1
00:00:00.400 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فارحب بالاخوة الحظوظ وبالاخوة المستمعين والاخوات

2
00:00:20.550 --> 00:00:49.850
في كل مكان الذين يستمعون الى هذا البث والله اسأل ان يجعلنا واياهم من المقبولين في هذا الشهر وان نكون من المقربين عند ربنا سبحانه وتعالى وقد وعدت الاخوة باننا سوف نقرأ ابواب الاعتكاف من سنن ابي داود

3
00:00:50.500 --> 00:01:16.200
فاقول وبالله تعالى التوفيق قال الامام ابو داوود رحمه الله باب الاعتكاف والاعتكاف هو لزوم الشيء فلان عكف على كذا اي لزم اي لزم هذا الشيء قال الله تعالى ما هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون؟ اي ملازمون

4
00:01:17.400 --> 00:01:46.750
فالاعتكاف في اللغة هو لزوم الشيء. واما في الشرع فهو لزوم المسجد بقصد التقرب الى الله عز وجل. وذلك بالاكثار من العبادات عندما الانسان يكون ملازما للمسجد وبعيدا عن اهله واولاده وعن تجارته وما يشغله

5
00:01:47.450 --> 00:02:27.100
تاء هذا يجعله ينشط ويتفوغ للعبادة اكثر والاعتكاف من العبادات المشروعة والتي تواترت بها النصوص الشرعية فقد جاء الاشارة الى ذلك في القرآن العظيم وتواترت بها الاحاديس النبوية وهي فيما يظهر من سنن الانبياء السابقين

6
00:02:27.400 --> 00:02:49.550
ولذا كانت هذه العبادة موجودة في الجاهلية عند العرب قبل الاسلام كما في البخاري من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة

7
00:02:49.950 --> 00:03:16.900
في الجاهلية في المسجد الحرام في المسجد الحرام. فقال او في بندرك فامره عليه الصلاة والسلام ان يفي بنذره نعم وقد جاء الاسلام ايضا بالاعتكاف وتأكيد ذلك فقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يعتكف

8
00:03:17.100 --> 00:03:48.700
في كل سنة وكان يعتكف في العشر الاخير من رمضان وثبت انه اعتكف ايضا في العشر الاوسط ثم جاء اليه الوحي باخباره بان الذي يطلب وهو طلب لليلة القدر ان الذي تطلب هو امامك فعاد الى الاعتكاف

9
00:03:49.100 --> 00:04:14.050
فاعتكف العشر الاخير فثبت في بعض السنين انه اعتكف عشرين يوما وعندما ترك الاعتكاف في سنة من السنوات قضاه عليه الصلاة والسلام في شوال قضاه في شوال قضى الاعتكاف فالاعتكاف سنة

10
00:04:14.300 --> 00:04:35.600
مؤكدة من السنن التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال الامام ابو داوود حدثنا كتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت

11
00:04:35.800 --> 00:04:55.050
توفي عام اربعين ومائتين وتقدم لنا مرارا وتكرارا انه ليس في الكتب الستة من اسمه قتيبة سوى قتيبة بن سعيد الثقفي وقد توفي عام اربعين ومائتين قال حدثنا الليث وابن سعد

12
00:04:55.250 --> 00:05:21.650
الفهم المصري وهو امامها المصري في زمانه وكان عالما وكان وجيها وكان ايضا كريما رحمه الله حتى انهم من كرمه كان دخله تقريبا بالسنة سبعين الف او ثمانين الف من الدنانير الذهب

13
00:05:22.800 --> 00:05:45.300
ليس مثل اه الاموال عندنا الان الورق هذه الاوراق لو الغتها الدولة او اي دولة من الدول لما كان لها قيمة واما الذهب يبقى ذهب نعم فكان مع هذا الدخل الكبير

14
00:05:45.650 --> 00:06:17.150
لا تجب عليه الزكاة وذلك لانه كان ينفق حتى انه كان له ثلاثة سفن ازا سافروا وتعلمون ان مصر بلاد النيل فالسفينة له ولاهله وسفينة ضيوفه وسفينة مطبخه نعم سفينة كاملة لمطبخه

15
00:06:17.200 --> 00:06:44.750
نعم حتى كان خلفاء بعض خلفاء بني العباس كانوا يشاورونه فيمن يولون على مصر وذلك لمكانته في مصر ولوجاهته في هذا القطب نعم ولذا الحافظ بن حجر افرد ترجمته فسمى

16
00:06:45.100 --> 00:07:08.750
كتابه الذي ترجم فيه لليث ابن سعد سماه الرحمة الغيثية في التوجمة الليثية او نحو ذلك والكتاب مطبوع هذا الجزء مطبوع وتوفي الليث ابن سعد عام خمسة وسبعين ومئة قال عن عقيل وهو ابن خالد ابن عقيل الاموي

17
00:07:10.100 --> 00:07:36.600
وليس في الكتب الستة من اسمه عقيل سواه. وانما عقيل. المشهور عقيل هذا بالتصغير عقيل وتوفي بعد الاربعين ومئة وهو ثقة وخاصة في الزهبي وجل حديثه عن الزهري قال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري ابو بكر

18
00:07:37.350 --> 00:08:02.000
الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة وهو من كبار العلماء في زمانه قال عن عروة وهو ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي ابوه الزبير ابن العوام وعروة تابعي وقد توفي سنة اربعة وتسعين

19
00:08:02.050 --> 00:08:23.300
وولادته تقريبا في عهد عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان

20
00:08:23.500 --> 00:08:49.100
حتى قبضه الله ثم اعتكف ازواجه من بعده فاذا كان عليه الصلاة والسلام يعتكف في العشر الاواخر من رمضان وخص العشر الاواخر لان فيها ليلة القدر. ولذا كما تقدم لنا في حديث ابي سعيد الخضري المتفق على صحته اعتكف العشر الاوسط

