1
00:00:00.550 --> 00:00:23.650
قال وقد وقع في كلام بعضهم ان مذهب الكوفيين منع تقدم الخبر الجائز التأخير عند البصريين وفيه نظر فان بعضهم نقل الاجماع من البصريين والكوفيين على جواز في داره زيد

2
00:00:23.950 --> 00:00:43.650
تنقل المنع عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح هكذا قال بعضهم وفيه بحث نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قائم وزيد قام ابوه وزيد ابوه منطلق والحق الجواز هذا الكلام من ابن عقيل رحمه الله

3
00:00:44.550 --> 00:01:02.400
فيه ركاكة لانه قال في الاول وفيه نظر ثم قال نقل المنع ليس بصحيح ثم قال وفيه بحث ثم قال نعم منع الكوفيون فبعض فالكلام هذا بعضه ينقض اعظم وفيه اضطراب

4
00:01:04.750 --> 00:01:27.700
لكن نحاول ان نوضحه قوله في اول الكلام وقد وقع في كلام بعضهم ان مذهب الكوفيين منع تقدم الخبر الجائز التأخير عند البصريين وفيه نظر يعني ان بعض العلماء نقل ان الكوفيين

5
00:01:27.800 --> 00:01:52.500
يمنعون تقدم الخبر الذي يجوز تقدمه عند المصريين في مثل قولك مثلا  هذا يجوز التقدم فيه عند البصريين وعلى رأي هذا الناقل ها ان الكوفيين يمنعون تقدم في هذا  طيب

6
00:01:52.950 --> 00:02:14.300
قال وفيه نظر يعني ان هذا النقل ان الكوفيين يمنعون تقدم الخبر هذا فيه نظر ثم علل لي هذا النظر. قال فان اذا هذا تعليل فان بعضهم نقل الاجماع من البصريين شف الان البصريين والكوفيين

7
00:02:14.600 --> 00:02:35.850
على جواز في داره زيد يعني في داره خبر مقدم  وزيد مبتدأ مؤخر هذا يجوز عند المصريين وعند الكوفيين الذي نقل ان الكوفيين لا يجيزون تقدم الخبر الجائز تقدمه عند البصريين

8
00:02:36.000 --> 00:02:53.700
نقله هذا ما هو دقيق ظهر لكم الان. نعم ها اذا معنى هذا ان هذه الصورة اتفق عليها البصريون والكوفيون دل على ان النقل عن الكوفيين انه ليس بدقيق الان هذا

9
00:02:53.900 --> 00:03:16.600
طيب فنقل المنع عن الكوفيين مطلقا ليس بصحيح مطلقا يعني في جميع الصور ليس بصحيح هكذا قال بعضهم يعني ان الكوفيين نعم يجيزون تقدم الخبر في مثل في داره زايد

10
00:03:17.050 --> 00:03:38.200
ثم قال وفيه بحث وفيه بحر يقصد ابن عقيل بهذا البحث الله اعلم حتى على قول على اننا اذا قلنا في داره زيد انتبهوا الانف جيدا في داره زيد عند البصريين هذا من تقدم الخبر

11
00:03:39.450 --> 00:03:59.600
لكن الذي نقل عن الكوفيين ان هذا من تقدم الخبر ها في احتمال اخر وهو انه فعلا ان الكوفيين لا يجيزون تقدم الخبر مطلقا واما قولك في داره زيد ليس من باب تقدم الخبر

12
00:04:00.500 --> 00:04:23.950
انما زيد فاعل للجار والمجرور لماذا؟ لان الكوفيين لا يشترطون تقدم نفي واستفهام مثل المصريين. اذا قلت اقائم زيد انك تقول ان زيد فاعل سدا مسد الخبر يحتمل انه هذا جاء المثال على رأي الكوفيين الذين لا يشترطون التقدم

13
00:04:24.050 --> 00:04:48.250
نعم وان قوله زيت للجار والمجروح والمجرور. طبعا فاعل للجر المجرور لان عصر الجار المجرور متعلق محذوف تقدير واستقر اذا كان زيد الان فاعل للمتعلق اللي هو المقدر على هالتوجيه

14
00:04:48.950 --> 00:05:08.850
ها ما يتفق الكوفيون مع البصريين على على المثال المصريون يرون انه من تقدم الخبر والكوفيون يحتمل انه من تقدم الخبر على اساس الناقل ذا اللي نقل ويحتمل انه ليس من تقدم الخبر

