1
00:00:00.700 --> 00:00:23.350
والاصل في الاخبار ان تؤخر وجوزوا التقديم اذ لا ضررا امنعه حين يستوي الجزءان عرفا ونكرا عادمي بياني اذا ما الفعل كان الخبر او قصد استعماله منحصرا او كان مسندا لذيلام ابتداء

2
00:00:23.550 --> 00:00:52.800
او لازم الصدر كملي منجدا البحث الان الخبر ان ابن مالك رحمه الله تعالى لما انهى البحث المبتدأ فيما يتعلق بمباحث الخبر وهذا البحث الذي يتعلق بالخبر موضوعه حكم الخبر

3
00:00:53.800 --> 00:01:29.600
من حيث التقديم والتأخير بمعنى هل يلزم ان يكون الخبر متأخرا دائما او انه يجوز التقديم او انه يجب التقديم ويقول الخبر له ثلاثة احوال الحال الاولى وهي الاصل التأخر

4
00:01:31.900 --> 00:02:06.550
والحالة الثانية وجوب التأخر الحالة الثالثة وجوب التقدم ثلاث حالات اما الحالة الاولى وهي التي يمكن ان نطلق عليها الاصل فانه اشار اليها في قوله والاصل في الاخبار ان تؤخر

5
00:02:07.600 --> 00:02:32.450
وجوزوا التقديم اذ لا ضررا واما الحالة الثانية وهي وجوب التأخر وقد اشار اليها في الابيات الثلاثة بعد من قوله فامنعه حين يستوي الجزءان اما بالنسبة الى الحالة الاولى فاننا نقول

6
00:02:33.750 --> 00:03:13.200
الاصل في الخبر ان يتأخر عن المبتدع لامرين الامر الاول   لان الخبر محكوم به والمبتدأ محكوم عليه فليتقدم المحكوم عليه المعلوم وليتأخر المحكوم به المجهول فانت اذا قلت مثلا زيد مسافر

7
00:03:13.600 --> 00:03:46.450
مسافر المعلوم في هذا المثال هو زيد لكن الحكم الذي يجهله السامع  السفر اذ لو لم يكن السامع يجهل السفر  من قولك زيد مسافر ونحن قد عرفنا فيما مضى ان الخبر

8
00:03:47.450 --> 00:04:21.200
هو الجزء المتم الفائدة يعني ما يجهله السامع هو الخبر الان المبتدأ  هذا محكوم عليه لماذا محكوم عليه لان السامع يعرف  والخبر محكوم به لان السامع لانه لا يعرف الة زيد

9
00:04:21.750 --> 00:04:52.350
هل هي ها اقامة او او سفر فاذا قلت زيد مسافر الاول معلوم والثاني مجهول فيجب ان يتقدم المعلوم ويتأخر المجهول لاجل ان يستفيد السامع من هذا المجهول هذا معنى قولنا ان المبتدأ محكوم عليه

10
00:04:53.250 --> 00:05:22.550
والخبر محكوم به ويتأخر المحكوم به على اساس ان السامع اذا عرف زيدا يستفيد منك اذا عرفت المحكوم  ولكن يجوز ان تقول مسافر زيد مسافر زيد لكن تغير المعنى كما سنذكر بعد قليل

11
00:05:22.650 --> 00:05:45.300
يتغير المعنى فانت اذا اردت ان تبين للسامع ما يجهل النقطة هذي مهمة جدا اجعل ما يجهله السمع هو الخبر تعرف ان الخبر ومحط الفائدة فما يجهله السامع اجعله هو الخبر

12
00:05:46.050 --> 00:06:16.650
لو مثلا نقرب بمثال اخر قلت في شخص ابراهيم زميلك ما معنى ابراهيم زميلك يعرف هذا الشخص ابراهيم لكن يجهل يجهل علاقته به مثلا ابراهيم هذا جديد التسجيل في هذا المعهد او المدرسة

13
00:06:17.500 --> 00:06:40.900
فانت تقول له ابراهيم هذا اللي انت تعرفه هو زميلك اذا هو الان لا يجهل الاول اللي ما يجهل الثاني طيب لو عكسنا قلنا زميلك ابراهيم يعرف الان هذا انه زميل له في الفصل

