اذا تقدم الخبر ما في فصل لكن لو تقدم المعمول حصل الفصل ولو تقدم الخبر مع المأمول ولو تقدم الخبر مع المعمول. المهم انه اذا وري ماء معمول الخبر حصل الفصل الان
ولا لأ؟ حتى لو ان الخبر تقدم على الاسم فولي المعمول يحصل الفصل الان اذا كانه يقول ابن عقيل ان التنظير بين المسألتين ما هو وجيه ها بوجود الفارق والحاصل ما هو
ان اللي يجيز تقدم الخبر يجيز تقدم المعمول لكن قال ابن عقيل ان هذا ما يلزم تقدم المعمول يؤدي الى الفصل حتى ولو كان الخبر مقدما على الاسم. اذا ما يلزم الجواز
ايش كلام وانتم فلا يجوز مرة ثانية نصبه اكل انت هذا. قال ومن اجاز ما طعامك زيد هل يجيز بقاء العمل مع تقدم المعمول بطريق الاولى لتأخر الخبر؟ لان الخبر تأخر الان عن المعمول
وقد يقال لا يلزم ذلك لما في لما في الاعمال بما في الاعمال يعني اذا قدمنا الخبر على الاسم واعملنا ماء لما في الاعمال مع تقدم المعمول المعمول يعني كونه يلي
ماء يلي العامل ماء من الفصل بين الحرف ومعموله الحرف ماء والمعمول هو الخبر حصل الان الفصل والفصل هو المعمول قال وهذا غير موجود مع تقدم الخبر يعني لو تقدم الخبر فقط
على اساس الصورة اللي في الشرط السابق ما يحصل المحظور هذا لانه يصير الان الخبر ولي الان العامل اللي هو يعني قرب الان ولا حصل فيه فصل هذا معنى الاشتراط
قال فان كان المعمول ظرفا ده مفهوم قوله وهو غير ظرف فان كان المعمور ظرفا او جارا ومجرورا لم يبطل عملها وهذا على القاعدة التي مرت علينا وهي انهم يتوسعون في الظرف والمجرور
ما لا يتوسعون في غيرهما نحن ما عندك زيد مقيما وما بي انت معنيا اذا قلت ما عندك زيد مقيما عامل عمل ليس وزيد اسمها ومقيما خبرها فانت ترى انها قد عملت
مع مع ان معمول الخبر وهو الظرف قد تقدم لكن هذا مستثنى وما بي انت معنيا او تقول مثلا ما في المسجد زيد معتكفا ما في المسجد زيد معتكفا وما بي انت معنيا
الجار والمجرور بي هذا هو معمول الخبر. والاصل ما انت معنيا تقدم المعمول وبقي العمل وبقي العمل لان المعمول جار مجرور. قال لان الظروف والمجرورات يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها
وهذا الشرط مفهوم من كلام المصنف مفهوم من كلام المصنف بتخصيصه جواز تقديم معمول الخبر بما اذا كان المعمول ظرفا او جارا ومجرورا اذا نص ابن عقيل الان على ان الشرط الرابع ما صرح به ابن مالك
ليس الشرط الرابع الا يتقدم معمول الخبر بن مالك ما ذكر هذا الشرط انما ذكر انه اذا كان المعمول ظرفا او جارا ومجرورا يجوز التقدم والعمل طبعا يجوز التقدم والعمل
اذا نفهم من هذا الشرط ويفهم من هذا ان نخصص بقاء العمل بالظرف والجرى المجرور يفهم ان المعمول اذا كان غيرهما فان العمل لا يبقى ان يكون ابن عقيل ما صرح الان بالشرط الرابع
وانما يفهم ضمنا من كلامه الشرط الخامس وهذا لم يذكره الا تتكرر فان تكررت بطل عملها نحو ما ما زيد قائم الاولى نافية والثانية نفت النفي فبقي اثبات فلا يجوز
نصب قائم هذا توجيه من اشترط هذا الشرط نحن نعمل ماء لانها تشبه ليس في النفي ها فاذا نفي النفي صار الكلام اثباتا طيب قول ابن عقيل هنا الاولى نافية
والثانية نفت النفي الخبري في حاشيته على شرح ابن عقيل استظهر العكس قال الظاهر هو العكس الظاهر ان الاولى هي التي نفت نفي الثاني لان الاولى هي اللي دخلت على الثانية
الثاني دخلت على الاولى الاقرب ان الاولى هي اللي دخلت اذا اصل الكلام ما زيد قائما نفي الخبر. اذا الان دلت دل المثال على عدم قيام زيد اذا قلنا ما زيد قائما
دل المثال على عدم قيام زيد. منين اتينا بكلمة عدم طيب فاذا قلنا ما ما زيد قايم انتفى عدم قيام زيد واذا انتفى عدم قيام زيد صار الكلام اثباتا كأن الاولى
هي التي الثانية لان هي التي دخلت عليها قال فلا يجوز نصب قائم واجازه بعضهم هذا المجيز يظهر انه يرى ان ما ليست نافية اما اهل التوكيد انها مؤكدة اذا قيل ما ما زيد قايم
