1
00:00:01.050 --> 00:00:34.400
ومن الامثلة على هذا قول الله تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا قوله في قلوبهم مرض   اين الخبر اين الخبر؟   هذا مثال في تقدم الخبر وهو جار ومجرور طيب

2
00:00:34.900 --> 00:01:08.000
قول الله تعالى  وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد هل هذه الاية فيها شاهد؟ او تمثيل نحن بصدده وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد   ها وجاءت كل اشرب كله ايه اذا هذا ما في شاهي

3
00:01:08.100 --> 00:01:36.150
باقي الاية اي نعم. اذا قيل جاء زيد مع عمرو. ظرف. ايه ظرفية. طيب معها سائق اعراب سائق وين الخبر  يعني الضرب متعلق بمحذوف او الظرف نفسه هو الخبر هذا القول الثاني

4
00:01:36.200 --> 00:02:08.450
طيب قول الله تعالى ثم قضى اجلا واجل مسمى عنده الاية هذي هل يمثل بها لما نحن بصدده لا يمثل لماذا  الخبر    يعني لو قيل في غير القرآن عنده اجل مسمى

5
00:02:08.600 --> 00:02:30.400
امثل لما نحن بصدده ولا لا نحن ذكرنا اذا لم يوجد لها مسوغ الا تقدم الخبر وجب التقدم. واذا وجد مسوغ جزاء الوجهان طيب  قال واجمع النحات واجمع النحات والعرب على منع ذلك

6
00:02:31.450 --> 00:02:48.800
ايش على منع ذلك يعني على منع ها لأ ما هو منع التقدم على منع التأخر ولا لا يعني منعوا ان تقول رجل عندك ولا لا ومنعوا ان تقول ها

7
00:02:49.200 --> 00:03:05.900
ولا امرأة في الدار اذا ما المراد بقوله واجمع النحات هو العرب على منع ذلك على منع التأخير على منع التأخير والى هذا اشار بقوله ونحو عندي درهم ولي وتر. البيت

8
00:03:06.550 --> 00:03:32.700
فان كان للنكرة مسوغ هذه الجملة فيها تصريح بمفهوم قوله ليس لها مسوغ ليس لها مسوغ قال فان كان للنكرة مسوغ جاز الامران والمراد بهما تقدم والتأخر نحو رجل ظريف

9
00:03:32.900 --> 00:04:02.950
رجل ظريف عندي وعندي رجل ظريف ولماذا جاز الوجهان يقول لان الظاهر في الظرف انه خبر لا صفات انه خبر لا صفة لماذا لان النكرة وصفات قوله  واضح لكن لماذا وجب التقديم في الصورة الاولى

10
00:04:03.700 --> 00:04:34.550
لانه لو اخر الظرف يتوهم السامع انه صفات  فاذا قدم لا لا طيب الثاني ان يشتمل المبتدأ على ظمير يعود على شيء في الخبر في الدار صاحبها فصاحبها مبتدع والضمير المتصل به راجع الى الدار

11
00:04:35.600 --> 00:05:00.250
وهو جزء من الخبر وهو جزء من الخبر قول وهو يعني لفظ الدار يا اخوان في قوله وهو يعني لفظ الدار ولماذا كان جزءا من الخبر لان الخبر هو الجار

12
00:05:00.850 --> 00:05:22.250
والمجرور فهل الضمير يعود على الجار والمجرور او يعود على المجرور فقط المجنون فقط. يقال ان الضمير ما عاد على الخبر كاملة انما عاد على جزء من الخبر هذا معنى العبارة ذي

13
00:05:22.650 --> 00:05:39.900
ما في مانع يعني اللفظ هو يقصد  مهو بلازم ان الخبر دائما يكون كلمة الدار انما المقصود اللفظ المذكور جزء من الخبر الضمير هو يعود على اللف وان شئت قل يعود على الدار

14
00:05:40.300 --> 00:06:01.200
على انها معولة بالله  لأ ضمير مو بجزء من الحضانة صار الضمير موجود بالمبتدأ يعود على جزء من الخبر هذا المقصود نعم. قال وهو جزء من الخبر فلا يجوز تأخير الخبر

15
00:06:01.950 --> 00:06:20.600
نحو صاحبها في الدار لئلا يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة يعني وهذا لا يجوز وعودة ضمير على متأخر لفظة ورتبة لا يجوز نعم الان انت يقول صاحبها في الدار

16
00:06:20.800 --> 00:06:52.900
صاحبها ترى في مكانه يعود الظمير على متأخر وهذا المتأخر كما تلاحظ متأخر في اللفظ هذا واضح لفظ متأخر ومتأخر ايضا الرتبة لانه خبر ورتبة الخبر بعد رتبة  والنحويون قرروا

17
00:06:53.050 --> 00:07:07.950
على انه لا يجوز ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة في مثل هذا الموظوع في مثل هذا الموظوع وانما قلت انا في مثل هذا الموظوع لان في مسائل مستثناة