21
00:08:50.400 --> 00:09:11.700
فاوحي اليه ان الذي تطلبه امامك فاعتكف العشر الاخير فمن اجل ادراك ليلة القدر وتحصيل هذه الليلة واغتنام عظيم الاجر كان يعتكف عليه الصلاة والسلام في هذه الليالي اي ليالي العشر الاخير

22
00:09:12.100 --> 00:09:36.850
طلبا لهذه الليلة العظيمة التي هي خير من الف شحب نعم قال حتى قبضه الله عز وجل. اذا استمر في الاعتكاف. الى ان توفاه الله سبحانه وتعالى قال ثم اعتكف ازواجهم من بعده

23
00:09:37.050 --> 00:10:06.600
اذا المرأة مشروع لها الاعتكاف وان الاعتكاف ليس خاصا بالرجال نعم وقد اختلف اهل العلم في اقل مدة يصح فيها الاعتكاف فقال بعض اهل العلم انه لو دخل المسجد لصلاة من الصلوات

24
00:10:06.750 --> 00:10:33.450
لا بأس ان ينوي الاعتكاف. يعني حتى ولو كان ساعة وذهب بعض اهل العلم الى ان الاعتكاف لا يكون اقل من يوم والصواب هو هذا انه يعني اقل ما جاء بان الاعتكاف ليلة كما قال عمر نذرت ان اعتكف ليلة

25
00:10:35.050 --> 00:11:00.500
فلابد الاعتكاف يكون فيه ملازمة فيه مدة فيه زمن واما دخول الصلاة دخول المسجد للصلاة. عليكم السلام فهذا طبعا يتكرر من المسلم خمس مرات في اليوم. فلو كان كلما دخل الانسان يعتكف اذا يعني كان كلما دخل

26
00:11:00.500 --> 00:11:31.000
المسلم يكون معتكفا وهذا فيه نظر وانما الاعتكاف مخصوص يعني مدة بساعات بليالي بايام نعم فاقل ما جاء في حديث عمر نذرت اني اعتكف ليلة نعم فاذا اعتكف الانسان ليلة او ما قربها مثلا دخل العصر المسجد ونوى ان الاعتكاف ولم يخرج حتى انتهت

27
00:11:31.000 --> 00:11:57.300
التراويح فهذا معتكف هذا معتكف نعم فواجح هو هذا وقد ايضا اختلف اهل العلم هل يشترط في الاعتكاف الصيام ام لا فامنوا من اشترط ذلك ولذا قال ان الاعتكاف لابد ان يكون بصيام يعني اقل شي يوم

28
00:11:57.650 --> 00:12:16.850
من طلوع الفجر الى مغيب الشمس وهذا ما رجحه الامام ابن القيم والقول الاخر انه لا يشترط الصيام وهذا هو الارجح لحديث عمر المتقدم قال نذرت اني اعتكف ليلة والليل فيه صيام

29
00:12:16.900 --> 00:12:37.950
ليس فيه صيام الليل فلا يشترط في الاعتكاف الصوم وان كان الغالب عليه الغالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعتكافه انه كان في رمضان. ولكن قد قضاه في العشر الاول من شوال

30
00:12:38.450 --> 00:13:01.500
والعشر الاول من شوال كما تعلمون يوم العيد هل يجوز صيامه؟ لا. لا يجوز فدل هذا ايضا على عدم اشتراط الصيام نعم هذا الحديث اسناده صحيح جدا ورجاله كل من الثقات المشاهير وقد خرجه الشيخان

31
00:13:03.050 --> 00:13:24.200
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو ابو سلمة تبوذكي البصري وهو ثقة مشهور توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة ايني قال حدثنا حماد هو بن سلمة ابن دينار البصري ابو سلمة. وهو امام جليل توفي عام سبعة وستين ومئة

32
00:13:27.250 --> 00:13:59.700
وكان ممن يعمل في البيع والشراء وكان رحمه الله اذا باع ما يساوي قوت يومه طوى تجارته ورجع الى بيته نعم الى العبادة الى التحديث نعم الى مذاكرة العلم فكان اذا حصل قوت يومه

33
00:14:00.550 --> 00:14:26.650
اكتفى بذلك نعم فكان موصوف بالعبادة والزهد بالاضافة الى العلم  كان ايضا من اهل الفصاحة ويقولون هو كان السبب في اتجاه سيبويه الى طلب علم النحو. علم العربية. جاي يقرأ عند

34
00:14:26.650 --> 00:14:56.200
حماد بن سلمة سيبويه جاء يقرأ عند حماد بن سلمة فاخذ يلحن في الاحاديث فتكلم عليه حماد وانكر عليه فذهب وطلب العربية حتى اصبح اماما مبوزا في هذا العلم وتوفي عام سبعة وستين ومئة كما تقدم قال اخبرنا ثابت هو بن اسلم البناني

35
00:14:57.900 --> 00:15:25.700
وهو ثقة ثبت توفي بعد العشرين ومئة خرج له الجماعة وحماد اثبت الناس في ثابت. قال انا برافع نفيع الصائغ نعم وهو ثقة من كبار التابعين قال عن ابي بن كعب رضي الله عنه الانصاري وهو سيد القوى

36
00:15:27.300 --> 00:15:50.450
اقوى الصحابة هو ابي بن كعب ولذا في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر من قبل ربه عز وجل ان يقرأ على ابي بسورة البينة فقال ابي وقد سماني؟ قال نعم سماك الله عز وجل فدمعت عيناه

37
00:15:50.750 --> 00:16:10.350
وهنيئا لابي هذه المنقبة العظيمة التي لم تكن لاحد من الصحابة من الذي قرأ عليه الرسول عليه الصلاة والسلام ابي فقط قرأ اه عليه الصلاة والسلام على ابي بسورة البينة