15
00:05:09.000 --> 00:05:34.350
وهذا معنى قول ابن عقيل وفيه بحث ظهر لكم الان كلام العقيل طيب ثم قال نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قائم قوله نعم هذا استدراك ادراك يعني انك اذا فهمت

16
00:05:34.850 --> 00:05:53.400
ان الكوفيين يجيزون تقدم الخبر اذا كان جارا ومجرورا في مثل في مثل ايش في داره زايد اعلم انهم لا يجيزون تقدم الخبر في باقي الصور التي يجيزها البصريون  هذا معنى قوله

17
00:05:53.750 --> 00:06:13.050
نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قايم. المثال اللي مر ايش مكتوب عندكم بعده ايه شف الان زيد قام ابوه هو المثال اللي مر ايه مما يدل والله اعلم ان الصواب زيد قام ابوه

18
00:06:13.100 --> 00:06:42.600
وانه هناك يصير المثال ايش   قام ابوه زيد. فاذا قدمنا المبتدأ واخرنا الخبر  قال وزيد ابوه منطلق اشترك الشارع من الامثلة اللي مرت  والجار المجرور فكأنه يقول ان الكوفيين يجيزون تقدم الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا

19
00:06:42.700 --> 00:07:05.200
ويمنعون فيما عدا ذلك قال والحق الجواز اذ لا مانع من ذلك يعني الحق جواز تقدم الخبر اذا لم يوجد ما يمنع ذلك واليه اشار بقوله وجوزوا التقديم اذ لا ظررا. فتقول

20
00:07:05.300 --> 00:07:35.200
قائم زيد ومنه قولهم لقول العرب مشنوق من يشنؤك؟ مشنوق كمبغوض وزنا ومعنى مشنوق  وازنا ومعنى وقولي كمبغوض الكاف ما دخلت على مبغوظ بان لا يقال لماذا لم تجر انما هي داخلة على

21
00:07:35.300 --> 00:08:04.700
قول محذوف اذا ما معنى مشنوق مشنوق من يشنؤك يعني من يبغضك فانه مبغوض فمن مبتدع ومشنوع خبر مقدم وقام ابوه زيد قام ابوه زيد الان  الظاهر انه هو المثال المتقدم

22
00:08:04.850 --> 00:08:30.650
طيب ومنه قوله قد ثكلت امه من كنت وحده وبات منتشبا في برثن الاسد هذا يمدح شخصا بالشجاعة ويقول من كنت وحده ها فان عاقبته الهلاك لانه قد بات منتشبا

23
00:08:30.950 --> 00:08:52.800
في برث من براثن الاسد والشاهد في البيت قال ابن عقيل فمن كنت وحده مبتدأ مؤخر وقد ثكلت امه خبر مقدم ما نوع الخبر هذا  طيب وابوه منطلق زيد ومنه قوله

24
00:08:53.750 --> 00:09:23.450
الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره فابوه مبتدأ مؤخر وما امه من محارب خبر مقدم ما نوع الخبر هنا  والتقدير الى ملك ابوه ليست امه من محارب

25
00:09:24.050 --> 00:09:48.850
ابوه مبتدأ امه من محارب من قبيلة حرب ها هذا هو الخبر ايه والبيت فيه تعقيد لفظي البيت في تعقيد لفظي هذا يمثل بالبلاغيون ها للتعقيد اللفظي لانه ما الى ملك ما امه من محارب ابوه

26
00:09:49.050 --> 00:10:04.600
ها اهل البيت ان امه لا تحارب اباه هذا هو ظاهر البيت الان. لكن هذا ليس بمقصود الشاعر وكقول الشاعر وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه

27
00:10:05.050 --> 00:10:23.450
ابو امه حي ابوه يقاربه طيب قال ونقل الشريف ابو السعادات هبة الله ابن الشجر الاجماع من البصريين والكوفيين على جواز تقديم الخبر اذا كان جملة اذا كان الخبر جملة

28
00:10:23.700 --> 00:10:46.800
فهذا الناقل نقل المنع عن الفريقين يعني جملة اسمية ولا جملة فعلية الخبر قال وليس بصحيح هذا النقل وقد قدمنا نقل الخلاف في ذلك عن الكوفيين ظاهر عبارة ابن عقيل نقل الخلاف في ذلك عن الكوفيين. يعني ان الكوفيين مختلفون فيما بينهم

29
00:10:47.400 --> 00:11:14.200
وهذا ليس بمقصود انما المقصود اننا نقلنا خلاف الكوفيين للمصريين ولا لا؟ لانه مرة ابن عقيل نقل عن الكوفيين انهم يمنعون التقديم اذا كان الخبر جملة   نعم منع الكوفيون التقديم في مثل زيد قائمة الخبر مفرد

30
00:11:14.750 --> 00:11:30.950
وزيد قام ابوه الخبر جملة فعلية وزيد ابوه منطلق الخبر جملة اسمية والحق الجواز اذا يقصد اذا بقوله هنا وقد قدمنا نقل الخلاف في ذلك عن الكوفيين المقصود خلاف الكوفيين لمن

31
00:11:31.450 --> 00:12:00.050
هذا ليس بصحيح نقله هذا ليس بصحيح   ايه يعني هو الان نقل الاجماع من المصريين والكوفيين على الجواز مع انه مر من الكوفيين ما يجيزون اذا دل على ان هذا النقل ليس بدقيق

32
00:12:00.750 --> 00:12:22.500
انا قلت يعني انا نطقت مبغوض بالرف كم بوظ على اساس انه بوغوظ انه قول لقول محذوف والتقدير كقولك مبغوظ يعني قولك مثن كقولك مبغوظ المقصود  هو الان مشنوق خبر مقدم

33
00:12:22.800 --> 00:12:42.050
ومن يشنعك هذا الان مبتدأ مؤخر  اسألك العن طيب مشنوق عند الخبر جملة ولا مفرد اذا شف ابن عقيل ايش قال؟ قال فتقول قائم زيد منو عالخبر اللي قدم مفرد قال ومنه قولهم

34
00:12:43.850 --> 00:12:59.900
من اسم موصول ويسمعك صلاة الموصول ما لنا بعلاقة صلة الموصول من يصدق على ان المبتدأ هو هو من هنا؟ من الموصولة لا صلة الموصول لابد من الصلاة اذا قلت مثلا

35
00:13:00.050 --> 00:13:28.850
الذي يجتهد  هو الذي زارنا بالامس حاضر اين المبتدع الذي مع الصلة   قال يعني انه جملة معناتها تقول الذي مبتدأ جملة زارنا خبر والجملة من المبتدأ والخبر مبتدع ها ما يصلح هذا ابد ولا احد قال

36
00:13:28.950 --> 00:13:56.350
الصلة مع الوصول انها جملة ابد  طيب ننتقل الان الى المبحث الثاني وهو الحالة الثانية وهي وجوب تأخر الخبر ونقصد بوجوب تأخر الخبر يعني وجوب بقاء الخبر في مكانه الاصلي

37
00:13:56.400 --> 00:14:21.300
طيب قال ابن عقيل ينقسم الخبر بالنظر الى تقديمه على المبتدأ او تأخيره عنه ثلاثة اقسام بالنسبة للبيت السابق ليلنا عليه قوله والاصل في الاخبار ان تؤخر هذا واضح  وجوزوا التقديم جوزوا

38
00:14:21.750 --> 00:14:48.050
هاي النوحات ها اي النحات  المقصود بهذا البصريون قطعا ها والكوفيون فيما يوافقون فيه المصريين كما في الخبر اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا. وجوزوا التقديم  اذ هنا شرطية وليست بتعليلية

39
00:14:48.900 --> 00:15:07.450
والمعنى وجوز التقديم اذا لم يحصل ظرر في هذا التقديم ومتى يحصل ظرر يحصل ضرر في مواضع التأخير التي ستاتي الان وقلت لكم انا في عبارة ابن عقيل في السطر الثاني من الشرح

40
00:15:08.300 --> 00:15:32.900
ويجوز تقديمه اذا لم يحصل بذلك العبس تعبير ابن عقيل هنا على ان اذ شرطية ولا تعليلية؟  ايه ما حل ابن عقيل البيت على ان اذ تعليلية؟ ولا كان يقول ويجوز تقديمه لانه لا يحصل ظرر

41
00:15:33.950 --> 00:16:00.050
على انه  لكن لما قال اذا لم يحصل بذلك لبس دل على انه يقصد ان اذ تكون وهذا هو الظاهر  قال هنا ينقسم الخبر بالنظر الى تقديمه على المبتدع او تأخيره عنه ثلاثة اقسام