18
00:07:08.200 --> 00:07:29.750
لكن في مثل هذا الموضع لا يجوز اذا ما المخرج من هذا المحذور قالوا المخرج سهل  وهو ان يقدم الخبر على المبتدع فاذا قدم الخبر يقال ان الضمير عاد على متقدم لفظا

19
00:07:30.300 --> 00:07:49.900
وان كان متأخر الرتبة لا هذا لا يظر اللي فعلا هل الخبر اذا قدم صار متقدما لفظا ورتبة لا لانها ليست هذه  ليست هذه رتبته الاصلية. انما رتبته التأخر لكن يخفف من الامر

20
00:07:50.150 --> 00:08:08.000
لان الضمير يجوز ان يعود على متقدم لفظا وان كان متأخرا الرتبة وهذه المسألة اكثر ما تقرر في باب الفاعل يقرها النحويون في باب الفاعل اكثر من تقريرها في باب

21
00:08:08.350 --> 00:08:30.750
المبتدع والخبر الحاصل من هذا انه لماذا وجب تقدم الخبر مرارا من المحذور وولئ الا يعود الظمير على متأخر لفظا  طيب. ومن الامثلة على هذا قول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن

22
00:08:31.200 --> 00:09:09.400
ام على قلوب اقفالها   على قلوبنا اغفالها طيب نعم    لماذا قدم الخبر اين المبتدأ  واين الخبر؟ طيب الضمير هذا الذي في المبتدأ نعود على الخبر او على بعض الخبر لماذا

23
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
هو يعود على الجار والمجرور او على المجرور فقط الظمير يعود على على وعلى قلوب ولا على قلوب فقط؟ اذا يعود الظمير على جزء من الخبر طيب قال ابن عقيل

24
00:09:32.400 --> 00:09:54.400
وهذا مراد المصنف بقوله كذا اذا عاد عليه مظمر. البيت اي كذلك يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه مظمر مما يخبر بالخبر عنه وهو المبتدع مما يخبر بالخبر عن وهو

25
00:09:54.500 --> 00:10:21.000
المبتدع يعني ما الذي اخبر بالخبر عنه المبتدع كأنه قال يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ظمير من المبتدع وهذه عبارة ابن عصفور في بعض كتبه وليست بصحيحة يعني تعبير

26
00:10:22.150 --> 00:10:46.600
يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ظمير من المبتدأ  العبارة عندكم طيب  ما عندكم يا جد؟ لا يجب انا عندي يجب  اذا اللي ما عنده يجب يكتبها ما يتم الكلام

27
00:10:46.900 --> 00:11:05.800
لو قلنا فكأنه قال تقديم الخبر ها ما يتم الكلام نعم فكأنه قال يجب تقديم الخبر اذا عاد عليه ظمير من المبتدع وهذه عبارة ابن عصفور في بعض كتبه وليست بصحيحة

28
00:11:06.600 --> 00:11:25.200
لماذا لان الضمير في قولك في الدار صاحبها انما هو عائد على جزء من الخبر هذا جزء من الخبر لانك علمت ان الخبر هو الجار والمجرور. والظمير لا يعود عليهما. انما يعود على نفس

29
00:11:25.550 --> 00:11:47.000
المجرور هذا معنى كلامه قال انما هو عائد على جزء من الخبر لا على الخبر فينبغي ان تقدر مضافا محذوفا في قول المصنف عاد عليه والتقدير التقدير كذا اذا عاد على ملابسه

30
00:11:47.450 --> 00:12:13.200
ثم حذف المضاف الذي هو ملابس واقيم المضاف اليه وهو الهاء مقامة فصار اللفظ اذا عاد عليه يعني معنى كلام ابن عقيل ان عبارة الناظم وقول كذا اذا عاد عليه مظمروا ان الظمير في قوله عليه يعود على الخبر

31
00:12:14.000 --> 00:12:39.100
ولا لا وانت عرفت ان الظمير لا يعود على الخبر لا يعود على الخبر انما يعود على جزء من الخبر فكان هناك مضاف يقدر  والتقدير اذا عاد عليه مضمروا يعني كذا اذا عاد على ملابسه مظمر

32
00:12:39.350 --> 00:13:06.500
والملابس يعني الجزء بملابسه اي جزئه يعني عادة على الخبر اي على جزء الخبر وجزء مضاف والخظر مضاف اليه. فحذف المضاف  واقيم المضاف اليه مقامة هذا معنى كلامه ومثل قولك في الدار صاحبها قولهم على التمرة مثلها زبدا

33
00:13:07.000 --> 00:13:46.200
على الثمرة مثلها زبدا نعم  طيب زبدا  وقوله اجلالا وما بك قدرة علي ولكن ملء عين حبيبها فحبيبها مبتدأ مؤخر وملء عين خبر مقدم ولا يجوز تأخيره لان الضمير المتصل بالمبتدأ وهو هاء

34
00:13:46.450 --> 00:14:06.100
عائد على عين وهو متصل بالخبر فلو قلت حبيبها ملء عين عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة يعني وهذا لا يجوز