1
00:00:00.900 --> 00:00:33.600
قال الرابع ان يكون المبتدأ محصورا مثل او نحو انما في الدار زيد وما في الدار الا زيد طيب  اين المحصور واين المحصور فيه    القاعدة عند البلاغيين في القصر  ما هي قاعدة القصر عند البلاغيين

2
00:00:34.150 --> 00:00:58.700
قلتها لكم سابقا مع انما المقصور عليه هو المؤخر ومع الا المقصور عليه هو الذي يليها اذا قلت مثلا انما زيد عندك  زيد مقصور وعندك مقصور عليه اذا قلت مثلا

3
00:00:59.250 --> 00:01:24.800
الله تعالى وما محمد الا رسول محمد مقصور ورسول مقصور عليه لكن النحويين ما يعبرون هذا التعبير يعني النحويون اصطلحوا على ان يقولوا المحصور والمحصور فيه المحصور والمحصور فيه طيب وما محمد الا رسول

4
00:01:24.850 --> 00:01:50.100
اين المحصور محمد المحصور فيه غسول يعني ان محمد عليه الصلاة والسلام محصور في الرسالة لا يتعداها الى الهداية ها  ده قصر موصوف على صفة  على صفة يعني قصر الرسول صلى الله عليه وسلم والموصوف على الصفة والرسالة

5
00:01:51.250 --> 00:02:09.850
اصل حقيقي ولا اضافي    حقيقي يعني الرسول ما له اي صفة الا الرسالة. له صفات الرسول غير الرسالة ولا لا اذا هو قصر اضافي ان الرسول صلى الله عليه وسلم مقصور على الرسالة بالاضافة وبالنسبة الى

6
00:02:10.000 --> 00:02:38.400
الهداية طيب اذا جينا للمثال الذي معنا هنا انما في الدار زيد اين المحصور واين المحصور فيه  الان في الدار محصور  الدار محصور فيه وزايد محصور. يعني زيد محصور ها

7
00:02:41.100 --> 00:03:07.300
يعني الان عندك الان الخبر في الدار محصور في ماذا؟ في المبتداة ولا المبتلى محصور في الخبر ها طيب ارجعوا الان للموضوع السابق اللي اخذنا  تقديم في تأخير الخبر ثالث

8
00:03:08.250 --> 00:03:30.100
قال ابن عقيل ان يكون الخبر محصورا  ايش قال ان يكون الخبر محصورا وهنا قال ايش طيب ماذا قلنا هناك عند قولنا ان يكون الخبر محصورا نقارن يكون الخبر محصورا

9
00:03:30.600 --> 00:03:52.050
وقلنا ان المعنى ان يكون الخبر محصورا في المبتداة  ولا لا يكون الخبر محصورا فيه المبتدع فيه المبتدأ يعني ان المبتدأ محصورا محصورا في هذا الخبر ها المبتدأ محصور في هذا الخبر

10
00:03:52.150 --> 00:04:12.500
اذا قلت انما زيد قائم المبتدأ وهو زيد محصور في هذا الخبر طيب اوضح منه وما محمد الا رسول المبتدأ محصور في هذا الخبر. طيب اذا كان المبتدأ محصورا في الخبر

11
00:04:13.950 --> 00:04:43.200
ايش الحكم يجب تقديم المبتداة اذا المسألة الان اللي معنا بالعكس ما هو الان المحصور الخبر محصورا في المبتدأ الخبر محصورا في المبتلى وين الخبر الان  والمبتدأ زايد اذا صار الان الخبر في الدار

12
00:04:43.400 --> 00:05:10.450
محصورا في المبتدأ وقفا على المبتدى يعني ان الكينونة في الدار محصورة على زيد    يعني ما في الدار الا زيد طيب عندك الان مثال اخر يوظح اكثر قول الله تعالى ما على الرسول الا البلاغ

13
00:05:13.250 --> 00:05:38.300
ها ما على الرسول الا البلاغ وين الان المقصور  اترك انت الصناعة النحوية. انظر للمعنى هذا البلاغ مقصور على الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول مقصور على البلاغ لا يتعداه الى الهداية

14
00:05:40.100 --> 00:06:00.700
يعني ما على الرسول الا البلاغ اليست الاية ذي مثل انما انت منذر اذا انت مقصور ومنذر مقصور علي اذا الرسول صلى الله عليه وسلم مقصور على الانذار لكن هل الانذار مقصور على الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:06:00.800 --> 00:06:25.150
لا لان هناك نذرا اخرين قال الرسول صلى الله عليه وسلم. طيب. ما على الرسول الا البلاغ الرسول مقصور على البلاغ طيب اذا نقول الان اين الخبر رسول المقدم واين المبتدع

16
00:06:25.900 --> 00:06:55.550
ويقال الان ان الخبر  محصور في المبتداه  او المبتدأ محصور في الخبر  انتم انظروا للمعنى ترى المعنى هو اللي يوضح مثل هذا ها الخبر محصور المبتدع طيب اذن ها من الاول

17
00:06:57.100 --> 00:07:19.100
اللي احنا بصدده الان طيب انما انما في الدار زيد  انما في الدار زيد الان قلنا ان البلاغ مقصور عن الرسول صلى الله عليه وسلم او الرسول صلى الله عليه وسلم مقصور على البلاغ

18
00:07:20.050 --> 00:07:43.900
طيب اذا في الدار مقصور على تعال يا زهيد طيب هنا قول ابن عقيل ان يكون المبتدأ محصورا هل الان المبتدأ هو المحصور المبتدأ محصورا فيه الخبر العبارة هذي ادق