38
00:16:10.850 --> 00:16:28.400
نعم هو قال لعبدالله بن مسعود اقرأ علي القرآن. قال كيف اقرأ عليك؟ وعليك انزل. قال احب ان اسمعه من غيظي فقضى عليه ابن مسعود لكن كونه يقرأ هذا هذه هي المنقبة لم تحصل لم تحصل الا لابي

39
00:16:29.400 --> 00:16:47.650
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فلم يعتكف عاما والسبب في عدم اعتكافه في هذا العام هو ان زوجاته عليه الصلاة والسلام اعتكفن

40
00:16:49.200 --> 00:17:15.550
فعندما خرج ووجد عدة قبب قد صنعت للاعتكاف يعني عائشة وحفصة سواه وغيب ذلك من زوجاته عليه الصلاة والسلام فقال البر اردن فهو خشي عليه الصلاة والسلام ان يكن يعني من باب

41
00:17:16.600 --> 00:17:38.550
نعم المنافسة وان احداهن تنظر الى الاخوة فتريد ان تصنع مثل صنيعها مثل ما صنع فلذا لم يعتكف عليه الصلاة والسلام لعل هذا هو السبب في ذلك قال فلما كان العام المقبل اعتكف عشرين ليلة

42
00:17:39.200 --> 00:18:02.850
لهذه السنة وقضاء ماذا عن السنة الماضية نعم وهذا اسناد صحيح وهذا فيه ان العبادات تقضى نعم فكان عليه الصلاة والسلام اذا فاتته عبادة قضاها. كان اذا فاته قيام الليل قضاه في النهار ولكن شفعا. نعم

43
00:18:04.000 --> 00:18:26.750
وعندما فاتته راتبة الظهر البعدية قضاها بعد ماذا؟ بعد العصر نعم ايه هو في شوال العام اللي بعده في شوال قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وهو العبس الكوفي توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين ووثيقة حافظ

44
00:18:26.950 --> 00:18:46.950
قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم طبعا عثمان ابن ابي شيبة توفي توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين. قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد بن حازم السعدي الضريب توفي عام خمسة وتسعين ومئة وهو ثقة جليل

45
00:18:48.400 --> 00:19:08.700
على تفصيل في حديثه وحديثه هنا من القسم الثاني لان له شيوخ هو مقدم فيهم وهو الاعمش وله شيوخ تكلم في روايته عنهم كعبيد الله بن عمر والقسم الثالث ما بين هذا وذاك

46
00:19:09.350 --> 00:19:29.300
فيحيى بن سعيد منهم قال ويعلم بن عبيد وهو الطنافسي وهو ثقة الا في رويته عن سفيان الثوري ففيها كلام وتوفي على بن عبيد ميتين وسبعة او ميتين وتسعة نعم

47
00:19:30.200 --> 00:19:46.950
اي نعم قيل تسعة وكيل سبعة مئتين وسبعة ومئتين وتسعة قال عن يحيى بن سعيد وهو ابن قيس الانصاري وهو ثقة فقيه في عام ثلاثة واربعين ومئة وقيل غير ذلك قال عن عمرة

48
00:19:47.600 --> 00:20:12.200
وهي بنت عبد الرحمان الانصارية تربيت في حجر عائشة وعمرة توفيت بعد الثمانين خمسة وثمانين احسنت نعم عفوا توفيت سنة ثمان وتسعين وقيل بعد ذلك وهي ثقة حجة كما قال ابن حجر

49
00:20:12.450 --> 00:20:27.150
خرج لها الشيخان واصحاب السنن قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفة

50
00:20:28.800 --> 00:20:47.300
اذا السنة في الاعتكاف بدايته انك اذا صليت الفجر تدخل الى معتكفك نعم. ولو اعتكف الانسان بعد صلاة الظهر او بعد مغيب الشمس او قال انا بديل صلاة العشاء شاء بصلي العشاء والتراويح

51
00:20:47.750 --> 00:21:06.400
واعتكف هذا كل هذا لا بأس به لكن الكلام في الافضل السنة هدي عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى الفجر دخل المعتكفة وقوله هنا قول عائشة دخل معتكفة انها كانت تضرب له خيمة قبة في المسجد

52
00:21:07.350 --> 00:21:29.100
في المسجد فهنا صلى الفجر عندما انتهى من صلاة الفجر والتسبيح ذهب الى معتكفه الى الخيمة ودخل في خيمته نعم فلبس ان تظرب خيمة في المسجد او في غرف المسجد

53
00:21:29.350 --> 00:21:50.600
يعتكف الانسان فيها؟ نعم لان المعتكف يعني يحتاج الى اولا ان يخلو بنفسه فيصلي ويتعبى الزيادة يحتاج الى ان ينام فاذا كان يعني في المسجد يعني قد يدخل داخل فيقرأ القرآن فيوقظه

54
00:21:51.100 --> 00:22:19.400
نعم قد يتحدث شخص مع اخر في المسجد يشغله عن تلاوة القرآن مثلا نعرف قالت وانه اراد مرة ان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان قالت فامر ببنائه فضرب والمقصود هنا البناء ليس بناء اللبن وانما الخيمة

55
00:22:21.100 --> 00:22:42.250
قال قالت فلما رأيت ذلك امرت ببنائي فضرب ارادت ايضا ان تعتكف عائشة عندما رأت الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يعتكف قالت وامر غيري من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ببنائه فضرب

56
00:22:43.350 --> 00:23:04.900
فلما صلى الفجر نظر الى الابنية وجدها متعددة فقال ما هذه؟ البر تريدن يعني كانهن كان يعني تنافس بينهن وتناظر شخص ينظر الى الاخر او كل واحدة منهن تنظر الى

57
00:23:04.900 --> 00:23:30.950
الاخرى قالت فامر ببنائه فقوض وامر ازواجه بابنيتهن فقوضت ثم اخر الاعتكاف الى العشر الاول تعني من شوال وهذا فيه ان الاعتكاف ليس بلازم يعني انت دخلت المعتكف ثم طرا عليك طارئ

