1
00:00:04.950 --> 00:00:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد جاء في رواية كما تقدم اية التسبيح

2
00:00:23.300 --> 00:00:44.450
فيها تنزيه لله عز وجل سبح الله بمعنى انه نزهه فهذا كله مشغول ومن اداب داوت القرآن الكريم وهل هذا الامر مشروع حتى في الصلاة المكتوبة او ان هذا في صلاة الليل

3
00:00:44.800 --> 00:01:09.750
الاقرب والله اعلم ان هذا في صلاة الليل ولا يطاع في الصلاة المكتوبة وذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه انه فعل ذلك في الصلاة المكتوبة وانما حفظ هذا عنه عليه الصلاة والسلام في صلاة الليل. كما جاء في حديث عذيزة السابق

4
00:01:10.500 --> 00:01:25.200
كونه عليه الصلاة والسلام ان هذا مانق عنه الا في صلاة الليل مع تخوف الصلاة المكتوبة في اليوم والليلة خمس مرات ومع ذلك كلا لم ينقل عنه هذا الشيء فهذا لعله يوجه

5
00:01:25.550 --> 00:01:43.700
ان هذا انما يفعل في صلاة الليل قال ولا يزغوا بين مصلين او نيام او ثانيين جهرا بحيث يؤذيهم نعم جاء في موطأ الامام مالك ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج على الصحابة

6
00:01:43.850 --> 00:02:05.050
وكانوا يقرأون كل واحد مع نفسه ولكنهم كانوا يزهبون بالقضاء فقال عليه الصلاة والسلام لا يجهل بعضكم على البعض الاخر. كلكم يناجي ربه او كما قال عليه الصلاة والسلام ونهاهم عن الجهر

7
00:02:05.300 --> 00:02:19.650
وبين لهم ان كل واحد منهم انما ينادي ربه جل وعلا فاذا كان يناديه فعليه الا يرفع صوتك في هذه الحالة لان الله عز وجل قال ادعوا ربكم تضوعا وخفية

8
00:02:20.200 --> 00:02:42.200
فهنا في هذه الحالة لا يشرع للانسان ان يجهض بالقراءة بانه سوف يؤذي من كان بجانبه والذي بجانبه اذا جهر سوف يؤذيه وبالتالي هذا يمنع من التدبب ومن الاستغفار في الدعاء والخشوع

9
00:02:42.450 --> 00:03:10.750
فلذلك من الحكمة هنا عدم رفع الصوت بذلك نعم الا اذا لم يكن هناك احد او ان هناك اناس يستمعون لقراءته فهنا يجرى له ان يرفع صوته بالقرآن ان كان هناك من يستمع لقراءته فلا شك هنا يشرى ان يرفع صوته في القرآن من اجل الذين يسمعون تلاوته

10
00:03:11.050 --> 00:03:26.850
نعم او كان لوحده بحيث انه ما يؤذي احد فلا بأس انه يرضى لا بأس من ان يرفع صوته بقراءة القرآن واما ان لم يكن شيئا من ذلك فالاصل عدم الجهر الاصل عدم الجهر

11
00:03:27.100 --> 00:03:48.600
للتلاوة وهذا هو الاصل في الاذكار الاصل في الاذكار ان الانسان لا يجهر بها وانما جاء الجهر بالذكر في مواطن خاصة الجهر بالذكر والقرآن اشرف الذكر فاقول الجهر بالذكر جاء في مواطن خاصة

12
00:03:48.650 --> 00:04:07.150
جاء في دبر الصلاة كما جاء في الصحيحين في حديث ابن عباس انه كان يعرض صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام بالتكذيب. وفي رواية بالتسبيح وهذا يفيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يزهر

13
00:04:07.250 --> 00:04:23.150
للذكر بعد الصلاة ولذلك سمعه للعباس مع ان ابن عباس الذي يظهر انه كان يصلي في الصفوف المتأخرة وذلك بسبب سنه هناك من الصحابة لا تعلمون افضل منه فهم اولى

14
00:04:23.400 --> 00:04:43.050
في ان يكونوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلام لابن عباس ولذلك قال كنت اعرف انتظار صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام بالتسبيح وفي رواية للتكبير فلو كان يصلي قريبا منه في الصف الاول مثلا او في الثاني يعني رأى الرسول عليه الصلاة والسلام ويسلم

15
00:04:43.450 --> 00:05:00.400
كان هذا يقضى عليه وانما ما يعرف انقضاء صلاته والرسول عليه الصلاة والسلام الا الا بالتثبيت فهذا يفيد انه كان يجهر وان ابن عباس كان في الصفوف الاخيرة. بحيث انه ما كانوا يغوتون عليه الصلاة والسلام

16
00:05:00.700 --> 00:05:19.900
وذلك انشغل سنة ولانه في الصفوف الاخيرة انما كان يعرف انقضاء الصلاة في الجهر نعم فقل هذا الموطن من السنة للانسان ان يجهر فيه لا واما الجهر بالتهليل فقط الجهر بالتهليل فقط قبل الصلاة

17
00:05:20.000 --> 00:05:48.950
فهذا اه ليس من السنة على التكرار على الجهر بالتهليل فقط يعني الملاحظ على الكثير انهم يجهرون بالتهديدات فقط دون الذكر دون باق الذكر الذي يكون دبر الصواب هذا خلاف السنة وانما سنن الجهر بكل الجسر الذي يكون دبر الصلاة. هذه السنة في ذلك. وعدم الاختصار على الجهر

18
00:05:48.950 --> 00:06:11.350
بالتهليل فقط نعم والموطن الثاني ايضا للايجابي الجهر بالذكر او الجهر في الذكر هو الجهر بالتلبية. الجهر بالتلبية بما جاء في السنن وصححه ابن خزيمة ان جبريل نزل على الرسول عليه الصلاة والسلام وامره بان يرفع

19
00:06:11.350 --> 00:06:36.250
التلبية هو ومن معه امر بانه فات بالتلبية هو اول من معه فالسنة الجهر بالتلبية ورفع الصوت بذلك. حتى ان الصحابة كانت تضع اصواتهم بسبب رفعهم لاصواتهم بالتلبية نعم والموت هو الجهل بالتثبيت هو الجهر بالتكبير

20
00:06:36.350 --> 00:07:01.200
وذلك عند الخروج الى صلاة العيد في يوم الفطر عند الخروج الى صلاة العيد اي عيد الفطر فالسنة الجهر للتكبير الى ان يصل المصلى ويستمر بالجهر الى ان ليرفع الامام بالصلاة كما تعلمون فيكذب بتكبيره

21
00:07:01.600 --> 00:07:26.800
وقال بعض اهل العلم انه يجرى الجهر بالتكبير من حين مغيب الشمس  يوم من ايام رمضان في ليلة العيد يشرع الجهر التفجير لكن هذا لم يثبت وانما الذي ثبت عن ابن عمر ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالفه

22
00:07:27.450 --> 00:07:46.500
هو انه كان اذا خرج الى المصلى يهرب بالتكبير فاذا خرجوا من مصلى جهض بالتكبير نعم واما من استدل بالاية الكريمة لتكمل العدة ولتكبروا الله على ما هداكم كهذه الاية الكريمة لا يوجد فيها مشروعية

23
00:07:46.950 --> 00:08:15.000
التكبير لكن ليس فيها وقت التكبير وان ليس في وقت التكبير بانه في ليلة العيد لانه في ليلة العيد لا فانما الانسان يكمل العدة او عندما المسلمين يكملون العدة واذا خرج لصلاة الصبح عطني اذا خرج صلاة العيد كبروا الى المصلى فهذا عمل

24
00:08:15.050 --> 00:08:36.750
فهذا عمل بالاية الكريمة نعم وايضا التكبير عندما آآ تظن العشر الاولى من شهر ذي الحجة وهنا ايضا يشبع التكبير الى يوم من ايام التشريق الى اخر يوم من ايام التشريق

25
00:08:37.000 --> 00:08:56.200
وتعلمون ما ذكره البخاري في صحيح معلقا عن ابي هريرة وعبدالله بن عمر رضي الله عنهما انهما كانا يكبران عندما تدخل العشر وجاء في صحيح البخاري من حديث انس عندما سئل ماذا كنتم تقولون في يوم عرفة وانتم ذاهبون

26
00:08:56.300 --> 00:09:16.950
اذا عرف من منى في اليوم التاسع قال منا المكبر فلا ينكر عليه. ومنها الملبي فلا ينكر عليه ان المكبب فلا ينكر عليه ومن الملبي فلا ينكر عليه نعم فهذه المواطن كلها يشوى فيها الجهر بالذكر. يشوى فيها الجهر بالذكر

27
00:09:17.450 --> 00:09:41.050
واما عدا ذلك فالاصل عدم الجهل الاصل عدم الجهر نعم قال ولا بأس بالقراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا لا فهذا كله مشغول في كل هذه العادات يشرع للانسان ان يبرأ سواء كان راكب ولا ماشي ولا قاعد

28
00:09:41.500 --> 00:10:01.700
ولذلك الله عز وجل قال يذكرون الله قياما وقعودا وعلى ذنوبهم وقراءة القرآن افضل الذكر ولذلك جاء في رأي مسلم من حديث عبدالله البهي عن عضوة عن عائشة رضي الله تعالى عنها