42
00:16:00.350 --> 00:16:19.150
قسم يجوز فيه التقديم والتأخير وقد سبق ذكره وقسم يجب فيه التأخير تأخير الخبر وهو يعني المقصود بهذا البيت هذي الابيات وقسم يجب فيه تقديم الخبر وهذا سيأتي ان شاء الله

43
00:16:19.200 --> 00:16:40.950
قال فاشار بهذه الابيات الى الخبر الواجب التأخير فذكر منه خمسة مواضع ذكر منه خمسة مواضع الضمير في قوله من هو يعود الى الخبر الواجب التأخير ينبغي للطالب ان يهتم بهذه المواضع

44
00:16:41.100 --> 00:17:04.000
التأخير مواضع التقديم لانه يكثر دورانها في الكلام القرآن الكريم وفي الاحاديث وفي الامثلة ايضا سيكون الطالب على بصيرة من مواضع تقديم الخبر ومواضع مساء الخير. الخبر قال الاول ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة

45
00:17:06.400 --> 00:17:31.200
ان يكون كل من المبتدأ والخبر معرفة او نكرة صالحة لجعلها مبتدأ ولا مبين للمبتدأ من الخبر ابن عقيل اه ابن هشام هذا الموضع بعبارة اخرى وقال الموضع الاول التباس الخبر بالمبتدأ

46
00:17:33.000 --> 00:18:03.400
متى يلتبس الخبر المبتدأ في صورتين الصورة الاولى اذا كان كل من المبتدأ والخبر معرفة وهنا لا تدري الان المبتدأ من الخبر فاذا قلت مثلا المثال السابق زيد اخوك او ابراهيم زميلك

47
00:18:03.600 --> 00:18:28.400
نعم ها هذا الان المبتدع معرفة والخبر معرفة ايضا معرفة طيب الان لو قلت إبراهيم زميلك يفهم السامع ان المبتدأ هو الاول واذا قلت زميلك ابراهيم يفهم انه هو الاول على اساس ان الجملة الاولى له معنى

48
00:18:28.650 --> 00:18:56.600
والجملة الثانية له معنى يقال الان ان الخبر اذا لم يكن في مكانه الاصلي وقدم التبس بالمبتدأ لان السامع سيفهم انه هو المبتدأ الان بخلاف قولك مثلا رجل حاضر رجل طويل حاضر

49
00:18:58.150 --> 00:19:24.750
رجل طويل  الان لن يلتبس الخبر بالمبتدع لان المبتدأ نكرة ها وموصوفة يعلم السامع الان ان ها النكرة الموصوفة انه هي المبتدأ سواء قدمتها او اخرتها انما الذي سيوقع السامع في لبس

50
00:19:25.350 --> 00:19:45.550
اذا لم يكن السامع يميز بين المبتدأ والخبر فانت ان قدمت الخبر ها سيفهم انه هو المبتدع  فانت اذا قلت له ابراهيم زميلك استفاد الان ان هذا الشخص المسمى بابراهيم

51
00:19:46.000 --> 00:20:17.350
زميله لكنك اذا قلت زميلك ابراهيم تغير المعنى هذا الزميل ها  اسمه ابراهيم. اذا في فرق الان  الجملتين بين يعني قصدي تقدم الخبر وتأخر الخبر اذا قلت مثلا افضل منك افضل مني او مثال

52
00:20:18.400 --> 00:20:39.600
اذكره من امثلة علي الجارم ومصطفى امين في كتاب النحو الواضح اللي كان يدرس بالمعهد العلمي سابقا اكبر منك سنا اكثر منك تجربة هذا من الامثلة اللي اذكر اكبر منك سنا اكثر منك تجربة

53
00:20:40.150 --> 00:21:06.400
وين المبتدأ اكبر نكرة له مسوغ وهو الجار المجرور الخبر اكثر  وهو الجار والمجروح. طيب الان تساوى المبتدأ والخبر في المسوق لو ان النكرة موجودة لو ان المسوغ مع المبتدأ فقط

54
00:21:07.700 --> 00:21:28.550
تميز عن الخبر مميز عن الخبر لكن لما تساويا للمسوغ ها اصبح كل واحد منهما صالحا لان يقع مبتدأ فيقع الاخر  فانت اذا قلت اكبر منك سنا اكثر منك تجربة

55
00:21:28.850 --> 00:21:43.600
هذا مبتدأ وخبر اذا قلت اكثر منك تجربة اكبر منك سنا هذا ايضا مبتدأ ولا مميز لاحدهما من الاخر وعلى هذا