58
00:23:31.000 --> 00:23:52.750
فممكن انك ماذا تخرج انا اعتكافك وتلغي هذا الاعتكاف نعم لكن الاولى ان تستمر به لكن قد الانسان يطرأ عليه ظرف فهو ليس بلازم الا اذا نذرته مثل ما حصل لعمر قال نذرت اني اعتكف ليلة في الجاهلية

59
00:23:54.300 --> 00:24:16.000
واما اذا لم تنذره فهو سنة. ان اتممت فهو الافضل. وان لم تتمه فليس عليك شيء نعم  وفي هذا الحديث ان كما تقدم لنا ان الاعتكاف لا يشترط فيه الصيام

60
00:24:16.150 --> 00:24:39.600
لان العشر الاول اليوم الاول من العشر الاول هو يوم العيد والعيد لا يجوز صيامه. يوم العيد لا يجوز صيامه فدل هذا على ان الصيام ليس بلازم كما ايضا في هذا الحديث انه لا بأس ان تعتكف في يوم

61
00:24:40.150 --> 00:25:00.050
العيد نعم وان الاعتكاف يوم العيد او غيره من الايام مشروع. وان الامر ليس خاصا برمضان نعم وفيه ايضا قضاء العبادة يستحب للشخص اذا كان مستمرا على شيء كالرواتب مثلا

62
00:25:00.150 --> 00:25:34.100
انك تقضيها لو انشغلت عنها قيام الليل انشغلت مرض الانسان تعب تعب فيقضيها في النهار وهذا الحديث ايضا اسناده صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما قال ابو داوود رواه ابن اسحاق اي محمد ابن اسحاق بن يسار صاحب السيرة والاوزاعي اي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي كلاهما يحيى بن سعيد النحو

63
00:25:34.100 --> 00:26:00.650
وهو ورواه مالك عن يحيى بن سعيد قال اعتكف عشرين من شوال نعم يعني تقدم لنا انه هذا قضاء اعتكف لي هالسنة وقظاء ماذا؟ عن شيء ماظي. نعم مع انها قد اختلفت الرواية في هذا الحرف

64
00:26:01.600 --> 00:26:22.200
نعم ثم قال باب اين يكون الاعتكاف الاعتكاف لا يكون الا في ماذا؟ في المسجد. نعم. قال الله تعالى وانتم عاكفون في المساجد. فالاعتكاف لا تعلن في المسجد نعم وعليه لا يكون الاعتكاف في البيت

65
00:26:22.350 --> 00:26:41.500
نعم او في مسجد معطل مهجور معطل عن الصلوات الخمس لا يشرع فيه الاعتكاف. نعم والافضل ان يكون الاعتكاف في مسجد جامع تقام فيه الجمعة حتى ان الانسان لا يخرج

66
00:26:41.800 --> 00:26:56.650
يكون الجمعة في نفس المسجد اللي انت معتكف فيه ما تحتاج الى ان تخرج الى مسجد تؤدي فيه الجمعة لكن لو ان الانسان اعتكف في مسجد تقام فيه الفروض الخمس

67
00:26:56.900 --> 00:27:22.050
فهذا لا شك انه مشروع لكن الافضل ان يكون مسجد جامع نعم فاذا الاعتكاف يكون في المسجد. وفي كل المساجد التي تقام فيها الصلوات الخمس ذهب بعض اهل العلم وهو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الى ان الاعتكاف لا يكون الا في ثلاثة مساجد فقط الا في ثلاثة مساجد فقط

68
00:27:22.200 --> 00:27:53.400
المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى والارجح كما ذهب الجمهور الى ان الاعتكاف في كل مسجد تقام فيه الصلوات الخمس كما تقدم في الاية وانتم عاكفون في المساجد واما الحديث المرفوع لا اعتكاف الا في المسجد الحرام او النبوي او المسجد الاقصى فالاقرب والله اعلم وقفه

69
00:27:53.650 --> 00:28:14.900
على عبد الله بن مسعود وقد خالفه حذيفة ابن اليمان  نعم يعني لا شك ليس كل الناس عندهم المسجد الحرام او المسجد النبوي يعني ما راح يعتكف غالبا الا من كان في هذه المدن اللي فيها يعني في مكة في المدينة في بيت

70
00:28:14.900 --> 00:28:39.300
نعم فاذا الاعتكاف في اي مسجد تقام فيه الصلوات الخمس. قال اخبرنا سليمان ابن داوود وهو ابن حماد المهوي المصري وهو ثقة قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا بن وهب وهو عبد الله ابن وهب ابن مسلم بن قرشي مولاهم المصري توفي في عام

71
00:28:39.300 --> 00:28:58.300
وتسعين قال عن يونس وهو ابن يزيد الايلي توفي عام تسعة وخمسين ومئة ويونس ابن يزيد الايلي نسبة الى عيلة. التي هي على خليج العقبة تسمى الان ايلات ودها الله على المسلمين. امين

72
00:28:59.050 --> 00:29:19.950
ان نافعا اي مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت توفي عام سبعة عشر ومئة اخبره عن ابن عمر اي عبد الله ابن عمر رضي الله عنه  ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواخر من رمضان. قال نافع وقد اراني عبدالله المكان

73
00:29:19.950 --> 00:29:46.500
الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد نعم فالذي يبدو ان هذا المكان كان قريبا او ملاصقا جدار حجرته لجدار حجرة عائشة بحيث انه كان يدني رأسه وهو في المسجد

74
00:29:46.600 --> 00:30:11.250
لعائشة حتى تردي المازح شعوة عليه الصلاة والسلام نعم وهذا الاسناد صحيح نعم وقد خرجه الشيخان ايضا طبعا يعني الانسان اذا اعتكف في المسجد خلاص هو في اي مكان يعني من المسجد مشروع له البقاء

75
00:30:12.450 --> 00:30:34.650
في هذا المكان يعني في اي مكان من المسجد نعم. قال حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة جليل توفي عام مئتين وثلاثة واربعين قال عن ابي بكر وهو ابن عياش الاسدي الكوفي

