1
00:00:00.500 --> 00:00:14.100
قال الثالث ان يكون الخبر محصورا بانما نحن انما زيد قايم او بالا نحو ما زيد الا قائم وهو المراد بقوله او قصد استعماله منحصرا فلا يجوز تقديم قائم على زيد

2
00:00:14.400 --> 00:00:35.050
المثاليين ايه ده وقد جاء التقديم مع الا شذوذا قول الشاعر فيا ربي هل الا بك النصر يرتجى عليهم وهل الا عليك المعول الاصل وهل المعول الا عليك تقدم الشاعر الخضر

3
00:00:35.350 --> 00:00:54.300
المحصور بالا قدمه على المبتداه ها طيب لماذا ابن عقيل ما استشعر بالشطر الاول  لا لان الحقيقة الشطر الاول فيه احتمال ان كان قوله الا بك ها اول خبر ها

4
00:00:54.750 --> 00:01:13.650
اذا كان الان الخبر جملة يرتجى ولا شاهد لانه ما في تقديم واذا كان الخبر هو الجار المجرور في تقديم الاصل لو اننا جرينا على هذا يصير هل النصر يرتجى الا بك. اذا الا بك هو الخبر

5
00:01:13.900 --> 00:01:35.350
لكن ان كان النصر مبتدأ وجملته يرتجى خبر فلا شاهد في البيت وهذا البيت يحكم عليه النحويون بانه شاذ واما البلاغيون ها يجيزون مثل هذا طيب الرابع ان يكون خبرا لمبتدأ قد دخلت عليه لا لام الابتداء

6
00:01:35.700 --> 00:01:56.150
نحل زيد قائم وبعض النحويين يعبر عن هذا الموضع بقوله عن الموضع ذا واللي بعده الرابع والخامس يجمعهم في عنوان واحد يقول ان يكون المبتدأ مستحق مستحقا للتصدير اما بنفسه واما بغيره

7
00:01:56.450 --> 00:02:18.100
الذي بنفسه سيأتي والذي بغيره مثل ما اذا دخلت لام الابتداء على المبتداء المبتلى نفسه ما يستحق التصدير انما استحق التصدير بسبب وجود لامل ابتداء. لان لام الابتداء من الالفاظ التي لها

8
00:02:18.200 --> 00:02:42.600
الصدارة فاذا قلت لزيد قايم يجب تقديم المبتدأ وهو زيد وتأخير الخبر وهو قايم وليس السبب في المبتدأ نفسه ولا في الخبر نفسه وانما لامر اتصل بالمبتداء وهو اللام وهو المشار اليه بقوله او كان مسندا لذي لام ابتداء

9
00:02:43.250 --> 00:03:01.050
ومثل قول الله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس قول الله تعالى لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم قال فلا يجوز تقديم الخبر على اللام فلا تقول قائم لزيد

10
00:03:01.250 --> 00:03:25.750
لان لام الابتداء لها صدر الكلام وقد جاء التقديم شدودا كقول الشاعر لانت ان التقدير لانت ومن جرير خاله ينل العلاء ويكرم الاخوالى خامسا يكون المبتدأ له صدر الكلام هذا القسم الثاني

11
00:03:25.800 --> 00:03:45.250
من هذا الموضع وما يستحق التصدير بنفسه طيب ان يكون المبتلى له صدر الكلام ومعنى له صدر الكلام يعني ان يكون المبتدأ من الالفاظ التي لها الصدارة ومعنى لها الصدارة يعني ان تكون في اول جملتها

12
00:03:45.650 --> 00:04:11.950
في اول جملتها الالفاظ التي لها الصدارة اربعة وهي الاستفهام  التعجبية وكم الخبرية اي موضع من المواضع الاربعة وقع مبتدأ وجب تقدمه ووجب تأخر الخبر لانك تعرف اننا اذا قلنا يجب تأخير الخبر

13
00:04:12.250 --> 00:04:29.400
معناته انه يجب تقديم المبتدأ اذا قل لك اذكر ثلاثة مواضع يجب فيها تقدم المبتدأ  ما تقول ما اخذناه ماخذين الوجوب تأخر الخبر ها ايه لان هذا هو هذا. ايه

14
00:04:29.800 --> 00:04:58.500
قال اسماء الاستفهام نحو ملي منجدا   مبتدأ ولي  ومنجدا حال ولا يجوز تقديم الخبر على من فلا تقول لي منجدا ومنه قول الله تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون

15
00:04:59.000 --> 00:05:27.650
هذه المواضع اشار اليها ابن مالك رحمه الله في قوله امنعه ضمير في قوله فامنعه يعني امنع التقدم بدليل  لانه قال وجوزوا التقديم اذ لا ظررا فامنعه  التقديم متى الحين يستوي الجزءان

16
00:05:28.000 --> 00:05:52.800
المراد بالجزئين المبتدأ والخبر عرفا ونكرا عرفا في التعريف ونكرا التنكير  ده لابد منه ومعنى عادمي بياني اي لا قرين تبين ان هذا هو المبتدأ وان هذا اول خبر كذا هذا الموضوع الثاني

17
00:05:52.900 --> 00:06:12.600
اذا ما الفعل كان الخبر ومعنى قوله اذا ما الفعل يعني مع فاعله اذا ما الفعل مع فاعله كان الخبر الثالث او قصد استعماله منحصرا الظمير في قول استعماله الاستعمال

18
00:06:12.700 --> 00:06:49.450
الخبر منحصرة بكسر الصاد اي منحصرا علقوا عليها اي منحصرا مبتدأه فيه اي منحصرا مبتدأه  طيب الرابع او كان مسندا لذي لام ابتداء ما معنى مسندا خبرا ها  وقوله كان

