الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الوعد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في الرسالة المعروفة باداب المشي الى الصلاة ثم ان كانت الصلاة
ركعتين فقط صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما ما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد
لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله صحابته والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال رحمه الله تعالى ثم ان كانت الصلاة ركعتين فقط
صلى على النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي على محمد الى اخره الصلاة من الله جل وعلا قال رسوله هي ثناؤه عليه عند الملائكة اما الصلاة من الملائكة ومن الادميين
فهي الدعاء هنا دعاء يقول اللهم صلي على محمد يعني اذكره بالذكر الذي يرفع درجاته ويقربه اليك وال محمد اهل بيته هذا هو الاقرب والله اعلم الذين حرمت عليهم الزكاة
وقيل هم اتباعه الى يوم القيامة وقوله كما صليت على ال ابراهيم هكذا جاء الوزير رواية جاءت في البخاري كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد البركة
هي زيارة الخير في كل عمل وفي كل امر والبركة تكون من الله تطلب من الله جل وعلا لانه هو المبارك وهو المتبارك جل وعلا لا يجوز ان نقول تبارك الا لله جل وعلا
بمعنى تبارك تعاظم كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد يعني غير هذه الصيغة وال محمد يقول هم اهل بيته
وهو يختار هذا القول نعم. ويجوز ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم مما ورد. وال محمد اهل بيته. صلى الله عليه وسلم. وقوله التحيات اي جميع التحيات لله تعالى استحقاقا وملكا. يعني التعظيمات
جميع ما يعظم به جل وعلا هو مستحق له وهو جل وعلا عظيم يجب ان يعلم تعلم عظمته ولهذا جيء بهذه الصيغة التحيات هي جميع لا يمكن ان يأتي به الانسان من التعظيمات
والتقديس والتكبير يكون الله مستحقا له. وزيادة على ذلك ولهذا الله جل وعلا يثني على نفسه لان العباد لا يستطيعون ان يثنون عليه كما ينبغي. كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم
انت كما اثنيت على نفسك ولا احد يحصي ثناء عليك نعم وقوله تعالى استحقاقا وملكا يعني ان العبد نام اتى بي الاعمال التي يكون طيبا وطاهرة وفيها تعظيم لله جل وعلا فالله يستحقها
نعم. والصلوات الدعوات. الصلوات جمع صلاة والدعوات تدخل فيها الصلاة المعهودة التي تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم ويدخل فيها جميع الدعاء كلها يجب ان تكون لله ولكن كثير من الناس يصرفها الى غير الله جل وعلا. نعم. والطيبات الاعمال الصالحة. طيبات الاعمال الطيبة الطاهرة النقية
التي ليس فيها مما يكدرها ويفسدها من الاعمال والاقوال شيء ولهذا قال وصفها بان الصالحة الاعمال الصالحة وهي التي تأتي على وفق ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
وتكون خالصة لله جل وعلا ليس فيها شيء من مرادات النفوس او صرفها منظر الناس اليه او ما اشبه ذلك من الامور التي تفسد الاعمال. نعم. فهو سبحانه يحيا ولا يسلم عليه. لان السلام دعاء
هذا مضى. كان ابن مسعود يقول كنا اذ كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نقول السلام على الله من عباده مقارنة تقول والسلام على الله من عباده لان الله هو السلام
ولكن قولوا التحيات الى اخره فهو سبحانه يحيى يعني يعظم. ويدعى ويقدس ويكبر ولا يسلم عليه لان السلام منه وهو السلام كما قال الله جل وعلا والله الذي لا اله الا الى اخره
يعلمنا كيف نتكلم وكيف نعمل الانسان لا يستطيع ان يقوم بحق الله جل وعلا ولكنه يتبع ما ارشد اليه من الرسول صلى الله عليه وسلم ويسأل ربه القبول يقول لي ان السلام دعاء
الحقيقة السلام معناه الانسان اذا قابل من يسلم عليه لانه يقول انا سلم لك. لا ينالك مني اذى ومع ذلك انا اطلب منك اطلب لك السلامة بذكري لربي بلفظ السلام
هذا مضمون السلام والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انكم لا تدخلون الجنة حتى تحابوا الا اخبركم بشيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام فيما بينكم قال وتجوز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم منفردا. اذا لم يكثر ولم تتخذ شعارا لبعض الناس
او يقصد بها بعض الصحابة دون بعض يعني ان السلام دعاء. فلهذا اذا كان هناك مناسبة يقول اللهم صلي على فلان كما في حديث ابن ابي اوفى يقول اتيته صلى الله عليه وسلم بالزكاة
وقال اللهم صلي على ال ابي اوفى لان الله جل وعلا يقول وصل عليهم فهو يمتثل امر الله الرسول في هذا يتبع ولكن هذا لا يتخذ شعار لا هذا ولا غيره من
الالفاظ التي يفعلها اهل البدع مثل الذي يقولون اذا ذكر علي رضي الله عنه قالوا كرم الله وجهه لو ذكر احد منها قالوا عليه السلام لان العلماء يقولون السلام الصلاة صارت خاصة بالانبياء
والترضي على الصحابة والترحم على العلماء وغيرهم من الامة اذا ذكر قيل الله اللهم ارحمه او رحمه الله نعم قال وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة. وتتأكد تأكد كثيرا عند ذكره
الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك وقال ان افضل الايام ايام الدنيا يوم الجمعة فاكثروا علي فيه من الصلاة من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
ان الحسنة بعشر امثالها قال له احد الصحابة يا رسول الله ان لي صلاة في الليل ان اجعل لك منها ربعا؟ قال ما شئت قال اجعل لك نصفها؟ قال ما شئت
ولا يجعل لك ثلثيها قال ما شئت. قال اجعلها كلها لك قال اذا تكفى همك ويغفر ذنبك ومعنى ان له صلاة يعني له دعاء ورد يولد فيه اجعل الصلاة يجعله كله صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
