ننتقل الان للقسم الثالث وهو الخبر شبه الجملة قال واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقر يقول ابن عقيل تقدم ان الخبر يكون مفردا تقدم ان الخبر يكون مفردا ويكون جملة. وذكر المصنف في هذا البيت انه يكون ظرفا او جارا
ومجرورا انت ستعرف الان من خلال كلام ابن عقيل انهم سيرجعون الخبر اذا كان ظرفا او مجرورا الى جملة او الى مفرد على حسب المقدر. ها اذا قلت زيد مثلا في الدار
اذا قلت زيد كائن رجع للمفرد اذا قلت زيد كان او استقر ها يقول رجع للجملة انما جعلوا الظرف والجار والمجرور جعلوه قسما مستقلا لان الظرف عوض عن الخبر وكذلك ايضا المجرور عوض عن الخبر. فلما كان عوضا
ها جعلوه قسما مستقلا والا كان يقول قائل المفروض يقال الخبر نوعان مفرد وجملة ويترك الظرف والجر المجرور لانهما ها داخلاني. في القسمين. ولكن جعلوهما قسما مستقلا نظرا لان الظرف
عوضا عن الخبر المحو زيد عندك وزيد في الدار فكل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف الخبر اذا كان ظرفا او جارا او مجرورا فهو متعلق بمحذوف وهذا المحذوف اما ان يكون كونا عاما واما ان يكون كونا خاصا
كم الساعة الان تريدون نستمر ونتوقف ها والله انا الحقيقة تراجعت اني رأيتكم يتثاءبون هذا موضوع يعني فيه كلام طويل ان شاء الله مع صباح جديد لا سيما ان البيت الثاني اللي بعده ايضا ها مرتبط به
يكفي الان والله اعلم يقول المصنف رحمه الله تعالى واخبروا بظرف فيكون اسم زمان خبرا عن جثة وان يفد فاخبرا البيتان النوع الثالث من انواع الخبر وهو شبه الجملة المراد
في شبه الجملة ما كان ظرفا او جارا مجرورا قبل الدخول في فذكر ابن عقيل رحمه الله لابد ان نفهم امرين الامر الاول ان النحويين اشترطوا وقوع الخبر ظرفا او جارا
مجرورة ليكونا تامين وفسروا التمام بان يفهم متعلق محذوف لانهم قرروا ان الخبر اذا كان ظرفا فهو متعلق بمحذوف او الجار المجرور اذا كان خبرا فهو متعلق فقالوا يشترط في هذا الخبر
ان يفهم منه متعلق لكن ينبغي ان نعلم ان المتعلق لا يفهم الا في حالة من حالتين الحالة الاولى ان يكون المتعلق عاما وهو ما يسمى بالنحويين بالكون العام والكون العام
ما يشترك به وما تشترك به جميع الموجودات مثل كائن موجود مستقر ثابت حاصل ونحو ذلك من الالفاظ. فعندهم انك اذا قلت زيد عندك زيد عندك ان زايد مبتدأ وعند
ظرف متعلق بمحذوف خبر وهذا المتعلق المحلوف مفهوم من الظرف لان التقدير من عندك او موجود عندك او مستقر عندك ونحو ذلك فيوصف الخبر في هذا الاسلوب ها لانه تام
يوصف الخبر ها في هذا الاسلوب بانه تام. لماذا لان المتعلق مفهوم لانه المتعلق مفهوم هذا الكون العام الثاني ما يفهم فيه المتعلق ان يكون المتعلق خاصا ولكن دلت عليه القرينة
لان المتعلق الخاص نوعان نوع تدل عليه القرينة فهذا يحدث ونوع لا تدل عليه القرينة فهذا لا يحدث يجب لانك لو حذفته فليس عند السامع قرينة يستدل بها علي نعم
المثال ما فيه قرينة قول الله تعالى في سورة النور في اية الاستئذان خوافون عليكم بعضكم على بعض فقوله تعالى بعضكم هذا مبتدع وعلى بعض هذا جار ومجرور يتعلق بمحذوف
خبر لكن هذا الخبر ليس بكون عام كما تلاحظون ليس التقدير بعضكم كائن على بعض ها او بعضكم حاصل على بعض انما هذا الكون المحذوف خاص ودل عليه ما قبله
والتقدير والله اعلم بعضكم طائف على بعض بدون سواق الاية بعضكم طائف على بعض. اذا طائف هذا ها كون عام ولا خاص؟ هذا خاص لا يفهم الا بذكره ولكن لما دل عليه قرينه وقوله
طوافون عليكم يعني اول الاية سهل ذلك حذفوه نعم طيب فعلى هذا الكون الخاص ان دل عليه دليل نعم. ومن امثلتهم وان تقول او سائل يقول لك قائل زيد مسافر اليوم
