1 00:00:00.950 --> 00:00:20.950 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه وعلومكم في الدارين ورضي الله تعالى عنكم في رسالة اداب المشي الى الصلاة ثم يقرأ الفاتحة 2 00:00:20.950 --> 00:00:41.250 مرتبة متوالية مشددة. وهي ركن في كل ركعة كما في الحديث. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وتسمى ام القرآن. لان فيها الالهيات والمعادن والنبوات واثبات القدر الايتان الاوليان يدلان على الالهيات 3 00:00:41.500 --> 00:01:02.500 ومالك يوم الدين يدل على المعاد. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا اما بعد 4 00:01:03.500 --> 00:01:42.650 رحمه الله تعالى ثم يقرأ الفاتحة يعني السلام يكون في عموم الصلاة. وده يميز بعضها على بعض قراءة الفاتحة ركن في الصلاة لابد من لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ في ام الكتاب 5 00:01:43.950 --> 00:02:17.400 ولكن هل المأموم داخل في هذا صحيح ان هذه للامام والمنفرد اما المأموم آآ قراءة الامام قراءة له هذا هو القول الصحيح اقوال العلماء ودليل هذا قوله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا 6 00:02:18.800 --> 00:02:40.750 الصحابة على ان هذه الاية في الصلاة انه لا يجب على الانسان اذا سمع قارئا ان يقف ويستمع وينصت وانما هذا في الصلاة فقط والمقصود قراءة الامام اما قوله صلى الله عليه وسلم 7 00:02:41.450 --> 00:03:01.650 لا قراءة لمن لم يقرأ بام الكتاب فهذا يحمل على الامام والمأموم بما في صحيح مسلم لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا 8 00:03:03.450 --> 00:03:31.600 اما ما جاء خلاف هذا بعضه موقوف لا يثبت وهذه المسألة صنف فيها العلماء مصنفات البخاري رحمه الله صنف فيها مصنف والبيهقي صنف فيه المصنف وشيخ الاسلام ابن تيمية صنف فيها مصنف 9 00:03:31.650 --> 00:04:03.150 المصنفات فيها كثيرة والاختلاف فيه كثير وبعض المحدثين يرى انها قراءة الفاتحة لازمة لكل مصلي ولكن هذا يخالف الادلة البعث الادلة التي ذكرت بعظها ليس كلها والمقصود المأموم اذا سمع الامام 10 00:04:03.750 --> 00:04:33.600 رفع الصوت لاجله ويقول شيخ الاسلام في هذه المسألة هذه لا خروج في منها من الخلاف يعني ان الانسان يقول باحتاط لا يمكن لان اقوال العلماء فيها ثلاثة قول يقول من لم يقرأ الفاتحة بطلت صلاته 11 00:04:34.050 --> 00:05:00.750 واخر يقول من قرأ الفاتحة بطلت صلاته متقابلان لانه تلبس بمحرم ان احرام عليه ان ان يعرض عن قراءة الامام واستماعها قول الوسط هو ما ذكرت لكم فعلى كل حال 12 00:05:01.300 --> 00:05:28.750 قراءة قراءة الامام قراءة للمأموم اما اذا لم يستمع يسمع الامام فيقرأ وقراءته في نفسه كما هو معلوم وقوله يعني اذا اراد ان ينبه على المعاني التي فيها ثم يقرأ الفاتحة مرتبة متوالية 13 00:05:30.350 --> 00:05:56.250 مشددة يعني انه يحرص على ادائها على الوجه الذي يخرج به من الخلاف يقول وهي ركن الركن ركن الشيء هو الذي يعتمد عليه الركن الركن لا يسقط بحال اه اذا مثلا 14 00:05:56.300 --> 00:06:24.000 قدر انه نسي القراءة ثم شرع واجب اخر انه يعيد الركعة يأتي بركعة كاملة يقول وهي في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفتاة كتاب. كل هذا الحديث 15 00:06:24.350 --> 00:06:51.400 عام وهو مخصوص بما ذكر مخصوص بالاية ومخصوص في صحيح مسلم وقوله وتسمى ام القرآن لان فيها الالهيات الالهيات يعني سميت بهذا الهيات لانها تتعلق بالاله يعني فيها الثناء على الله ذكر اسمائه 16 00:06:51.900 --> 00:07:15.900 فيها ذكر عبادته وفيها الدعاء بل هي كلها دعاء وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين 17 00:07:17.000 --> 00:07:41.800 ولعبدي ما سأل المقصود بالصلاة هنا الفاتحة الصلاة لانها كلها دعاء فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبده اذا قال الرحمن الرحيم قال الله جل وعلا اثنى علي عبدي 18 00:07:43.050 --> 00:08:06.450 اذا قال عليك يوم الدين قال الله جل وعلا فوض الي عبدي ولعبدي ما سأل اذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال الله جل وعلا هذا بيني وبين عبدي فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم 19 00:08:06.950 --> 00:08:31.850 الى اخرها قال الله جل وعلا هذا لعبدي ولعبدي ما سأل يعني تأمل الانسان مثلا القائم بين يدي الله هذا هذا الحديث وقول الله جل وعلا عبدي فهذا اشرف ما يصل اليه العبد ان الله يضيفه الى نفسه 20 00:08:32.250 --> 00:08:57.650 قال عبدي ولعبدي كذا في هذا كانت اعظم القرآن وهي اعظم سورة كما ان اية الكرسي اعظم اية اه المؤلف اراد ان ينبه على بعض المعاني قال وتسمى ام القرآن لان فيها الالهيات 21 00:08:57.950 --> 00:09:30.100 وذكر المعاد واثبات النبوات واثبات القدر الايتان الاوليان يدلان على الهيات يعني الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ومالك يوم الدين يدل على المعاد مالك يوم الدين وهذه الاية فيها قراءتان كما هو معروف ملكي ومالكي 22 00:09:30.850 --> 00:10:01.700 وملكي ابلغ من مالكي ولهذا اختارها كثير من العلماء والدين هو الجزاء يعني هو الذي يملك الخلق وهو الذي يجازيهم ومرجعهم اليه واياك نعبد واياك نستعين على الامر والنهي والتوكل 23 00:10:02.300 --> 00:10:22.700 ذلك كله لله الاخلاص ركن في العبادة كلها لابد منه نعم ومالك يوم الدين يدل على المعاد واياك نعبد واياك نستعين يدل على الامر والنهي والتوكل واخلاص ذلك كله لله. وفيها التنبيه 24 00:10:22.700 --> 00:10:49.300 على طريق الحق واهله المقتدى بهم والتنبيه على طريق الغي والضلال يعني قوله اهدنا الصراط المستقيم. هذا المقصود اهدنا الصراط المستقيم. يدل على الحق وان طريق الله واحد وقوله صراط الذين انعمت عليهم 25 00:10:50.250 --> 00:11:20.300 ومثله وكذلك قوله واذا المغضوب عليهم يدل على الباطل وعلى ان الله يرظى ويغظب وان الذي يجانب هذا الطريق الصراط المعنوي الذي هو ان القرآن او الاسلام او الرسول اقوال ثلاثة للعلماء وكلها صحيحة 26 00:11:20.450 --> 00:11:47.000 متلازمة لابد منها فمن حاد عنه فهو من اهل الضلال وقوله المقتدى بهم يعني قوله صراط الذين انعمت عليهم التنبيه على طريق الغي والضلال يعني غير المغضوب عليهم ولا الضالين 27 00:11:47.350 --> 00:12:08.350 