المقصود ان الصلاة عليه صلوات الله وسلامه عليه يعني حسنة عظيمة اذا اتى بها الانسان اعطي عشر امثالها يقول في يوم الجمعة وليلتها يسن ان يقول اللهم اني اعوذ بك الى اخره. نعم. وفي يوم الجمعة وليلتها ويسن ان يقول اللهم اني اعوذ
بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر. واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. وعند وان دعا بغير ذلك فحسن. لقوله صلى الله عليه وسلم ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه. ما لم يشق على مأموم
يعني هذا يكون في التشهد الاخير التشهد الاخير هو يقول ان كانت الصلاة ثنائية صلاة الفجر بعد التشهد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا من واجبات الصلاة
الحنابلة ان هذا واجب اما عند غيرهم فهو سنة من سنن الصلاة والواجب الصلاة سيأتي يعني ظبطه ان من تركه عمدا فانها تبطل صلاته ومن تركه سهوا يجبره سجود السهو
اه اذا انت من التشهد يقول اللهم صلي على محمد الى اخره ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم هذا جاء النص النص عليه النبي صلى الله عليه وسلم
وعذاب جهنم اذا وقيه العبد فقد سعود وحصلت له النجاة من النار لان النار نسأل الله العافية هي مأوى اكثر الناس هي ما هو اكثر الناس وقد ثبت في صحيح البخاري
ان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر قرأ قوله جل وعلا يا ايها الناس يقول الله ان زلزلة الساعة شيء عظيم رفع صوته علم الصحابة انه يريد ان يجتمعوا
يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ولا اتدرون متى هذا الله ورسوله اعلم قال هذا يوم ينادي الله جل وعلا ادم بصوت
يا ادم اخرج بعث النار من ذريتك يقول يا ربي وما بعث النار يقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون مم واحد واحد من الالف واحد والبقية يذهبون الى النار
لذلك قال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله اينا ذلك الواحد امر صعب جدا قال ابشروا ابشروا ما انتم في الناس الا كالشهرة البيضاء في جلد الثور الاسود وقال منكم واحد
ومن يأجوج ومأجوج مائة تسعمائة وتسعة وتسعون نعتبر كيف يعني اذا اكثر بني ادم في النار كلهم في النار. فاذا ينبغي الانسان يكثر من الدعاء من نجاة من النار. واذا لم يقيه الله جل وعلا هذا من النار فلا واقع له
يقول اللهم اني اعوذ بك والعياذ الالتجاء والاحتمال اعود يعني التجي بك واحتمي ان تصيبني النار عذاب جهنم جهنم اسم من اسماء النار من عذاب القبر ايضا القبر له عذاب
القبر اما ان يكون روضة على المقبور او يكون حفرة من حفر النار نسأل الله العافية فاذا القبر حياة اذا وضع في قبره ومعناه انه يكون هامدا او ترابا او عظاما نفرة
ان روحه تعذب او تنعم مع بدنه ليش نروح وحدها مع البدن وان كان البدء قد يتحلل ويكون ترابا ولكن ذرات التراب التي تحللت من البدن تألم او تنعم وقد جاء
انه يفتح له باب الى الجنة وباب الى النار. ويقال انظر مكانك فان كان من اهل السعادة جاءه من روح الجنة ونعيمها وهو في قبره وان كان من الفريق الاخر فنعوذ بالله من ذلك
فتنة المحيا المحيا فيه فتن. وفيه امتحانات ومحن يجب ان يكون الانسان ملتجئا الى الله جل وعلا وسائلا له دائما ان يقيه فتنة المحيا وكذلك الممات فتنة الممات يقصد بها
السؤال في القبر والفتنة فيه لان فيه فتنة افتتاح في اختبار ابتلاء اذا نجح الانسان في هذا سلم من العذاب ان لم ينجح لا بد منه ان يهدد ما الدجال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
الرسول صلى الله عليه وسلم بلا شك انه يعلم ان الدجال سيكون في اخر الزمان وقد اخبر بهذا وقد ثبت في صحيح مسلم انه قال ثلاث اذا خرجنا لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت
او كسبت في ايمانها خيرا الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها لماذا ينفع الايمان لان الدنيا الامور تتغير اول يوم من ايام الدجال سنة واليوم الثاني شهر اليوم الثالث اسبوع ثم تعود الايام كهيئتها قبل ذلك
قال الصحابة رضوان الله عليهم يا رسول الله ارأيت الايام هذه التي يوم كالسنة ويوم كشهر ويوم اسبوع كيف الصلاة فيها قال اقدروا لها يعني صلوا صلاة سنة وصلت شهر وصلت اسبوع
فاذا يعني معناها انها تقف الشمس ولا في ليل يوم سنة كاملة سنة هنا يضطر الناس الى الايمان وكذلك اذا خرجت الشمس من المغرب يضطرون للايمان يؤمنون لان الامور صارت مشاهدة
علموا ان القيامة وصلت ولكن ما ينفعهم لان الايمان النافع بالغيب للاخبار التي يخبر بها اما امور المشاهدة وكل الناس يوم القيامة يؤمنون ولكن ما ينفعهم وكل من حضره الموت وعاين الملائكة يؤمن ويخضع ويدل ولكن ما ينفع
آآ المقصود ان الدجال يكون في اخر الزمان فلماذا امر الرسول صلى الله عليه وسلم من اول الامر فيقول بعض العلماء هذا الدعاء واجب من صلى ابن طاووس صلاته ولم
يذكر هذا الدعاء امره باعادة الصلاة يرى انه واجب في هذا لان الرسول امر به اه المقصود الرسول امرنا ان نستعين بالدجال مع ان الدجال علم انه يكون في اخر الزمان
ما هو الدجال هذا اللي نستعيذ به؟ هل هو عندنا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الدجال كسمان رجال بمعنى الدجل والكذب والتزوير وقلب الحقائق هذا وجد من اول الامر
وهو اعظم من الدجال بعينه كما الجهمية والمعتزلة وغيرهم من اهل البدع الذين صرفوا المسلمين عن معرفة الله وعن عبادته فيما امر جل وعلا هذا هذا معنى الدجال اما الاخر المنع
هو عينه وسيأتي في اخر الزمان يقول وان دعا بغير ذلك فحسن يعني ان هذا لا يتعين ولكن وجاء في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر التشهد قال ثم يتخير من الدعاء ما شاء
