1
00:00:00.400 --> 00:00:20.750
قبل حال لا يكون خبرا عن الذي خبره قد اظمر العبد مسيئا واتم. تبييني الحق منوطا بالحكم لما فرغ ابن مالك رحمه الله تعالى مما يتعلق بالمبتدئ والخبر من حيث

2
00:00:20.800 --> 00:00:53.000
التقديم والتأخير شرع في ذكر ما يتعلق بالمبتدأ والخبر من حيث الذكر او  ثم بدأ الحنف الجائز من المبتدأ والخبر القاعدة العامة في ابواب النحو  كلما دل عليه دليل جاز حلفه

3
00:00:53.500 --> 00:01:16.800
هذه قاعدة من قواعد النحو في جميع الابواب تذكر قل ان يخلو منها باب من ابواب النحو كل ما دل عليه دليل جاهزة ذكره وجاز  وهذه القاعدة تنطبق على باب المبتدأ والخبر

4
00:01:18.800 --> 00:01:48.350
ولهذا قال ابن عقيل يحذف كل من المبتدأ والخبر اذا دل عليه دليل فاذا هنا  في قوله اذا بشرطي ان يدل عليه دليل جوازا او وجوبا جوازا او وجوبا اما بالنسبة للجواز

5
00:01:49.150 --> 00:02:12.700
الامر واضح واما بالنسبة للوجوب فان قولهم اذا دل عليه دليل مفصلة او مفسرة بمواضع الوجوب قال فذكر في هذين البيتين الحذف جوازا فمثال حذف الخبر ان يقال من عندكما

6
00:02:12.750 --> 00:02:46.400
تقول زيد التقدير زيد عندنا فهنا حذف الخبر في هذا المثال جوازا لانه دل عليه دليل وهذا الدليل يسمى بالدليل المقالي دليل المقالي واين الدليل المقالي هو السؤال   السؤال يقال لما قال من عندكما

7
00:02:46.950 --> 00:03:12.600
فقال المسؤول زيد عرف ان التقدير زيد عندنا ها فما الذي دل على الخبر المحذوف وهو قوله عندنا السؤال هذا دليل  مقالي ومن هنا نستنبط انه يحذف انه يحذف الخبر

8
00:03:13.200 --> 00:03:42.200
ها في جواب الاستفهام في جواب الاستفهام نعم عين يتقدم اذا كان معرفة   اذا ما يتعين تقدم الخبر احنا قصدك اننا لا بد ان نقدر الخبر مقدما  لا لانه هو الان اجاب

9
00:03:42.550 --> 00:04:04.450
لأنه لا بان المبتدأ معرفة. قال في الجواب زيد  ولما قال زيد عرف ان الخبر مؤخر. ما يلزم تقديم الخبر مثل الصورة هذي المبتدع  قال ومثله في رأي خرجت فاذا السبع

10
00:04:05.550 --> 00:04:37.750
التقدير فاذا السبع حاضر  الى هنا هي التي تسمى اذا الفجائية او اذا التي للمفاجأة ومعناها مأخوذ من اسمها معناها مأخوذ من اسمها وهو ان اذا الفجائية هي التي تدل على المفاجأة. والمباغتة وعدم التوقع

11
00:04:38.200 --> 00:04:59.100
مثل ها خرجت فاذا السبع ما معنى خرجت يعني فتح الباب فاذا السبع اذا في مفاجأة واي مفاجأة وفيه مفاجأة هنا خرجت فاذا السبع فاذا هنا فجائية اذا الفجائية هذي

12
00:05:00.050 --> 00:05:20.700
مختلف فيها ولهذا اشار ابن عقيل الى هذا الاختلاف في قوله في رأي من العلما من يقول ان اذا الفجائية حرف حرف واذا كانت حرفا فان الاسم اذا وقع بعدها

13
00:05:21.150 --> 00:05:39.500
يرفع على انه مبتدأ والخبر محذوف جوازا وهذا هو معنى قول ابن عقيل في رأي يعني لا يستقيم التمثيل باذى الفجائية فيما نحن بصدده الا على رأي من يقول انها

14
00:05:39.700 --> 00:06:09.950
حرف  تكون اذا حرف على المفاجأة والسبع مبتدأ والخبر محذوف جوازا تقديره حاضر ومن اين تستفاد كلمة حاضر من نفس ايده  لان المفاجأة متى تكون اذا كان السبع حاضرا موجود. يعني يكون التقدير مثلا

15
00:06:10.050 --> 00:06:32.250
موجودا اما على القول الثاني في المسألة وهو ان اذا الفجائية اسم لانها ظرف ظرف زمان او ظرف مكان فلا حذف  ان يكون التقدير خرجت فاذا السبع يكون كمل كلام هنا الان

16
00:06:32.700 --> 00:07:01.400
تكون اذا ظرف زمان متعلق بمحذوف خبر مقدم والسبع مبتدأ مؤخر يصير التقدير على هذا خرجت ففي وقت خروجي  او خرجت في ففي زمان خروجي السبع ان يكون السبع في زمان خروجي

17
00:07:01.550 --> 00:07:25.300
يعني السبع موجود في زماني خروجي هذا على اساس انه ظرف زمان  غرف المكان خرجت ففي مكان خروجي يعني فاذا السبع في مكاني خروجي. هذا على القول بانها ايه. لكن يبدو ان التقدير الاول

18
00:07:25.750 --> 00:07:49.000
انه اظهر وايسر  والايسر تكون اذا الفجائية حرفا ويكون الخبر حذف بعدها جوازا وهذا هو معنى ابن قول ابن عقيل ومثله في رأي خرجت فاذا السبع والتقدير فاذا السبع حاظر