76
00:30:35.150 --> 00:30:53.800
وابو بكر بن عياش حديثه على قسمين طبعا وبقت وفي عام اربعة وتسعين ومئة. حديثه على قسمين حديث القديم اصح من حديثه الاخير لانه عمر فتغير حفظه بعض الشيء قال عن ابي حصين عثمان ابن عاصم وهو ثقة

77
00:30:53.850 --> 00:31:12.550
الاسد قال عن ابي صالح وهو زكوان السمان وهو ثقة سبت توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف كل رمضان

78
00:31:12.800 --> 00:31:33.550
عشرة ايام وهي العشر الاواخر. فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما وهذا لعل القضاء نعم لعله القضاء نعم وهذا الخبر اسناده حسن من اجل ابي بكر وبن عياش

79
00:31:34.200 --> 00:31:57.750
نعم وقد اخرجه البخاري في صحيحه من طريق ابي بكر ابن عياش نعم قال بابنا المعتكف يدخل البيت لحاجته. انت الان معتكف في المسجد هل يجوز لك ان تخرج من المسجد الى البيت؟ نعم. اذا اطرقت

80
00:31:58.250 --> 00:32:19.600
نعم يعني المسجد مثلا ليس فيه محل قضاء حاجة فانت تحتاج الى ان تخرج الى مكان تقضي فيه الحاجة انت في المسجد ليس هناك احد يأتي لك بالطعام ان كان حدا بيكفيك فاذا انت ابقى في المسجد لكن اذا كان ليس هناك حد بيأتي

81
00:32:20.000 --> 00:32:43.350
هنا تخرج من اجل الاتيان بالطعام المسجد ليس فيه محل الاغتسال واحتجت الى ان تغتسل فهنا ايضا تخرج نعم فاذا الخروج له صورة لعلها الابن طارق ينتبه الخروج له صورتان

82
00:32:44.450 --> 00:33:05.600
الصورة الاولى انت مضطر للخروج فتخرج نعم مثلا طعامك ما احد يأتي لك بالطعام الى المسجد فانت تخرج لتأكل الصورة الثانية اذا اشترطت كيف اذا اشترطتها؟ انت لك حاجة مثلا عندك والدة

83
00:33:07.250 --> 00:33:35.000
وهذه الوالدة تحتاج اليك لكي تصلح طعامها او تأتي بحاجاتها فتشترط انك تخرج مثلا ساعة حتى تقضي حاجتها عندك عمل ما عندك مراجعة في وزارة في رمضان مثلا في اليوم الخامس والعشرين من رمضان. فاشتغلت هذا الشهر

84
00:33:35.050 --> 00:33:57.300
انك تاخدي مراجعة معاملتك ثم تعود فهذه هي الصورة الثانية اذا اشترطت فلا بأس. نعم وقدر المستطاع انك يعني لا تشترط الا وانت ماذا ايوا انت محتاج يعني حاجة ماسة ولا تخرج الا وانت مضطو. قدر المستطاع

85
00:34:04.400 --> 00:34:29.850
والله هو من اجل يعني قول نافع ان ان عبد الله بن عمر قال له الا اعويك المكان الذي كان يعتكف فيه الرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة وهو بن قعنب القعنبي وتوفي عام واحد وعشرين ومئتين وهو ثقة فاضل قال عن مالك وهو ابن انس ابن ابي

86
00:34:29.850 --> 00:34:42.650
الاصبحي وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب الزهري تقدم قال عن عمر ابن الزبير تقدم ايضا قال عن عمرو بنت عبد الرحمن ايضا تقدم ذكرها

87
00:34:43.450 --> 00:35:13.350
طب انا قواتي اختلفوا في هذا الاسناد عن عمرة عن عروة عن عمرة او عن عروة وعمرة جميعا عن عائشة والعقرب الثاني عن عروة وعمرة كلاهما عن عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف يدني الي رأسه فارجله

88
00:35:13.350 --> 00:35:33.100
اذا وهو في المسجد وهذا يدل على ان المكان المعتكف فيه كان ملاصقا لحجرة عائشة وان هذا لا بأس به يعني عندما الانسان يدني رأسه او يخرج يده من المسجد

89
00:35:33.850 --> 00:35:53.400
فهزا اذا كان جسمه في المسجد لا يؤثر هو جسمه عليه الصلاة والسلام في المسجد نعم ادنى رأسه او انسان في المسجد ومد يده اخذ من شاص من عند باب المسجد اخذ اخذ منه حاجة فلا بأس بذلك

90
00:35:54.250 --> 00:36:12.550
نعم ولذا عندما قال لعائشة عليه الصلاة والسلام ناوليني الخمرة. قالت اني حائض قال حيضتك ليست في يدك. انت بتاخذين الخمر من المسجد ما دخلتي بجميع جسمك الى ماذا الى المسجد

91
00:36:14.050 --> 00:36:34.850
نعم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد وعبدالله بن مسلمة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة وعمرة نعم وهذا هو الاقرب نعم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه

92
00:36:34.900 --> 00:36:55.850
وهذا قد خرجه الشيطان. نعم قالت عائشة وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان تعلمون كان المساجد في عهدهم ليس فيها ماذا ليس فيها مطاعم ليس فيها دورات مياه فكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان

93
00:36:55.950 --> 00:37:17.500
نعم قال ابو داوود وكذلك رواه يونس عن الزهري ولم يتابع احد مالكا على عروة عن عمرة يعني الصواب ان عروة وعمرة جميعا. قال ورواه مع عمر وزياد بن سعد وغيرهما عن الزهري عن عروة عن عائشة. وهذا يؤكد