19
00:07:44.200 --> 00:08:03.700
اذا هذا كما يقول النحويون انه من باب الحذف والانصال وان يكون التقدير ان يكون المبتدأ محصورا فيه الخبر وين شئت قل بدل العبارة ذي ان يكون الخبر محصورا في المبتدأ وقفا عليه

20
00:08:04.350 --> 00:08:27.100
ان يكون الخبر محصورا في المبتدأ وقفا على ايه ولا لا اليس الخبر هو الرسول محصورا على المبتدأ اللي هو البلاغ وقفا عليه يعني ما يتعداه الى الهداية واضح هذا مثال الا الحصر بالا

21
00:08:27.250 --> 00:08:53.250
طيب ما مثال الحصر بانما قالك مثال قول الله تعالى فانما على رسولنا البلاغ المبين ها فانما على رسولنا البلاغ المبين على رسولنا  والبلاغ مقصور عليه ها  ايه نفس المعنى

22
00:08:53.900 --> 00:09:18.350
يعني الان اذا قلنا على رسولنا مقصور ها قهوة محصور محصور في اي شيء المبتدأ ان الخبر محصور المبتدع وهذه المواضع الاربعة هي التي اشار اليها بقوله ونحو عندي درهم ولي وطر

23
00:09:18.600 --> 00:09:47.400
ملتزم فيه تقدم الخبر ابن مالك رحمه الله خصص لكل موضع بيتا وهي اربعة ابيات واربعة مواضع فقوله عندي درهم هنا الخبر ظارف والمبتدأ نكرة ولا مسوغ ولي وتر الخبر ايش

24
00:09:47.900 --> 00:10:16.000
المجرور ومعنى قوله وتر اي حاجة  معنى لي وتر اي لي حاجة ولي  تقول لشخص جئتك ولي وتر يعني ولي مرض او حاجة ملتزم فيه تقدم الخبر واضح يعني ملتزم بمعنى يجب فيه تقدم الخبر

25
00:10:16.450 --> 00:10:39.500
ثم قال عن الموضع الثاني في بيت فيه نوع من التعقيد بسبب ضمائره هكذا اذا عاد عليه مظمر مما به عنه مبينا يخبر  ايش مما به عنه مبينا يخبر؟ اذا عاد عليه

26
00:10:40.150 --> 00:11:06.450
على ايش على الخبر ونحن قلنا ان التقدير على جزء الخبر على بعض الخبر وقوله مظمر اي ضمير وقوله كذا هذي ما معناها؟ يعني يلتزم تقدم الخبر متى اذا عاد عليه

27
00:11:06.900 --> 00:11:30.350
اي على بعض الخبر مظمر اي ضمير طيب. ضمير منين جاء الضمير هذا مما به عنه مبينا يخبر مما ماء موصولة والماء هنا يا اخوان موصولة بمعنى المبتدع يعني من المبتدأ

28
00:11:30.950 --> 00:11:59.850
من المبتدع الذي به الظمير في به يعود على الخبر وقوله عنه يعود على المبتدع وقوله مبينا اي مفسرا يصير التقدير كذلك يجب لو تكتبون المعنى كذلك يجب تقديم الخبر

29
00:12:01.500 --> 00:12:37.000
اذا عاد على بعض الخبر ظمير من المبتدأ الذي يخبر عنه بخبر وهذا الخبر يبين ويفسر الظمير العائد اليه   كذلك يجب تقديم الخبر اذا عاد على بعظ الخبر ظمير مما

30
00:12:37.100 --> 00:13:05.500
اي من المبتداه من ماء من المبتدأ الذي يخبر عنه  الخبر وهذا الخبر قال عنه ابن مالك مبينا ما معنى مبينا هذا الخبر كسر الظمير ها وفسر هذا الظمير. ما معنى فسر الظمير

31
00:13:05.750 --> 00:13:22.000
يا ليت تظح مرجع الظمير. اقول اتظح مرجع الظمير وكما تلاحظون البيت فيه تعقيد ولا لا في ضمائره ولهذا قال بعض النحويين لو ان ابن مالك قال هكذا اذا عاد عليه مظمر

32
00:13:22.050 --> 00:13:38.750
من مبتدى وما له التصدر اغنى هذا البيت عن بيتين اذا عاد عليهم اظمروا من مبتدأ واضح يعود على الخبر ظمير مين الظمير جاي من المبتدأ هذا موضع وما له التصدر

33
00:13:39.400 --> 00:14:01.600
لذلك يعني يجب تقدم الخبر اذا كان مما له التصدر يكون البيت هذا اغنى  ثم اشار الى الموضع الثالث بقوله كذا اذا يستوجب التصدير  يعني يجب تقدم اذا يستوجب التصدير معنى يستوجب

34
00:14:01.950 --> 00:14:27.700
يستلزم ومعنى التصدير يعني ان يكون له الصدارة في جملته كأين من علمته نصيرا وقد مر وخبر المحصور قدم ابدا وخبر المحصور  يعني المحصور فيه المبتدع والمقصود بقوله وخبر المحصور

35
00:14:28.250 --> 00:14:49.750
يعني المحصور فيه المبتداة قدم ابدا يعني اشارة الى ان قوله قدم ليس على سبيل الاستحباب انما هو على سبيل الوجوب لانه قال قدم ابدا كما لنا الا اتباع احمدا

36
00:14:50.950 --> 00:15:20.350
ها الان اين المقصور  المقصور على ايه طيب الان المبتدأ محصور فيه الخبر محصور المبتدأ يعني نحن مقصورون على اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم  وغيره الله اعلم