لكن هذا دعاء جامع دعاء لابد منه واذا الانسان قاله ودعا به خرج من الخلاف الذي الذين يقولون انه واجب نعم. ثم يتخير من الدعاء اعجبه اليه ما لم يشق على مأموم. نعم. قال ويجوز الدعاء لشخص معين
لفعله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمستضعفين بمكة. يعني اذا دعا لوالديه والا ولا لغيره ما يضر كونه يسميه في هذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو لاناس معينين في صلاته
اللهم انجي فلان وانجي فلان كانوا محبوسين عند الكافرين. مانعينهم من الهجرة كان يدعو لهم باعيانهم ويسميهم كما كان يدعو على بعض الكفرة رؤساء الكفار وقادتهم كان يدعو عليهم في الصلاة
يعني ان التسمية في مثل هذا لا بأس بذلك انها لا تبطل الصلاة نعم فيجوز الدعاء لشخص معين بفعله صلى الله عليه وسلم في دعائه للمستظعفين بمكة قال ثم يسلم وهو جالس مبتدأ عن يمينه قائلا السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره كذلك
السلام اذا انتهى من الدعاء الذي الدعاء اكثر من هذا لانه قال يدعو ما تخيب بما تخير يسلم والسلام هو تحليل الصلاة تحريمها التكبير التسليم وهو واجب من واجبات الصلاة
يقول السلام عليكم ورحمة الله جاء في بعض الاحاديث رحمة الله وبركاته ولكن هذا كان مرة فاستمرار على هذا سلم عن يمينه اولا ويقصد بذلك الحاضرين عنده من المصلين بني ادم ومن الملائكة
ثم كذلك عن يساره لذلك ولا التفات يكون سنة مع السلامة بدأ بالاسلاب بالسلام يلتفت اما لو سلم وهو متجه للقبلة الى التفات الصلاة تكون صحيحة ولكنه ترك السنة والالتفات سنة ويكون عن يساره اكثر بحيث يرى خده
عن يساره اكل التفاتا ياه لان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ان اللي خلفه يرون خده صلى الله عليه وسلم هذا في تسليمة الاخيرة عن يساره نعم
ويجهر امام بالتسليمة الاولى فقط ويسرهما غيره يرى الايمان في التسليمات الاولى وكذلك في الثانية على القول الذي اختاره بعض العلماء ولكن الاولى عند بعض الائمة انها تكفي لهذا والثانية يسر بها
هذا ما عليه الناس الان يكون على اليمين والشمال سواء ويسن حذفه حذفه. ويسن حذفه. مم. وهو عدم تطويل اي وهو عدم تطويل اي لا يمد به صوته وينوي به الخروج من الصلاة وينوي به ايضا السلام على الحفظة وعلى الحاضرين
والله يعني لي ان كل واحد معه ملكان يحفظون اعماله يقول يسن حذفه يعني عدم تطويله لانه يخشى ان يسلم بعض الحاضرين معه قبله يكون مخلا بصلاتهم هذا لا يطيل السلام
يقول لا لا يمد يعني لا يمد حروفه وكذلك انه خروج من الصلاة فاذا خرج المأموم من الصلاة قبل امامه بطلت صلاته لان المسابقة تبطل الصلاة ينوي به يعني السلام كما سبق
الحاضرين من الادميين ومن الملائكة من الحفظة وغيرهم. لانه الملائكة يحضرون الصلاة. اما الحفظ الله لا يفارقنا الانسان ابدا في ثلاثة مواطن كما هو معلوم. نعم. قال وان كانت الصلاة اكثر من ركعتين نهض مكبرا على صدور قدميه اذا فرغ
ومن التشهد الاول ويأتي بما بقي من صلاته كما سبق. الا انه لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة. فان فعل لم يكره يعني اذا كانت الصلاة الصلاة ثلاثية او رباعية
لأنه بعد التشهد الاول وليس فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ينهض يعني معتمدا على قدميه صدور قدمه يعني مقدم مقدمها ثم يأتي بما بقي من الصلاة على ما سبق
الثالثة اذا كانت ثلاثية والرابعة اذا كانت رباعية ثم بعد ذلك يقول انه لا يقرأ غير الفاتحة لا يذكر غير الفاتحة فان فعل يعني يكره من القرآن شيئا بعد الفاتحة لم يكره
لم يكره ذلك لانه جاء في بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الثنائية تكون على النصف من الاولى الثلاثية الثالثة يكون على النصف من الاولى وهذا معناه انه يقرأ زائدا من اهل الفاتحة
ولكن المعتاد هو هذا ولهذا لما شكى اهل الكوفة سعد لان عمر رضي الله عنه دمره عليهم امي شكون امراءهم كثيرا النوم ليسوا مستقيمين وسأله قال لقد شكوك حتى قالوا انك لا تحسن الصلاة
الصحابي لا يحسن الصلاة وقال اما انا فلا ان اقتدي برسول الله لاني اطيل الاولى ويني واحذف في الثانية في في الاخريين قال له عمر هذا الظن بك يا ابا اسحاق
المقصود ان هذا شيء معروف عند الصحابة رضوان الله عليهم ولا يجهر في هاتين الصلاتين في الركعتين لا يجهر ولا يقرأ شيئا بعد الفاتحة فان فعل يعني قرأ اما الجهر فلا يجهر
فلا يكره قال ثم يجلس في التشهد الثاني متوركا يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ويخرجهما عن يمينه ويجعل على الارض فيأتي بالتشهد الاول ثم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالدعاء ثم يسلم
لهذا اذا كان الثلاثية او رباعية يعني الصلاة اذا كان فيها تشهد ان انه يتورك التشهد الاخير هذا عند الحنابلة ولهذا لم يذكروا الركعتين الاولى والتورك معناه انه يخرج يده رجله اليسرى من تحته
ويجعلها تحت رجله اليمنى ويجلس على وركه السلام عليكم متمكنا من الارض هذا اذا كانت الصلاة ثلاثية مثل المغرب رباعية مثل العشاء ثم يتشهد يأتي بالتشهد السابق مع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
مع الدعاء الذي يختاره ومنه ما سبب هذا وحديث حميد الذي اشار اليه يدل على ان التورك يكون بعد يكون في كل تشهد بعده سلام يدخل فيه صلاة الفجر وقال بذلك بعض العلماء والله اعلم. نعم. قال وينحرف الامام الى المؤمن وينحرف الامام الى المأمومين على
او على شماله ولا يطيل الامام الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة. يعني اذا سلم الامام يقول استغفر الله استغفر الله ثلاثا ثم يستقبل المصلين بوجهه والانحراف سواء كان عن اليمين او عن الشمال لا بأس به فقد جاء الامر بذلك