94
00:37:17.500 --> 00:37:47.050
رواية من رواه عن عضو وعمرة عن عائشة لا يرويه عن عمره وانما عن عائشة فوالحديث طريق الليث صحيح قد خرجه الشيطان وطريق مالك فيه نظر لما تقدم قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الازد الواشحت في مئتين اربعة وعشرين وهو ثقة ثابت ومسدد وهو ابن مسرهد الاسدي البصري

95
00:37:47.050 --> 00:38:06.700
وتوفي سنة ثمان وعشرين ومائتين قال حدثنا حماد بن زيد وهو الازدي الجهظمي توفي عام تسعة وسبعين ومئة وكل من الثقات الاثبات مسدد وحماد ابن زيد وسليمان ابن حرب قال عن هشام بن عوة بن الزبير وهو ايضا ثقة فقيه توفي عام

96
00:38:07.350 --> 00:38:28.750
ستة واربعين ومئة وقيل سبعة واربعين ومئة قال عن ابيه عمر بن الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها قالت طبعا عروة عائشة خالته قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون معتكفا في المسجد فيناولني فيناولني رأسه من خللي

97
00:38:28.750 --> 00:38:49.850
الحجرة فاغسل رأسه من خلل حجرة جسمه في المسجد وقال مسدد فارجله وانا حائض وهذا يدل على انه لا بأس ان تقوم الحائض بخدمة زوجها وان كانت حائضا فهذا ليس فيه شيء

98
00:38:50.050 --> 00:39:17.450
نعم وهذا ايضا نعم اسناد صحيح وقد اخرجه ايضا البخاري ومسلم قال حدثنا احمد بن محمد بن شبوية وهو ثقة المروشي قال حدثني عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني وهو ثقة قال اخبرنا معمر وهو ابن راشد البصري الحداني. طبعا عبد الرزاق توفي مئتين واحدعش

99
00:39:17.450 --> 00:39:33.500
ابو راشد مئة واربعة وخمسين قال عن الزهري وقد تقدم قال عن علي بن الحسين اي ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم الملقب بزين العابدين توفي عام اربعة وتسعين او ثلاث وتسعين

100
00:39:35.150 --> 00:39:51.150
قال عن صفية اي بنت حيي بن اخطب زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال لها الرسول عليه الصلاة والسلام عندما كان بعض النساء من زوجاته عليه الصلاة والسلام يفتخرن عليها

101
00:39:51.500 --> 00:40:18.500
فقال لها كيف يعني انت تحت نبي وابوك نبي وعمك نبي ابوها نبي هي مندوقية هارون عليه السلام اذا عمها من؟ موسى. موسى بالعمران عليه السلام قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا

102
00:40:18.650 --> 00:40:35.350
هذا يدل على انه لا بأس بزيارة المعتكف وان المعتكف لا بأس ان يستقبل الضيف الذي يزوره. لكن لا يكون هذا على سبيل الاكثار يعني اذا كان الضيوف عشرين وثلاثين واربعين

103
00:40:35.500 --> 00:41:02.850
ما صار اعتكاف؟ نعم ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني. اي ليوصلها وقيامه معها الى باب المسجد فقط وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رأيا النبي صلى الله عليه وسلم اسرع

104
00:41:03.200 --> 00:41:30.050
اسرع حياء رأوه مع زوجته فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما على رسلكما انها صفية بنت حيي قال سبحان الله يا رسول الله وهذا قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم فخشيت ان يقذف في قلوبكما شيئا او قال شورا

105
00:41:30.900 --> 00:41:47.700
يعني قد هم لا يعرفونها المرأة. فقال عليه الصلاة والسلام ترى هي صفية بنت حيي فيشفع للشخص انه اذا كان مع اهله ومضى به انسان يعرفه وقد لا يعرف المرأة

106
00:41:47.950 --> 00:42:13.100
فيخشى ان الشيطان يكذب في قلبه هذا الانسان ماذا؟ شيء انها المرأة اجنبية عنه فيقول هذه زوجتي فلانة نعم هذه اختي فلانة هذه بنتي نعم فهذا يعني علمنا اياه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه قاعدة

107
00:42:13.450 --> 00:42:35.300
وهي ان الانسان ينفي عن نفسه ماذا؟ الشبه والريب والتهم نعم وان هذا ليس من باب مدح الانسان لنفسه مثلا لا وانما ينفع عن نفسه الشبهة. لئلا يعني يتهم بشيء وهو

108
00:42:35.300 --> 00:42:58.800
منه بريء نعم وطبعا هذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري في كتابه الصحيح قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس وهو الزهري الحافظ توفي ميتين وتسعة وخمسين قال حدثنا ابو اليماني وهو

109
00:43:00.100 --> 00:43:33.150
ابو اليماني الحمصي الحكم بالنافع بن بهرام ابو اليمان الحمصي نعم توفي ميتين وثلاثة وعشرين ميتين وواحد وعشرين هو في ميتين وواحد وعشرين قال اخبرنا شعيب هو ابن ابي حمزة

110
00:43:35.050 --> 00:43:59.200
دينار الاموي وهو ثقة ثبت من اثبت الناس في الزهري توفي بعد سبعين ومئة كزا توفي مية واتنين وستين. نعم عن الزهري باسناده بهذا قالت حتى اذا كان عند باب المسجد

111
00:43:59.650 --> 00:44:19.100
الذي عند باب ام سلمة مر بهما رجلان وساقا معناها المعنى الحديث. وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم قال باب باب المعتكف يعود المريض يعني هل يشفع للمعتكف ان يعود المريض ام لا

112
00:44:20.400 --> 00:44:48.800
وهذا اذا اشترط قال حدثنا عبد الله بن محمد بن محمد النفيلي وهو ثقة سبت ثقة مشهود في ميتين اربعة وثلاثين ومحمد بن عيسى بن الطباع وهو ثقة جليل توفي ميتين اربعة وعشرين

113
00:44:48.950 --> 00:45:05.700
ميتين واربعة وعشرين محمد بن عيسى قال حدثنا عبد السلام بن حرب وهو حافظ ولكن له بعض الاوهام قال اخبرنا الليث ابن ابي سليم وهو الكوفي كان من اهل الفضل ولكن