29
00:10:01.800 --> 00:10:18.550
ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه. كان يذكر الله على كل احيانه هو كان يقرأ القرآن وهو في حجر عائشة عندما يضع رأسه في حجر عائشة كان ايضا يقرأ القرآن عليه الصلاة والسلام

30
00:10:18.950 --> 00:10:37.600
ففي كل هذه الحالات يشرع للانسان ان يذكر الله جل وعلا قال ولا تكره ولا ما حدث اصلا نعم ايضا القراءة في الطريق يعني سواء كان الانسان جالس وطبيب ولا ماجد والطبيب

31
00:10:37.800 --> 00:10:56.050
فيدفع له ان يطلب يدفع له ان يقرأ وكما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يذكر الله على كل احيانه ومن الاعيان كون الانسان ماشي في الطبيب او جالس في الطبيب فهذا داء ضمن هذا النقص

32
00:10:56.600 --> 00:11:20.950
نعم قال ولا ما حدث اصغر نعم اه بالنسبة للحدث كما تعلمون الحدث حدث عن اكبر واصغر الحدث الاكبر اختلف اهل العلم في قراءة القرآن لمن كان محدثا حدثا اكبر. يعني كان على جنابة او المرأة كانت حائض

33
00:11:21.350 --> 00:11:39.100
نكتاء وما شابه ذلك هل يجرى القراءة في هذه الحالة او لا يشرع فذهب بعض اهل العلم الى انه لا تجوز في هذه الحالة وهذا قول اكثر اهل العلم. هذا قول احفظ اهل العلم

34
00:11:39.400 --> 00:12:03.400
نعبد بذلك حديث ابن عمر ان الحائض والجنب لا يقرأان القرآن. ان الحائض والجنب لا يقرأان القرآن نعم وذهب بعض اهل العلم الى ترحيل ذهب بعضهم الى عقب ذهب بعض اهل العلم نعم الى التصحيح في ذلك فقال

35
00:12:03.850 --> 00:12:29.400
ان من كان على جنازة انه لا يقرأ القرآن الاسلام من كان بخلاف المرأة الحائض واللقمة فانها تقوى لعدم الدليل الذي يمنعها من ذلك وذهب بعض اهل العلم الى ان الجميع يقرأون. سواء كان الانسان على جنابة ولا المرأة حائض ولا نفساء ذهبوا الى ان هؤلاء كلهم يقرأون

36
00:12:29.400 --> 00:12:47.900
وقرآن وطبعا قراءة القرآن هنا ليست من المصحف وانما من حفظ الشخص نعم والاقرب والله اعلم من هذه الاقوال هو القول الثاني ان الجنب ممنوع من قراءة القرآن بخلاف الحائض والنفثاء

37
00:12:48.300 --> 00:13:09.450
نعم اما الجنب فلما جاء من حديث علي رضي الله تعالى عنه الذي رواه التومري وصححه وصحها ايضا ابن خزيمة هو قواه شعبة ابن الحجاج وغيرهم من اهل العلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان يمنعه من قراءة القرآن شيء الا الجنابة

38
00:13:09.750 --> 00:13:31.100
وكان يمنعه من قراءة القرآن شيء الا الجنازة وجاء في رواية اما الجنب فلا ولا اية وحديث علي خلف اهل العلم في من ضعفه نعم كما نقل عن الشافعي وغيره وهناك من فواه

39
00:13:31.250 --> 00:13:49.200
كما نقلت عن من تقدم ذكرهم والاقرب انه قوي الاقرب انه لا بأس باسناده الاقرب انه لا بأس باسناده فيه عبدالله بن سلمة وعبدالله بن سلمة هذا تغير حفظه كبر في السن وتغير حفظه

40
00:13:49.400 --> 00:14:15.450
ولكن راجحا لا بأس به. باسناده فواجها لعبدالله بن سلمة هذا الاصل انه حسن الحديث. ما لم يخالف غيره هنا ليس هناك آآ ما خالفه عبد الله بن سلمة فحديثه حسن لا بأس به ولذلك كما الحجاج

41
00:14:15.600 --> 00:14:32.500
وقواعد وابن خزيمة وغيرهم من اهل العلم ممن طوى هذا الحديث قولي هذا الحديث طريق اخر في هذا الحديث طريق اخر ايضا لا يقبل من كلام لكن احد هذين الطبقين يقوي الاخر

42
00:14:32.650 --> 00:14:52.050
واما بالنسبة للحائض والنفثاء كالحائض والنفساء لم يأتي دليل صحيح يمنعهم من القراءة بخلاف الجنب كما تقدم في حديث علي. واما حديث ابن عمر ان الحائض والنفساء لا يقرأان القرآن فهذا الحديث حديث

43
00:14:52.050 --> 00:15:10.850
هذا الحديث حديث ضعيف بلغنا ابن تيمية الاتفاق على ضعفه ورجح ابو حاتم الغازي انه من كلام ابن عمر رجح انه موقوفا عليه لعله جاء من حديث نعيم بن عياي عن موسى بن عقبة

44
00:15:11.500 --> 00:15:33.400
هو اسماعيل بن عياد حديثه على قسمين رواه عن الشاميين اهل بلده فحديث صحيح مستقيم وما رواه عن غير اهل بلده الحجازيين فهذا موجود ولا يقع. وموسى بن عقبة من الحجازيين. وموسى ثقة جليل

45
00:15:33.600 --> 00:15:51.550
من اوسق اصحاب المغازي وهو من سرى والتابعين فوجده الجماعة فاسماعيل تقود بهذا الحديث عن موسى بن عقبة فهذا حديث منكر ولا يرظى نعم فليس هناك جديد يمنع الحائض ولا الجنب من قراءة القرآن

46
00:15:51.900 --> 00:16:11.700
والاصل عدم المنع واستدل بعض اهل العلم على المشروعية ابتغاء الحائض والجنب لحديث عائشة المتفق على صحته ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع عندما حجت معه عائشة رضي الله عنها سمه معلوم حاضت

47
00:16:11.750 --> 00:16:32.400
قبل الوصول الى مكة ولا طهرت الا اه اما في اليوم العاشر او في ليلة العاشر او في نهاية التاسع ما طهوت الا اخيرا المهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال افعلي ما يفعله الحاج الا طواف البيت

48
00:16:32.750 --> 00:16:49.100
قال افعل ما يفعله الحاج الا طواف بالبيت هو ناحية ان الذي يفعل الحاج او مما يفعله عفوا الحاج هو قراءة القرآن مما يفعل الحاج هو قراءة القرآن. فاذا عائشة

49
00:16:49.650 --> 00:17:13.650
في هذا الشيء ولم يمنعها الرسول عليه الصلاة والسلام الا من الطواف في البيت حتى تطلب فبعض اهل العلم بهذا الحديث ودلالته يعني لا بال فيها ليست بالقوية تماما وذلك قد يكون المقصود يفعل ما يفعله الحاج اي من افعال الحج

50
00:17:13.650 --> 00:17:35.000
اي من افعال الحسنة وقد يكون الثياب سياق الحديث يقتضي هذا والحصول عليه الصلاة والسلام يخاطب عائشة فيما يتعلق بالحرب وليس في كل الاشياء والامور. وانما يخاطبها فيما يتعلق بالحج. فيعني ان هذا بأس انها تسعى

51
00:17:35.000 --> 00:17:58.850
بين الصفرات انها آآ في اليوم الثامن تكون في منى وكما تقدم في الثالثة في علقة وتأتي في ليلة العاشر الى مزدلفة يعني قل افعل عز افعله ما عدا الطواف بالبيت فقد يكون سياق الحديث في هذا وهذا الذي يبذل هذا الذي يبدو والله اعلم من اشياء الحديث في هذا لكن

52
00:17:58.850 --> 00:18:18.500
المهم ليس هناك دليل يمنع الحائض ولم يصلى ولعل الحكمة في هذا ان الحيض والنفاس قد يطولان وبالذات النفاس بالذات النكات النفاس هناك على مفرديتهم واربعين يوم في الغالب. وقد يكون اقل وقد يكون اكثر

53
00:18:18.600 --> 00:18:36.450
على انقطاع الدم فقول هذه المدة لا تقرأ القرآن فهذا قد يؤدي الى نسيانها للقرآن كانت تحفظه او تحفظ شيئا منه فالمهم ها هنا وواضح في منع الحائض من قراءة القرآن

54
00:18:36.850 --> 00:18:54.850
الحائض والنفساء واما من كان على جنابة فهذا يسمى تقدم في حديث علي يمنع من قراءة القرآن. نعم واما ما يتعلق بالحدث نعم يقوى من كان محدثا حدثا او يقرأ القرآن

55
00:18:55.000 --> 00:19:17.150
ليس هناك مانع من قراءته للقرآن والخلاف بين اهل العلم بالذات فيما يتعلق بالحدث الاكبر كما تقدم قال وتقرأ في المواضع القذرة هذا من اجل مكانة القرآن الكريم وانه كلام الله جل وعلا فلذلك يكره ارادته في المواضع القذرة

56
00:19:17.150 --> 00:19:37.300
قال ويستحب الاستماع لها والاستماع للقارئ جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بل من حديث عن ابي قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما اجتمع

57
00:19:37.300 --> 00:20:01.700
قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله يتلون كتاب الله ويتجاوزونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة وجرهم الله فيمن عنده فهذا الحديث فيه مدفوعية الاستماع لقراءة القرآن سواء كان في المسجد