قال لا تجعلوا للشيطان نصيبا من صلاتكم يعني انه ما يكون انحرافه دائما على على اليمين وقوله لا يطيل الامام الجلوس بعد السلام مستقبل القبلة يعني مستدمرا المأمومين. لان هذه السنة
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولا ينصرف المأموم قبله لقوله صلى الله عليه وسلم اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف الانصراف هو خروج من المسجد
ينبغي الا ينصرف قبل ذلك يعني انه اذا سلم القبلة انصرف وان وان انصرف الانسان قبل ان ينحرف الامام فهذا مكروه مخالفة فيه مخالفة للحديث اذا استقبلوا المأمومين فلا بأس من الخروج وان كان جالسا
يقول اني امامكم فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالانصراف. الانصراف يعني من الصلاة الانصراف من المسجد نعم. فان صلى معهم نساء انصرف النساء وثبت الرجال قليلا. لئلا يدركوا من انصرف منهن. يعني هذا كان
سنة الصحابة سنة الرسول الصحابة مع الرسول صلى الله النساء يصلين مع الرجال خلف الرجال وينصرفن قبلهم ينتظرون حتى ينصرفن ثم ينصرفون ايه ويسن ذكر الله ويسن ذكر الله والدعاء والاستغفار عقب الصلاة فيقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله
ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله لا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل
وله الثناء الحسن. لا اله الا الله. مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت. ولا معطي لما منعت لا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا يقوله في كل صلاة
هذا الدعاء كما ثبت ذلك في حديث في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه الذي كتبه لمعاوية فانه حفظ ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اذا كانت الصلاة صلاة المغرب او صلاة الفجر
انه يكرر قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات وفي دعاء كثير في هذا والدعاء في هذا
يرجى ان يكون مقبولا ومستجابا ان الله يستجيب الدعاء عقب الصلاة جاء الترغيب في هذا ينبغي الانسان يحرص على ذلك. نعم قال ثم يسبح ويحمد ويكبر كل واحدة ثلاثا وثلاثين. ويقول تمام المائة لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ويقول بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب قبل ان يكلم احدا من الناس اللهم اجرني من النار سبع مرات ماذا جاء في الحديث وان كان فيه كلام الحديث
ولكن مسألة الدعاء يعني امرها واسع جدا فان كان الحديث ضعيف ما دام ان الدعاء دعاء صحيح انه يعمل به وهذا امر مهم جدا ايظا الانسان يسأل ربه الاستجارة الاجارة من النار ان يجيره من النار
لان الله جل وعلا يقول وان منكم الا واردها على ربك حتما مقظيا هذا قسم قسم من الله ان كل واحد منا سوف يرد النار اختلف في ورودها ما هو
صحيح ان الورود هو المرور على الصراط ولكن ما كل ينجو قد يسقط الانسان لان الصراط من فوق النار ليس مستقيما صراط متحرك ومضطرب وحار اشد اشد الحرارة فالناس يمرون عليه باعمالهم وليس على اقدامهم
اه اذا نجا الانسان من النار هذا يعني شيء عظيم جدا. يقول اللهم اجرني من النار سبع مرات ايضا يدعو لوالديه اللهم اجرني ووالدي من النار هذا سبع مرات لانه جاء في الحديث
من قال بعد صلاة الفجر وصلاة المغرب اللهم اجرني من النار سبع مرات قبل ان وهو ثان رجليه قبل ان يكون وهو ثان رجليه ان النار يقول السيجارة مني فاجره يا رب
الله اعلم نعم قال والاسرار بالدعاء افضل. وكذا بالدعاء المأثور ويكون بتأدب وخشوع كل الدعاء سواء في الصلاة او في غيرها السنة ان يكون مسرا به. لان هذا اقرب الى الاخلاص
موافقة امر الله لان الله امر باصراره امر ان يكون الدعاء الخوفية ادعوا ربكم تضرعا وخفية يعني وجاء في الاية الاخرى وخيفا صار الخوف والرجا من ركن العبادة ويكون الدعاء بالاسرار افضل
افضل منه في الجهر ويكون هذا معناه اقرب الى الاخلاص ومعناه انه لا يشوش على غيره كل المصلين يدعون فيجب ان يكون الدعاء بينك وبين ربك جل وعلا كما كما كان الصحابة
يفعلون ذلك اما اذا كان وحده فلا بأس ان يرفع صوته وكذا بالدعاء المأثور. الدعاء المأثور يعني بالادعية المأثورة المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى هذا ان الدعاء مشروع مطلقا
سواء كان مأثورا او غير مأثور ولا يعجز الانسان ان يدعو قل اللهم اغفر ذنبي اللهم اعطني كذا اللهم يدعو بما يحتاج اليه حتى وان كان شيئا لانه جاء ان الانسان ينبغي يده حتى حتى يدعو بالملح يقول لما ازورني ملح لطعامه وكذا وكذا
ولا شسع نعلته وغير ذلك يعني يحتقر شي يقول ما ادعو به لان الامور اذا لم يسهلها الله ولم ولم ييسرها لا تتيسر انه هو الذي جل وعلا يتصرف الكون كله ولا يقع
لا حركة ولا عين ولا معنى ولا شيء من الامور الا باذنه وارادته نعم ويكون بتأدب وخشوع وحضور قلب ورغبة ورهبة. لحديث لا يستجاب الدعاء من قلب غافل الخشوع اذا امكن
ان الخشوع هو تألم القلب ودمع العين اما حضور القلب فهذا متعين لابد انه لا يقبل الدعاء من قلب شاه لا فلا بد ان يكون حضور القلب معناه انه يعلم انه يخاطب ربه وان الله يسمعك
ويشاهدك ويكون عنده رغبة وعنده رهبة رغبة في ان الله يقبل دعاءه ورهبة من انه يرد دعاءه ومعلوم ان العمل من الدعا وغيره له اسباب الاجابة والمنع كذلك منع الاجابة لها اسباب
ومن اعظم اسبابها يعني منع الاجابة اكل الحرام كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. اني بما تعملون عليم وقال يعني بالنسبة للمؤمنين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون
هذه الاية مثل الاولى ثم ذكر الرجل الذي يطيل السفر اشعث رأسه مضرة قدماه يرفع يديه الى السماء يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام وملبسه حرام. وغذي بالحرام فانى يستجاب له