114
00:45:05.800 --> 00:45:28.400
كان عنده سوء حفظ فلا يحتج به ولا مكتب حديث قال عن عبدالرحمن ابن القاسم بن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة جليل توفي عام ستة وعشرين ومئة قال عن ابيه وهو ثقة جليل توفي مئة وستة. عن عائشة رضي الله عنها قال النفيلي قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمر

115
00:45:28.400 --> 00:45:53.550
بالمريض وهو معتكف فيمر كما هو ولا يعود. يسأل عنه هذا الا اذا اشترط واما اذا لم يشترط لا ما يشرع له زيارة المريض نعم وقد يكون يعني المرضى اكثر من شخص صاحب وقريب وكذا

116
00:45:53.650 --> 00:46:09.750
يخرج عن الاعتكاف في هذه الحالة قال وقال ابن عيسى قالت ان كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود المريض وهو معتكف وهذا الاسناد ضعيف ولكن ثبت من فعل عائشة كما في مسلم

117
00:46:10.300 --> 00:46:27.550
قالت ان كنت لا ادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مرة. يعني ما تعوده كيف حال فلان؟ قال له طيب. وهي ماذا مرة نعم قال حدثنا وهب بن بقية

118
00:46:28.200 --> 00:46:43.850
وهو الواسطي يلقب وهبان وهو ثقة قال اخبرنا خالد وهو ابن عبد الله الواسطي وهو ايضا ثقة حافظ كما قال ابو عيسى التغمذي قال انا عبدالرحمن يعني ابن اسحاق وهو صدوق

119
00:46:48.500 --> 00:47:04.350
لا بأس به قال عن الزهري تقدم قال عن عروة تقدم قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت السنة على المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة

120
00:47:04.400 --> 00:47:28.200
ولا يباشرها حتى تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد قالت ولا يخرج لحاجة الا لما لابد منه يعني شيء الضوء اليه ولا اعتكاف الا بصوم وتقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعمر اوف بنذرك نذر ان يعتكف ليلة

121
00:47:28.300 --> 00:47:51.150
اذا لا يشترط ماذا؟ الصيام ولا اعتكاف الا في مسجد جامع طبعا هذا ليس كلا من كلام عائشة وانما بعضا من كلام الزهري نعم قال البيهقي ان كثير من الحفاظ يقولون ان هذا الكلام قول من دون عائشة

122
00:47:51.550 --> 00:48:08.100
وان من ادرجه في الحديث وهم فيه فقد رواه سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن عروة قال المعتكف لا يشهد جنازة ولا يعود مريضا اذا هو ليس كلا من كلام عائشة

123
00:48:08.500 --> 00:48:24.000
نعم قال ابو داوود غير عبدالرحمن ابن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة فلم يثبت هذا عن عائشة ولم يثبت ايضا انها قالت السنة. قال ابو داوود جعله قول عائشة

124
00:48:25.600 --> 00:48:48.850
قال حدثنا احمد ابن ابراهيم وهو الدروقي قال حدثنا كذا الدورقي وهو ثقة  اخو يعقوب ابن ابراهيم كلاهما ثقة ويعقوب اوثق قال حدثنا ابو داوود هو الطيالسي وهو ثقة حافظ

125
00:48:50.300 --> 00:49:08.450
شوفي ميتين واربعة قال حدثنا عبد الله بن بديل وهو ثقة عن عمرو بن دينار وهو الجمح مولاهم ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه جعل عليه ان يعتكف في الجاهلية ليلة

126
00:49:08.500 --> 00:49:24.700
او يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتكف وصم هذا لم يثبت طبعا عفوا هذا فيه عبدالله بن بديل وهو ضعيف. انا اقول ثقة له هو ضعيف

127
00:49:25.100 --> 00:49:45.600
رواه الشيخان من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وليس فيه صم والذي فيها نعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال اوفي بنذرك نعم فهذا ضعيف من اجل عبدالله بن بدير

128
00:49:45.700 --> 00:50:27.600
قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن ابان ابن صالح القرشي وهو ثقة هو الملقب بموسكو دانة قال حدثنا عمرو بن محمد  وهو العنقزي نعم وهو ثقة قال عن عبد الله بن بديل باسناده نحوه قال فيما بين نعم فبينما هو معتكف اذ كبر الناس فقال ما هذا يا

129
00:50:27.600 --> 00:50:59.250
والله قال سبي هواز اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم قال وتلك الجاوية فارسلها معهم نعم فهذا فيه كما تقدم عبد الله بن بديل قال باب المستحاضة تعتكف يعني هل يجوز هل يشعل المستحاضة ان تعتكف؟ نعم يشرع

130
00:51:00.050 --> 00:51:23.850
نعم وان المستحاضة طبعا ليست الحائض الحائض لا لان الحائض لا تدخل المسجد واما المستحاضة فهي فالذي يكون معها دم فساد ليس دم حيض فهذه يشرع لها الاعتكاف قال حدثنا محمد بن عيسى وهو ابن الطباع البغدادي ثقة سبت توفي عام اربعة وعشرين ومئتين وكتيبة ابن سعيد

131
00:51:24.000 --> 00:51:39.550
وهو الثقافي ثقة ثابت تقدم قال حدثنا يزيد هو ابن هارون وهو ثقة جليل يزيد ابن زريع عفوا يزيد ابن زريع البصري توفي عام ميتين وثمانين ومئة وهو ثقة ثابت

132
00:51:39.850 --> 00:51:58.000
قال عن خالد وهو الحزاء خالد بن مهران الحزاء وهو ثقة قال عن عكرمة وهو مولى ابن عباس ثقة عن عائشة رضي الله عنها قالت اعتكف اعتكفت اعتكفت عفوا اعتكفت مع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة من ازواجه