14
00:06:41.500 --> 00:07:09.050
ولكنه يجهل اسمع فانت اذا قلت زميلك ابراهيم  اخبرت عن ما يعلمه بما بما يجهله؟ وعلى هذا بالنسبة لهذا المثال الان ابراهيم زميلك هذا مبتلى وخبر اذا قلت زميلك ابراهيم

15
00:07:09.650 --> 00:07:28.150
موت كده وخبر لماذا لان السامع ما عنده دليل مارينا يميز بها بين المبتدأ  القصد من ايراد المثال ذا وان كان ما هو في الموضوع اللي نحن بصدده الان سيأتي بعد قليل

16
00:07:28.350 --> 00:07:46.850
انك تعرف دائما ان الخبر هو محط الفائدة وان ما يجهله السامع هو الذي يجعل خبرا هذا معنى قولنا في التعليل لكون الخبر الاصل فيه التأخر لان المبتدأ محكوم عليه

17
00:07:47.250 --> 00:08:13.950
والخبر محكوم به فليتأخر المحكوم به لانه هو محط الفائدة التعليل الثاني لكون الخبر يتأخر على الاصل لان الخبر وصف للمبتدأ وانت تعلم اما الصفة تأخر  عن الموصوف هذا التعليل الثاني

18
00:08:14.500 --> 00:08:41.300
اشار اليه الشارح رحمه الله فقال الاصل تقديم المبتدأ وتأخير الخبر الحالة الاولى الان من احوال الخبر الاصل تقديم المبتدأ وتأخير الخبر وذلك لان الخبر وصف في المعنى للمبتدع انما قال وصف في المعنى

19
00:08:42.000 --> 00:08:57.900
ها لانه ليس بوصف حقيقي الوصف الحقيقي هو الذي يسمى عند النحويين بالناعت وانت لو جئت لقولك قائم في قولك زيد قائم ما اعربته نعتا يقول ما تعربوا على انه نعت

20
00:08:58.050 --> 00:09:24.100
وان كان هو في معنى  ولهذا قيل الشارح فقال لان الخبر وصف المعنى للمبتدأ فاستحق التأخير الوصف لان الصفة لا تتقدم الموصوف ها لكن قد يقول قائل طيب انتم ما تجيزون تقدم

21
00:09:24.650 --> 00:09:46.550
الصفة على الموصوف اذا لا تجيز تقدم الخبر على المبتدع يقول لا هناك فارق ان الخبر قيدنا بان نوصف المعنى فقط لكن الصفة صفة لما قبلها في اللفظ والمعنى اذا ايهما اقوى

22
00:09:47.400 --> 00:10:09.150
الصفة لكن لما حصل هناك بعض المشابهة اخذ الخبر بعض الحكم وهو تأخر على الاصل قال ويجوز تقديمه اذا لم يحصل بذلك لبس عند قول ابن عقيل اذا لم يحصل بذلك لبس

23
00:10:09.950 --> 00:10:39.400
فوقها  كما سيأتي المقصود ابن عقيل بالعبارة ذي انه اذا لم يحصل لبس  التقديم ها واذا حصل الابس  امتنع التقدم طيب قال اذا لم يحصل بذلك لبس او نحوه على ما سيبين

24
00:10:40.000 --> 00:11:12.050
الذي سيبين  مواضع وجوب التأخر لانه اذا وجب التأخر معناه انه لا يجوز التقديم هذا مقصودة قال فتقول الان ابن عقيل كما تلاحظون مثل بخمسة امثلة مثال للمفرد ومثالين الجملة

25
00:11:12.100 --> 00:11:35.050
ومثالين للظرف مثال المفرد قائم زيد ما الذي حصل هنا قدم الخبر على المبتدأ جوازا فانه فانك تقول زيد قائم على الاصل وتقول قائم زيد على خلاف وهذا لا مانع منه