نعم. قال ويستحب ان يقف عند كل اية لقراءته صلى الله عليه وسلم. وهي اعظم سورة في القرآن. يعني هذا عام ان يقف التأمل يتأمل عند كل اية سواء الفاتحة او غيرها 28 00:12:09.900 --> 00:12:31.750 يقول وهي اعظم سورة في القرآن هذا جاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه كما في الصحيح واعظم اية فيه اية الكرسي. وفيها احدى عشرة تشديدة. يعني ذكر الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض 29 00:12:32.700 --> 00:12:55.700 صحيح ان الكرسي انه تحت العرش والعرش هو اعظم المخلوقات والكرسي اوسع من السماوات كلها كما قال الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات والارض يقول ابن عباس رضي الله عنه عنهما 30 00:12:56.750 --> 00:13:20.450 السماوات السبع بالنسبة للكرسي كسبعة دراهم القيت في ارض منفلات والعرش لا يعلم عظمه وقدره الا الله جل وعلا وفيها احدى عشرة تشديدة. يعني سورة الفاتحة يا احدى عشر تسديدة 31 00:13:21.550 --> 00:13:42.250 يجب ان يأتي بها كلها كلها ويكره الافراط في ويكره الافراط في التشديد والافراط في المد. هذا في القرآن كله ليس في الفاتحة فقط بكرة الافراط تشديد لانه الافراط يجعل 32 00:13:42.550 --> 00:14:07.650 الحرف حرفان او اكثر ويزيد في القرآن كذلك الافراط في المد انه قد يتولد منه حروف كثيرة ولهذا يقول الامام احمد اكره قراءة الكسائي ان الكسائي يبالغ في المد نعم 33 00:14:08.650 --> 00:14:36.950 فاذا فرغ قال امين بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرآن. يعني اذا فرغ من قراءة قال امين سواء كان اماما او منفردا والمأموم اذا يؤمن مع الامام هذا الموضع الذي يوافق المأموم الامام فيه 34 00:14:37.350 --> 00:15:00.400 يكون تأميمه تأمينه مع تأمين الامام اما بقية الانتقالات والاقوال يجب ان يكون بعده وقوله بعد سكتة لطيفة يعني حتى يرجع اليه نفسه فقط ليعلم ان الامين ليست من من الفاتحة 35 00:15:00.800 --> 00:15:25.300 فهي دعاء امين ومعناها اللهم استجب مفاجأة الترغيب في قولها وان اليهود يحسدوننا على قولها على قولي امين ومعناها اللهم استجب. يجهر بها امام ومأموم معا في صلاة جهرية. يجهر بها 36 00:15:25.500 --> 00:15:53.050 امام ومأمون معا قل هذا الذي يوافق المأموم فيها الامام في صلاة جهرية ان السرية فلا يرفع صوته فيها. ويكون المأموم اقرب لنفسه ويستحب سكوت الامام بعدها في صلاة جهرية لحديث سمرة رضي الله عنه. نعم حتى 37 00:15:53.050 --> 00:16:21.050 من قراءة الفاتحة سحب سكوت الامام وهذا اكثر الناس لا يفعله يعني اذا فرغ منها سكت قليلا ولا يصل قراءة بقراءة ايوا السي حب سكوت الامام بعدها في صلاة جهرية 38 00:16:21.650 --> 00:16:43.300 هذه سمرة قال الرسول صلى الله عليه وسلم يشكو في الصلاة بعضهم يثبت ثلاث سكتات نعم ويلزم الجاهلة تعلمها فان لم يفعل مع القدرة لن تصح صلاته. يعني يتعلمها قبل الصلاة 39 00:16:44.900 --> 00:17:13.750 يلزمه يجب عليه ذلك ان تورط في هذا وترك معه قدرة صحة صلاته صلاته لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بام القرآن واذا عجز عرفها يقول سبحان الله سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده ويكفي هذا. نعم 40 00:17:14.300 --> 00:17:36.600 عند العجز قال ومن لم يحصي شيئا منها ولا من غيرها من القرآن لزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لقوله صلى الله عليه وسلم ان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع 41 00:17:36.600 --> 00:18:10.750 رواه ابو داوود والترمذي. نعم. ثم يقرأ البسملة سرا. بسملة يعني بعدها اذا كملها وقال امين سكت قليلا ثم يقرأ البسملة سرا لأن البسملة كما سبق ليست من اه الايات ولا من القرآن. نعم. ثم يقرأ سورة كاملة ويجزئ اية الا 42 00:18:10.750 --> 00:18:30.300 احمد استحب ان تكون طويلة. فان كان في غير الصلاة فان شاء جهر بالبسملة. وان شاء اسر انا ثم يقرأ البسملة سرا ثم يقرأ سورة كاملة يعني من اه المفصل 43 00:18:30.750 --> 00:19:00.400 او من قصاره ويجزي اية الا ان احمد استحب ان تكون الاية طويلة هامة ان تكفي يكفي اية وقراءة الاية ليست واجبة قراءة السورة ليست واجبة وانما سنة لو اقتصر على الفاتحة 44 00:19:00.600 --> 00:19:26.400 صارت صلاته صحيحة ولكنه ترك السنة لان الله جل وعلا يقول اقرأوا ما تيسر منه اقرأوا ما تيسر منه وهذه المسألة ليس متفق عليها بين الائمة ان الائمة الثلاثة يقولون لا بد من قراءة الفاتحة والامام 45 00:19:26.700 --> 00:19:46.450 ابو حنيفة رحمه الله يقول يقرأ ما تيسر من القرآن ولا يتعين عليه قراءة الفاتحة وهذا كثيرا ما يأتي في مسار الامام ابي حنيفة رحمه الله لانه كان في الكوفة 46 00:19:47.200 --> 00:20:08.300 والكورة فشى فيها الكذب لان الرافضة كانوا فيها فكان لا يأخذ بالاحاديث لانه ما تميز عنده الصادق من الكاذب كان ينظر الى ما في كتاب الله جل وعلا او في القياس ويقول به 47 00:20:08.450 --> 00:20:26.350 والا ما كان يقصد مخالفة الاحاديث ولكن هذا عذره رحمه الله نعم. فان كان في غير الصلاة فان شاء جهر بالبسملة وان شاء اسر. كان في غير الصلاة من القراءة الانسان 48 00:20:26.600 --> 00:20:44.850 اذا كان في المسجد فلا يجوز له ان يرفع صوته كان عنده من يقرأ او من يصلي لانها لا يشوش على الاخرين ويلبس عليهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلكم يناجي ربه 49 00:20:45.200 --> 00:21:03.850 لا يشوش بعضكم على بعض اما اذا كان وحده او في بيته فاذا كان في الليل المستحب ان يجهر ويرفع صوته قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا 50 00:21:04.750 --> 00:21:35.400 ولا يجعل قبري عيدا فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة ارفع صوته افضل في صلاة او في غير صلاة قال وتكون السورة في الفجر من من طوال المفصل واوله قاف لقول اوس سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم 51 00:21:35.400 --> 00:21:59.000 كيف يحزبون القرآن؟ قالوا ثلاث. قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا واحدى عشرة وثلاث وحزب المفصل واحد اذا وصل هذا بقي من قاف الى اخر القرآن هذا تحزيب الصحابة يعني انهم كانوا 52 00:21:59.100 --> 00:22:23.100 والحزب معناه انه كل ليلة يقرأ حزب ولا يخلون باحسابهم لهذا الالتزام دائما لقول الرسول صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فانه اشد تفلتا من الابل في عكلها اه يحزبون هذا هذا 53 00:22:23.400 --> 00:22:46.300 اكثر ما كان يفعلونه وبعضهم يزيد على هذا ونهى الرسول صلى الله عليه وسلم ان يقرأ القرآن باكثر من ستة ايام او سبعة لان المقصود التأمل التدبر اما السرد والهدرمة هذه 54 00:22:46.650 --> 00:23:11.000 جدواها قليلة وان كان الحرب بعشر حسنات ويكره ان يقرأ في الفجر من قصاره من غير عذر كسفر ومرض ونحوهما. لا بأس بالقرآن في رأى من اي سورة كانت سواء كان من اولها وسطها واخرها 55 00:23:11.650 --> 00:23:36.550 ولكن الافضل ان يقرأ سورة كاملة. وهذا لا يتأتى الا من المفصل مفصل فيه الطوال وفيه المتوسط وفيها القصاص وكان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم 56 00:23:36.850 --> 00:24:03.200 ثم يذهب يصلي في قومه بنو عمرو بنو عوض يعني في قباء مرة افتتح بسورة البقرة كان خلفه احد الصحابة الذين لهم عمل لما افتتح سورة البقرة انعزل منه وصلى وحده وذهب 57 00:24:04.350 --> 00:24:23.750 فاخبر معاذ بن مالك وقال انه منافق ذهب يشتكي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم غضب شديد وقال افتان لنت يا معاذ اقرأ بالشمس وضحاها والليل اذا يغشى 58 00:24:24.200 --> 00:24:46.300 الى اخره عين له بعض السور يعني معنى ذلك ان الامام اذا كان خلفه من له حاجة وهذا لا يخلو او مريض او لانه ينظر اليهم ويراعيهم واذا كان الانسان يصلي وحده 59 00:24:46.950 --> 00:25:14.600 فليفعل ما يشاء في اقرب ما يشاء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة صلاة المغرب سورة العراق سما بين الركعتين مرة قرأ في الفجر المعوذتين ومرة قرأ في الفجر اذا زلزلت 60 00:25:14.650 --> 00:25:37.300 في الركعتين معنى ذلك ان الانسان ما يلازم طريقة واحدة دائما. نعم. قال ويقرأ في المغرب من قصاره. ويقرأ فيها بعض الاحيان من طواله لانه صلى الله عليه وسلم قرأ فيها بالاعراف 61 00:25:37.400 --> 00:26:02.250 هذا اول من قرأ بقصار مفصل في سورة المغرب في صلاة المغرب مروان ابن الحكم كان امير على المدينة ويقرأ في البواقي من اوساطه ان لم يكن عذر والا قرأ باقصر منه. على كل حال القراءة مثل قراءة السوء 62 00:26:02.250 --> 00:26:26.200 قرى سنة السنة تحل اذا كان الامر متوتا اما اذا كان هناك ما يعارض هذا لا يقتصر على القليل منه نعم كما ان الجهر القراءة صلاة المغرب وصلاة العشاء وصلاة الفجر سنة 63 00:26:27.800 --> 00:26:57.000 والاصرار في صلاة الظهر وصلاة العصر سنة يعني لو قرأ بخلاف ذلك فلينبه الامام وسبحان الله العلب كثير من الناس اذا يا رب الصلاة السرية. نبهوني يسبحون واذا اسر في 64 00:26:57.450 --> 00:27:25.900 الصلاة الجهرية يسبحون بعض العلماء يقول لا بأس بالتسبيح في السنة نسيان السنة قال ولا بأس بجهر امرأة في الجهرية اذا لم يسمعها اجنبي لا بأس امرأة من الجهرية اذا لا يعني اذا صلت في بيتها 65 00:27:27.150 --> 00:27:51.700 لا اذا جارت فلا بأس بها لذا ما كان يسمعها اجنبي لانهم يقولون صوتها عورة صوت المرأة هذا من ايات الله جل وعلا اختلاف الاصوات صوت المرأة معروف وصوت الرجل يعرف. وصوت الصغير يعرف 66 00:27:52.300 --> 00:28:14.850 الاصوات مثل الالوان يا بنو ادم مع كثرتهم والارض ما تجد اثنين يشتبه صوت هذا بهذا هذا من ايات الله بما انك ما تجد اثنين يشتبه يشتبه صورة هذا بهذا 67 00:28:15.350 --> 00:28:34.150 اه في فوارق كثيرة وكلها ايات عجيبة من ايات الله جل وعلا نعم والمتنفل في الليل يراعي المصلحة. فان كان قريبا منه من يتأذى بجهره اسر. وان كان ممن يستمع له جهر 68 00:28:34.150 --> 00:29:01.500 يعني هذا في المسألة انه خرج عن الواجب المتعين ذكر الامور التي يكون مباحة او تكون سنة اذا كان المتنفل في الليل يراعي المصلحة المصلحة التي تكون من نائم ولا 69 00:29:01.650 --> 00:29:26.400 انسان يصلي ولا ما اشبه ذلك فانه لا يجهر انه لا يجوز في ايذاء الناس في مثل هذا واما اذا كان وحده او فانه يجهر اذا كان الجهر يطرد عنه النوم او يطرد عنه النعاس هذا 70 00:29:26.850 --> 00:29:53.700 ان الجهر في القراءة يكون اثبت في الذهن مثلا الحافظ الذي يريد الحفظ كونه يجهر هاكا رب له من الحفظ واسرع واثبت لو كان يقرأ سرا ولكن هذا المقصود فيه بالصلاة 71 00:29:54.150 --> 00:30:14.550 وهو عام سواء كنت في الصلاة او في غير الصلاة اذا كان عندك من يتأثر بالقراءة ما ترفع صوتك وان كان كنت وحدك تفعل ما تشاء والجهر كما سبق يكون افضل في هذا لانه 72 00:30:14.750 --> 00:30:42.100 يطرد الشياطين. نعم القرآن هو كلام الله والغنى قرآن الشيطان ولا يجتمع هذا مع هذا ولهذا تجد الانسان الذي يألف الاغاني ما يحب انه يسمع القرآن ولا يثبت لذلك لانه لا يستمع هذا مع هذا ابدا 73 00:30:42.500 --> 00:31:05.900 اه كلام الله جل وعلا له تأثير في النفس وفي ايضا العمل وفي النشاط وفي غير ذلك طرد الشياطين الشياطين تكون شياطين الانس وشياطين الجن. وقد تكون شياطين الانس واكثر اذى لشياطنا 74 00:31:06.300 --> 00:31:28.600 الجن فقوله يراعي المصلحة يعني هو هذا المقصود ان كان قريبا منه من يتأذى يتأذى يعني يكون نائما فيستيقظ ولا اسر وان كان ممن سنح له يعني من حوله يستمع له يجهر 75 00:31:29.600 --> 00:31:53.700 وان اصر في جهل وجهر في سر بنى على قراءته يعني انه ما يعيد الائمة اولا ينسى في المغرب او في العشاء او في الفجر ويكره سرا ثم لا تذكر بدأ من الاول 76 00:31:54.400 --> 00:32:12.800 لا يبني على ما سبق ويستمر يعني اذا تذكر جار وبنى على ما المرأة. نعم. وان اسر في جهر وجهر في سر بنى على قراءته. وترتيب الايات واجب لانه بالنص. ترتيب الاية 77 00:32:12.800 --> 00:32:41.750 حياة واجب يعني اذا قرأ مثل قل هو الله احد يقول مثلا يقرأ اخر كل اية لم يكن له كفوا احد التي قبلها هذا لا يجوز هذا الذي جاء في الحديث من نكس القرآن نكس الله خلقه 78 00:32:43.200 --> 00:33:08.450 ولكن ترتيب السور هذا سنة الصحابة ولهذا يكره ان يقرأ في اية في سورة الركعة الاولى ثم يقرأ اية قبلها سورة قبلها في الركعة الاولى ثم يقرأ بعده الشمس وضحاها 79 00:33:09.050 --> 00:33:37.000 هذا مكروه كثير من العلماء ولكن الصلاة ولا يخل بها وانما اتبع السنة حتى عند الحفظ التعلم ينبغي ان يكون من الاول يبدأ من اول المصحف حتى ينتهي الى اخره. غير ان 80 00:33:37.100 --> 00:34:09.450 الناس صاروا يعلمون اولا وتبارك وقد سمع لانهم يحتاجون الى ذلك في الصلاة وترتيب السور بالاجتهاد لا بالنص في قول جمهور العلماء فتجوز قراءة هذه قبل هذه. ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها. اوعى المصاحف المصاحف لا وجود لها الان 81 00:34:09.550 --> 00:34:36.750 صاحب الصحابة الموجود هو مصحف عثمان رضي الله عنه لان الصحابة لما انتشروا في البلاد حفظهم كان متفاوت بل قراءتهم متفاوتة لان القرآن نزل على سبعة احرف كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم 82 00:34:37.100 --> 00:35:03.850 فهو يعلم كل انسان حسب ما يكون اسهل عليه فلما انتشر الصحابة صاروا يعلمون الناس ما تعلموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار الناس يختلفون هذا يقول قراءتي احسن من قراءتك وهذا يقول قراءتي اكثر وهذا يقول 83 00:35:04.500 --> 00:35:24.350 فطن لذلك حذيفة رضي الله عنه فذهب الى امير المؤمنين عثمان وقال ادرك الامة قبل ان تختلف القرآن فان المسألة كذا وكذا فامر بجمع المصاحف وقال كل من عنده مصحف فليأت به 84 00:35:25.750 --> 00:35:52.800 امر وغيره ثلاثة واربعة انهم يجتهدوا في هذا ويجمعوا كل ما كتب من القرآن جمعوا ابن مسعود ابى ان يسلم مصعبه قال انا سوف اتي به يوم القيامة لان الرسول يقول من غل شيئا اتى به يوم القيامة وانا اقوله 85 00:35:52.900 --> 00:36:19.250 اقول له المصحف لانه ابن مسعود كان من هذيل ولغته لغة دين. كان يقرأ بلغته ولكن بقية الصحابة امتثلوا لهذا كتب عثمان رضي الله عنه بالكتابة وامر ان تعرض عليه اذا خالف اذا جاءهم شيء يشكل عليهم 86 00:36:19.300 --> 00:36:39.650 ان يعرضوه عليه كما اشكل عليهم الله ثلاث كلمات بلغة قريش فان القرآن نزل بلغة قريش المقصود انه كتب مصحف جعله هو الذي يجب ان يتعلم منه لئلا يحصل الخلاف 87 00:36:40.800 --> 00:37:03.200 ثم احرق البقية الموجود الان حرف واحد اما بقية الاحرف الستة ما يعلم ما هي؟ الله اعلم ما هي واقرب الاقوال اقوال العلماء في هذا انها لغات ولكن الحديث الذي في الصحيحين 88 00:37:03.750 --> 00:37:26.900 عمر رضي الله عنه يقول سمعت الحكيم يقرأ في سورة الفرقان كدت ان اعاجله وهو في الصلاة. ثم تصبرت فرغ فلببته بردائه وذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 89 00:37:27.350 --> 00:37:49.750 عمر قوي في امر الله جل وعلا فلما اتيت قلت يا رسول الله هذا يقرأ بحروف لم تعلمنيها قال ارسل اقرأ يا حكيم قرأ في تلك الحروف التي سمعته لما فرأ قال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت 90 00:37:50.300 --> 00:38:10.200 يقول فدخلني امر شديد ثم قال لذكر يا عمر وقرأت بالحروف التي علمنيها فقال هكذا انزل لا تختلف القرآن. فان القرآن نزل على سبعة احرف. كلها كاف شاب والرجل ان كلاهما من قريش 91 00:38:10.650 --> 00:38:30.750 حكيم عمر هل يكون هذه قريش لها لغتان هذا ما يصح المقصود يعني اما يذكرون الان القراءات السبع او القراءات الاربعة عشر او القراءة الاكثر. هذه كلها في حرف واحد 92 00:38:31.200 --> 00:38:55.150 كل حرف واحد وانما تختلف اختلاف الحروف فقط مثلا يعملون تعملون وما اشبه ذلك هذي ليست هي الحروف سبعة ولهذا سئل مجادل لماذا قراءة سبع قال هكذا ولا ما قصدت هذا 93 00:38:55.300 --> 00:39:18.350 القراءات المتواترة اكثر من سبع قال وكره احمد قراءة حمزة والكسائي والادغام الكبير لابي عمرو نقول ولهذا تنوعت مصاحف الصحابة هل يوجد الان الصحابة مصاحف ما يوجد غير المصحف هذا المصحف العثماني 94 00:39:18.950 --> 00:39:42.250 ايه ده لكن لكن توجد في الاحاديث المرويات لا ابين كعب له مصحف. عبد الله بن مسعود له مصحف عبد الله بن عمرو له مصحف وغيرهم كثير كل يكتب مصحف اولا 95 00:39:42.500 --> 00:40:06.650 ولكنها السلامة عثمان رضي الله عنه ثم احرقها بعد ما جمعوا القرآن كله في مصحف واحد لانه امر ان يكتب سبعة مصاحف اخذ مصحفا له والباقي وزعها في الامصار يقال 96 00:40:06.850 --> 00:40:30.250 اتبعوا هل هذا يسمى المصحف الامام صفحة يسمى المصحف العثماني لا وجود حتى مصعب بن مسعود الذي ابى ان يسلم لا وجود له وانما يذكر في بعض الاحاديث التي التي رويت 97 00:40:30.700 --> 00:41:00.900 اشياء محدودة من قراءته والظاهر انه يتساهل واحيانا يجعل المعنى يعلم المعنى ليس باللفظ لانه جاء عنه انه كان يعلم رجلا القرآن سورة الدخان يا سارة يقرأ يقول ان شجرة الزقوم طعام اليتيم 98 00:41:01.800 --> 00:41:25.900 قال لا طعام وكأنه التبست عليه وقال كل طعام الفاجر ان شجرة الزقوم طعام فاجر القراءة تأتي كذا لكذا وله اشياء غير هذا حتى قال عمر ان القرآن ما نزل بلغة هذيل وكان يجعل 99 00:41:26.500 --> 00:41:51.250 اكل بعض الحروف على لغة قومه. فالمقصود انه لا وجود المصاحف الصحابة التي انها تنوعت مصاحف الصحابة في كتابتها وكره احمد قراءة حمزة والكسائي لما فيها من المدود والادغامات الزائدة 100 00:41:52.250 --> 00:42:15.450 الكبيرة نعم قال رحمه الله ثم يرفع يديه كرفعه الاول بعد فراغه من القراءة. وبعد بعد ان يثبت قليلا يا شيخ ثم يرفع يديه كرفعه لاول الاول يعني عند تكبيرة الاحرام 101 00:42:16.250 --> 00:42:45.200 رفع اليدين لا يجاوز الاذنين يكون اولى فروع الاذنين فقط بعض الناس يبالغ في الرفع من هذا وهذا لا لم يأتي في الاحاديث نعم هذا عند عند التكبير للركوع وبعد ان يثبت قليلا حتى يرجع اليه نفسه 102 00:42:45.300 --> 00:43:13.050 وبعد ان يثبت قليلا يعني بعد القراءة لا يباشر الركوع قبل ان انقطع قراءة فان هذا يخل بالصلاة تبقى قليلا ثم يكبر ويركع نعم. ولا يصل قراءته حتى يرجع اليه نفسه 103 00:43:13.350 --> 00:43:41.650 ولا يصل قراءته بتكبير لتكبير الركوع وكذلك الصلاة ويجب ان يعتبر ان الصلاة ليس فيها فراغ كلها ذكر وقراءة وللاسف لا شيء يسكت في اما الانتقالات التي يخل بها اكثر الناس واكثر الائمة 104 00:43:42.400 --> 00:44:07.050 فانه القراءة جاء العمر فيها انه كان يكبر حين يركع وكلمة حين يقصد بها ان ابتداء التكبير معاك ابتداء الانتقال وانتهاؤه مع انتهائه ما بعد الائمة نشاهدهم مثلا يكبر وهو واقف 105 00:44:07.500 --> 00:44:28.600 وبعضهم يكبر