133
00:51:58.050 --> 00:52:19.750
فكانت ترى الصفرة والحمرة يعني الدم يخرج منها فربما وضعنا الطاسة تحتها وهي تصلي لان معها ذلك مستمر. نعم. نعم وهذا اسناد صحيح وقد رواه البخاري في كتاب الصحيح وبحمد الله نكون قد انتهينا من ابواب الاعتكاف

134
00:52:19.900 --> 00:52:44.650
طبعا البيع والشراء هذا ممنوع منه المعتكف البيع يعني التجارة التجارة التجارة التجارة التجارة هذا ممنوع منها المعتكف. واما يشتري حاجاته يشتري طعامه شرابه لباسه فلا بأس قد يكون هو معتكف محتاج للباس محتاج الى طعام محتاج الى شراب محتاج الى دواء لا بأس

135
00:52:46.400 --> 00:53:03.850
كيف؟ اتباع الجنازة لا لا العب معاه يا خوتي الا اذا كان قد اشترط طيب الاخ آآ الذي يريد السؤال يتفضل. طيب آآ نأخذ سؤال نصي يقول للاخ احمد حمادة يقول

136
00:53:03.850 --> 00:53:23.850
يجوز ان اخرج للاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان من منتصف الليل تقريبا الى ما قبل السطور. آآ ثم يرجع الى المنزل من دون علم آآ ثم عندها آآ عند آآ قبل السحر يعني يرجع للمنزل

137
00:53:23.850 --> 00:53:50.950
بدون علم والديه لانهما سيمنعانه حتما لاسباب التالية على الانسان ان يطيع والداه نعم عليه ان يطيع والداه نعم واذا كان يسمحان له مثلا بمثلا الى التراويح وان كما سأل ان من منتصف الليل الى السحر يكون عندهم

138
00:53:51.000 --> 00:54:09.950
فلاباس يعني ينوي الاعتكاف الى نصف الليل. من دخوله الى نصف الليل ثم اذا جاء الفجر نوى الاعتكاف. نعم على المعتكف ان تأتي زوجته تكمل معه القيام وتصلي معه في حال عدم وجود رجال في المسجد

139
00:54:11.400 --> 00:54:27.800
لاباس انه تقدم ان صفية بنت حيي رضي الله عنها جاءت الى رسول الله عليه الصلاة والسلام وزارته فلا بأس ان تأتي وتصلي معه لكن ممنوع ان يباشرها. المباشرة ممنوعة

140
00:54:27.850 --> 00:54:49.700
نعم طبعا هذا السؤال يقول هل يلزم آآ ان تنصب آآ خيمة او شيء من هذا القبيل للاعتكاف تقدم ان نصب شيء في المسجد فهذا جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وان لزمم مكان في المسجد ولا في غرفة نعم

141
00:54:51.550 --> 00:55:15.900
يقول يجوز الاعتكاف قل يسجد وانا اعلمه  بتاعك لا يعني مثلا انسان دخل المغرب وبيصلي العشاء ويخرج هذا وقت قصير. لكن لو دخل مثلا العصر ويصليه الى التراويح هي العصر والمغرب والعشاء والتراويح والقيام الثاني مثلا فهذا نعم

142
00:55:16.250 --> 00:55:58.550
اه الاخ محمد العلوان تفضل كب السلاك    اه هذا السؤال يقول اه شيخنا اه في العشر الاواخر اه الرباط في الثغور اكثر اجرا ام الاعتكاف في المساجد الرباط في الصغور هذا اكثر اجرا اذا كان هو محتاج الى المرابطة

143
00:55:58.950 --> 00:56:17.000
نعم اما اذا كان ما هناك عدو ولا يعني ما في احد فهنا نعم يعتكف واما اذا كان بروابطه بلازم الثغور ويخشى انه عدو يأتي للمسلمين فهذا لا شك افضل

144
00:56:17.100 --> 00:56:44.600
نعم  يعني انسان معتكف في مسجد تقام فيه الصلوات الخمس دون الجمعة ويريد ان يخرج لصلاة الجمعة اذا كان هو من عادته التبكير في الذهاب الى الجمعة فليخرج يذهب من مبكرا نعم

145
00:56:44.750 --> 00:57:05.650
واذا كان من عادته انه يأتي قبل دخول الخطيب بنص ساعة فليخرج قبل نصف ساعة؟ نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز الاعتكاف في حرم المسجد حرم المسجد ان كان المقصود بارك الله فيكم يعني نطاق المسجد ليس من المسجد

146
00:57:06.250 --> 00:57:38.300
ليس من المسجد وانما هي ساحة للمسجد لكنها ليست من المسجد فلا هذا لا يعتكف فيها نعم. الاخ ابراهيم تفضل. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام آآ اذا كان الرجل معتكف واحد الصوت

147
00:57:38.300 --> 00:57:58.300
ان الافضل الكتابة في طيب شيخنا هذا سائل يقول اه يعني الاعتكاف في الساحة المصورة للمسجد تعتبر هذا سائل يقول اذا خرجت لحج مسيرة ان اصلي ركعتين عند رجوعي؟ لا

148
00:57:58.300 --> 00:58:20.650
حاجة يسيرة هو في المسجد خرج لحاجة يسيرة يعني يجي السيارة عند المسجد واخذ من عندها يعني شي من لباسه شيء من طعامه فهنا يعني لا يقال له صلي ركعتين. لكن لو صلى حسن لكن المقصود التأكد او ركعتين. اذا كان يعني عاد بسرعة

149
00:58:20.650 --> 00:58:44.750
الحمد لله. بالنسبة للاشتراك في صيغة منطوقة للاشتراك ولا نية فقط لا لا ما في صيغة منطوقة يعني تناول الانسان بقلبه اني يعني اخرج مثلا عندي حاجة في اليوم الفلاني او كذا كما تقدم. نية. ايه نية نعم

150
00:58:45.300 --> 00:58:46.763
هذا وبالله تعالى التوفيق