26
00:11:35.650 --> 00:11:57.800
ها لماذا لا مانع منه لعدم وجود ما يمنع لان السامع يفهم زيد هو المبتدع وعم قايم هو الخبر. سواء تقدم او لو تأخرت لكن المثال السابق الذي ذكرته لكم

27
00:11:58.350 --> 00:12:22.750
ابراهيم زميلك زميلك ابراهيم ها اذا قلت ابراهيم زميلك مبتلى وخبر اذا قلت زميلك ابراهيم مبتدأ الخبر هل عند السمع قرين على ان قولك زميلك هو الخبر ولكنه تقدم ما عنده قرينه كما سنذكر في مواضع التأخر

28
00:12:23.650 --> 00:13:03.000
قائم ابوه زيد انتم عندكم قائم ولا قام   كلكم عندكم قايم  طيب قائم ابوه زيد الان قدم الخبر قدم الخبر طيب ارجع المثال على اصله  زيد قائم ابوه طيب زيد قائم ابوه

29
00:13:03.500 --> 00:13:31.250
هذا الان من اي نوع من الانواع؟ مفرد ولا جملة ولا مفرد لان اسم الفاعل مع مرفوعه المفرد عندهم  طيب اذا ما الفرق بين هذا المثال والذي قبله ها  لكن هذا كأنه غير مؤثر الفارغ

30
00:13:33.100 --> 00:14:01.250
طيب لكن  الان بالمثال الاول يا اخواني الخبر واصف  رفع ضميرا مستترا لانقاذ فيه ضمير مستتر وبالمثال الثاني الوصف رفع اسمن ظاهرا جهاز التقديم في المثاليين تقديم الخبر اذا دل على انه لا فرق

31
00:14:01.900 --> 00:14:30.850
ها ان يكون الخبر وصفا رفع ظاهرا او ظميرا هذا ان النسخة اللي عليها حاشة الخضري يبدو ان نصف دقيق. المثال مكتوب قام ابوه زيد قام ابوه  وقال الخضري ان الناظم

32
00:14:31.100 --> 00:14:50.050
مثل للمفرد ممثل للجملتين ممثل للظرفين ولا يمكن ان يكون كلام الخضري صحيحا ان الشارع مثل للجملتين الا اذا قلنا بالمثال اللي معنا هذا ان الخبر جملة فعلية وفي المثال الذي يليه ابوه منطلق زيد

33
00:14:50.200 --> 00:15:16.150
الخبر جملة اسمية وهذا هو الظاهر لانهم يذكرون انه اذا كان الخبر الخبر جملة فعلية والفعل رفع اسما ظاهرا تقديم الخبر هذا من الصور يعني ان تقول مثلا انت قام ابوه زيد الاصل

34
00:15:16.800 --> 00:15:33.900
زيد قام ابوه اذا اين الخبر جملة قام ابوه لو انك قدمته اللي يلتبس على السامع انه مبتلى ولا خبر او يعرف انه هو الخبر تعرف انه هو الخبر لان المبتلى ما يكون جملة فعلية

35
00:15:33.950 --> 00:15:49.400
جملة ايش  فعلى هذا الظاهر ان صحة المثال ها قام ابوه زيد لماذا؟ لاننا لو ابقينا المثال على ما كان عليه قائم ابوه زيد ما صار بين هذا المثال والذي قبله

36
00:15:49.750 --> 00:16:19.350
فرق ولعلكم تعلقون انتم يقولون في التعليق لعل الصوابع قام ابوه  كما في النسخة التي عليها حاشية الخضري لاننا لو ابقينا المثال على ما هو عليه ها الظاهر انه لا فرق بينه

37
00:16:20.150 --> 00:16:47.550
وبين ما قبله طيب لو قلنا في المثال زيد ابوه قائم  زيد ابوه قايم مثل الذي تماما ابوه منطلق زيد التقدير زيد ابوه منطلق قال وفي الدار زيد هذا تقدم الخبر وهو

38
00:16:47.600 --> 00:17:02.850
مجرور يطلق علينا ضرب وعندك عمر تقدم الخبر وهو ظرب هذه الامثلة كلها جاز فيها تقدم الخبر ولا مانع من هذا التقدم