بعدما يركع او يكبر بعدما يسجد هذا قال بعض الفقهاء ان الصلاة تبطل به ولكن الجهل بعضهم يريد ان يظهر الصوت او في الميكروفون او غير ذلك يعني عدم الفك في الصلاة 106 00:44:28.850 --> 00:44:48.650 الواجب على الانسان ان يتفقه في امر صلاته وامر دينه كله ولا سيما اذا كان اماما فان الامام مسؤول لانه جاء في الحديث الامام ضامن وجاء فيه ان احسنوا ولهم ولكم 107 00:44:48.800 --> 00:45:15.600 وان اساءوا فعليهم وليس عليكم فهو مسؤولية كبيرة في الحقيقة ولا يصل قراءته بتكبير الركوع فيكبر فيضع يديه مفرجتي الاصابع على ملقما وهذا كله سنة وضع اليدين على الركبتين وتفريج الاصابع سنة 108 00:45:15.650 --> 00:45:37.450 ليس واجبا نعم. ملقما كل يد ركبة. مم. ويمد ظهره مستويا. ويمد ظهره يعني مستويا لانه جاء الوعيد على من لم يقم ظهره في الركوع يعني بعض الناس يجعل رأسه اسفل 109 00:45:38.000 --> 00:46:00.250 ينحني كأنه وهذا نايم بقى يقول لي اذا جاء ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستوي ظهره مع رأسه حتى لو وضع على رأسه قدحا ما على ظهره قدحا مات مائلا 110 00:46:00.850 --> 00:46:23.700 يسوي ظهره برأسه هذا السنة. نعم. ويجعل رأسه حياله. لا يرفعه ولا يخفضه. في حديث عائشة رضي الله عنها تجافي مرفقيه عن جنبيه لحديث ابي حميد رضي الله عنه. هذا يقول لحديث عائشة هو الذي ذكرت لكم 111 00:46:24.600 --> 00:46:48.250 لو لو وضع على ظهره ودح ما تمايل ويجافي مرفقيه عن جنبيه ليأخذ كل عضو حقه في الصلاة وفي الركوع وفي السجود في حديث ابي حميد ابي حميد ذكر الصلاة من اولها الى اخرها 112 00:46:49.000 --> 00:47:12.650 او رمق صلاة الرسول وكانوا يحرصون على من يعرف كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي نعم قال ويقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لحديث حذيفة رضي الله عنه رواه مسلم. لان 113 00:47:13.300 --> 00:47:35.450 لما نزلت قال اجعلوها في ركوعكم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم يقول مرة يقولون ان ادنى الكمال ثلاث الحقيقة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يحسبون له ما يقرب من عشر 114 00:47:36.500 --> 00:48:01.450 عشر مرات فهل يقول سبحان ربي العظيم او يقول سبحان ربي العظيم وبحمده وجاءك في ايات متعددة سبح بحمد ربك سبح يسبحون بحمد ربه يؤكد الحديث جاء هكذا. قل سبحان ربي العظيم 115 00:48:02.100 --> 00:48:24.700 بعض العلماء يقول انه يؤتى بهم سبحان ربي العظيم وبحمده فانه اكمل واتم وهو موافق للقرآن وبعضهم يقول الحديث هكذا وهذا لا بأس به. نعم. قال وادنى الكمال ثلاث واعلاه في حق الامام عشر 116 00:48:25.100 --> 00:48:47.950 هذا على ليس له حد ولكن هذا اذا كان للامام انه تقيد بهذا اما اذا كان وحده وقد جاء في حديث ابن مسعود وغيره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم 117 00:48:48.350 --> 00:49:14.200 افتتح سورة البقرة وقلت يركع في وسطها فمضى سورة النساء قلت يركع فمضى اتهممت بامر سوء افتتح ايضا سورة ال عمران ثم يكون ركعة ركوع قريبا من قراءتي وسجودا قريبا من 118 00:49:14.450 --> 00:49:38.750 ركوعي وقراءتي لكن هذا في صلاة الليل وقوله قد هممت بسوء قيل له ما السوء الذي هممت به قال هممت ان اجلس وادع رسول الله واقفا المقصود ان هذا يقصد به الامام انه لا يزيد على عشر. نعم 119 00:49:38.900 --> 00:50:00.150 وكذا حكم سبحان ربي الاعلى في السجود. اما اذا كان وحده لا يسبح ما شاء وكذلك حكم سبحان رب الاعلى الذي يكون في السجود يا سبحان ربي الاعلى وكذلك ذكر 120 00:50:00.350 --> 00:50:23.500 الزيادة يكون ايضا في السجود سبحان ربي الاعلى يقتصر عليها ويقول بحمده الاقتصار عليها هو الذي يختاره كثير من لا يقرأ في الركوع والسجود لان هذا محرم في حديث علي رضي الله عنه 121 00:50:23.850 --> 00:50:39.350 رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقرأ القرآن في الركوع او في السجود ولا يقرأ في الركوع والسجود لنهيه صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ثم قال يرفع رأسه ويرفع يديه 122 00:50:39.350 --> 00:51:03.750 كرفعه الاول قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده من الركوع هذا من الركوع لا تستعجل ثم يرفع رأسه ويرفع يديه كرفعه الاولى يعني يرفع يديه قبل ان يرتفع او بعدما ينتصر قائما 123 00:51:04.950 --> 00:51:28.450 رفع اليدين بعد انتصاب قائما قائما يرفع يديه كما رفعها في اول دخوله في الصلاة يعني رفع اليدين جعلوه في ثلاثة مواضع على القول المشهور اما عند بعضهم فانه في كل انتقال 124 00:51:29.250 --> 00:51:51.300 ولكن وجاء فيه احاديث هذا هو مذهب الظاهرية والله اعلم نعم ثم الرفع كله سنة لا في الاول ولا في اثناء الصلاة لو تركه لا لا لو ما عليه لان السنة 125 00:51:52.250 --> 00:52:22.250 ياما يثاب فاعلها ولا يأثم تاركها عكس المكروه يا ابو تاركه ولا يأثم فاعله كرفعه الاولي قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده وجوبا. اه التسبيح من الواجبات الماضي من الوجه من الواجبات 126 00:52:23.050 --> 00:52:49.100 عند رفع يقول هذا عندما الامام يقول سمع الله لمن حمده يبدأ به من بداءة الرب تم كان قائما يقول سمع الله لمن حمده هذا اخلاء الامنية ولكن اذا بدأ بالرفع 127 00:52:49.500 --> 00:53:12.300 بدأ التسميع ومعنى سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله السمع هنا معنى السجاد ومعنى سمع استجاب. نعم. فاذا استتم قائما قال ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض. يعني هذا المأموم 128 00:53:13.400 --> 00:53:32.050 والايمان كلاهما المهموم ما يقول سمع الله لمن حمده مع ان عن بعض الائمة انه يقول مثل الشافعي رحمه الله ولكن الصحيح انه ما يكون هذا يقوله الامام المنفرد فقط 129 00:53:32.150 --> 00:53:58.150 اللي يصلي يصلي وحدة قولوا هذا المأموم يقول ربنا ولك الحمد ربنا قائما قال ربنا ولك الحمد. او يقول اللهم لك الحمد اذا جاء اللهم لا يذكر الواو واذا كان ربنا 130 00:53:58.300 --> 00:54:22.250 يأتي بالواو ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد التسبيح هذا طويل. ولكن اقتصر على هذا الشيء ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد. يعني الحمد يملأ السماوات والارض وما بينهما 131 00:54:23.250 --> 00:54:45.300 ما بين السماوات والارض لو قدر انه يكون اجساما وقد يقول غير هذا بنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قد جاء في التغريب في هذا احد الصحابة قالها 132 00:54:45.650 --> 00:55:15.350 الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ايكم الذي قال كذا انا يا رسول قال قد رأيت كذا من الملائكة كل واحد يبتدر ان يكتبها قال وان شاء زاد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت ولا 133 00:55:15.350 --> 00:55:36.900 معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني ايش؟ الجد هنا ايش جد المال والوجود والاشياء يعني ما ينفع هذا عند الله جل وعلا الا العبادة عبادته 134 00:55:37.800 --> 00:55:59.900 بقولوا اهل الثناء يعني انت اهل الثناء والمجد تمجد وتحمد ما قال العبد هو حمدك والثناء عليك وعبادتك وكلنا لك عبد يقول لا مانع لما اعطيت ففظلك هانيين وانت تضعه 135 00:56:00.150 --> 00:56:25.200 المواضع التي تحمد عليها وانت اعلم حيث يوضع الفظل واعظم حيث يوضع العدل لهذا قال لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الامر كله بيدك ولا ينفع ذو القوة وذو 136 00:56:25.350 --> 00:56:50.750 السلطان ما ينفعه ذلك عندك وانما ينفع العبادة والخضوع والذل لله جل وعلا. نعم. وله ان يقول غيره مما ورد. مما ورد الورد يعني غير هذا نعم. وان شاء قال اللهم ربنا لك الحمد بلا واو لوروده في حديث ابي سعيد وغيره. يا جماعة 137 00:56:50.750 --> 00:57:13.250 قال فان ادرك المأموم الامام في هذا الركوع فهو مدرك للركعة يعني اذا سبق المأموم ووجد الامام راكعا لان كبر قائما هذا يجب عليه ان تكون تكبيرة الاحرام وهو قائم 138 00:57:14.250 --> 00:57:39.100 ولا تصح الا بهذا ثم يكبر تكبيرة الانتقال فان وضع يديه على ركبتيه انحنى ظهره قبل ان يرفع الامام وقد ادرك الركعة رفع الامام قبل ذلك فقد فاتته الركعة ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه 139 00:57:39.150 --> 00:58:02.550 نكبر ساجدا ولا يرفع يديه في هذا فعل ذلك ثم يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه في تكبيرة السجود نعم فيضع ركبتيه ثم يديه ثم وجهه. يعني هذا الذي يا الامر به لانه قال 140 00:58:03.000 --> 00:58:28.650 اذا سجد احدكم فلا يبرك بروك البعير والبعير يقدم يديه قبل رجليه معنى ذلك انه يخالفه ولكن الموجود الان في الكتب وفي شروع الحديث العكس لانهم لا يعرفون البعير الذين يشرحون 141 00:58:29.100 --> 00:58:57.650 يظنون ان ان بروك البعير انه يقدم رجليه قبل يديه لا يزال كثير من الناس يقول هذا هذا اقصى المقصود لانه نهي عن مشابهة الحيوانات الصلاة وكذلك عن كون الانسان يرتاد مكانا معينا كما 142 00:58:57.750 --> 00:59:26.800 افعل البعير وكذلك في السجود والانسان قائم نوي ان يبرك بروك البعير وبروك البعير ان يقدم يديه قبل رجليه وكذلك في الرفع من الجلسة التي من من السجود الاخير يعني يرفع اولا راسه ثم يديه ثم ركبتيه 143 00:59:27.100 --> 00:59:47.700 الا اذا شق عليه الكبير يشق عليه ذلك فيكون يعتمد على يديه هذا لا بأس به لان الامر جاء بان الانسان يصلي حسب استطاعته كما في حديث سعد رضي الله عنه 144 00:59:48.000 --> 01:00:11.300 قال له صل قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع فعلى جنب ويمكن جبهته وانفه وراحتيه من الارض. يعني يمكن الجبهة يضعها على الارض. وكذلك الانف بان الجبهة والانف عضو واحد 145 01:00:12.000 --> 01:00:46.300 وارضاء السجود سبعة لا بد من السجود عليها كلها الجبهة والانف واحدة واليدين والركبتين واطراف القدمين وان يكتفى وضع الاصابع هكذا الواجب انه يمكن يده كلها من الارض كذلك اطراف القدمين موكنا في الارض واذا رفع عضوا من هذه الاعضاء في سجوده 146 01:00:46.600 --> 01:01:14.800 فان صلاته تبطل يبطل الركعة هذه وان انتقل الى ركن اخر قبل ان يأتي به بطلة الركعة كلها سيأتي بركعة كاملة الصلاة يجب ان الانسان يعتني بها. ويعرفها ويكون على اطراف اصابع رجليه موجها اطرافها الى القبلة 147 01:01:14.850 --> 01:01:36.800 اولا يقول يمكن جبهته وانفه راحتيه من الارض يكون على اطراف قدميه ثبتت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تحرم على النار مواضع السجود. فانها لا تأكل 148 01:01:37.500 --> 01:02:02.850 كثير من المسلمين يدخلون النار نسأل الله السلامة فاذا وقعت الشفاعة لان المؤمنين بعضهم يشفع لبعض. بل كلهم ثبت انهم اذا نجوا من النار وتجاوزه الصراط يناشدون ربهم يقول ما انتم 149 01:02:03.150 --> 01:02:30.100 اللي في اشد مناشدة من المؤمنين يوم القيامة اذا تجاوز الصراط قد سقط كثير منهم في النار يناشدون ربهم يا رب يا اخواننا كانوا يصلون معنا ويحجون معنا ويقول شأنكم اذهبوا من عرفتم فاخرجوه من النار 150 01:02:31.550 --> 01:02:52.650 وكيف يعرفونه بمواضع السجود النار لا تأكل مواضع السجود. حرم عليها تواضع السجود هذا امر الله اعلم كيف يكون له كيف يذهبون للنار؟ يستطيعون يذهبون للنار ويخرجون من فيها آآ امور الاخرة 151 01:02:53.150 --> 01:03:13.250 مبنية على النصوص فقط العقل والقياس لا دخل له في هذا لهذا يقول الله جل وعلا في بعض الايات قال قائل منهم اني كان لي قريب. يعني في الدنيا يقول انك لمن المتصدقين 152 01:03:14.900 --> 01:03:35.000 الى ان قال هل انتم مطلعون فاطلع فرآه في سواد جحيم الا وهو في الجنة رأى قرينه في وسط الجحيم صار يخاطبه والله ان كنت لترضين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين. يعني معك 153 01:03:36.350 --> 01:03:57.250 اهل الجنة اذا اراد احدهم يعني اطلع على النار اطلع اذا اراد ان يذهب الى يده على كل حال المقصود يعني وجوب السجود على الاعضاء السبعة هذه ولا يخل بشيء منها لان هذا ركن 154 01:03:57.350 --> 01:04:30.200 والسجود على هذه الاعضاء السبعة ركن مم ويستحب مباشرة المصلي ببطون كفيه وضم اصابعهما موجهة الى القبلة غير مقبوضة يعني انه يلصق اصابعه وبعضه البعض هكذا هكذا ويضع اذنيه طلبة العلم نشاهدهم 155 01:04:30.250 --> 01:04:48.200 يضع يده في جنبه من هنا واللي بجنبه من هنا هذا خلاف السنة المقصود ان هذا كثير منه لا يهتم به بل بعضهم يقول كتب الفقه هذه ما يصلح اننا نقرأ فيها 156 01:04:48.550 --> 01:05:13.750 من اقرب كتب الاحاديث اذا كنت الاستنتاج وتستطيع لمعرفة الاحكام كما الفقهاء فلا بأس اذا كنت بس ترى انك يخالف الناس هذا لا يجوز لان هذه عصارة الاحاديث الفقهاء اجتهدوا 157 01:05:14.050 --> 01:05:39.300 بان يقربوا المعاني والامور التي فهموها من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله للطالب بل للمسلمين عموما جزاهم الله خيرا. نعم. ويستحب مباشرة المصلى ببطون كفيه. وضموا اصابعهما موجهة الى القبلة 158 01:05:39.300 --> 01:06:02.350 غير مقبوضة رافع مرفقيه نعم. وتكره الصلاة في مكان شديد الحر او شديد البرد لانه يذهب الخشوع كل ما يمنع من الخشوع مكروه الخشوع مطلوب ولكن الخشوع هل هو واجب 159 01:06:03.350 --> 01:06:23.600 الله جل وعلا على الخاشعين في الصلاة كثيرا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يكون لصدره عزيز يا عزيزي نرجل على النار شدة الخوف والخشوع وكان يبكي صلوات الله وسلامه عليه 160 01:06:23.900 --> 01:06:47.250 وهكذا الصحابة رضوان الله عليهم ولكن لا يظهر شيء ابي نعيم ولا فيه كلام ولا فيه حتى ان الانسان يكون بجوار زوجه ويبكي الليل كله ولا تشعروا بذلك كذلك الدعاء كان بينهم وبين ربهم جل وعلا 161 01:06:47.700 --> 01:07:12.650 لان الله جل وعلا ادعوا تضرعا وخفية سيخفي الدعاء وقال جل وعلا في ثنائه على عبده زكريا نادى ربه نداء خفيا هذه الامور يجتهد الانسان تكون بينه وبين ربه لان هذا ابعد من الرياء 162 01:07:12.700 --> 01:07:33.250 واسلم ان يكون عملك لك ليس فيه شيء لغيرك فانه اذا خالطه شيء من هذه الامور يفسدون تكره الصلاة في مكان شديد الحرب لانه يمنع من اه الخشوع كذلك شديد البرد 163 01:07:34.250 --> 01:08:04.850 ويسن للساجد ان يجافي عضوديه عن جنبي لا يجعل بعيد عن ما يكون مثل اذا اذا سجد فخذيه ببطنه والسقى بجنبيه هذا منهي عنه لا ينبغي بل يجعل كل عضو على 164 01:08:05.150 --> 01:08:29.700 متمكنا من الارظ واخذا حقه من السجود. هذي السنة نعم ويسن للساجد ان يجافي عبديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ويضع يديه حذو منكبيه ويفرق بين ركبتيه ورجليه. في السجود يضع يديه حذو منكبيه. منكبين هنا 165 01:08:29.900 --> 01:08:54.850 ويكون الى قد يكون متقدم قليلا عنهما المقصود وكل هذا مأخوذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ثم يرفع رأسه مكبرا ويجلس مفترشا. يفرش رجله اليسرى ويجلس عليها 166 01:08:54.850 --> 01:09:23.900 هذا في الجلوس بين السجدتين يرفع راسه مكبرا يعني يكبر مع الرفع وهكذا في جميع التكبيرات اذا بدأ بالرفع بدأ بالتكبير سواء كان اماما او عموما كونوا ويجلس مفترشا مفترشا يفرش يعني رجله اليسرى 167 01:09:24.150 --> 01:09:51.350 ويجلس عليها يضع جنبها على الارض ويجلس عليها وينصب رجله اليمنى هذا في جلسات الصلاة صلى الا الجلسة الاخيرة ستأتي الجلسة التي قبل السلام. نعم. وينصب اليمنى ويخرجها من تحته. ويجعل بطون اصابعها الى الارض. لتكون اطراف 168 01:09:51.350 --> 01:10:13.150 ابيعها الى القبلة. نعم. لحديث ابي حميد في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم باسطا يديه على فخذيه مضمومة الاصابع. يا شيطان يديه على فخذيه او على ركبتيه لان هذا جاء ايضا اليدين او على الركبتين 169 01:10:13.650 --> 01:10:42.050 ولكن جاء على الفاقدين اكثر وهو الذي صنعه جبريل عليه السلام الادب ادب العلم لان الادب في العلم تأدب العال الم تعلم يعطيه بركة وتعظيما للعلم انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم 170 01:10:42.300 --> 01:11:02.550 اسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع يديه على فخذه وهكذا بالصلاة نعم ويقول ربي اغفر لي ولا بأس بالزيادة لقول ابن عباس رضي الله عنهما يعني اكرر هذا القول وان زاد فهناك 171 01:11:02.800 --> 01:11:19.200 روايات كثيرة جاءت في الزيادة يزيد ولا بأس بزيادة لقول ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني وفي غير هذا 172 01:11:19.350 --> 01:11:48.050 المقصود ان هذه الامور يعني جاء فيها اثار كثيرة ولكن هذا جاء فيه الامر هنا قل رب اغفر لي وارحمني الى اخره. نعم لقول ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين السجدتين ربي اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني 173 01:11:48.050 --> 01:12:06.200 في رواه ابو داوود. نعم. قال ثم يسجد الثانية كالاولى وان شاء دعا فيه لقوله صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء. فقمن ان يستجاب لكم. رواه مسلم 174 01:12:06.450 --> 01:12:23.700 مع الاسف يعني مثل هذا ما يتمكن من الناس الا من اداء الواجب فقط كيف يدعون في السجود جاء هذا الحديث وغيره اكرم ما يكون الرب جل وعلا من العبد وهو ساجد 175 01:12:24.150 --> 01:12:48.600 فاكثروا فيه الدعاء امرنا باكثار الدعاء والدعاء الانسان يتمكن من هذا في صلاته وحده بتنفله ينبغي ان يكون كذلك اما صلاة الجماعة وهو محكوم بغيره. فهو متابع للايمان يجب ان يتابع الامام متابعة الامام واجبة لا بد منها 176 01:12:49.550 --> 01:13:10.450 نعم وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره. وعلانيته وسره. وعلانيته وسره. ثم يعني انتهى الحديث هنا 177 01:13:11.150 --> 01:13:34.450 اطول من هذا جاء في احاديث كثيرة في حديث ابن عباس يعني في ولكن بعضها في صلاة الليل ثم يرفع رأسه نعم. ثم يرفع رأسه مكبرا قائما على صدور قدميه. معتمدا على ركبتيه لحديث وائل 178 01:13:34.450 --> 01:13:58.750 لا ان يشق لكبر او مرض او ضعف. ولهذه السنة اذا امكن انه اذا قام من السجود الاخير ارفع رأسه اولا ثم يديه ثم ركبتيه ثم معتمدا على قدميه لان 179 01:13:59.100 --> 01:14:24.600 وهذا بعكس السجود يعني لان السجود يقدم رجليه اولا ركبتيه اولا ثم يديه ثم رأسه والرفع منه يكون بعكسها ان هذا هو الذي دل عليه الحديث الا ان شق عليه ذلك بكبر او ظعف او مرظ او ما اشبه ذلك وآآ 180 01:14:24.950 --> 01:14:50.800 هذه الدنيا محل للامراض ومحل اسقام ومحل والافات ولابد يحصل للناس هذا فهم ما يكلف الله نفسا الا وسعها. نعم قال ثم يصلي الركعة الثانية كالاولى الا في تكبيرة الاحرام والاستفتاح. تكبيرة الاحرام ما تعاد نعم 181 01:14:50.800 --> 01:15:21.550 