19
00:07:49.200 --> 00:08:15.550
قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض والرأي مختلف التقدير نحن بما عندنا راضون ما الذي حصل حدث الخبر ها من قوله نحن بما عندنا لانه دل عليه دليل متأخر

20
00:08:15.750 --> 00:08:40.250
وهو قوله وانت بما عندك  ومن الامثلة على حذف الخبر قول الله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها فقالوا ان قوله وظلها مبتدأ

21
00:08:40.950 --> 00:09:07.500
حذف خبره بدليل ما قبله اكلها دائم وظلها دائم نعم ومنه ايضا قول الله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات اي لكم بدليل

22
00:09:08.450 --> 00:09:38.100
ما قبل هذا ما يتعلق بحادث الخبر ومثال حذف المبتدأ جوازا ان يقال كيف زيد فتقول صحيح اي هو صحيح فحذف المبتدأ هو لانه دل عليه دليل مقالي وهو السؤال

23
00:09:38.200 --> 00:10:00.300
قالوا يكثر حذف المبتدأ في جواب الاستفهام يكثر قذف المبتدأ في جواب الاستفهام وهذا له نظائر كثيرة في القرآن كما في قول الله تعالى وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة

24
00:10:00.800 --> 00:10:23.300
خبر مبتدأ محذوف والتقدير هي نار الله قل افا انبئكم بشر من ذلكم؟ النار اي هي النار فهذا حذف فيه الخبر مع المبتدأ لانه دل عليه دليل وهو جواب سؤال

25
00:10:24.900 --> 00:10:45.750
قال وان شئت صرحت بكل واحد منهما وقلت زيد عندنا وهو نعم صحيح ما المقصود بقوله بكل واحد منهما هي الخبر في قولك زيد عندنا اول مبتدأ في قولك هو

26
00:10:46.000 --> 00:11:10.050
صحيح نعم ومثله قوله تعالى من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها قالوا يكثر حذف المبتدأ بعد فاعل جزاء  الجزاء مثل الاية التي مثل بها الشارح وهي من عمل صالحا

27
00:11:10.600 --> 00:11:40.650
فلنفسه ومن اساء فعليها قوله تعالى بنفسه هذا خبر لمبتدأ محذوف وقوله فعليها خبر لمبتدأ محذوف التقدير كما قال ابن عقيل من عمل صالحا فعمله لنفسه ومن اساء فاساءته عليها

28
00:11:41.600 --> 00:12:05.200
وهذا التقدير  هذا التقدير والله اعلم دل عليه الشرط لان جواب الشرط لا يكون مفردا لا يكون مفردا وقوله لنفسه ما يصلح ان يكون جوابا للشرط يصلح ان يكون جملة

29
00:12:05.250 --> 00:12:28.900
اسمية فاذا قدرنا المبتدع المحذوف مع الخبر الموجود صار عندنا جملة  ها ولهذا اذا رأيت ان جواب الشرط قد وقع مفردا اعلم ان في الكلام فاعلم ان في الكلام حذفا كما في هذه الاية

30
00:12:29.650 --> 00:13:02.150
قول الله تعالى وان تخالطوهم فاخوانكم ان تخالطوهم فإخوانكم تقدير والله اعلم وان تخالطوهم تفاهم اخوانكم فتكون جملة في محل جزم جواب  يا رب طيب وكذا  هو الاصل ان جواب الشرط لا يقترن بالفاء الا اذا كان ما يصلح ان يكون شرطا

31
00:13:03.100 --> 00:13:23.000
ومن ضمنه ان يكون جملة اسمية لقد يقترن مثلا اذا كان فعلا ماضيا بالسين او بسوفة لكن المقصود اذا كان جواب الشر جملة اسمية لابد ان يقترن بالفعل نستفيد من هذا انه اذا وجد عندك مفرد

32
00:13:23.300 --> 00:13:49.800
دخلت عليه الفاء اعلم ان في الكلام تقديرا في كلامي تقديرا مثل ايضا في حذف المبتدع ان يكون المبتدأ بعد القول تعرف ان القول لا يليه الا جملة عندك مثلا في قول الله تعالى وقالوا اساطير الاولين اكتتبها

33
00:13:50.500 --> 00:14:08.050
تقدير وقالوا يعني عن القرآن هو هو اساطير الاولين من الظمير في قوله اكتتبها ما يعود على هو اللي هو القرآن ولا قد يقول قائل انه يكون التقدير هي لكن اكتتبه يعود على ماذا

34
00:14:08.400 --> 00:14:31.150
على اساطير يعني اكتتب هذه الاساطير وقال ان هذا هو القرآن. هذا على زعم الكفار يكون قوله اساطير خبر لمبتدأ محذوف والجملة في محل نصب نقول القول قيل قيل وقد يحذف

35
00:14:31.350 --> 00:15:00.900
الجزءان اعني المبتدأ والخبر للدلالة عليهما لقوله تعالى واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ركبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. اي فعدتهن ثلاثة اشهر المبتدأ عدتهن والخبر ثلاثة اشهر

36
00:15:01.050 --> 00:15:25.650
فما الذي حصل هذا الكلام حذف كلا او كل حذف كل من المبتدأ والخبر لماذا الدلالة عليهما وهو قوله ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر قال فحذف المبتدأ والخبر وهو فعدتهن ثلاثة اشهر

37
00:15:25.750 --> 00:15:48.550
لدلالة ما قبله عليه موقع مفرد لان لان الاصل في الخبر ان يكون  مفردا والحذف يكون في المفاداة او في الجمل القاعدة المفردات القاعدة عندهم انه كل ما امكن تقليل الحادث

38
00:15:48.650 --> 00:16:02.900
اول محذوف هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب هذا قول في الاية فهمناها الان ان العين من اي باب من بعد حادث المبتدأ والخبر. طيب