يعني بعيد ان يستجاب له بهذا السبب وهذا اتى باسباب الاجابة لاسباب كثيرة جاء بها. ومع ذلك يستبعد ان الله يستجيب له لأكل الحرام ان المسافر جاء انه سيبدأ دعاؤه
واذا كان بهذه الصفة اشعث رأس ممرة قدماه بادرا هذا يدل على الافتقار على الحاجة ورفع اليدين ايضا من اسباب الاجابة الترمذي ان الله حي كريم يستحي من عبده المؤمن ان يرفع يديه
اليه ثم يردهما صفرا رفع اليدين هذا استجدى وطلب وافتقار ولكن بعض الناس يفرش يديه هكذا او يضعها هذا ما هو ما هو رفع اليدين اليدين ترفع الى على الصدر
او الى مقابل الفم هكذا كان اذا رفع يديه فهذا من الاسباب وهذا رفع يرفع يديه ويردد هذا الاسم الكريم يا رب يا رب هذا ايضا الذي دعت به الرسل اذا تأملت القرآن وجدت ادعية الرسل
كلها بهذا الاسم ربنا يقول ادم ربنا ظلمنا انفسنا كذلك غيره فالمقصود ان الدعاء وغيره من الاعمال قد يرد بسبب اكل الحرام. نعم ويتوسل بالاسماء والصفات والتوحيد. مم. ويتحرى اوقات الاجابة. يعني
يقول انه يتوسل التوسل هو التقرب وهي الطاعة والقرب والتقرب. يتوسل بالاسمى لقوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوه يعني اعبدوه بها اسألوه بها من اسمائه الحسنى والصفات
على الصفات وللاسماء يقول نعم الاسم ما دل على المسمى الاسم ما دل على الذات والصفة المعنى القائم بالموصوف الرحمن الرحيم اسم والرحمة صفة والعزة صفة وهكذا الله له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى
وكلها يدعو الانسان بها ويسأله يقول يا واسع الرحمة يا من رحمته وسعت كل شيء وكذلك يا رحمن يا رحيم وهكذا ويتوسل الى الله باسمائه وصفاته والتوحيد معناه انه يخلص
الدعاء والعمل لله جل وعلا ويتحرى اوقات الاجابة يقول وهي ثلث الليل الاخر وبين الاذان والاقامة وادبار الصلاة المكتوبة واخر سعة من يوم الجمعة اما هذا الاخير واخر ساعة يوم الجمعة فقد اختلي فيه
ولانه جاء فيه انها ساعة يكللها الرسول ويقول ما وافق رجل اه مسلم يصلي الا استجاب الله له هل اخر ساعة فيها صلاة الجمعة اخر ساعة ما فيها صلاة ان كان يقول الناس الذي يتحرى الصلاة يكون في صلاة الذين استجابوا بهذا
ولكن جاء في صحيح مسلم انها اذا دخل الامام الى ان تنتهي الصلاة هذا يقول انه احرى على كل حال كل القولين قول هذا والقول الذي ذكره يعني هي هو
هو المعتمد في هذا. نعم. ويتحرى اوقات الاجابة وهي ثلث الليل الاخر. وبين الاذان والاقامة. وادبار الصلوات المكتوبة. واخر وساعة يوم الجمعة. ينتظر نعم قال وينتظر الاجابة ولا يعجل فيقول قد دعوت ودعوت فلم
استجب لي ولا يكره ان يخص نفسه الا في دعاء يؤمن عليه. ويكره رفع الصوت. لا ابدا وينتظر الاجابة يعني انه يرجو الاجابة ولا يقول دعوت ولا ولم يستجب لي
لان الاجابة قد تتأخر لان الله يحب من عبده انه يكثر الدعاء آآ يقول لملائكته لا تحزنوا في اجابة دعوة او قضاء حتى يكثر من الدعاء واما اذا عجل وقد دعوت فلم يستجب لي وترك الدعاء معنى هذا من اسباب رد الدعاء. انه لم يستجاب
وكذلك عيكران يخص نفسه الا اذا كان في دعاء يؤمن عليه يعني مثل القنوت والاستسقاء والدعاء يوم الجمعة خطبة الجمعة اخرها دعا والدعاء ليس من الخطبة التي امر بالاسكات بالانصات لها
لأنه هذا مستحدث وما كان الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم يفعله ويكره رفع الصوت في الدعاء لانه كما سبق اولا اذا كان الصوت محفوظا بينك وبين ربك فانه
احرى بان يكون حضور القلب وكذلك احرى بان يكون بالاخلاص فينبغي وكذلك لا يشوش على من عنده ويكره في الصلات ويكره في الصلاة التفات يسير. ورفع بصره الى السماء. وصلاته الى صورة منصورة
او ادم او الى ادمي واستقبال نار ولو سراجا وافتراش ذراعيه في السجود. نعم هذا من الامور المكروهة ويكره في الصلاة التفات يسير يعني في الرأس اما اذا التفت بجملته بطل صلاته
لان استقبال القبلة من الشروط من شروط الصلاة ان يكون في صلاته كلها مستقبلا القبلة اذا التفت بجملته بطل الصلاة اما التفاته في في رقبته رأسه فقط فهذا اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة يعني نقص
ينقصها ولهذا قال يكره وهو اليسير وكذلك رفع بصره الى السماء انه جاء الوحيد عليه الذين يرفعون ابصارهم الى السماء هلا هلا يا اخو انها تخطف كذلك جاء ايضا ان الذي يرفع رأسه الى السماء صلاته والامام
انه قد يحول رأسه رأس حمار هذا عجيب يعني عظيم لان الصلاة هاي كلها دعاء ويجب ان يكون مستحظرا ان الله جل وعلا ينظر اليه ويستقبله بوجهه اه يجب ان يكون هذا من مبدأ الصلاة الى نهاية فيغض بصره
ويترك وينظر كما سبق ينظر الى اما يديه لما قبضهما وجعلهما فوق سرته سجوده لان هذا يدل على الاهتمام بالصلاة اما اذا صار يلتفت ويرفع رأسه فمعنى ذلك ان قلبه لاهي
انه ما اعظم الصلاة! والصلاة يجب ان تعظم. ثم يقول وكذلك صلاته الى صورة. صورة منصوبة او الى غير الصورة اذا كان يشغله من كتابات وما اشبه ذلك ان هذا يكون مكروها
وكذلك الى ادم ادمي مستقبلا له اذا كان مستدمرا يعني انه مستقبل القبلة فلا بأس بالصلاة لا اليه من ظهره الي وكذلك اذا كان امامه نار او سراج او نحو ذلك
هل مصابيح الكهرب تدخل في هذا الظاهر انها داخلة في هذي وكذلك افتراش ذراعيه اذا سجد لانه سبق انه اسجد على راحتيه ويجافي بين وعضديه عن جنبه يعني يعطي كل عضو حقه في السجود
فهذا جاء النص على كراهته لا يفترش فراش الكلب هكذا جاء فراس الكلب هو ان اذا ربظ على الارض وكذلك لا يدخل فيها وهو حاقن لكن يعني انه لانه عنده حشر البول
او حاقب الحاقد لان هذا يشغله ولا يكون مطمئن يطور القلب كذلك اذا كان محتاجا الى الاكل يأكل قبل ان يذهب للصلاة فاذا فرغ ذهب حتى يكون فارغا اذا كان عنده طعام يشتهيه