ولم يأت به في الاولى ولو لم يأتي به في الاولى يعني هي الاستفتاح التكبير تكبير لابد منه لانه ركن ولا تصح الصلاة الا به ولكن الاستفتاح سنة نعم ثم يجلس للتشهد مفترشا يديه على فخذيه باسطا اصابع يسراه 182 01:15:21.550 --> 01:15:47.000 حكومة مستقبلا بها القبلة. قابضا من يمناه الخنصر والبنصر. محققا ابهامه مع وسطاه في الجلوس لدينا الجلوس الاول اذا انتهى من الركعة الثانية يقول ثم يجلس التشهد التشهد الاول مفترشا 183 01:15:47.350 --> 01:16:15.550 مثل ما سبق يعني يفترش يده برجله اليسرى وينصب اليمنى لكل باسطا اصابعه اصابع يسراه يا باسطة يعني على ركبته مضمومة بعضها الى بعض مستقبلا بها القبلة بما انه يستقبل القبلة بركبتيه 184 01:16:16.350 --> 01:16:45.250 رابطا من يمناها الخنصر والبنصر الخيسر هو الاصبع الصغير الاخير والبنصر الذي يليه ومحلقا الوسطى مع الابهام مشيرا بالسبابة ولكن ما يشير بها هكذا وانما يصير معكوفة هكذا ويشير عند ذكر 185 01:16:45.500 --> 01:17:13.350 الجلالة يقال التحيات لله. يشير بها اشارة الى التوحيد هذا كله سنة قابضا من قابضا من يمناه الخنصر والبنصر محلقا ابهامه مع وسطاه. ثم يتشهد سرا ويشير بسبابته اليمنى في تشهده اشارة لها لان اليسرى لا يجوز 186 01:17:13.900 --> 01:17:37.150 الاشارة باليمنى الاشارة مثل ما مثل ما وصفت لكم بهذا يتشهد لان التشهد معنا قراءة التحيات الى اخره سمي التشهد لان فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا 187 01:17:37.400 --> 01:17:58.400 عبده ورسوله هكذا عبده ورسوله وكان صلى الله عليه وسلم في صلاته يقول هكذا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما الزيادة على هذا هو الاتيان بالسيد 188 01:17:58.650 --> 01:18:17.400 سيدنا رسول الله فهذا لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. اشارة الى التوحيد. الاشارة يعني يكون ويرفع بالتوحيد. ولهذا قلت لكم انه عند ذكر الجلالة اذا جاء ذكر الجلالة 189 01:18:17.450 --> 01:18:36.100 اما الاشارة دايم هكذا هذا ما ورد فيه شيء الاشارة كذا والاشارة فسرت بانها عند ذكر الجلالة اشارة للتوحيد هكذا قال الصحابة اشارة للتوحيد التوحيد عند ذكر الله جل وعلا 190 01:18:36.700 --> 01:19:03.750 ويشير بها ايضا عند دعائه في صلاة وغيرها يشير بها ايضا يعني بالسبابة ان دعائي في صلاة وغيرها يعني لانها اشارة الى التوحيد لقول ابن الزبيري رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها. رواه 191 01:19:03.750 --> 01:19:23.850 اهو ابو داود. لا يحركها يعني هكذا كذا كان يشير بها اشارة الى التوحيد. نعم فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين 192 01:19:23.850 --> 01:19:42.400 اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني هذا المختار والا فيه تشهدات اخرى ابن مسعود رضي الله عنه عبد الله ابن عمرو ورياضة ابن عباس 193 01:19:42.800 --> 01:20:01.050 وغيرها تختلف عن هذا ولكن هذا المختار لكل مسعود كنا نقول مع رسول الله والصلاة والسلام على الله. السلام على جبريل. السلام على فلان قال لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام 194 01:20:01.100 --> 01:20:25.600 ولكن قولوا التحيات لله الى اخره يقول التحيات التحيات معناها التعظيمات التعظيمات والدعوات والصلوات يأتي ذكرها يعني كل تعظيم يجب ان يكون لله هو المستحق له ولهذا جيء بان التي تدل على العموم 195 01:20:26.050 --> 01:20:51.650 التحيات مستحقة لله انه يعبد بها ويثنى عليه بها ويذكر والصلوات الصلوات يدخل فيها الصلاة المعهودة ويدخل فيها الدعاء كله الدعاء كله يسمى صلاة الصلوات والطيبات يعني الطيبات من الاعمال 196 01:20:51.800 --> 01:21:14.200 الله طيب لا يقبل الا طيبا ثم يقول السلام عليك ايها النبي وكأنه يستحضر النبي في ذهنه فيخاطبه مخاطبة الحاضر. يقول السلام عليك وقد ذكر الطحاوي رحمه الله في شرح الاثار كتاب الاثار 197 01:21:15.450 --> 01:21:31.750 ان الرسول كان صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليك ايها النبي هكذا في تشهد فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم صار بعض الصحابة يقول السلام على النبي 198 01:21:32.750 --> 01:22:00.250 ولكن الصحيح انهم يقولون كما قال يعني ويكون هذا معناه انه استحضروا لا يخاطبه هكذا السلام عليك ايها النبي وقد جاءت هذه الصيغة في اشعار العرب كثيرة جدا مثلا يستشعرون الغايب او الميت 199 01:22:00.500 --> 01:22:25.050 يخاطبونه كأنه حاضر في الخطاب هذا هذا اسلوب اسلوب عربي معروف السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هذا تمام السلام ثم يقول السلام علينا يعني الحاضرين يقتل نفسه ومن معه في المسجد 200 01:22:25.300 --> 01:22:46.850 وكذلك على الملائكة لان الملائكة مع المصلين معهم يصلون معهم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذه تعم كل صالح في السماء وفي الارظ حيا او ميتا ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد يعني 201 01:22:46.950 --> 01:23:11.300 اخبر بما في قلبي مستقر يقينا بلا تردد ان الله جل وعلا هو الاله الحق ولا اله غيره وكذلك اشهد ان محمدا عبده ورسوله. فبدأ بذكر العبودية اولا ثم الرسالة 202 01:23:11.350 --> 01:23:28.700 وهكذا كان تشهده صلى الله عليه وسلم قال واي تشهد تشهده مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم جاز بما ذكرت لكم من نفس الشهداء اختلفت عبدالله بن عمرو 203 01:23:29.150 --> 01:23:52.750 ابن عباس اختلفت وغيرها ولكن كلها صحيحة اي تشهد تشهد بي لانه صحيح انه جائز. نعم. والاولى تخفيفه وعدم الزيادة عليه. وهذا التشهد الاول يعني والاولى تخفيف يعني هذا الجلوس 204 01:23:53.700 --> 01:24:21.450 لانه جاء في حديث انس كان اذا جلس التشهد الاول كانه على الرظف ما ورد الحجارة المحماة الحارة يعني انه يخفف هذا الجلوس بخلاف ما يفعله كثير من الامة ويطيل هذا الجلوس 205 01:24:21.900 --> 01:24:42.400 يقرأ الانسان يردد التشهد ثلاث مرات. ردده ثلاث مرات المقصود يعني ان هذا كان صلى الله عليه وسلم يخففه خفف هذا الجلوس الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 206 01:24:43.050 --> 01:24:58.998 ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بالمسجد