19
00:06:49.900 --> 00:07:16.400
اين اسمك انا؟ مقدر والتقدير او كان الخبر خبرا لمبتدأ ذي لام عن العبارة او كان الخبر خبرا لمبتدأ دي لام ابتداء الخامس اشار اليه بقوله او لازم الصدري يعني او كان الخبر

20
00:07:17.200 --> 00:07:38.650
مسندا للازم الصدر وما معنى مسندا للازم الصدر يعني او كان الخبر خبرا لمبتدأ لازم الصدر تملي منجدا والله اعلم يقول ابن مالك رحمه الله تعالى في باب المبتدأ والخبر

21
00:07:38.900 --> 00:08:10.900
ونحن عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر كذا اذا عاد عليه مظمروا مما به عنه مبينا يخبر اذا يستوجب التصدير يا اين من علمته نصيرا وخبر المحصور يقدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا

22
00:08:11.250 --> 00:08:41.650
كنا فيما مضى ان الخبر من حيث تقديمه المبتدع وتأخيره عن له ثلاث حالات الحالة الاولى وجوب التأخير وهذه الحالة هي الاصل لان الخبر يتأخر على المبتدأ اذا قلنا يجب التأخير

23
00:08:42.000 --> 00:09:16.900
هذا ان هذا الوجوب جاء موافقا الاصل الحالة الثانية ضدها وهي وجوب تقديم وهذه الحالة مخالفة للاصل والحالة الثالثة جواز الوجهين جواز التقديم وجواز التأخير والتأخير هو الاصل اما الحالة فان

24
00:09:17.850 --> 00:09:43.300
الاولى الثالثة فقد مضى الكلام عليهما عند قوله والاصل في الاخبار ان تؤخر اما في الابيات التي قرأتم واما الحالة الثانية وهي التقديم فهي موضوع الابيات الاربعة التي معنا الان

25
00:09:44.550 --> 00:10:14.400
يقول ابن عقيل الشرح يقول اشار في هذه الابيات الى القسم الثالث وهو وجوب تقديم الخبر ذكر انه يجب في اربعة مواضع الاول ان يكون المبتدأ نكرة ليس لها مسوغ

26
00:10:15.100 --> 00:10:48.350
الا تقدم الخبر والخبر ظرف او جار ومجرور نحو عندك رجل وفي الدار امرأة فيجب تقديم الخبر هنا فلا تقول رجل عندك ولا امرأة  نحن مر علينا مسوغات الابتدائي بالنكرة

27
00:10:49.200 --> 00:11:28.150
ان من ضمن المسوغات ان يتقدم الخبر على النكرة لان النكرة اذا جاء بعدها ظرف اوديار ومجرور فانه يحتمل جمالا قويا ان هذا الظرف  اخواننا هذا الجار والمجرور صفة وان الخبر

28
00:11:28.600 --> 00:12:09.050
بحيث ان السامع ينتظر  الخبر لان احتياج النكرة الى الصفة اشد من احتياجها الى الخبر فاذا قلت لانسان رجل  تبادر الى ذهنه ان قولك في الدار انه صفة لرجل وان الخبر

29
00:12:09.600 --> 00:12:41.850
ما جاء الى الان وانك تريد مثلا ان تقول رجل  مثلا جالس رجل في الدار ينتظرك او نحو ذلك فاذا قدم الخبر اللي هو الظرف   والمجرور زال هذا الوهم لا لا هذا الوهم

30
00:12:42.250 --> 00:13:07.300
لان الصفة لا تتقدموا على الموصوف فاذا قلت في الدار رجل لا يمكن ان نقول في الدار صفة رجل مبتدأ ان الخبر ما قعد جاي الى الان لا يكون قوله في الدار هو الخبر

31
00:13:07.700 --> 00:13:29.900
وقوله رجل هذا هو المبتدع وهذا معنى قولنا انه يجب تقدم الخبر اذا كان المبتدأ نكرة. ولا مسوغ في هذه النكرة ليش ولا مسوغ لهذه النكرة؟ يعني للابتدائي بها الا تقدم

32
00:13:30.100 --> 00:14:09.250
الخبر  ويفهم من كلامهم هذا انه لو وجد مسوغ غير التقدم  لم يكن تقدم الخبر واجبا في هذه الحالة انا قلت مثلا رجل ظريف عندي  او رجل طويل عندي انا المبتدأ ما كان رجل

33
00:14:09.350 --> 00:14:37.200
لكن هل المسوغ بها انه لابد ان يتقدم الخبر فوجد مسوغ اخر وهو الصفة وعلى هذا لا يلزم تقدم الخبر في هذه الحالة لماذا  لان الاحتمال الموجود المثال الاول وقولك

34
00:14:37.700 --> 00:15:03.850
رجل في الدار الاحتمال الوصفية هل هو موجود هنا بالنسبة للضرب لا لان النكرة حصلت على الصفة  وهو قولك  ظريف مثلا او قولك طويل ويستفاد من هذا ان النكرة التي ليس لها مسوغ الا تقدم الخبر

35
00:15:04.350 --> 00:15:31.050
يجب معها تقدم الخبر واما النكرة التي وجد لها مسوغ غير تقدم للخبر لا يلزم تقدم الخبر بل يجوز الوجهان التقدم او التأخر وهذا الموضع الاول والذي اشار اليه بقوله

36
00:15:31.400 --> 00:15:41.500
ونحو عندي درهم ولي وتر ملتزم فيه تقدم الخبر