كأن المتكلم يؤكد النفي يؤكد النفي ولهذا قال ابن عقيل واجازه ها بعضهم نعم الشرط السادس الا يبدل من خبرها موجب المراد بالموجب المثبت ومتى يكون مثبتا يعني متى يكون البدل
مثبتا اذا اصطحب الا لو اقترن اللي بعد الا مثبت ان ابدل من خبرها موجب بطل عملها بطل عملها لماذا لان مجيء البدل موجبا يقتضي ان المبدل منه موجب والمبدل من هو الخبر
خبر ماء واذا قلنا ان خبرها انه موجب انه موجب بمعنى انه مثبت بطل عملها الان لانها لم تشبه ليسان قال الا يبدل من خبرها موجب. عرفتم الموجب ومعنى الا يبدل
يعني الا يأتي البدل ها من الخبر فان ابدل بطل عملها نحو ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به ما زيد بشيء الا شيء لا يعبأ به الان الا شيء
مثبت كما تلاحظون اول شي على احد الاقوال في الاعاريب بدل من الخبر بدل من الخبر فاذا كان البدل مثبتا صار المبدل منه وهو الخبر مثبتة اذا الان كانه انتقض
لكن تلاحظون الانتقاض النفي ليس انتقاضا مباشرا ليس بواسطة ان الا دخلت على الخبر كما مر في الشرط الثاني هناك انما انتقض النفي بواسطة البدل الذي جاء مثبتة والذي يقتضي ان المبدل منه
مثبت هذا وجه اشتراط هذا الشرط قال فبشيء تبي شي في موضع رفع خبر عن المبتدأ الذي هو زيد وقوله الا شيء بدل من باعتبار المحل لان الان الخبر في محل
رافع وفي محل رافع وقوله الا شيء بدل من بشيء باعتبار المحل لان ما ملغاة الان انتبهوا زيد مبتدأ وبشيء جاره مجرور في محل رف خبر المبتدأ اذا بدل من
من في شي في محلي رافع ولو قلنا مثلا ما زيد شيء الا شيء الان بدل من اللفظ ولا لا؟ ابو البدل باعتبار وهذا قد يكون اوضح ما زيد شيء الا شيء
الا شيء بدل من شيء. الاولى وبدل مرفوع مرفوع فلما ابدل من خبرها الموجب ها صار الخبر كأنه موجبا كانه موجب. واذا صار الخبر موجبا بطلة عملها لكن انتم الان لاحظوا الفرق
من المثال ذا وبينما زيد الا قائم ها لان الايجاب فيما زيد الا قائم نشر الخبر سبب دخول الا عليه وهنا الايجاب ما باشر الخبر انما جاء الايجاب بواسطة البدل
لو طولنا عليكم ها نعم. قال ولا يجوز ان يكون في موضع نصب خبرا عن ما يعني على ان عاملة لماذا لانه ابدل من خبرها موجب قال واجازه قوم بعض المحويين
يجيز مثل هذا ولا يعتد بالانتقاض يقول لي ان الخبر ما انتقض الان ما انتقد نفيك انتقض نفي البدل وبعدين ايظا امر اخر ما يتعين الاعراب على انه بدن يصح ان ينصب على الاستثناء
يصع على انه خبر لمبتدأ محذوف ها ويظهر ان هذا القول انه فيه وجاهة وهو قول واجازه قوم قال وكلام سيبويه رحمه الله تعالى في هذه المسألة محتمل للقولين المذكورين
ما المراد بالقولين ها انما ان عاملة او غير او غير عاملة اذكرها الان هنا بل اعني القول اشتراط الا يبدل من خبرها موجب ها وعلى هذا فلا تعمل فلا تعمل
والقول بعدم اشتراط ذلك يعني فانه قال بعد ذكر المثال المذكور وهو ما زيد بشيء الى اخره قال فاستوت اللغتان استوت اللغتان يعني لغة الحجاز ولغة تميم واختلف شراح الكتاب كتاب سيبويه
فيما يرجع اليه قوله استوت اللغتان فقال قوم هو راجع الى الاسم الواقع قبل الا والمراد انه لا عمل لما فيه فاستوت اللغتان في انه مرفوع اذا الظاهر اذا كان سيبوه يقصد هذا
معنى هذا ان سيبويه يرى الاشتراط ها وان الاسم اللي قبله الا صار مرفوعا اما على لغة تميم واضح لانهم اصلا ما ينصبون الخبر واما على لغة الحجازيين فلان الشرط ما توفر
ما هو الاسم الواقع قبل الا ها في شي اللي هو الخبر طيب تعرف انه مرفوع على لغة تميم هذا ما فيه بحث ومتى يكون مرفوعا على لغة الحجازيين عند من يشترط الا يبدل من خبرها
موجز طيب الذي يشترط هذا الشرط الا يقال انه في هذا المثال استوت اللغتان الان لغة الحجاز ولغة تميم لانه بطل العمل ظهر لكم الان ها