لا يؤخره بل يأكله قبل ان يأتي للصلاة ان الصلاة ياتي وهو فائدة القلب يعني يكون مزيلا كل الاسباب التي يمكن يمكن تمنع حضور القلب ولهذا يقول ولو فاتته الجماعة
اذا كان محتاجا الشراب او للطعام الشراب ما لا يؤخر كثيرا ولكن الطعام فانه يأكل وان فاتته الجماعة وجد جماعة يصلي معه ولا يصلي وحده هذا لان النصوص جاءت به
لانه فقط يعني للعلة بل لانه جاء الحديث في ذلك ولا يدخل فيها وهو حاقن او حاقد ويكره مس الحصى. ويكره مس الحصى وتشبيك اصابعه. واعتماده على يديه في جلوسه
ولمس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه وان تثاءب كظم ما استطاع. فان غلبه وضع يده في فمه ويكره مس الحصى. كان مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حصدا مفروش بالحصبة
ولهذا يقول مس الحصى يعني انه يعبث به هذا مكروه لانه يشغل وكذلك تشبيك اصابعي اذا جاء الى المسجد في جميع واما في الصلاة فهو اشد كراهة الاصابع يدخل بعضها في بعض
واعتماده على يديه عند القيام سبق هذا انه اذا كان كبير السن او ضعيف فلا بأس به بذلك المهم انه هو يذكر هنا المكروهات في الصلاة كذلك بجلوسه الا يعتمد على يديه يعني وهو جالس على الارض
وحدة من هنا ووحدة من هنا يعتمد عليهما هذا مكروه وكذلك العبث في لحيته او في ثوبه ايه هو في وغير ذلك مما يشغله ويدل على ان قلبه حاضرا وقد جاء في حديث ان الرسول
شاهد رجل يمس لحيتها وقال لو خشع قلبه لخشعت جوارحه لابد من العمل الصلاة قليلة يا قليلة الوقت يعني خمس دقائق ينبغي الانسان يجتهد فيها والاجتهاد فيها الوساوس طرد الافكار وطرد الشيطان
سيجتهد حتى ينتهي منها لعل الله يقبلها وكذلك كف ثوبه وان تثائب استطاع فان عجز وضع يده على فمه لان الشيطان يفرح بهذا واذا فتح الانسان ضحك الشيطان. اضحك منه
غلبه ووضع يده عليه نعم قال ويكره تسوية التراب بلا عذر. ويرد المار بين يديه ولو بدفعه اديميا كان المار او غيره. لا يوجد الان هذا اول كان المساجد بالتراب بالحصبة
ويصير التراب بعضه مرتفع عن بعض قبل ان يسجد يساويه بيده كذا فهذا مكروه ولكن الان مفروشة المساجد ما يحتاج الى تسوية ولا يساوي في هذا هذا يقول يكره ولكن اذا صلى في في البر
يسوي التراب يسجد على ما هو عليه انه جاء النهي عن هذا بلا عذر اذا كان هناك عذر يكون التراب فيه شوك ولا ما اشبه ذلك فلا بأس به ويرد المار بين يديه
ولو بدفعه ادميا كان او بهيمة هذا اذا كان اذا يصلي الى سترة ولكن الان في مساجد المسجد الحرام مسجد النبي ناس يتزاحمون زحاما شديد وكثير من الناس يصلي في مرات الناس
عند الابواب وغيرها اسمع يستطيعون ان يقفون حتى ينتهي من صلاته سيكون هو الاثم يجب اذا اراد ان يتباهى يتنفل يرى مكانا غير الممرات غير الطرق تعظيم المرور بين يدي المصلي
كل ان يقف اربعين خيرا لهم من ان يمر بين يديه لذلك يقول انه لان هذا جاء الدفع الامر بدفعه اذا صلى احدكم الى سترة فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه
فان ابى فليقاتله فانه شيطان هكذا جاء في الحديث ادميا كان المار او غيره. فرضا كانت الصلاة او نفلا. فان ابى فله قتاله ولو مشى يسيرا القتال معناه مدافعة التي
في قتال يأخذ السلاح ويضربه المقصود يعني كانت الصلاة فرضا كانت او الصلاة نفلا كله سواء في هذا. ولكن الفرظ اكد ان اذا فله قتاله ولو مشى يسيرا يعني يدفع
ويحرم المرور بين يدي المصلي وبين وبين سترته بما جاء في الحديث بين يديه لم يكن له ستره اذا كان ما ما له سترة المرور بين يديه قرابة مثلا مترين او ثلاثة لا بأس به
من يمر بين بينه وبين الموضع الذي يسجد فيه فلا يجوز ابتعد عن موضع السجود نعم. قال وله قتل حية وعقرب وقملة وتعديل ثوب وعمامة. وحمل شيء ووضعه. وله اشارة بيد
ووجه وعين لحاجة. ولا يكره السلام على المصلي وله رده بالاشارة. وله قتل حية اذا رأى الحية في لا يجوز يقتلها وهو في صلاته. ويبقى في صلاته ما يقطعها كذلك العقرب
ونحوها وكذلك تعديل ثوبه وعمامته كان له عمامة وسقط من ريح وما اشبه ذلك له ان يعدلها حمل شيء وضعه يعني يحتاج اليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم حمل امامة
بنت وبنته وهو يصلي كان اذا قام حملها واذا سجد وضعه على الارض ثم اذا قام وكذلك له الاشارة بيده مثل رد السلام اذا سلم عليه يرد السلام بالاشارة. الاشارة بيده
وكذلك الوجه والعين ولا يكره السلام على المصلي وهو يصلي ولكن يرد المصلي للإشارة بيده قال ويفتح على امامه اذا ارتج عليه او غلط. وان نابه شيء في صلاته سبح رجل وصفقت امرأة
هذا اذا كان الامام ارتج عليه ويرتاج معناه انه يقف ما يدري ما الاية التي بعدها فهنا يفتح عليه اما اذا كان هذا العط وفي اية القراءة اصلها سنة غير الفاتحة
ان هذا الرد قد اختلف به منهم من يقول سنة ومنهم من يقول ما ينبغي ان يشتغل بصلاته ولا يرد استمر اما في الفاتحة فلابد لانها كما سبق ركن الصلاة
لو نسي كلمة نسي اية الفاتحة ينبهه يعود على امامه ونرتج على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فلم يردوا عليه وقال لابي حضر؟ قال نعم. قال ما منعك ان تريد
اذا انكر عليكم انه لم يرد عليه ما قال وغلط يعني الغلط قد يكون بناء لحن وقد يكون بترك حرف وما اشبه ذلك وان نابه شيء في صلاته سبح يعني
نسبح الذي يكون العموم يسبح بالامام ويسبح بغيره كلما احد يقول سبحان الله سبحان الله وصفقت امرأة تصفيق الذي يكون للمرأة تضرب بيدها على فخيدها وليس بتصفيق اليدين واحدة بالاخرى
هذا هو التصفيق الذي جاء به وان بدره مزاق او مخاط وهو في المسجد رزق في ثوبي ويكون الانسان معه ما يرزق به بغيرها لان هذا جاء انه خطيئة المسجد
خطيئة من الله ودفنها يكفر ذلك وفي غير المسجد عن يساره كان ماشيا ويكره ان يمسك قدامه او بين يديه ان الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد رجلا الحائط امامه