وعلي وعمرو غدا او وعلي غدا فتقول امس للرد عليه بالعكس بل عمرو اليوم ها بل عمر اليوم وزيد غدا طيب ده الامر لليوم امر مبتدأ واليوم ظرف متعلق بمحذوف
مسافر يعني ليس هذا المحذوف كونا عاما بل هو خاص ولكن دل عليه ها دليل وقرينة وهو السؤال او وهو الكلام السابق وكلام السابق وجعل ابن هشام في كتابه المغني من هذا الاخير وما
دل عليه دليل قول الله تعالى الحر بالحر والعبد بالعبد الحر مبتدأ وبالحر جار ومجرور يتعلق بمحذوف خبر وليس المتعلق ليس المعنى الحر كائن ذو الحر او الحر حاصل بالحر
انما المعنى والله اعلم الحر يقترب الحر يقتل هذا الدليل يرون ان ندل عليه اول الاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. القصاص في القتلى الحر بالحر يعني الحر يقتل بالحر
هذا معنى قولنا انه يشترط لوقوع الخبر ظرفا او جرا ومجرورا ان يكون تامين ها ايه نعم عاما ايه النقطة الثانية بالنسبة الى المتعلق هل يحذف او يذكر اذا كان المتعلق عاما
وجب حذفه لهذا تجدهم في الاعراب يقول زيد في الدار يقول جاره مدروم متعلق بمحذوف وان كان خاصا فان دل عليه دليل وجب حذفه ايضا لعدم الحاجة الي وان لم يدل عليه دليل
وجب ذكره هذا على القول بان الخبر نعم هو المتعلق خلافية ننظر الان النقاط الموجودة في هذا الموضوع على حسب ما ذكر ابن عقيل. يقول تقدم ان الخبر يكون مفردا
سيكون جملة وذكر المصنف في هذا البيت انه يكون ظرفا او جارا ومجرورا وانا قلت لكم ثم مضى ان الظرف والمجرور راجعان الى المفرد او الى الجملة كما سيذكر ابن عقيل
الا ان النحويين جعلوهما قسما ثالثا لان الظرف عوض عن الخبر وكذلكم الجار المجرور قال ابن زيد عندك وزيد في الدار فكل منهما متعلق بمحذوف واجب الحذف اما قوله فكل منهما متعلق بمحذوف
فلان المحذوف يوضح المعنى من احتياج الى هذا المحلوف وجعل هو المتعلق لانه يوضح المعنى واما قوله واجب الحادث فلان هذا المتعلق المحذوف قول قول فتقول زيد مبتداه مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. عند
مكان ها متعلق بمحذوف والتقدير زيد كائن نعم وعند مضافة كان مضاف اليه مثل الجار المجرور هذا هو مذهب الجمهور قال واجاز قوم ان يكون ذلك المحلوف اسما او فعلا
هذا الحقيقة قوله اجاز قوم تسريع على هذا القول نحو كائن او استقر يعني ان قدرت اسم الفاعل الكائن مستقر ايه يا بت حاصل وان قدرت فعلا استقر حصل كان
هذا من قبيل الفعل الفين قدرت كائنا كان من قبيل الخبر المفرد وان قدرت استقر كان من قبيل الخبر بالجملة هذا واضح لكن اعلم انك اذا قدرت كان اه كائن
كائن زيد كائن كما يقولون من كان التامة لا من كان الناقصة طبعا اذا كان من كان التامة يصير معنا كائن بمعنى حاصل لان لو كانت كان الناقصة غير هذا
تحتاج الى خبر وين الخبر الظرف فاذا قدرت للظرف كان الناقصة يكون الخبر الثاني اللي انتم اللي موجود فيها يحتاج ايضا الى متعلق يلزم التسلسل على هذا وقالوا لاجل ما يتسلسل الامر
ها نجعلها اه يعني اذا قلت زيد في الدار نوضح اكثر زيد في الدار زيد مبتدأ الدار جار ومجرور متعلق محذوف خبر. والتقدير زيد كائن في الدار طيب اذا قلنا ان كائن
هنا ناقة صح معنى هذا ان اسمها ومن مستتر قولي لها وفي الدار جاره مجروم متعلق بمحذوف الخبر الكاين اذا قدرت المحذوف يجري نفسه الاعراب وهكذا تستمر قالوا نجعلها نجعلها من كان التامة
لاجل ان يكون الفاعل ضمير ضميرا مستترا وفي الدار هذا متألق كائن ينتهي الامر بالحد هذا هذي مسألة خلافية اللي هي نوعية ها المتعلق ولهذا قال ابن عقيل واختلف النحويون في هذا