسمع من الامام وفي الحقيقة ان هذا الامر هو من اهم الامور التي باذن الله الانسان يساعد هذا على الخشوة في ذلك او في صلاة

233
01:15:17.100 --> 01:15:31.150
وهو ان الغالب علينا اننا لا نتدبر تجد الواحد منا يقول يقرأ في الصلاة ولا يتدبر ما يفهم او يقول الاذكار في الركوع والسجود مثلا ولا يتدبر ايضا ما يكره

234
01:15:31.650 --> 01:15:46.500
او تجده يسمع ايضا في وادي الامام ولا يتدبر ايضا ما يقول الامام. تجد ان الامام يقرأ ايات فيها ذكر الجنة والنار وقبل ذلك ذكر عظمة الله سبحانه وتعالى وذكر اسماء صفاته جل وعلا

235
01:15:46.750 --> 01:16:06.500
وجده انه لا ينتبه لها فاكيد اذا كان ما ينتفع لن يخشع في صلاته ومهما كان الكلام اذا اصغيت لهم سمعك ووعيت له ذلك راح تتفاعل معه وسفنه وتتدبره ما بالك بكلام الله جل وعلا

236
01:16:07.300 --> 01:16:27.250
او كلام رسوله عليه الصلاة والسلام وذلك من خلال الاذكار التي علمنا ان نقولها في الصلاة هذا الامر هو في الحقيقة من اهم الامور فاذا الانسان اه انتبه وتدبر لما يكون هو او مما يسمع من الامام لابد انه باذن الله سوف يخشع

237
01:16:27.700 --> 01:16:47.600
وهذا الامر ايضا من اهم الامور الا انه من اسهل الامور ما عليك الا انك تنتبه فيما تكون انت وتتفكر بما تكره وبما تذكر من اذكار في صلاتك. وايضا تنتبه وتتدبر لما تسمعه من الامام. فاذا فعلت

238
01:16:47.600 --> 01:17:06.400
لذلك لابد انك سوف تخشع في صلاتك وقبل ان نكمل ما ذكره المصنف رحمه الله في مناسبة الخشوع طبعا لا يخفى ان الله عز وجل قد امرنا باقامة الصلاة وكل ما جاء في القرآن الكريم

239
01:17:06.900 --> 01:17:27.350
فيما يتعلق بالصلاة انما جاء الامر بابرام الصلاة ولم يأتي الامر بادائه وانما جاء الامر في اقامتها. ولا يكون الانسان مقيما في صلاته حتى يأتي بستة اشياء اول هذه الاشياء هو ما يسبق الصلاة من طهارة

240
01:17:27.800 --> 01:17:45.750
واستقبال القبلة وما شابه ذلك ويلعق بهذا السنن التي تصاحب هذه الاشياء طبعا من السنن اتقدم بحفظ الادعية وان يخرج وهو متطهر الى اخره الامر الثاني هو لابد عليه ان يؤدي الصلاة

241
01:17:46.150 --> 01:18:02.100
فان من لم يؤجل طلاق فهذا كافر عافانا الله واياكم من ذلك كفوا اكبر والادلة على هذا كثيرا وقد تقدم ذكر الادلة في ثلاثة اصول على كفر تلاوة الصلاة عافانا الله واياكم من ذلك

242
01:18:02.200 --> 01:18:18.700
ومن هذه الادلة الله عز وجل فخلف من بعده خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون هيا الا من تاب وامن فلولا انهم بثوب الاسترات سفروا لما قال عز وجل الا من تاب وامن

243
01:18:18.850 --> 01:18:35.250
ومن ذلك ايضا قال جل وعلا فان تابوا واقاموا الصلاة فخلوا سبيلهم وقال فان تابوا واقاموا الصلاة في اخوانكم في الدين فاشتغل بتقنية السفيه والاخوة الدين اه ان يقيموا الصلاة من ذلك اقامة الصلاة

244
01:18:35.600 --> 01:18:53.150
وايضا طبعا جاء في السنة احاديث عديدة تدل على كفر ترك الصلاة ومن هذه الاحاديث ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي الزبير وابي سفيان اذاهما عن جاذب رضي الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بين الرجل وبين الكفر والشرك

245
01:18:53.650 --> 01:19:12.050
في الصلاة يعني الذي يوقع الانسان في الكفر او في الشرك هو خوفا للصلاة وان الذي يمنع من ذلك هو الصلاة وجاء في السنن ومسند الامام احمد من حديث ابن بريدة عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام

246
01:19:12.900 --> 01:19:34.500
قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والحديث حديث صحيح وهناك ادلة اخرى كثيرة ذكرتها في غيب هذا المكان ومن ذلك في درب النتائج سابق لكم عددا

247
01:19:34.700 --> 01:19:51.950
اه كثير من الادلة على حكم ترك الصلاة ولذلك اجمع الصحابة على كفر فاوت الصلاة كما جاء في كتاب تعظيم فضيلة الله في محمد بن نصر من حديث عن مجاهد

248
01:19:52.000 --> 01:20:16.800
انه سأل جهازه هل كنتم ماذا كنتم تعثون من الاعمال توقفوا كفر؟ قال فوق الصلاة الخوف الصلاة فجاذب يحكي عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ذلك وكذلك ايضا ما رواه الترمذي من حديث عن شقيق بن عبد الله قال ما كان الصحابة روا من اعمال صوته كفوا الا

249
01:20:16.800 --> 01:20:36.850
فنقل اجماع الصحابة ايضا وايضا روى محمد بن نصر عن ان يبنى في تميم انه قال ان فوت الصلاة كف لا يختلف فيه وايضا نقل الاجماع على ذلك  وايضا محمد بن نصر

250
01:20:38.500 --> 01:21:01.250
وطبعا الصحابة كما تقدم لا نعلم بينهم خلاف لان صلاة يكون تافه وانما الخلاف حصل فيما فيمن اتى من بعده حينما حصل الخلاف في من اتى من بعدهم نعم والا الصحابة لا اعلم بينهم الهب في في ان ترك الصلاة يكون كافرا

251
01:21:02.350 --> 01:21:24.200
نعم فالامر الثالث الذي لابد منه في اقامة الصلاة وان الانسان يأتي بالاوطان والواجبات ان الانسان يأتي بالاوثان والواجبات. وسوف تأتينا او سوف يأتينا باذن الله ذكر او كان وواجبات صفة

252
01:21:24.200 --> 01:21:44.650
وسوف يأتي شرح ذلك بمشيئة الله نعم والامر الرابع هو ان الانسان يصليها في وقتها وكما قال عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين شابا موفودا المؤقتة في وقت معين

253
01:21:45.350 --> 01:22:07.250
ولا دل على هذا كما هو معلوم كثيرة والامر الخامس هو الخشوع في هذه الصلاة. وتقدم الاشارة الى ذلك. والكلام على هذا الامر الثالث وهو خاص بالرجال هو ان يصلوا في الجماعة وان يصلوه جماعة مع الملتمين فهذه الاشياء الستة لابد من

254
01:22:07.250 --> 01:22:28.500
منها حتى يكون الانسان مقيما للصلاة فاذا اتى في هذه الاشياء الستة يكون في هذه الحالة مقيما للصلاة نعم قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة يستحب ان يقوم اليها عند قول المؤذن قد قام للصلاة

255
01:22:28.500 --> 01:22:43.200
ان كان الامام في المسجد والا اذا رآه قيل للامام احمد قبل التكبير تقول شيئا؟ قال لا ان لم ينقل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يسوي الامام الصفوف بمحاذاة المنازل والاكرب

256
01:22:43.250 --> 01:23:03.250
ويسن تشميل الصف الاول فالاول وتراه المأمومين وشد خلل الصفوف ويمنة كل صف افضل وقربا افضل من الامام لقوله صلى الله عليه واله وسلم باني منكم اولو الاحلام والنهى وخير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء

257
01:23:03.250 --> 01:23:22.450
اخرها وشرها اولها ثم يقول وهو قائم مع القدرة الله اكبر ولا يجزئه غيرها والحكمة في اتجاهها بذلك ليستحظر عظمة من يكون بين يديه فيخشى. فان مد همزة على الله او اكبر او قال اكبار لم تنعقد

258
01:23:22.600 --> 01:23:41.650
والاخرس يحلم بقلبه ولا يحرك لسانه. وكذا حكم القراءة في التسبيح حكم القراءة والتسبيح وغيرها. احسنت نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة وتقدم لنا فيما سبق ان اقامة الصلاة لا تكون الا بستة

259
01:23:41.650 --> 01:24:01.900
ومن هذه الاشياء الستة هو ان يأتي الانسان باوثانه وواجبات الصلاة ويكمل ذلك بالسنن والمستحبات. فان هذا من اقامة الصلاة وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي كما يصلي هو

260
01:24:02.050 --> 01:24:18.650
وان نقتدي به عليه الصلاة والسلام فقال فيما رواه البخاري في صحيح من حديث ابي قلابة عن مالك بن الهويبد رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا ثم رأيتموني اصلي

261
01:24:18.750 --> 01:24:33.750
فامر عليه الصلاة والسلام ان يصلي كما يصلي هو وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام في

262
01:24:33.750 --> 01:24:54.950
مرة من المضاد صعد على المنبر ليس لكي يخطب وانما لكي يصلي وحتى ان الناس يتعلموا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتدوا بهذه الصلاة فلذلك صلى عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر

263
01:24:55.000 --> 01:25:15.000
فكبر وهو على المنبر ثم ركع ثم رفع من الركوع ثم عندما جاء لكي يسجد نزل من المنبر الى الاسفل في الارض ثم عندما انتهى من سجوده صعد مرة ثانية على المنقب حتى اتى عند السجود فسجد

264
01:25:15.000 --> 01:25:36.300
عفوا عندما اتى الى السجود نزل مرة ثانية فسجد ايضا في الاسفل ثم عندما انتهى من صلاته قال انما فعلت هذا حتى تأتموا بي وتعلموا صلاتي فبين عليه الصلاة والسلام انه ما فعل ذلك الا لكي يتعلم الناس

265
01:25:36.550 --> 01:25:58.600
صفتا الصلاة ويقتد بالرسول صلى الله عليه وسلم مع ان صلاة الامام في مكان مرتفع عن المأمومين الاصل ان هذا منهي عنه صلاة الامام في مكان موتك عن المأمومين فالاصل ان هذا منهي عنه. كما جاء ذلك في خطة

266
01:25:58.600 --> 01:26:16.300
وابن مسعود الانصاري عندما صلى حذيفة ابن اليمان مرتفعا عن المأمومين جددا ابو مسعود الانصاري رضي الله عنه صلى حذيفة في مكان مرتفع عن باقي المأمومين. فقام ابو مسعود الانصاري وجدف حذيفة

267
01:26:16.300 --> 01:26:38.700
فان قاد الي ثم بعد ان انتهى من الصلاة الم تعلم انه قد نهي عن هذا؟ قال نعم ولذلك انصبوا اليه وذلك عندما جذب ابو مسعود الانصاري وهذا قد جاء في المصنف ورواه ايضا ابن منذر في الاوسط واسناده صحيح

268
01:26:38.750 --> 01:26:54.350
فاقول الاصل ان الامام عندما يصلي في مكان مرتفع عن المأمومين الاصل ان هذا منهي عنه ولكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الشيء وهو انه صلى في مكان مرتفع من اجل

269
01:26:54.400 --> 01:27:14.000
ان يعتدي الصحابة بصلاته عليه الصلاة والسلام ثم تبلغوها للتابعين وهكذا حتى تتعلم الامة صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لعل يقف عند هنا واكمل بمشيئة الله فيما بعد