صلى الله عليه وسلم قال ان الله جل وعلا ينصب وجهه لوجه المصلي سوء ادب قال لا يصلي هذا لا يصلي بكم امره لا يصلي بالناس لان سوء الادب في مثل هذا
كذلك اذا لم يكن في صلاة عن يساري وليس عن يمينه يقول ان الملك عن يمينه ولكن الجانب الثاني عن يساره ان اليسار الامور المكروهة هذا هو الصحيح ما هو لاجل الملك
ولهذا جاء ان الانسان اذا رأى رؤيا يكرهها فليتفل عن يساره ثلاثا ثمن يتحول الجنب الثاني ولا يخبر بها احد فانها لا تضره قال وتكره صلاة غير وتكره صلاة غير مأموم الى غير سترة. ولو لم يخشى مارا من جدار او شيء
شاخص هذا ولكن الحديث يدل على انه لا بأس بالصلاة بغير سترة اذا ما كان ما يمر بين يديه لانه قال صلى الله اذا صلى احدكم اذا صلى احدكم فليصلي الى ستره
وفي رواية اذا صلى احدكم الى سترة واراد احد ان يمر بين يديه فليمنعه معنى ذلك اذا يفهم منها انه اذا صلى الى غير سترة ما له هذا الحكم انه يجوز ان يصلي الى غير صدق
اه على كل حال هذا سنة اذا تركه الانسان لا بأس عليه لكن اذا خشي من المرور السترة اي شيء ينتصب مقدار مثلا نص متر يعني خمسين سانتي فوق الارض
المنتصب هذا حتى ولو كان عودا يكون سترة من جدار او شيء شاخص كحربة او غير ذلك مثل اخرة الرحل. نعم. ويسن ان يدنو منها لقوله صلى الله عليه وسلم
اذا صلى احدكم فليصلي الى الى سترة ويدنو منها. وينحرف عنها يسيرا لفعله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث لانه كان صلى الله عليه وسلم يكون بينه وبين سترته ممر الشاة
يعني انه يدنو الى سترته كثيرا ولكن اذا صلى اذا شاخص يجعله عن يساره وعن يمينه ولا يصمد اليه صمدا. هذا الحديث ضعيف اذا عمل فيه فلا بأس به وان تعذر خط خطا اذا كان بارزا
اذا مر واذا مر من من ورائه شيء لم يكره يعني هذا الخط وهذا العصا يضع عصا والرسول كان صلى الله عليه وسلم عنزة تركز العنزة هي العصا اللي فيه ترى فيه
يعني تدخل في الارض احملها لاجل هذا تحمل له اذا اراد ان يصلي ركزت امامه فصلى اليها يكون سترة فاذا السترة وان كانت يعني لا تستر الانسان وانما يصلي اليها فقط تكون سترة
واذا مر من ورائها شيء لم يكره فان لم تكن سترة او مر بينه وبينها امرأة او كلب او حمار بطلت صلاته جاء في في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال كنت راكبا على اتان يعني حمارة في منى والصفوف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت امام الصف وانا راكبا ثم ارسلتها ودخلت في الصف ولم ينكر علي احد
ولكن جاء في حديث اخر ان مرور الكلب وكذلك الحمار وكذلك المرأة بين المصلي وبين سترته يبطل الصلاة تبطل الصلاة وقد انكرت هذا عائشة رضي الله عنها وقالت يا جعلتمونا مع الحمير والكلاب
المرأة وش الذي يخرجها الى هذا انكرت ذلك ولكن الحديث يعمل به وان كان لان الامور هذه لا دخل لها في العطر اه ومعنا ابطالها انه يستأنفها من جديد اذا مر وجاء تقييد الكلب بانه الاسود
وقيل لم الاسود؟ قال لانه شيطان الله اعلم نعم قال وله قراءة في المصحف والسؤال عند اية الرحمة والتعوذ عند اية العذاب. يعني اذا قام يصلي له ان يقرأ بالمصحف
سواء كانت الصلاة نفلا او فريضة لا بأس بذلك اه عائشة رضي الله عنها كان لها امام يصلي بعد التراويح يقرأ في المصحف ولهذا اقول وله قراءة في المصحف والسؤال عند اية الرحمة
والتعود عند اية العذاب يعني وهو يقرأ اذا جاء اية الرحمة يقف ويسأل يسأل ربه واسألوا الله من فضله يقف يقول يا ربي اسألك من فظلك واذا جاء ايات العذاب
وقف وتعوذ من ربه جل وعلا لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قال والقيام ركن في الفرض لقوله تعالى وقوموا لله قانتين. يعني سبق ان تكبيرة الاحرام
والقيام ركن. اذا كان يستطيعه لقوله جل وعلا وقوموا لله قانتين هنا يقول القيام والادمان على القنوت ما نقول انه انه ركن القنوت معناه دوام الطاعة ادامة الطاعة القانت هو المديم للطاعة
قوموا لله قانتين الا الحاجز او العريان الذي ليس معه لباس فانه يصلي جالسا ولا يسجد ولا يركع الا وهو جالس السجود لا يسجد وهذا قد يقع لامور نادرة جدا ما
ولكن لابد من معرفة ذلك نعم الا لعاجز او عريان او خائف او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه. وان ادرك الامام في الركوع قدر التحريمة. اه هذه المسألة ايضا فيها او مأموم خلف امام الحي العاجز عنه عن القيام
لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا وسقط مرة من على الفرس وجوحش شقه صلوات الله وسلامه عليه يعني انجرح
فصلى في بيته جالسا جاء الصحابة اليه يزورونه حضرت الصلاة لانهم وهو جالس فقاموا فاشار اليه من اجلسوا اه يعني لا بأس بهم فجلسوا لما سلم قال لهم اذا صلى الامام قائما فصلوا قياما
اذا صلى جالسا فصلوا جلوسا كذلك يقول اذا كان الانسان خائف خايفين من عيش اذا قام المثل قد يشاهد يطلبه العدو وما اشبه ذلك فانه يصلي جالس للخوف وامام الحي يعني
الامام الراتب الذي جعل اماما للمسجد اذا صلى جالسا مرظ وما اشبه ذلك الناس يصلون خلفه جلوسه من العلماء من يقول هذا منسوخ منسوخ بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
في مرضه فانه امر ابا بكر ان يصلي بالناس وباليوم الذي قبل ان يتوفى خرج صلى الله عليه وسلم وهذا بين اثنين فجلس بجوار ابي بكر وكان ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون
في صلاة ابي بكر الرسول جالس وابو بكر قائم قال بعض العلماء هذا جلوس منسوخ بهذا الفعل لانه اخر على الرسول صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم. وان ادرك الامام في الركوع فبقدر التحريمة
قال وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة ادرك الامام في الركوع بقدر التحريمة يعني ان التحريم لا بد ان يكون ان تكون وهو قائم ويحرر وينقطع صوته وهو قائم ثم يركع