58
00:20:02.050 --> 00:20:13.600
او في غير المسجد كما جاء في رواية اخرى في صحيح مسلم ما است مع قوم يقرأون متى مع قوم يقرأون القرآن الى اخره او كما قال عليه الصلاة والسلام

59
00:20:14.550 --> 00:20:34.000
نعم وليس في رواية اخرى ليس فيها تقييد ذلك في المسجد. وتقييد ذلك في المسجد في رواية اولى انما خرج مرة الغالب يعني لا مفهومة للمخالطة هنا لا مفهوم للمخالفة هنا في كل مكان وبالذات المسجد هو اولى من غيره

60
00:20:34.050 --> 00:21:00.400
والاستماع للخاضع نعم لقوله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون فامر ربنا عز وجل بالاستماع في قراءة القرآن والانصات لهذا الذي يتلو كلام الله عز وجل

61
00:21:01.150 --> 00:21:19.550
نعم وهذه الاية الكريمة ذهب جمع من اهل العلم الى انها في الصلاة الى انها في الصلاة. نعم كما نقل ذلك الامام احمد رحمه الله قال لا اعلم بين الناس خلافا ان هذه لا يجوز صلاة

62
00:21:19.800 --> 00:21:43.650
و الاية عامة الاية الكريمة عامة. الاية الكريمة عامة لكن بالذات يتأكد هذا الشيء كما تعلمون ان في الصلاة المطلوب من الانسان ان لا يطغى بل يستمع وينصت وانما الخلاف في الفاتحة فقط الخلاف بين اهل العلم في الفاتحة

63
00:21:43.800 --> 00:21:59.000
هل عليه ان يقرأ الفاتحة وبعد ذلك يستمع وينصت ولا حتى ايضا في سورة الفاتحة في سورة الجهمية قلنا عليه ان يستمع وينقص في قراءته نعم ما هذا فيه خلاف مطول بين اهل العلم وواجب ان

64
00:21:59.000 --> 00:22:19.000
تستثنى الفاتحة مستثناة من ذلك هذا هو الراجح لما ثبت في الصحيحين في حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن الصامت جاء عن عباد المقاومة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. نعم

65
00:22:19.000 --> 00:22:42.800
والمادة عن ابي هريرة الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل صلاة لا يطغى فيها في فاتحة الكتاب فهي حجاز. تقدم الكلام على هذه القضية فلا شك ان بالذات الاجتماع خاصة عند الصلاة او في الصلاة في الصلاة الجهرية. وان الانسان لا يجوز له ان يفضى غير الفاتحة

66
00:22:43.350 --> 00:23:01.350
نعم ولا الفاتحة تستثنى من ذلك نعم قال ولا يتحدث عندها بما لا فائدة فيه نعم يعني لا يتحدث عندها القراءة فيما لا فائدة فيه وعلم من هذا ان الشيء الذي فيه فائدة

67
00:23:01.400 --> 00:23:17.800
لا بأس بالحديث عنه وحتى لو كان هناك من يقرأ والمقصود بما فيه فائدة يعني بما تدعو اليه الحاجة يعني مو زوج يلقى مثلا وواحد يقرأ هنا اما ان يستمع للقراءة واما ان يستمع للجمعة

68
00:23:17.850 --> 00:23:31.150
لكن المقصود اذا كان الانسان يسلم واحتاج الى ان يكلم شخص واحد سأل عن حاجة ولا نبه فلان قال جيب الحاجة الفلانية او ما شابه ذلك فهذا نعم لا بأس به

69
00:23:31.550 --> 00:23:51.750
نعم قال وكره احمد السرعة في القراءة وكره قراءة الالحان وهو الذي يشبه الغناء نعم كما تقدم ان الله عز وجل قد امر بتمثيل القرآن ورتلوا القرآن توتيلا والتوثير هو ضد الاستعجال بل قراءة القرآن

70
00:23:51.750 --> 00:24:16.750
نعم السرعة في القراءة هذا خلاف ما تقدم. ويجعل الانسان ما يتدبر القرآن. الانسان ما يتدبر القرآن قال نعم ولا شك نحن نقع في هذا نضع في هذا وبكثرة. يعني الانسان يقرأ ولا شك ان هذا المطلوب لاهل قد لا ينتبه للتدبر

71
00:24:17.100 --> 00:24:40.050
ولا نقبل ان الله عز وجل قال افلا يتدبرون القرآن اما بعد قلوب اقفالها ولا شك ان تدبر هذا شيء مطلوب فاهل كثير ما آآ لا ننتبه الى التدبر ويقول الانسان همه القضاءة فلا شك ان التدبر مطلوب وحتى يتدبر لا يستعجل

72
00:24:40.550 --> 00:25:01.350
قالوا وكره قراءة الالحان وهو الذي اشبه الغناء نعم آآ قراءة الالحان هو ان يبرأ الانسان كما ذكر المصنف هو ان يرى الانسان القرآن مثل فعل اهل الغناء فلا شك ان هذا ممنوع ولا يجوز

73
00:25:01.700 --> 00:25:28.050
وناشد ان اهل الغناء القرآن نعم يغنون عافانا الله واياكم من ذلك وفق طريقة معينة وفق طريقة معينة وعلى وعلى حالة معروفة وقراءة القرآن ليست تكاثر ولذلك يلاحظ يعني هناك من يقرأ القرآن مجود تحسين الصوت

74
00:25:28.400 --> 00:25:52.300
واحيانا قد يبالغ في التنسيق فيه ولذلك من الغناء في القرآن هو ان الانسان اه يبالغ في المد او قد يمد  اه شيء ليس فيه مد او انه بالغ في الحركات حتى تكون حقوقه. يبالغ في الحركات حتى

75
00:25:52.300 --> 00:26:16.550
تكون حروب فهذا كل من الغناء بالقرآن فينبغي الانتباه لهذا الشيء ولذلك القراءة الخاشعة تختلف عن القراءة فالتي تكون على طريقة اهل الغناء فالمطلوب تحسين الصوت هذا لا شك ان التقدم مطلوب ويقوم بخشوع حتى يكون مؤثرا

76
00:26:16.600 --> 00:26:33.400
الالحان المقصود بها على طريقة اهل الغناء ومن ذلك ان يمد الانسان في شيء لا يمس او يبالغ في حركات حتى يجعلها حروف او يبالغ في التنفيذ نعم وما شابه ذلك

77
00:26:33.500 --> 00:26:58.400
وقد جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد في مسنده انه ان من اسواق الساعة يقدمون الشرف لكي يصلي بهم لا يقدمونه الا لكي يغنيهم انه يقدمون الصلوات لا يقدمون من اجل علمه وتقواه وانه اصغر من غيره لا وانما يقدمون من اجل

78
00:26:58.500 --> 00:27:27.850
صوت فقط وهذا هو هذا هو الحجاب الجانب الان اذا واد عيون امام انما ينظرون الى حسن صوته فقط ولا ينظرون الى اعتبارا وحفظه لكلام الله واتقانه في ذلك ولا الى علم فلا ينظرون الى هذا ولا تقوى ولم ينظرون حسن الصوت

79
00:27:28.150 --> 00:27:43.800
وهذا لا شك انه خطر هذا لا شك انه خطأ وهذا من اشراف الساعة هذا من اشراط الساعة نعم حتى ان اه شخص حدثنا ولعل بعض الاخوان موجود هنا يمكن سمع القصة

80
00:27:44.200 --> 00:28:07.400
ان هناك هنا تسكنون عندنا حول هالمسجد بنوا مسجد في المدينة النبوية والقائم على هذا المسجد اقول ذلك قام على هذا المسألة الذي بناه توفي رحمه الله فالقائم عليه اخوه الذي بناه الناس

81
00:28:07.400 --> 00:28:30.200
جماعة المسجد اقترابوا شخص يصلي بهم عليهم الا ما يأتي الا اما في الجهلية فقط او في صلاتهم من الجهرية والباقي لا يأتي فاحيانا يكون موجود في صلاة الظهر او العصر موجود في البيت ولا يخرج اليه. ولا يقود اليه

82
00:28:30.350 --> 00:28:46.700
يعني صارت المنزلة فقط ومزود حسن صوته لكن بحمد الله قاموا عليه آآ ابعدوه عن هذه الوظيفة فما اخبر عنه الرسول عليه الصلاة والسلام هذا واقعنا. لا حول ولا قوة الا بالله

83
00:28:46.850 --> 00:29:07.450
نعم قال ولا يفضح التوجيه نعم طالب الترجيح والتوجيه بالصوت بحيث يقول وهذا هو معروفة يعني قراءة قراءة موجودة وان كان الغالب لا يعرفها وان كان غالبا وليس كل واحد يحسنها

84
00:29:08.050 --> 00:29:25.600
وقد ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام رجع في قراءته عليه الصلاة والسلام ثبت انه رجع في قراءته والحديث رواه البخاري في صحيحه فالتوجيع في القراءة هذا امر مشروع هذا امر مشروع

85
00:29:26.050 --> 00:29:43.900
نعم قالوا من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعدا من النار واخطأ ولو اخطأ نعم هذا لا شك انه حرام ولا يجوز للانسان ان يقول للقرآن برأيه يعني بدون دليل ولا برهان ولا علم

86
00:29:44.550 --> 00:30:07.450
فلا شك ان هذا كله لا هو الربع تصحيح القرآن هذا يكون بخمسة اشياء اما ان يكون بالقرآن نفسه كما تعلمون في بعض المواضع في القرآن الكريم قد تكون فيها اجمال وفي مواضع اخرى فيها الضبط لهذا الاجمال

87
00:30:08.050 --> 00:30:29.100
فهذا المنقبيل تفسير القرآن بالقرآن هذا يسمى تفسير القرآن بالقرآن نعم وهذا على انواع التوثيق هذا على انواع التفسير القسم الثاني تفصيل الصواب بالسنة النبوية. كما قال عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس

88
00:30:29.800 --> 00:30:51.550
فاول عليه الصلاة والسلام قد فسر القرآن عليه الصلاة والسلام فهذا النوع الثاني. النوع الثالث ان يفضل القرآن بما جاء عن الصحابة. رضي الله تعالى عنهم نعم فمن المعلوم انه جاء عن جمع من الصحابة الدين كلام الله عز وجل

89
00:30:51.700 --> 00:31:08.500
وبالذات ما جاء عني الخلفاء واحدين رضي الله عنهم او ما جاء عن ابن عباس حفظ القرآن وترجمان القرآن رضي الله عنه جاءني شيء كثير في ذلك وغيره من الصحابة

90
00:31:08.700 --> 00:31:26.650
لا وبعد ذلك ما جاء عن التابعين طبعا ما جعل الصحابة لهم ميزة منه في الغالب مأكول عن الوتر غالبا عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهم عالية تنزل القرآن وتنزيله فهم اعلم به من غيري

91
00:31:26.750 --> 00:31:50.800
ثم ما جاء عن التابعين كمجاهد الجبر المكي مثلا او عكرمة مولى ابن عباس نعم او غيرهم من افاضل التابعين فالشعبي بغيبه فجاء عنه شيء كثير من ذلك خاصة حيث انه مجاهد جاء عن شيء كثير

92
00:31:51.000 --> 00:32:14.950
وكانوا اهل العلم يهتمون بتفسير المجاهد مجاهد وقد جاء باسناد  انه قرأ القرآن عن ابن عباس ثلاث مرات توقفه عند كل اية ويسأله عنها الوقوف عندك كل اية ويسأل عنها

93
00:32:15.150 --> 00:32:38.350
فهذا قد ثبت عن مجاهد رضي الله عنه ولذلك كان سفيان الثوم والشافعي واحمد كانوا يهتمون بتفسير مجاهد يعني يهتمون بتفسير مجاهد ابن جبل. وكثير ما يذكر البخاري في صحيحه في تفسير ايات او كلمات ينقل عن مجاهد

94
00:32:38.550 --> 00:32:57.600
رحمه الله فغالبا ما جاء عن التابعين انهم اخذوه عن الصحابة رضي الله عنهم كما تقدم في مجاهد وانه قد هاب عن ابن عباس نعم وخامسا هو تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية. لان القرآن نزل كما تعلمون

95
00:32:58.200 --> 00:33:13.050
للغة العربية فهذا اخر شيء وهو الامر الخامس تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية واما ما عدا ذلك فالرأي المجرد فلا شك ان هذا ممنوع لا شك ان هذا ممنوع ولا يجوز

96
00:33:13.350 --> 00:33:32.900
ورجاه قد جاء حديث في ذلك ومن قال في القرآن براية فهذا وكذا عليه او فيه وعيد شديد لكن الحديث فيه ضعف لكن الحديث فيه ضعف لكن المعنى صحيح لا يجوز ان يقول بالقرآن برأيه

97
00:33:33.150 --> 00:33:53.750
انما لابد يكون الانسان بما دل عليه الدليل قال ولا يجوز المحدث مس المصحف لعل نقبل بعد الاذان تفضل يا ابو عبد الله نعم قال واخذ الاجرة نعم اخوه قال ولا يجوز المحدث

98
00:33:54.100 --> 00:34:19.500
نعم عفوا قال نعم ولا يجوز للمحدث مس الملحق نعم لما جاء في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه الرسول عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم كتب اشياء كثيرة كتبها الرسول صلى الله عليه وسلم لعمو بن حزم عندما ولاه على نجران. وكان من ضمن ما كتب له ان لا يمس القرآن الا طاهر

99
00:34:19.500 --> 00:34:39.250
وهذا اللفظ وهو لا يملك القرآن الا طاهر جاء من طرق متعددة وان كانت لا تخلو من كلامها وقد توسعت دار قطني في دفنها رواه الامام مالك وتوسع في ذكر اسانيد هذا الخبر

100
00:34:39.300 --> 00:35:04.550
فهذه الاسانيد بعضها يقوم بعض الاخر. وكتاب عمرو بن حزم صحيح لا شك فيه تابعهم بالحزم صريح لا تكتفي وقد اثنى عليك ولكن هذا الكتاب لم يثبت باسناد صحيح كل ما فيه. وانما التي لا شك فيها الاواثون عليها

101
00:35:04.550 --> 00:35:23.550
تتبع لعمرو بن هذا الذي فاذا عندما ينسب شديد الكتاب لابد ان يثبت فمما ثبت نسبته الى الكتاب هو قول الرسول عليه الصلاة والسلام من لا يمس القرآن الا طاهر

102
00:35:23.650 --> 00:35:40.250
وهذا ما ذهب اليه الائمة الاربع ان لا يلمس القرآن الا طاهر بعض اهل العلم مجاز ذلك لا من الصواب انه لا يجوز للمحدث ان يمس القرآن سواء كان حدثا اكبر او كان حدثا اصغر

103
00:35:40.250 --> 00:35:56.100
الحديث السابق واما قوله عز وجل ولا يمسه الا المطهرون فهذا اختلف في تفسير الاية اختلف في تفسير هذه الاية فهذا الحديث من حيث دلالة واضحة على المنع من ذلك

104
00:35:56.500 --> 00:36:19.250
قال وله حمله بعلاقة نعم هذا لا بأس به القرآن في هذه الحالة وانما يأخذ علاقة يعلقه ولا ولا يمس بيده مباشرة فهذا لا بأس به. قال او في خبز فيه متاع وفي كله فهذا كله لا بأس لاننا هنا

105
00:36:19.250 --> 00:36:45.150
اليس في ذلك مباشرة في المسجد قال وله تصفده بعود ونعله. لان هذا ليس فيه مباشرة في مدح القرآن كيف؟ نعم يا محمد نعم يعني بها ما يباشر بيده هذا المطلوب. نعم قال بعود ونحوه وله

106
00:36:45.150 --> 00:37:04.100
تفسير تفسير وكتب فيها قرآن نعم كتب التفكير هذه لا بأس بذلك كتب التفسير هذه ليست قرآن فلا بأس ان الإنسان من معجز يا من هذه الكتب قائلة وكتب فيها كتب اهل العلم تجد فيها استدلال بالايات

107
00:37:04.300 --> 00:37:29.650
وهذا ايضا لا بأس لان هذا ليس قرآن قال ويجوز المحدث اثابته من غير المثل نعم قال يجوز للمحدث ان يحفظ القرآن. يعني انسان مثلا يكتب رسالة فكان من ضمن التي كتبها انه يختزل في بعض الايات انسان كتب نصيحة قل لينسخ كتاب من كتب اهل العلم

108
00:37:29.650 --> 00:37:49.000
فيه ايات وهذا لا بأس بذلك لان هذا ليس مثل المصحف هذا ليس ليس مثل المصحف قال واخذ العدوة على نفسه اي نفخ القرآن هذا لا بأس للانسان ان يعبد الاجرة على نسخ القرآن. ياخذه يدرى على عمله

109
00:37:49.100 --> 00:38:06.500
ولو فعل هذا تطوعا فهذا لا شك هذا شيء آآ المطلوب وحسب فالاعمال تتعلق بالخير وان الانسان يؤديها بدون ان يأخذ عليها اجرة فهذا امر مطلوب وحسن لكن لو اخذ

110
00:38:06.500 --> 00:38:26.800
على كتابة المصحف فهذا لا بأس به لان الاصل في هذا الاذاعة. نعم قال ويجوز كشف الحبيب. نعم آآ كون الانسان يغزو المصحف الحفيظ وهذا من قبيل التعظيم في كلام الله تعظيم كلام الله واحترامه فهذا كله لا بأس به

111
00:38:26.850 --> 00:38:47.200
قال ولا يجوز ادباره او مد الرجل اليه احتراما لكلام الله. هذا من باب الاحترام في كلام الله جل وعلا واما اذا كان القرآن بعيد عنا بحيث مد رجله والقرآن هناك او الكذبة والقرآن بعيد عن ظهره

112
00:38:47.200 --> 00:39:01.100
هذا لا بأس في هذه الحالة. واما اذا كان مقابل او القرآن هل هو الكذب وهنا هذا المقصود. المقصود هو في هذه الحالة. اما اذا كان من بعيد فلا بأس هذا من باب احترام كلام الله وتعظيمه

113
00:39:01.450 --> 00:39:17.900
نعم وجاء في سنن ابي داوود انه عندما اوتي بالتوراة وظحى الرسول عليه الصلاة والسلام على وسام. والله على وسادة. لكن هذا الحديث فوج به واصلا الحديث في الصحيح ليس فيه هذا الشيء افضل في الصحيح ليس فيه هذا شيء

114
00:39:18.850 --> 00:39:36.750
قال ونحو ذلك مما فيه فوق تعظيمه فاقول شيء هنا في تعظيم كلام الله فهذا لا شك انه ممنوع وهذا ان ينطفي الى حكمه احيانا قد يؤدي الى الكفر والعياذ بالله مثلا امتهان كلام الله

115
00:39:36.800 --> 00:39:56.800
في ان يقعد عليه والعياذ بالله واللي يقع عليه ولا شك ان هذا كفر. عافانا الله واياكم من ذلك. وهناك شيء دون ذلك. هناك احترام كلام الله نلاحظ على بعض الناس انه اذا طلب من عند الشخص القرآن يعني كانه يرمي له. هذا لا شك انه لا يكفي

116
00:39:56.800 --> 00:40:16.800
هذه النافع قوام كلام الناس هذا لا يجوز احترام كلام الله. فينظر الانتباه الى مثل هذا الشيء. او تجد ان بعض الناس خاصة طلاب طلاب المدارس تجد معهم مصحف. فاحيانا يجمع كتبه ثم يتكر على هذه الكتب ولا

117
00:40:16.800 --> 00:40:26.800
ان هذا حرام ولا يجوز. اذا كان فيها القرآن فلا سنة ان هذا حرام ولا يجوز. واما اذا كان هذا الكتب محترمة وكذلك ايضا لا يجوز من كتب التوحيد والفقه والحديث

118
00:40:26.800 --> 00:40:51.600
تلاحظ ان هذا ايضا حرام ولا يجوز. قالوا يكبر تحذيته بذهب او فضة تحلية المصحف بذهب او فضة هذا مقبوض لان هذا من قبيل الادخار الذي لا فائدة فيه هذا ما في فائدة واثبات لا حاجة اليه. وقد جاء حديث رواه ابن المبارك وهو اذا حليتم مصاحفكم

119
00:40:51.600 --> 00:41:16.400
مساجدكم فالدمار عليكم ولكن هذا الحديث لا ينفع بعض اهل العلم له ولكن هذا الحديث فيه ضعف ولا ينفع. نعم فتحية بذهب انه فضة هذا امر مقبول. لان لا فائدة فيه وفيه اصراف والاسراف لا شك انه ممنوع. قال وكتابة الاعشاب واسماء السورة

120
00:41:16.400 --> 00:41:33.050
عدد الايات وغير ذلك مما لم يكن على عهد الصحابة. نعم كل هذا لن يكون على عهد الصحابة. والمقصود في توبة الله هل بعد عشر كل ايات المقصود بالاعشاب بعد عشر كل ايات

121
00:41:33.150 --> 00:41:53.150
فبعض البعض كان يكتب عشر او يكتب عين نسبة الى العشر. فهذا كله لم يكن مبيدا على عهد الصحابة ولذلك الصحابة جودوا القرآن عندما كتبوا القرآن جودوه مما ليس منه. ولا شك ان

122
00:41:53.150 --> 00:42:10.200
التعشير وما شابه ذلك هذا ليس من القرآن الكريم نعم وايضا حتى عدد الايات هذا ليس ايضا مما فعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال ويعلم ان يقرأ القرآن او شيء فيه ذكر

123
00:42:10.400 --> 00:42:27.550
لغير نعم هذا لا شك انه حرام من يكتب القرآن الكريم او شيء فيه ذكر لله عز وجل بغير ان يكون بشيء نجد فهذا كله حرام ولا يجوز. لان هذا من امتهان كلام الله جل وعلا

124
00:42:27.600 --> 00:42:52.850
هذا كله من امتهان كلام الله. ماذا؟ كتابة العدد لا الظاهر هذا ليس من فعل الصحابة. كتاب المقصود الكتابة ولا هم عدلوا الايات؟ عدلوا هذا المقصود قال فان كتب به او عليه وجب غسله يجب هنا غسله لان كتب بالنجاسة عافانا الله واياكم من ذلك. نعم

125
00:42:52.850 --> 00:43:12.850
قال المصنف رحمه الله تعالى وان بلي المصحف او انجرس دفن لان عثمان رضي الله تعالى عنه دفن المصاحف بين القبر والمنبر وتستحب النوافل الا في اوقات النهي وصلاة الليل مرغب فيها وهي افضل من صلاة النهار وبعد النوم

126
00:43:12.850 --> 00:43:32.850
افضل لان الناشئة لا تكون الا بعده. فاذا استيقظ ذكر الله تعالى وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم ان قال اللهم اغفر

127
00:43:32.850 --> 00:43:52.850
اودع استجيب له فان توضأ وصلى قبلت صلاته ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماتني واليه النشور لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. سبحانك استغفرك لذنبي. واسألك رحمتك. اللهم زدني علما. ولا تزق قلبي بعد

128
00:43:52.850 --> 00:44:12.850
هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي. واذن لي بذكره ثم فاذا قام الى الصلاة فان كان تفتح باستفتاح المكتوبة وان شاء بغيره كقوله اللهم لك الحمد انت نور

129
00:44:12.850 --> 00:44:32.850
السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد انت الحق وواعدك الحق وقولك الحق حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك اعنت

130
00:44:32.850 --> 00:44:52.850
وبكخاصمت واليك حاكمت واغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا قوة الا بك. وان شاء قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض

131
00:44:52.850 --> 00:45:12.850
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون به لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم ويسن الى السبت تهجده بركعتين خفيفتين وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته

132
00:45:12.850 --> 00:45:32.850
ويستحب ان يقول عند الصباح والمساء ما ورد وكذلك عند النوم والانتباه ودخول المنزل والخروج منه وغير ذلك التطوع في البيت افضل وكذا الاسرار به ان كان مما لا تشرع له الجماعة ولا بأس بالتطوع جماعة اذا لم اذا لم يتخذ

133
00:45:32.850 --> 00:45:58.650
ويستحب الاستغفار في السحر والاكثار منه ومن فاته تهجده قضاه قبل الظهر. ولا يصح التطوع من مضطجع. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى قال وان بقي المصحف واندغس دفنه لان عثمان رضي الله عنه دفن المصاحف بين القبر والمنبر

134
00:45:58.700 --> 00:46:23.000
لا شك ان المطلق الواجب هو تعظيمه وتقديسه لانه كلام الله جل وعلا وعندما لا يستفاد من هذا المصحف وذلك عندما يبلى ويتمزق فهنا في هذه الحالة اما ان يدفن اكراما له

135
00:46:23.250 --> 00:46:49.100
لئلا يأتي من يعبث فيه ولا يهان وذلك بان يلقى في مكان غير محترم. فلذلك عثمان رضي الله تعالى عنه المصاحف ما بينا المنبر وما بين القبر حفر لها حفرة ودفنها في هذه الحفرة صيانة لها

136
00:46:49.100 --> 00:47:20.650
واكراما لهذه المصاحف لان لا تهان وتلقى في مكان مخالف او تحظر هذه المصائب او تحظر وذلك لان الاستفادة منها غير متعدية وان هذه المصاحف تمزقت من باب اكرامها هي عز تهان اما تدفن كما تقدم او تحظر كما ذكر ذلك بعض اهل العلم

137
00:47:20.900 --> 00:47:41.000
لان اصبحت لا ينتفع بها بسبب تمزقك فاصبحت لا ينتفع بها فهنا اما ان تدخل كما فعل عثمان رضي الله تعالى عنه واما ان تحرق في هذه الاوراق وان لم يتوقع ماذا يفعل بالتالي

138
00:47:41.450 --> 00:48:00.800
عندما الكلمة تمحى مشغول بها بعد ذلك يعودون مرة ثانية يرمون بعد ذلك لا بأس يعني بهذا ايضا لا بأس ها هو في الحقيقة مثل ما ذكرت الاحباط هو مثل ما ذكر

139
00:48:00.800 --> 00:48:18.700
صفات مع قطعة صغيرة بحيث ان القرآن او كلام الله جل وعلا يذهب. فهذا مثل الاحباط قال وتستحب النوافل الا في اوقات النهي اتقدم لنا فيما سبق ما جاء من النصوص

140
00:48:18.750 --> 00:48:45.000
من الحث على النوافل هو تقدم لنا ان النوافل بعضها اشد من البعض الاخر وتقدم الكلام في هذه القضية وما هي النوافل التي هي اشد من الاخوة نعم وتقدم ايضا الفوائد والمصالح التي تجنى من المحافظة على النوافل

141
00:48:45.000 --> 00:49:07.800
وذلك انها تجذب الفرائض وفيها الاجر الجزيل والثواب العظيم وان الانسان يرفع درجات بسبب ما قدمه من فرائض وما داوم عليه من نوافل فتقدم هذا او نحو ذلك قال الا في اوقات النهي

142
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
سوف يأتينا بمشيئة الله ان هناك اوقات ينهى من التطوع فيها. والمقصود بالتطوع هو التطوع بالصواب دون ذلك من التطوعات. يعني التطوع بالصلاة من التطوع في القرآن عندنا التطوع بالصيام عندنا

143
00:49:28.200 --> 00:49:48.750
تطوع في الصدقة فالمقصود باوقات النهي كما هو معلوم وفيما يتعلق بالصلاة. فهناك اوقات منها عن الصلاة فيها نعم سوف يأتي ذكر هذه الاوقات من مشيئة الله. قال وصلاة الليل مغرض فيها وهي افضل من صلاة النهار

144
00:49:49.300 --> 00:50:15.650
طبعا صلاة الليل المقصود بها التهجد والوتر هذا هو المقصود بذلك. ولا يخفى ما جاء من النصوص التي تدعو وتغوظ في ذلك. كما في قوله عز وجل الرسول عليه الصلاة والسلام قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه وغسل القرآن توتيلا كما في قوله عز وجل ان ناشئة الليل هي

145
00:50:15.650 --> 00:50:35.650
وضعا واقوم فيزا يسمى في قوله عز وجل ومن الليل وتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا الى غير وان كان في بعضها او خطاب موجه للرسول عليه الصلاة والسلام ولكن هذا عام ايضا لامته عليه الصلاة والسلام

146
00:50:35.650 --> 00:50:55.650
وقد جاء في صحيح منذ من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل قال افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل. فبعد صلاة المفروضة تأتي صلاة الليل. وتقدم لنا

147
00:50:55.650 --> 00:51:11.950
عن صلاة الليل والله اعلم هي اكد من واجبة الفجر. لا شك ان صلاة الليل اثم من باقي وواجب. لكن هل صلاة الليل هكذا الذي يبدو ان صلاة الليل اكد من واجبة الفجر

148
00:51:12.250 --> 00:51:36.650
وذلك لحديث ابي هريرة السابق ان افضل الصلاة بعد المكتوب وصلاة الليل فلم يذكر صلاة بعد المكتوبة هي افضل من صلاة الليل قال وبافضل من صلاة النهار لا شك ان التطوع بالليل افضل من التطوع بالنهار. في حديث ابي هريرة السابق

149
00:51:36.750 --> 00:51:54.100
ففي حديث ابي هريرة السابق ان الرسول عليه الصلاة والسلام قدم صلاة الليل تتطوع بالليل افضل من التطوع بالنهار واذا كان المقصود هنا حتى فيما يتعلق بالفوائض ان فوائض الليل

150
00:51:54.650 --> 00:52:13.700
هي افضل من فوائد النهار ولا اظن هذا هو المقصود هنا لكن كان هذا هو المقصود فلا يجوز انها صلاة العصر هي افضل من باقي الصلوات المكتوبة صلاة العصر هي افضل من باقي الصلوات المكتوبة. وهي الصلاة الوسطى

151
00:52:13.900 --> 00:52:36.900
التي جاء ذكرها في القرآن الكريم وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه ابن حبان وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان الذي يؤدي هذه الصلاة انه يكتب له من الاجر ضعفين. فليكتب له من الاجر ضعفين

152
00:52:37.050 --> 00:52:55.650
فكأن صلاة العصر يضاعف فيها الاجر اكثر من غيرها من باقي الصلوات المطلوبة ولما جعله من الوعيد الشديد في حق من ضيعها كما جاء في الصحيحين ان من فاتته صلاة العصر فكأنما اوتي اهله وماله اي فقد

153
00:52:55.650 --> 00:53:15.650
اهله وماله الى غير ذلك. فصلاة العصر افضل من باقي الصلوات المكتوبة او هي من احظى افضل الصلوات المكتوبة صلاة العصر افضل الصلوات المكتوبة. ثم يلي ذلك صلاة الفجر. ثم يلي ذلك صلاة الفجر لما جاء في صحيح مسلم من حديث عثمان رضي

154
00:53:15.650 --> 00:53:35.000
الله عنه ان من صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله فكأنما قام الليل كله ثم بعد ذلك صلاة العشاء فيما جاء ايضا في نشر حديث عثمان ان من صلى العشاء جماعة فكأنما قام نصف الليل كانما قام نصف الليل

155
00:53:35.650 --> 00:53:56.800
ثم بعد ذلك صلاة المغرب وصلاة الظهر. ثم بعد ذلك صلاة المغرب وصلاة الظهر وبعد النوم افضل قال لان الناشئة لا تكون الا بعد يعني كسروا بمشيئة الليل كتب بان المقصود بالناشئة هو

156
00:53:56.800 --> 00:54:14.600
الاستيقاظ بعد النوم. الاستيقاظ بعد النوم قال فاذا استيقظ ذكر الله تعالى وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

157
00:54:14.800 --> 00:54:29.600
طبعا فيما يتعلق بصلاة الليل لا شك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اوتى من كل الليل قد اوتوا عليه الصلاة من كل الليل ولا بهم تهاى وترا الى الصحف

158
00:54:29.800 --> 00:54:48.550
فلا شك ان صلاة الليل في وقت السحب لا شك انها افضل من باقي الاوقات قال فاذا استيقظ ذكر الله تعالى. اذا استيقظ الانسان من منامه فالسنة في حقه ان يذكر ربه جل وعلا

159
00:54:48.600 --> 00:55:05.200
فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث قد جاء في الصحيحين

160
00:55:05.500 --> 00:55:25.500
فخرج الشيطان من حديث عمر بن هاني عن جناد ابن ابي امية عن عباد ابن القاض رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من اعظم من الليل وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول

161
00:55:25.500 --> 00:55:46.600
حول ولا قوة الا بالله قال فان دعا او صلى ركعتين قال فان دعا استجيب له او صلى ركعتين قبلت صلاته او كما قال عليه الصلاة والسلام فيستحب للانسان اذا تعاظم من الليل ان يقول هذا الدعاء

162
00:55:46.700 --> 00:56:02.850
وان صلى ثلاثة ان هذا افضل اذا صلى هذا افضل قال ثم ان قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له. هذا تكملة حديث عباد ابن الصامت هذا تكملة حديث عبادة المخول في الصحيحين

163
00:56:02.850 --> 00:56:26.750
قال فان توضأ وصلى قبلت صلاته هذا ايضا تكملة حديث عبادة ابن الصامت. قال ثم يقول الحمد لله الذي احياني بعد اماتني واليه النشوب هذا طبعا جاء في حديث حذيفة الحمد لله الذي احيانا بعدنا واليه النشور هذا جاء في حديث حذيفة وقد خرجه الشيخان ايضا اخرجه الشيطان

164
00:56:26.750 --> 00:56:47.400
قال من حديث عبد الملك ابن عمير عن حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنه كيف نسمع كلامنا  يقدر قبل الفجر بنحو ساعتين. ثلث الليل الاخير. ساعتين او ثلاثة. على حسب طول الليل وفي صلاة

165
00:56:47.550 --> 00:57:05.550
ان كان الليلة مع الساعة الليل الاخير يكون اربع ساعات حينما تقسم الليل الى ثلاثة اقسام ليبدأ الليل طبعا مغيب الشمس الى طلوع الفجر كهذا الوقت يقسم على ثلاثة احكام القسم الاخير هو وقت الشهر ثلث الليل الاخير

166
00:57:05.550 --> 00:57:29.450
قال ثم ايضا يقول لا اله الا انت وحدك لا شريك لك سبحانك استغفرك لذنبي واسألك رحمتك اللهم زدني علما ولا تزغ قلبي اذ بعد اذ هديتني وهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. هذا جاء في حديث عائشة هذا حديث اخر مستقل. جاء عند ابي داود

167
00:57:29.450 --> 00:57:49.450
وعند النسائي وعند ابن حبان من حديث عبد الله بن الوليد عن سعيد بن المسيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا استيقظ قال ذلك. قال لا اله الا انت وحدك لا شريك لك الى اخره. وهذا الحديث هناك من صححه كما

168
00:57:49.450 --> 00:58:13.100
فعل ابن حبان فقد خرج في كتابه الصحيح. وهناك من تكلم فيه ان فيه ضعفا لان عبد الله بن الوليد الذي رواه عن سعيد بن المسيب تكلم فيه قدام وقال لا يعتبر في حديثه وقال لا يعتبر بحديثه فتكلم فيه الا وطهني

169
00:58:13.650 --> 00:58:34.850
وهذا هو الاقرب الاقرب انه لا يحتج به. فهذا الحديث فيه النظر واين اصحاب سعيد ابن المسيب عن هذا الحديث ابن المسيب له اصحاب كثر وعلى رأس هؤلاء الاصحاب الزهبي معروفا او من اصحاب سعيد ابن مكيف

170
00:58:35.750 --> 00:58:53.000
وغير الزهر من اصحاب سعيد المسيب الذين لم يذكروا هذا الذي لم يتابعوا عبد الله بن الوليد في هذا الحديث فهذا الحديث فيه ضعف كما تقدم فلا يقوله لا يقوله وانما يقتصر على ما صح وثبت

171
00:58:53.200 --> 00:59:09.150
قال الحمد لله الذي ورد علي روحي وعافاني في جسدي واذى واذن لي بذكره. طبعا تقدم لنا في حديث حذيفة وابن اليمان انه نقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور

172
00:59:09.300 --> 00:59:33.400
وحديث حذيفة تقدم انه فوجه الشيطان قال ثم يستاح فيما جاء في حديث حذيفة ابن اليمان ايضا حديث حذيفة اخرجه الشيطان من حديث ابي وائل عن حذيفة اوجى من غيبه اوجى من غير حديث ابو وائل يلزم عن حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا قام من اذا قام لصوم

173
00:59:33.400 --> 01:00:00.200
الليل يشوفاه بالسواك يعني اذا قام الى صلاة الليل يصوص كاه بالسواك ومعنى يشوط اي يدلك فاه سواك والثواب لا شك انه مستحب ومواظب فيه وبالذات هناك اوقات يكون التوحيد للسواك احفظ من باقي الاوقات. ومن هذه

174
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
الاوقات عندما يستيقظ من الليل ويقوم من فالسنة في حقه انه يشتاق والحكمة في هذا واظحة انه يكون الفم متغيظ ويكون له رائحة خبيثة يستحب اجابة هذه الرائحة. ومن الاوقات ايضا كما تعلمون عند كل صلاة كما جاء في حديث

175
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
في الصحيحين وعند كل الوضوء كما جاء ايضا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعند ايضا الدخول الى المنزل كما جاء في حديث عائشة الذي رواه مسلم في صحيحه. وايضا عند الموت كما جاء ايضا في حديث عائشة في الصحيحين

176
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
ان عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما دخل على عائشة وكان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في سياق الموت فدخل وهو يشاء فنظر الرسول عليه الصلاة بعينيه الى عبد الرحمن فعلمت عائشة ان الرسول عليه الصلاة

177
01:01:00.200 --> 01:01:25.750
يريد ان يزداد فاخذ السواك من عبد الرحمن وطيبته عليه الصلاة والسلام ثم قبض الله عز وجل  مباشرة كما تقدم يقول الذكر السابق ويتوظأ واذا توضأ الصبح قال فان شاءت تفتح باستفتاح المكتوبة وان شاء بغيره كقوله الى اخره

178
01:01:25.900 --> 01:01:48.400
الاستفتاحات طبعا جاءت على قسمين التصريحات انها تذكر في الصلاة المكتوبة وزيادة الساحات انها تذكر في صلاة الليل ولكن طبعا لم يأتي ان هذا الاستفتاح لا يقال الا في الصلاة المكتوبة مثلا او ان هذا الاستفتاح لا يصلي الا في صلاة الليل لا. وانما

179
01:01:48.400 --> 01:02:05.750
بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في الصلاة المقصود ان يقول كذا وكذا او نحو ذلك او جاء ما يدل على ذلك وجه في انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قبل الى صلاة الليل استفتح بكذا وكذا

180
01:02:06.050 --> 01:02:27.700
فاما اذا سبحانك اللهم وبحمدك ونستغفرك اسمك وتعالى باسمك ولا اله غيرك. هذا الاولى ان يقال في الصلاة المكتوبة. الاولى ان يقال للصلاة المكتوبة واما هذا الحديث الذي ذكره المصنف فالاولى ان يقال في صلاة الليل لانها جاء في حديث ابن عباس في صلاة الليل جاء في حديث ابن عباس اللي في الصحيحين

181
01:02:27.700 --> 01:02:52.200
صلى الله عليه وسلم فالاكمل في على فعله في صلاة الليل كما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام فكان يقول اللهم لك الحمد فيعمل ربه عز وجل والحمد هو اثبات صفات الكمال للمحمود. الحمد هو كبار صفات الكمال

182
01:02:52.600 --> 01:03:22.050
فعندما قط شخص باثبات الجمال يقال ام يقال عنك انك حمدته فان الحمد والثبات صفات الكمال. فعندما نقول عن ربنا جل وعلا انه هو الثامن في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله جل وعلا هذا حمد. هذا حمد. فالحمد هو اسباب صفات الكمال. وعندما تقول عن شخص من

183
01:03:22.050 --> 01:03:45.800
انه ذو علم وذو كرم وذو شجاعة وذو اخلاق وذو ادب وكذا وكذا هذا ايضا حمدت بهذه لانك وقفت بصفات جميلة فالحمد والثبات صفات الجمال هذا هو الحمد. والحمد على قسمين. القسم الاول الذي لا يكون الا لله عز وجل

184
01:03:45.900 --> 01:04:09.700
والقسم الثاني الحمد الذي يكون للمخلوق. الحمد الذي يكون للمخلوق اما الحمد الذي لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فهو جل وعلا بصفات الكمال الاشياء هو المتصف بها سبحانه وتعالى من الاسماء الحسنى والصفات العلى التي يخطف بها الرب جل وعلا. فهذا حمد لا

185
01:04:09.700 --> 01:04:30.850
لله سبحانه وتعالى. نعم ومن ذلك جل وعلا بانه هو الخالق ووازن والمحيي والمميت فهذا لا يكون الا لله جل وعلا  ومن ذلك اثبات عندما تقول انه هو الرحمن اثبت له صفة الرحمة جل وعلا نعم وانما تثبت له صفة القدرة

186
01:04:30.850 --> 01:04:44.150
وصفة العزة وصفة نعم انه هو الذي يتوب على عباده ويعفو عنهم الى اخره فقل هذا من اخبار صفات الكمال لله عز وجل هذا كله من حمد الخالق فهناك حمد لا يكون الا بالخالق

187
01:04:44.150 --> 01:05:04.150
وهناك هل يكون المخلوق وهو فيما يناسب؟ هو وهو فيما يناسب المخلوق. تقول عن فلان مثلا انه شجاع اذا كذلك وتقول فلان عالم ان كان كذلك وتقول فلان انه ذو خلق ان كان كذلك وهكذا. وبالنسبة

188
01:05:04.150 --> 01:05:30.750
جهد المخلوق بالنسبة لحمل المخلوق توفيه شرطين الشوط الاول ان يكون نعم الشوط الاول الا يكون في هذا غلو ومبالغة لحي صوفعة فوق منزلته بحيث اوقع فوق منزلته ومن ذلك ان ما قال بعض الصحابة للرسول عليه الصلاة والسلام قالوا ما شاء الله وشئت

189
01:05:31.050 --> 01:05:52.000
قال للذي قال له ذلك اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله لنداه ومشيئة المخلوق وهو الرسول عليه الصلاة والسلام بمشيئة الخالق فالشوط الاول ان لا يكون في هذا الحمد غلو وهذه قضية يجب الانتباه اليه. ما اكثر المدح الذي فيه ظلم

190
01:05:52.450 --> 01:06:21.700
فينبغي الحذر من ذلك. نعم بالذات الغلو في الحكام وفي العلماء كثير ما يغلى في هذين الصنفين من الناس العلماء والحكام فينبغي الانتباه لذلك والشوط الثاني ان يكون صدقا ان يكون مدح ابن فلان او حمد ابن فلان ان يكون بالفعل. هذه الصفات التي حمدت بها ان يكون متصفا بها

191
01:06:21.900 --> 01:06:39.350
لا تقول عن فلان بانه ذو خلق وهو سيء الخلق لا تقل عن فلان بانه عالم وهو في الحقيقة جاهل ولا تقول عن فلان بانه شجاع وهو خلاف ذلك. فينبغي ان يكون يجب ان يكون حمدك لفلان

192
01:06:39.350 --> 01:06:54.950
آآ وصف له في هذه الصفات ان يكون حقيقة منطبقة عليه قال انت نور السماوات والارض فربنا عز وجل من اسمائه النوب سبحانه وتعالى ومن صفاته نور انه نور السماوات والارض

193
01:06:55.600 --> 01:07:12.350
وقذفه ابن القيم رحمه الله ان اسم النور من اسماء الله جل وعلا نعم وهو نور السماوات والارض ومن فيهن سبحانه وتعالى. نعم وجاء في صحيح مسلم في حديث شفيق بن عبد الله العقيد عن ابي داوود

194
01:07:12.650 --> 01:07:37.400
عندما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام هل رأيت ربك؟ قال نو ان اغا. قال نور ان اباك. وفي رواية في صحيح مسلم قال ارأيت نورا قال رأيت نورا تواصلنا عليه الصلاة والسلام في المعراج لم يرى ربه عز وجل وانما قال رأيت نورا ولم يرى ولم يرى الله جل وعلا

195
01:07:37.550 --> 01:07:53.300
نعم وهذا النور الذي رآه كما جاء في حديث ابي موسى حجابه النور. حجاب الله عز وجل هو النور. لو كتبه طموحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. كما ثبت في صحيح مسلم

196
01:07:53.800 --> 01:08:11.300
فالذي رآه الرسول عليه الصلاة والسلام هو الحجاب الذي هو النور نعم قال ولك الحمد انت ملك السماوات والارض فلا شك ان ربنا جل وعلا هو الملك جل وعلا وهو ملك الملوك سبحانه وتعالى

197
01:08:11.900 --> 01:08:31.700
ولذلك لا يجوز التسلية بملك الملوك. لا يجوز تسوية المخلوقين لملك الملوك كما جاء في الصحيحين ان اقنع اسم عند الله رجل تسمى بملك الاملاح لا مالك الا او كما جاء في هذا الحديث

198
01:08:32.100 --> 01:08:53.950
قال سفيان بن عيينة مثل شاهان شاه كعاني شعار هذا من القاضي العجم هو معناه ملك الملوك فملك الملوك هو الله سبحانه وتعالى نعم قال ومن فيهن ولك الحمد انت الحق فالله عز وجل هو الحق من اسمائه الحق سبحانه وتعالى. وكلامه حق

199
01:08:53.950 --> 01:09:13.950
عز وجل وشرعه حق سبحانه وتعالى ووعده حق وقوله حق ولقاءه حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق حق فلا شك ان كل هذا حق وانه حقيقة ما اقبل الله عز وجل عن ذلك سبحانه وتعالى وكما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام

200
01:09:14.500 --> 01:09:33.850
اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فقل هذا القياد واستسلام ولجوء وتوكل واعتماد على الله سبحانه وتعالى. وهذه حقيقة العبودية وهذا هو تحقيق التوحيد لله عز وجل

201
01:09:34.150 --> 01:10:02.500
نعم قال فاغفر لي ما قدمت وما اخرت اذا تلاحظون يا ايها الاخوان ان هذا الحديث قد اشتمل الامرين اشتمل على الثناء والحمد والمدح لله عز وجل ثم الدعاء ثم اعطاك الدعاء وهذا هو السنة السنة الداعي في اي دعاء دعا به سواء كان

202
01:10:02.500 --> 01:10:28.250
في كنوز النوازل او كان ذلك في بيوت رمضان او كان ذلك في دعاء الاستسقاء او اي دعاء يدعو به الانسان. فالسنة انه يبدأ بحمد الله عز وجل ثم بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء ثم يدعو بما شاء وكما جاء ذلك في حديث بن عبيدة الذي رواه النسائي

203
01:10:28.250 --> 01:10:44.000
قال بعد ان اثنى على ربه عز وجل فاغفر لي ما قدم وما وما اسرى بك وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت الموفق لا اله الا انت ولا قوة الا بك

204
01:10:44.400 --> 01:11:03.250
فبعد ان حمد الله عز وجل واثنى عليه جعل ربه عز وجل بان يغفر له جميع ذنوبه نعم وفي هذا ان الانبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام انهم يقعون للذنوب ولكن الذنوب الصغيرة

205
01:11:03.350 --> 01:11:19.100
واما التداعب فهم معصومون. من الوقوع في الكبائر وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام يقعون في الذنوب الصغيرة وان الله عز وجل لا يقومهم عليها سبحانه وتعالى

206
01:11:19.100 --> 01:11:34.050
ولذلك ربنا عز وجل قال في محكم التنزيل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك. وما تأخر وكما هنا هذا الحديث ان الرسول عليه يدعو ربه ان يغفر له جميع ذنوبه

207
01:11:34.900 --> 01:11:56.900
وقد ذكر الله عز وجل عن جمع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بعض الذنوب التي وقعوا فيها تابوا الى الله منها فتاب الله عز وجل عليهم قال وان شاء قال اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما

208
01:11:56.900 --> 01:12:15.450
كان فيه يقتربون اهدني ايضا هذا مما يدعى به في صلاة الليل هذا جاء في حديث عائشة الذي رواه مسلم من حديث عتمة بن عمار عن يحيى بن كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان في هذا الدعاء في صلاة الليل

209
01:12:15.950 --> 01:12:29.800
وهذا يا ايها الاخوان الدعاء ايضا تلاحظون فيه ثناء وتعظيم لله عز وجل ثم فيه دعاء. قال اهدني لمن طلب فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

210
01:12:30.100 --> 01:12:47.950
وتلاحظون ان الرسول عليه الصلاة والسلام مع ان الله عز وجل قد جعله بداية للناس مبينا للناس طريق الحق ومبين ومبينا للناس طريق الهدى الذي يجب على كل انسان ان يثبت ومع ان الوحي ينزل

211
01:12:47.950 --> 01:13:08.700
عليه ويعلمه ويبين له ومع ذلك يدعو ربه عز وجل بان يهديه بما اختلف فيه من الحق فينبغي للمسلم ان يتوضأ عز وجل ان يبين له الحق وان لا يجعله عليه ملتزم. وما افتوا من يلتفت عليهم الحق

212
01:13:08.800 --> 01:13:26.100
نسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم من ذلك وان يبين لنا الحق ويرزقنا اتباعه. ويبين لنا الباطل ويرزقنا اجتنابه قال انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. الله عز وجل يهدي من يشاء ويذل من يشاء سبحانه وتعالى

213
01:13:26.200 --> 01:13:48.950
رأي الانسان ان يستفتح تهجده بركعتين خفيفتين. هذا جاء في صحيح مسلم الا الرسول عليه الصلاة والسلام حث على استفتاء الصلاة بركعتين خفيفتين صلاة الليل حث على استفتاء صلاة الليل بركعتين خفيفتين

214
01:13:49.050 --> 01:14:18.200
والحكمة في هذا الحكمة من الاستفتاح بركعتين خفيفتين حتى يسهل على الانسان صلاة الليل. لان اذا بدأ الانسان بصلاة طويلة بعد ذلك قد يستثقل باب الصلاة فيقتصر عليهما او عندما يصلي المأموم مع انسان يصلي التراويح. فاقتدع التراويح بركعتين طويلتين

215
01:14:18.200 --> 01:14:37.150
قد بعض المأمومين ينطبق يقول اذا كان هاتين ركعتين وهما اول الصلاة بهذا الثقل اذا كيف باقي الصلاة فيسترسل باقي الصلاة وقد ينتظر. ويحشم ويدع باقي الصلاة. لكن استفتح بركعتين خفيفتين

216
01:14:37.200 --> 01:14:57.200
هذا راح يجعله ينحر. واذا بلغ الثالثة قال انتهت ركعتين خفيفتين ولم يبقى الا القليل فيلشق لاثبات الباطل فينشط لاكمال الباطل. فهذه الحكمة والله اعلم من استبدال الصلاة صلاة الليل بركعتين خفيفتين

217
01:14:57.200 --> 01:15:14.650
ذلك ينبغي للائمة في صلاة التراويح ان يستفتحوا التراويح بركعتين خفيفتين لان هذا كما تقدم انشط الجماعة ويجعلهم يكملون باقي الصلاة لكن لو ركعتين طويلتين قد يستصلون يستدخلون ذلك فيدعون الصلاة

218
01:15:14.650 --> 01:15:29.750
او يقتلون عنا ابدأ في داخل الركعتين نعم ظل من صلاة الليل يعني قم من اللهم لك الحمد ان تدوب السماوات والارض في الصحيحين حديث ابن عباس في الصحيحين نعم قال وان سن

219
01:15:29.800 --> 01:15:51.400
نعم اخ قال وان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته قضاه نعم يسلم للانسان ان يكون له تطوع يداوم عليه واذا فاته هذا التطوع قضاه كما جاء ذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام وكان عليه الصلاة والسلام يخرج صلاة الليل اذا

220
01:15:51.400 --> 01:16:09.850
قضاها في النهار لكن يقضيها شفعا وكذلك اذا فاتك الراتبة يقضيها في وقت اخر عندما باتته الظهر البعدية قضاها بعد العصر وهكذا. فهذه هي السنة في ذلك. السنة ان الانسان اذا فاته شيء

221
01:16:09.850 --> 01:16:27.250
ان يستحب له قضاؤه. قال ويستحب ايضا ان يكون عند الصباح والمساء ما ظن اي ما هو من الادعية والاذهاب التي تقال في الصباح والمساء. من ومن ايات صور مثل المعوذات

222
01:16:27.350 --> 01:16:52.200
ومن اياته قراءة اية الكرسي عند النوم او قراءة خواتيم سورة البقرة الايتين الاخيرتين من سورة البقرة كما جاء ذلك في صحيح البخاري نعم او قراءة عودوا اذكار كما تقدم لنا بعض هذه الاوقات والاذكار فيصلي للانسان ان يحافظ على هذه الاذكار الاذكار الصباحية والاذكار

223
01:16:52.200 --> 01:17:09.150
وفي الحقيقة ان هذا الشراب هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام اما اذكار تقال في الصباح والمساء اما اذكار البخار في الصباح والمساء نعم واما اذكار تقال في الصباح فقط مثل ما جاء في حديث

224
01:17:09.200 --> 01:17:21.600
مثل ما جاء في الصحيح عندما الانسان يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد الماء فيقول ذلك ثلاث مرات كما ثبت في الصحيح عن الرسول عليه

225
01:17:21.600 --> 01:17:44.500
الصلاة والسلام كان في حديث العباس فهذا الاسم يقال بالصبح ما يقال في المساء. واما ان تكون هذه الاذكار تقال في متى؟ ولا تقال في الصباح واما ان تقال في الليل. يعني مثل اية الكرسي تقال هذه بالليل عند النوم. ومثل خواتيم سورة البقرة الاية

226
01:17:44.500 --> 01:18:05.300
دقيقتين هذي تقال عند ايضا في الليل ان من صلى هاتين الايتين في ليلة كفتاه كما جاء في صحيح البخاري بحديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فاذا هذه الاذكار على هذه الاقدار اما في الصباح والمساء واما اذكار الصباحية فقط واما اذكار

227
01:18:05.300 --> 01:18:31.400
واما اذكار ليلية اربعة اقسام اربعة اقسام قال وكذلك عند النوم والانتباه. وتقدم شيء من ذلك عند النوم وعند الانتباه وممكن ندير حكما خامس حكم خامس وهو عند الانتباه. مثل الحديث عبادة بن الصامت ان من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على

228
01:18:31.400 --> 01:18:41.400
على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا عند الانسان يتعاظم من الليل. ولعله هنا واكمل بمشيئة الله

229
01:18:41.400 --> 01:18:42.550
فيما بعد