ان ادركه تمت ركعته ان هذه المسألة ايضا فيها خلاف ده البخاري يقول انه لا يجوز لا تتم ركعته وغيره من العلماء لان قراءة الفاتحة لا بد منها عندهم ولكن
جاء النص حديث ابي بكرة شعبة بن شعبة وغيره ركع قبل الصف يا والرسول راكعا ركع قبل الصبح ثم دخل في الصف فقال له زادك الله حرصا ولا تعد لا تعود الى مثل هذا الفعل
وبعضهم يقول ولا تعد يعني لا تعيد صلاتك ركعتك الصحيح الاول ولا تعود يكون هذا مكروها ولكن لابد من ادراك الامام وسبق الحد الذي يدرك به انه يضع يديه على ركبتيه قبل
رفع الامام رأسه اما ان رفع الامام قبل ان يظهر يديه على ركبتيه ويركع كذا. وقد فاتته الركعة ويأتي بركعة كبيرة. نعم. قال وتكبيرة الاحرام ركن وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد
سبق هذا مرارا تكبيرة الاحرام انها ركن. وكذا قراءة الفاتحة على الامام والمنفرد يعني خلاف المأموم فانها ليست واجبة عليه وانما عليه ان يستمع فاذا كان الامام يسر الصلاة فيقرأ سواء الفاتحة او غيرها
وكذا الركوع لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. يعني الركوع ركوع كده والركوع يعني كذا انه ركن ركوع ركن من الاركان كذلك السجود قال وعن ابي هريرة الفرق بين الركن والواجب
ان الركن لا يسقط بحال والنسيان والا اذا ترك ركن يجب عليه ان يأتي سيأتي تفصيل هذا ان شاء الله اما الواجب ان تركوا نسيانا جبره سجود السهو. وان تركه عمدا بطل الصلاة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد
فصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسلم عليه فقال له ارجع فصلي. فانك لم تصلي. فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ
وما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. رواه الجماعة. فدل على ان المسمى في هذا الحديث لا يسقط بحال
لو سقطت لسقطت عن الاعرابي الجاهل. ليس هذا المسمى فقط. المسمى اكثر مما ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الحديث وهذا الحديث يسمى حديث المسيء المسيء من صلاته دخل والرسول جالس في المسجد
وصلى صلاة ليس فيها اطمئنان فجاء وسلم عليه فرد عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي معنى ذلك ان الانسان اذا اخل بالصلاة ان صلاته باطلة لا صلاة له
فعل ذلك ثلاثا ثم قال يا رسول الله والله لا احسن غير هذا يعلمني وهذا من ابلغ التعليم لانه عمر بالصلاة ثلاث مرات يا عمر فاذا جاء بعد هذا التعليم ثبت
وهذا المقصود به اذا قال اذا قمت الى الصلاة فكبر يعني كبر قائما ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن هذا لو اخذنا بظاهره لقلنا مثل ما قال الامام ابي حنيفة رحمه الله
ان الفاتحة لا تتعين يا كرام ما تيسر من القرآن ولكن هذا ما كان يعرف شيئا فقال له هذا القول الى اخره. المقصود ان هذه الاشياء التي ذكرها القيام والقراءة
والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين الى اخره كلها جعلها من الاركان التي لا بد منها ويضاف الى ذلك الطمأنينة فيها الطمأنينة هي الركون والسكون فيها يأكل ويسكن حتى يأتي بالواجب
ويفعل ذلك في صلاته كلها يقول فدل على ان المسمى يعني المسمى في هذا الحديث في هذا الحديث لا يسقط بحالي عن انه اركان اركان الصلاة لو سقطت سقط عن الاعرابي الجاهل
الذي ما يعرف الصلاة ولكن الرسول امره باعادة الصلاة ثم علمه نعم. قال والطمأنينة في هذه الافعال ركن لما تقدم. ورأى حذيفة رجلا لا يتم ركوعه ولا سيوده. فقال له ما صليت
ولو مت لمت على غير فطرة الله التي فطر عليها محمدا صلى الله عليه وسلم. يعني الدين الذي جاء به وكان عليه يقول لو مت وانت على هذه الصلاة على غير الاسلام
وهذا يدل على ان الصلاة امرها عظيم ويجب الاهتمام بها كثيرا ولا يجوز للانسان ان يتساهل فيها. نعم قال والتشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود رضي الله عنه كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام
على جبريل وميكائيل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله. رواه النسائي ورواته ثقات والتشهد الاخير يعني التشهد التحيات الى اخرها ان الصلاة على النبي فهو واجبة
والفرق بين الركن والواجب كما سبق ان الركن لا يسقط بحال لا بنسيان ولا بسهو ولا بغيره اما الواجب فاذا سهى عنه فانه يجبره سجود السهو التشهد الاخير ركن لقول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد
هذا الشاهد يفرظ معناه انه امر لازم لا بد منه وهو الركن يقول التشهد السلام على الله الى اخره وعلمهم ان يقولوا التحيات لله الى اخره لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله
قال والواجبات التي تسقط سهوا ثمانية. التكبيرات غير الاولى. يعني غير تكبيرة الاحرام. نعم والتسميع للامام والمنفرد. نعم الامام يقول سمع الله لمن حمده هو الذي يصلي وحده كذلك يقول سمع الله لمن حمده من الركوع
اما المأموم فلا يقول يقول ربنا ولك الحمد عند الامام الشافعي انه يقول سمع الله لمن حمده نعم والتحميد للكل وتسبيح ركوع للكل يعني للامام ولغيره والتسبيح الركوع السجود وقال رب اغفر لي
التشهد الاول والجلوس له وما عدا ذلك سنن واقوال وافعال لانه قام مرة صلى الله عليه وسلم ولم يتشهد التشهد الاول ثم من اراد ان يسلم ركع اه سجد سجدتين ثم سلم
دل على انه واجب هذا لو كان ركن لاتى به اعاده مرة ثانية لان الركن ما يسقط بها الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ختاما نرحب بمشاركاتكم ومقترحاتكم على واتساب رقم صفر خمسة خمسة سبعة ثلاثة صفر صفر ثمانية خمسة او من
الرسائل الخاصة بجميع مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة