1 00:00:00.550 --> 00:00:25.650 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه نبدأ معكم ايها الاخوة والاحباب 2 00:00:30.200 --> 00:01:09.850 هذه الدروس في هذه الدورة العلمية المباركة نفعنا الله واياكم بما علمنا وزادنا واياكم علما وهدى وتوفيق العلم الشرعي المستمد من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هو العلم على الحقيقة 3 00:01:10.800 --> 00:01:52.200 هو العلم الذي يوجب الشرف ويوجب السعادة والسيادة الحقيقية واهل هذا العلم هم الذين اثنى الله عليهم واستشهدهم على وحدانيته. قرر شهادتهم بشهادة وشهادة ملائكته وهم الذين ضمن الله لهم الرفعة 4 00:01:53.950 --> 00:02:34.100 يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذا العلم المستمد من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام هو للعقل بمثابة النور يعني هو نور للعقل كما ان 5 00:02:35.300 --> 00:03:21.100 الضوء والنور الحسي نور للعين الحسية كما يقول ابن القيم معبرا عن هذا المعنى يقول نور النبوة نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا فينبغي لكل مسلم ان ان يعنى بهذا العلم ويجتهد فيه 6 00:03:21.900 --> 00:04:11.600 تحصيل ولا سيما من منحهم الله اسبابه الاسباب الذاتية الخلفية من اللي دراك ولله الحمد والفهم ومواهب اه الذهنية وكذلك من هيأ الله له الاسباب المعينة من فراغ كذلك من 7 00:04:12.850 --> 00:04:46.300 الصحة في بدنك والكفاية المالية بحيث انه لا اله لا يشغل طلب المعاش والقوت بل هو قد يسر الله له الكفاية باي سبب من الاسباب التي قدرها الله سبحانه وتعالى 8 00:04:48.800 --> 00:05:35.600 واباحه على عمله وهذه الدورات العلمية التي يقوم عليها المهتمون بنشر العلم هذه ايضا من الفرص التي تغتنم ويغفر لها هذا الوقت وقت الفراغ من كثير من المشاغل معتادة والارتباط بالدراسات النظامية والمنهجية 9 00:05:36.350 --> 00:06:09.300 واجتهدوا واحتسبوا نسأل الله لنا ولكم حسنا القصد وحسن العمل العلوم الشرعية مدارها على ثلاثة يعني واقسامها ثلاثة العلم يعني معرفة الله ومعرفة الطريق الموصل اليه ومعرفة اه الجزاء وامور 10 00:06:09.300 --> 00:06:43.850 الاخ لكن العلوم الشرعية الشرعية بحسب تفريع العلماء لها او تفريع العلماء هي كثيرة تفسير وهو بيان معاني القرآن هذا يشمل المعاني التي في القرآن وهي انواع في توحيد تختص بما يتعلق 11 00:06:45.400 --> 00:07:17.100 بمعرفة الله سبحانه وتعالى يتعلق بذلك ما يتعلق بمسائل باصول الاعتقاد الايمان باليوم الاخر الايمان بالرسل. سنن الاعتقاد الستة الاصول الست وهناك عند الحديث علم الرواية وعلم الدراية علم الحديث 12 00:07:22.550 --> 00:07:43.350 يختص ما يتعلق بما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من قوله او فعله او تقريره لان هذا هو الحديث الحديث في مصطلح وكل ما نسب الى الرسول عليه الصلاة والسلام 13 00:07:45.400 --> 00:08:08.650 قولا او فعلا او تقريرا يعبر عن هذا بالسنة. سنة الرسول عليه الصلاة والسلام القولية والفعلية والتخريبية وقد قيد الله لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. حفاظا من الصحابة ثم التابعين ثم من تبعهم. ثم قيد الله لهم من 14 00:08:08.650 --> 00:08:43.600 يجمعها من من افواه الرواة يرتبها فعلف العلماء انواع المصنفات في الحديث بالتعليم والسنن الصحاح ومن اشهر ذلك او اشهر ذلك الاصول الستة الامهات الست بخاري ومسلم وداوود والترمذي والنسائي وابن ماجه 15 00:08:46.950 --> 00:09:38.800 وغيرها من المصنفات كثير في الحديث المختصرات جمع الاحاديث مرتبة على الابواب وبالاساليب لكن هناك المختصرات مصنفة التي عنيت بجمع الاحاديث متون. مع عزلها لمصادرها من مصادرها الاصلية وهذا التصنيف يعني 16 00:09:40.000 --> 00:10:15.500 اهل العلم فتنوع مقاصدهم في التصنيف فمنهم من من يقصد الى جمع يعني الصحيح ومنهم من ينتخب من الاحاديث انواع معينة من وهذه المصنفات مرتبة على الابواب ابواب العلم ولا يقتصر فيها على نوع بل يشمل ذلك كل انواع السنة 17 00:10:17.100 --> 00:11:06.500 تذكر في هذه المصنفات الامهات تذكر فيها المعاني كلها يعني ما يتعلق بالمسائل والاحكام العملية او المسائل الاعتقادية. من كتاب القدر والتوحيد والايمان ومن اه الكتب والاصناف التي الائمة بكتاب الفتن 18 00:11:08.750 --> 00:11:41.850 نجد كتاب الجسم موجود في هذه الامهات والذين الفوا المختصرات وانتقوها من هذه الامهات ايضا سلكوا نفس المسجد منهم من نهج منهج الشمول ومنهم من يقتصر على انواع للعلم كالذين مثلا علوا باحاديث الاحكام مثل ملتقى الاخبار 19 00:11:43.700 --> 00:12:17.100 في مجد الدين ابن البركات عبد السلام ابن تيمية هو اعظم واجمع كتاب لاحاديث الاحكام ومنها مثلا بلوغ المرام منها عمدة الاحكام كلهم عمدوا وقصدوا التصنيف في ابواب الاحكام العملية 20 00:12:17.100 --> 00:13:06.700 لم يقصدوا الى آآ ذكر آآ ما يتعلق بالعقائد التوحيد نبوات باليوم الاخر بالقدر وكذلك صنف العلماء مصنفات في الاحاديث من الاحاديث مما يختص بالعقائد ومنها من ابواب العقائد ما يتعلق بالفتن 21 00:13:11.150 --> 00:14:21.150 ويقصد العلماء في هذا العنوان ما ورد مما يكون في اخر الزمان من الحوادث والامور العظام والامور الغريبة ومن ايضا المصائب التي اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عنها وكما قلت انهم ان الذين صنفوا في السنة تصنيف العام 22 00:14:21.550 --> 00:14:52.300 افرجوا للفتن كتابا او ابوابا صحيح البخاري وصحيح مسلم وفي السنن ومن المختصرات في هذا الموضوع هذا الكتاب الذي بين ايديكم للامام المجدد رحمه الله الشيخ محمد ابن عبد الوهاب 23 00:14:55.050 --> 00:15:39.800 الامام المصلح الذي قام بالدعوة المباركة دعوة التجديد والاصلاح والدعوة الى التوحيد. وتجريد التوحيد مما علق به وما من خرافات ومن آآ انواع الشرك الاصغر والاكبر الشيخ الامام رحمه الله 24 00:15:41.050 --> 00:16:22.450 قد احيا الله به سنن سنن اميس وطمع الله به البدع والخرافات وصنف المصنفات لتحقيق هذا الغرض لبيان اصل الدين الذي هو التوحيد بانواعه ولا سيما توحيد العبادة. الذي فيه الخصومة بين الرسل واممهم. وهو الذي وقع فيه 25 00:16:22.450 --> 00:16:49.200 من سائر الامم يوقع فيه الخمر كذلك في هذه الامة فهذه الامة وقعت فيما وقع فيه من قبلها من الامم مصداق لقوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن السنن من كان قبله. حذو القذة بالقدة 26 00:16:49.250 --> 00:17:29.500 فدخل على هذه الامة الاسلامية دخل عليها من بسبب الجهل والاعراض عن فهم كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام على ما فهمه السلف الاول دخل على هذه الامة انواع من البدع وانواع من الباطل. بدع اعتقادية وهي قديمة 27 00:17:32.400 --> 00:18:04.850 وبدع عملية وهي متأخرة اكثر من غيرها ان الشرك في العبادة الذي يعني مظهره القبورية اقامة المشاهد على القبور والابنية على القبور والطواف على القبور اللي جاءت متأخرة هو الله قيد هذا الامام رحمه الله 28 00:18:05.050 --> 00:18:50.250 لتجلية التوحيد عما علق به من الخرافات والشبهات فنفع الله بدعوته اهل هذه البلاد وغيرهم وصارت اثارها في اقطار العالم الاسلامي. وانتفع بها من شاء الله للعباد وقد صنف رحمه الله المصنفات لهذا لهذا الغرض مصنف 29 00:18:50.400 --> 00:19:17.400 مصنفة الصغيرة للمبتدئين مثل الاصول الثلاثة ومن اعظم ما علم في هذا الشأن كتاب التوحيد ذلك الكتاب العظيم كتاب التوحيد الذي وفق الله العبيد ومن خير المصنفات في هذا ايضا كشف الشباك من مختصرات 30 00:19:18.200 --> 00:20:01.650 ما اه رسائله المختلفة للاشخاص والجماعات في سائر البلاد وله مصنفات حديثية ومن المصنفات الحديدية هذا الكتاب الذي بين ايدينا ويذكر الذين حققوه انهم آآ وجدوه بخط من نقله من خط السيخ 31 00:20:05.800 --> 00:20:37.850 وذكروا انه لن يكن مبوبا ولم توضع له مقدمة ولا خطبة وعدل ذلك بانه لعله يعني كان مسودا ولم يبيظه فلم يستكمل ما ما يحتاج اليه التأليف من التقديم والتبويب 32 00:20:39.900 --> 00:21:26.300 ثم الذين اخرجوه ونشروه وضعوا له تلك العناوين والابواب وعلقوا عليه وقد حقق هذا الكتاب عندما قال جامعة الامام بعمل يعني بجمع مؤلفات الشيخ ترتيبها وتحقيقها حكم هذا ضمن مجموع مؤلفات الشيخ 33 00:21:32.950 --> 00:22:00.350 في قسم الحديث صنفوا مؤلفات السياق في قمنا في تسع مجلدات قسموها اصناف العلوم ومنها قسم الحديث وممن شمله قسم الحديث هذا الكتاب كتاب الفتن هذا الذي بين ايديكم وقد رأى القائمون على هذه الدورة 34 00:22:00.700 --> 00:22:28.550 ان يكون من برامج هذه الدورة في كتاب في الفتن للامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب الامام المجدد رحمه الله نعم يا شيخ فهد ايش رأيك بسم الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 35 00:22:28.550 --> 00:22:48.550 وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا 36 00:22:48.550 --> 00:23:22.800 ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا رواه مسلم لان الكتاب عندكم معنون يعني ولا لا؟ ها؟ اي نعم المعنوي المبوب اي نعم طيب هذا المصنف لكتاب الفتن اخذا من مضمون الكتاب 37 00:23:23.200 --> 00:23:43.400 مما اشتمل عليه من الاحاديث هي الفتن يتبعها اسواق الساعة الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال الصالحة فتنه كقطع الليل 38 00:23:44.600 --> 00:24:20.100 يصبح الرجل المؤمن من يمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا الفتن جمع فتنة واصل الفتن قال اهل اللغة اصله في اختبار وادخال الذهب في النار لتمييز جيده من رديئة 39 00:24:20.850 --> 00:24:59.600 وازالة خبثه هذا اصله وصار هذه هذه اللفظ يطلق على اشياء واكثر ما يطلق عليه معنى اختبار الابتلاء الذي هو الاختبار وكذلك فتنا بعضهم ببعض يعني ابتلى الله المؤمنين بالكفار والكفار بالمؤمنين 40 00:25:00.600 --> 00:25:44.750 وقال تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة انما اموالكم واولادكم فتنة ابتلاء وهذا كثير الابتلاء على اه الفتنة يراد بها ان التعذيب ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات. فتنوهم عذبوهم في ذات الله 41 00:25:56.350 --> 00:26:25.500 ويطرق على ما يفضي وكذلك قال سبحانه وتعالى الذين هم في غمرة ساهون يسألون ايان يوم الدين. يومهم على النار يفتنون. ذوقوا فتنتكم. هذا الذي كنتم به تستعدون الفتنة تطلق بمعنى التعذيب 42 00:26:30.850 --> 00:26:54.550 وعلى ما يفضي الى العذاب وهي الكفر والمعاصي والشرك فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم العذاب الاليم. جاء عن الامام احمد انه قال رحمه الله انه قال 43 00:26:54.550 --> 00:27:25.450 اتدري ما الفتنة؟ الفتنة في الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يزيغ قلبه فيهلك او كما قال رحمه الله وقال سبحانه وتعالى والفتنة اشد من القتل الشرك الكفر اشد من 44 00:27:26.000 --> 00:27:42.100 من القتل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله من اكبر عند الله والفتنة اشد من اكبر عند الله 45 00:27:45.250 --> 00:28:44.050 نعم المقصود ان هذه يأتي على هذه الوجوه ايضا تترك الفتنة على انواع ما يبتلى به الخلق ومنها الحروب الحروب ولا سيما الحروب التي لا يتميز فيها المحق من المبطل 46 00:28:46.000 --> 00:29:29.800 مثل ما سيأتي في الحديث انها ستكون فتنة القاعد فيها خير من الماشي والماشي خير من الساعي الحروب العمياء التي لا يتميز فيها المحيط من المبطن هي فتن من ناحية 47 00:29:30.100 --> 00:30:13.250 ما ينشأ عنها من من مصائب عظيمة ومن جهة ما يحصل بسببها ايضا من الضلال لمن يستجيب لها ولدعاته وكذلك الفتن المعنوية فتن الشهوات وفتن الشبهات هي فتن من جهة ان فيها ابتلاء 48 00:30:13.700 --> 00:30:58.150 تعرض الانسان لها ابتلاء ومن جهة ان من لا بصيرة له وتصرفه آآ عن دينه وتصده عن هدى الله هذه كلمة عامة عن مفهوم الفتن والفتنة وهذا اللفظ كثير في القرآن 49 00:30:58.450 --> 00:31:32.800 وكذلك في السنة في هذا الحديث يقول صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال الصالحة يسابق الفتن بادروا بادروها بادروا الفتن بالاعمال الصالحة يعني اجتهدوا في الاعمال الصالحة قبل ان تنزل بكم تلك الفتن 50 00:31:36.750 --> 00:32:11.850 بادر الهرم بادي بالاعمال بالعمل الصالح الهرم او الكبر يعني سابق. قبل ان نصير الى الكبر والضعف والعجز بادروا بالاعمال الصالحة فتنا يعني اسبقوها سابقوا الى الاعمال قبل ان تنزل بكم هذه الفتن. المدلهمة كقطع الليل المظلم 51 00:32:18.750 --> 00:32:58.950 هذه الفتن واضح من وقتها بقولك كقطع الليل المظلم انها فتن تصدوا وتعوق عن الاعمال الصالحة وتصد عن سبيل الله فتن مظلمة شبه الرسول بقطع الليل المظلم الشديد الشديد الظلمة السواد كقطع الليل المظلم 52 00:33:02.250 --> 00:33:54.450 يدخل في ذلك دعوات بالباطل دعوات من باطن مختلفة دعوات البدع دعوات الكفر وكذلك الدعوات الى الى الحرام دعوات الى البدع الاعتقادية والعملية او الدعوات الى الفجور والمعاصي فما دام الانسان في 53 00:33:54.650 --> 00:34:19.500 وقت العافية ينبغي له ان يبادر بالاعمال الصالحة قبل ان تنزل بهذه الفتن. وهذا يتضمن الخبر عما سيكون. وانها ستكون فتن. فالرسول يوصي اصحابه بالمبادرة بالاعمال الصالحة قبل تلك الفتن 54 00:34:19.500 --> 00:34:45.950 التي اما ان تعوق عن الاعمال الصالحة او توجب ضلالا وانحرافا اما ان تعوق اقل ما يحصل ان تعوق او يعقل منها الضلال الانحراف بعد ما مات الرسول عليه الصلاة والسلام جاءت امور 55 00:34:47.100 --> 00:35:22.200 بدأت الفتنة بالردة. ردة كثير من من العرب. هذه فتنة ولكن الله دفعها بما وفق له خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسائل الصحابة بما وفقهم له من قتال المرتدين ودحر هذه الفتنة العظيمة. هذه محنة 56 00:35:25.750 --> 00:35:58.450 ولما استقر الامر بعد هذه المصيبة هذه القافلة الامر الى ما شاء الله ثم جاءت الفتنة التي لم تنطفئ الفتن الفتن بعدها وهي قتل عثمان رضي الله عنه خليفة كان عمر ايضا كما جاء في حديث حذيفة الطويل 57 00:36:00.250 --> 00:36:23.800 يعني بابا لما سأل عن الفتن قال اسألك عن الفتنة التي تموج كموج البحر بينك وبينها يعني مغلق. قال يكسر الباب ام يفتح؟ قال يكسر. قال اذا لا اذن لا 58 00:36:26.100 --> 00:36:56.550 بعد مقتل عمر رضي الله عنه يعني كانت الامور دون ما كان الامر عليه فاسلم العود عهد الخليفتين الراشد الراشدين ابي بكر وعمر بعد مقتل عمر يعني استقر الامر الى ما شاء الله لكن بدأت البذور. بدأت بذور الفتن 59 00:36:56.900 --> 00:37:25.500 وظهرت بقتل الخليفة الراشد البار العابد عثمان رضي الله عنه وتتالت بعد ذلك الفتن واقرأوا التعليق الفتن فتن النزاعات والحروب نزاعات على على السلطة الخروج ولم يزل هذا الامر متواصلا 60 00:37:26.750 --> 00:37:56.250 واذا وقعت عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة فهذه الفتن متواصلة بادروا بالاعمال الصالحة فتنا كقطع الليل المظلم هذا جانب من جوانب الفتن. اقول ان ان الفتن تشمل الفتن السياسية السياسية والفتن العلمية الاعتقادية او العملية 61 00:37:56.250 --> 00:38:28.250 يصبح الرجل مؤمنا ويمسك او يمسي مؤمنا ويصبح كافرا بسبب ما يتعرض له من دعوات الباطل وما يدعى اليه والاعتصام بالعمل الصالح. وملازمة العمل الصالح هو من اسباب العصمة من هذه الفتن. فمن 62 00:38:28.650 --> 00:38:54.450 على دين الله في اوقات السلامة في اوقات السلامة كان ذلك سببا في عصمته من تلك الفتن الطارئة العارضة والمعتصم من جميع الفتن هو كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام 63 00:38:55.600 --> 00:39:18.100 فبهما العصمة من الفتن من كل الفتن الاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله عليه السلام بادروا بالاعمال الصالحة فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرب من الدنيا 64 00:39:18.150 --> 00:39:55.950 اذا من اسباب الضلال والاستتان هو ايثار الدنيا على الاخرة يمكن مثلا دعوات الالحاد من من مما تقوم عليه باغراءات الاغراء بالمال في الدعوات الباطلة سواء الدعوات الى الكفر والالحاد انواع 65 00:39:55.950 --> 00:40:23.300 النصرانية مثلا او غيرها من من ملل الكفر ومن اه اه مذاهب الكفر تقوم على الاغراء بالمال وقد يكفر الانسان ايثارا للدنيا ومن اجل الدنيا وهذا قد وقع ويقع قديما وحديثا يبيع دينه بعرض اما ان يبيع دينه 66 00:40:24.300 --> 00:40:43.000 يعني ينسلخ ويقبل يرتد يرتد عن الاسلام من اجل منصب من اجل مال يعطى اياه ويدفع اليه من اجل وعود واما ان يتنازل عن شيء من دينه يبيع دينه بعرض من الدنيا 67 00:40:48.900 --> 00:41:15.750 وهذا من افضل ما يكون. فنسأل الله لنا ولكم الثبات نعم وللبخاري عن زينب بنت جحش رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فزعا مروجه يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم 68 00:41:15.750 --> 00:41:37.450 ومن رجم يأجوج ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها. قالت فقلت يا رسول رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث بنت جحش ام المؤمنين رضي الله عنها 69 00:41:40.150 --> 00:42:07.350 تذكر انه عليه الصلاة والسلام دخل عليها او خرج ودخل عليها في بعض الروايات انه استيقظ محمر الوجه وهو يبدو عليه التأثر ويقول لا اله الا الله لا اله الا الله. ويل للعرب من شر قد اقترب 70 00:42:08.850 --> 00:42:43.950 ويل التعبير عن عن الخوف عن الخطر المتوقع ويل للعرب من شر قد اقترب لعله اوحي اليه او رأى في منامه ما يدل على هذا واساسه وفسر بقوله فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه 71 00:42:43.950 --> 00:43:10.250 وحلق بين اصبعيه السبابة والتي تليها. يعني الابهام يعني شيء يسير. فتح اليوم من غد يأجوج ومأجوج فسر هذا الرجل بالسد. بالسد الذي اقامه ذو القرنين. كما جاء في القرآن 72 00:43:10.500 --> 00:43:46.550 فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه ووصفه بالفعل يأجوج ومأجوج ذكرهم الله في القرآن حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون 73 00:43:48.650 --> 00:44:19.700 وجاء في ذكرهم في قصة ذو القرنين يعني امم عظيمة من البشر اسرار مفسدون قالوا يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا؟ قال ما مكني فيه ربي 74 00:44:19.700 --> 00:44:52.800 فاعينوني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما. الاية وهذه يدل على ان في خروجهم شرا على البشرية على الناس ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج 75 00:44:53.250 --> 00:45:29.650 هذا المقدار او حصول هذا المقدار في رد يأجوج ومأجوج اقتراب والاقتراب وقرب الشيء امر نسبي لا يمكن في مثل هذه الامور لا يمكن ان يقدر بمجرد العقل فلا ندري عن مقدار هذا الاقتراب 76 00:45:30.600 --> 00:45:55.600 وموعد هذا الشر موعد وقوع هذا الشر وقد جاءت الاحاديث كما سيأتي احاديث صحيحة في خروج يأجوج ومأجوج وانهم يخرجون في اخر الزمان بعد نزول المسيح وان المسيح والمؤمنين يعتصمون 77 00:45:56.150 --> 00:46:27.050 منهم وانهم يفسدون في الارض ثم يهلكهم الله سبحانه وتعالى حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون فقالت ام المؤمنين رضي الله عنها لما رأت ومن الرسول ما رأت وسمعت منه ما قال 78 00:46:30.700 --> 00:47:16.300 الصالحون وان كان الصالحون موجودين بيننا قال نعم اذا كثر الخبث والمراد بالخبث المعنى الكفر والمعاصي والذنوب هي الخبث اذا كثر الخبث انواع الفجور الزنا وشرب الخمور واكل الربا وما 79 00:47:16.850 --> 00:47:58.250 سوى ذلك من انواع سرور المعنوية العملية سرور العملية اذا كثر الخبث وهذا يشعر بان الصالحين يهلكون مع من يهلك ويعم الامر تنزل العقوبات عامة فان كان هؤلاء الصالحين قد اتقوا الله وقاموا بما 80 00:47:59.200 --> 00:48:20.700 يجب عليهم من الانكار او كانوا عاجزين اما من كان قادرا على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يقم به فلا يصدق عليه اسم الصلاح لانه عاصم معه من جملة العصاة 81 00:48:22.500 --> 00:48:46.000 لكن الصالحون اما ان يكونوا لقائمين بما يقدرون عليه من الامر بالمعروف ومقاومة الخبث واما ان يكونوا عاجزين اما ان يكونوا قائمين بما يجب عليهم ولكنه لم يستجب لهم او يكونوا عاجزين فتنزل العقوبات عامة 82 00:48:46.350 --> 00:49:08.400 الصالح هو الطالع هو يبعث الناس على نياتهم. كما ورد في مثل هذا المعنى في الجيش الذي يغزو الكعبة فيخسف باولهم واخرهم وفيهم من ليس منهم فلما سأل الرسول عليه الصلاة والسلام 83 00:49:08.450 --> 00:49:39.000 قال يخسف باولهم واخرهم ثم يبعثون على نياتهم وقد تأتي العقوبة عامة وينك فيها من شاء الله ومن الصالحين ويكون فيها تفحيص لهم ورفع لدرجاتهم ارأيتم ما وقع في غزوة احد؟ هل كانت بمعصية جميعهم؟ هل كل من اصيب يعني كان عاصيا؟ لا. مصيبة كثير 84 00:49:39.000 --> 00:50:01.050 من من المسلمين لكن كان السبب معصية البعض ما حصل الابتلاء حصلت الحكم التي ارادها الله سبحانه وتعالى تلك الأيام يداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحوا 85 00:50:01.050 --> 00:50:20.050 ونكتفي اليوم بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ويل للعرب دون غيرهم من 86 00:50:20.050 --> 00:50:48.250 لا اله الا الله ذكر الفتح قالوا لان معظم المسلمين في ذلك اليوم كانوا العرب جاء التخويف يعني اضيف الخوف اليه من خوف عليهم يعني معظم المسلمين في حياة الرسول 87 00:50:48.500 --> 00:51:08.600 وبعد حياة الرسول الى ان اه يعني فتحت الفتوح هذا سائل من سائل الاخبار يعني معظم المسلمين من الارض انما هذا هو ما ما قاله بعض الشراح نعم احسن الله اليكم والله اعلم والله اعلم 88 00:51:08.850 --> 00:51:32.050 يقول فضيلة الشيخ في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من زمان الا والذي بعده شر منه. هذا سيأتي نعم اه احسن الله اليكم هذي يعني سؤالين حول موضوع وش تقول؟ ها هذان سؤالان يا شيخ حول موضوع التفجيرات هما مر بالمسلمين فيقول هل هذه من الفتن 89 00:51:32.050 --> 00:51:51.700 وما نصيحتكم للشباب وجزاكم الله نعم هذه التفجيرات من الفتن ولهذا ماذا حصل بسببها؟ حصل الهرج والمرج قيل والقال والاضطراب في في في الكلام وفي الاحكام وفي الاقوال وفي التصرفات؟ لا 90 00:51:53.700 --> 00:52:15.600 يعني منهم من الناس من يقول هذا من الجهاد في سبيل الله ومنهم من يقول ان هؤلاء يعني مجرمون وربما آآ يعني افضل يعني في بعض الناس اه الى ان يكفرهم او يقنطهم من رحمة الله 91 00:52:17.000 --> 00:52:40.550 نعم من الفتن الله المستعان امر بين. نعم احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله بارك الله فيكم وفق الله الجميع وله عن اسامة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على اطم اطم من اقام المدينة. ثم قال 92 00:52:40.550 --> 00:53:00.100 هل ترون ما ارى؟ اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه والمسلم عن اسامة 93 00:53:00.400 --> 00:53:42.250 زيد رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اشرف على من اعطان المدينة اشرف صعد على اطم او اشرف وهو على اطم من اوطان المدينة والاطب والبناء العالي 94 00:53:42.600 --> 00:54:37.400 بالحصن يعني حصن من حصون المدينة يكون عاليا والرسول اشرف المدينة من ذلك الحصن وقال هل ترون ما ارى اني لارى مواقع الفتن بين بيوتكم كمواقع القطر الله اعلم كيف رآها 95 00:54:39.400 --> 00:55:19.850 لابد ان الله اطلعه على ما سيكون من تلك الفتن لكن كيف رآها رآها ممثلة او رآها يعني بقلبه لما اطلعه الله عليك فكأنها رأي عين اني لارى الفتن بين بيوتكم 96 00:55:22.900 --> 00:56:20.500 كثيرا ما الفتن في الاحاديث على القتال القتال الظالم وعلى القتال الملتبس لبست التميز وتحقق شرعيته الفتن على الهرج الذي هو القتل اني لارى الفتن بين بيوتكم مواقع الفتن بين بيوتكم كمواقع القبر 97 00:56:25.200 --> 00:56:52.950 وحمله العلماء يعني باجتهاد الله اعلم بما في حقيقة ذلك على ما على ما جرى عند ما جرى في خلافة عثمان في اخر الامر عندما ثار عليه المفسدون والمغرضون والمنافقون 98 00:56:53.500 --> 00:57:23.900 ثاروا عليه وتحججوا وادعوا عليه دعاوى واحاطوا به وتجمعوا في المدينة وحاصروه في داره رضي الله عنه وارضاه حتى قتلوا فلما قتلوا الخليفة اصبحت المدينة تموج باولئك الاوباش والاشرار فهذه هي 99 00:57:25.050 --> 00:58:07.900 كبرى واولى الفتن التي جرت في المدينة وكفى بها مصيبة. مصيبة عمة على الاسلام والمسلمين وكذلك ما جرى في المدينة في من وقعة الحرة عندما غزاها الجيش في خلافة يزيد 100 00:58:08.150 --> 00:58:37.800 ابن معاوية رضي الله عنه اذا استبيحت وارتكبت فيها العظائم من القتل النهب والسلب فلعل هذا من هذا ولا نقطع بشيء يعني هذا يقال على اساس انه مما يحتمل ان يكون هو مما يدخل في مقصود الرسول صلى الله 101 00:58:37.800 --> 00:59:09.950 اني لارى الفتن مواقع الفتن بين بيوتكم قال العلماء كمواقع القطر يعني من حيث العموم المطر اذا نزل على حي او نزل على بلد تجده يصير في المنطقة التي عليها 102 00:59:10.450 --> 00:59:56.850 اذا السحاب الله اعلم العموم يعني عالم من اعلام النبوة عليه الصلاة والسلام الله اكبر فهو بهذا يخبر عما سيكون وقد كان كما اخبر صلى الله عليه وسلم نعم ولمسلم عن سالم ابن عبد الله انه قال يا اهل العراق ما اسألكم الصغيرة؟ نعم يا اهل العراق 103 00:59:56.850 --> 01:00:27.950 ما اسألكم الصغيرة. ما يا اهل العراق ما اسألكم الصغيرة ولا اركبكم الكبيرة مركبكم واركبكم. اركبكم. فعل تعجب. ما اسألكم وما اركبكم ما اثقلكم الصغيرة وما اركبكم الكبيرة سمعت ابي عبدالله ابن ابن عمر رضي الله عنهما يقول 104 01:00:27.950 --> 01:00:47.950 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة تجيء منها هنا واومأ بيده والمشرق من حيث يطلع قرن الشيطان وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض وانتم يضرب بعضكم نعم 105 01:00:48.600 --> 01:01:13.950 وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض. وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ انما قتل موسى عليه اسمع لان الصوت الصدعي تشوش عليه نعم وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون خطأ. فقال الله له وقتلت نفسا فنجيناك من 106 01:01:13.950 --> 01:02:04.800 سالم ابن عبد الله احد الفقهاء سالم ابن عبد الله ابن عمر يقول لبعض اهل العراق اسألكم عن الصغيرة وما اركبكم ما اسئلكم الصغيرة يعني ما اسئلكم عن الصغيرة تسألون عن الصغائر ودقائق المسائل 107 01:02:05.100 --> 01:02:47.200 السهلة وانتم ترتكبون الكبائر العظائم ما سألكم الصغيرة وما اركبكم الكبيرة ما هي التعجبية؟ اسأل فعل التعجب يكون مفتوح ما اسألكم الصغيرة واركبكم للكبيرة اركبكم الكبيرة سمعت ابي عبد الله ابن عمر 108 01:02:52.200 --> 01:03:29.050 عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفتنة من ها هنا واشار بيده الى المشهد من حيث يطلع قرن الشيطان تأكيد من حيث يطلع قرن الشيطان لقوله من ها هنا واشار بيده للمشرق يعني من حيث تطلع الشمس 109 01:03:29.750 --> 01:04:11.350 والشمس ثبت في في الحديث الاخر انها تطلع بين قرني شيطان هذا اقرب ما يفسر به هذا الحديث في ما يظهر تطلع بين قرن الشيطان وحينئذ يسجد لها الكفار يريد 110 01:04:11.650 --> 01:04:34.650 سالم ان انكم يا اهل العراق مصدر الشر ومصدر الفتن وقد اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام ان الفتنة نقول من ها هنا وسار بيده الى المشرق مشرق المدينة والعراق شرقي المدينة 111 01:04:38.750 --> 01:05:20.250 من حيث يصنع قرن الشيطان وقد وقع الامر كما دل عليه خبر الرسول عليه الصلاة والسلام اذ ظهر اكثر الفتن من جهة العرب الفتن السياسية الحربية بالقتال بالاقتتال والفتن العلمية 112 01:05:20.750 --> 01:06:00.050 المعنوية وذلك بما ظهر من من انواع البدع فبدعة القدر ظهرت في البصرة كذلك الرفض بالكوفة في عهد علي رضي الله عنه وكذلك الخوارج كل هذه الفتن ظهرت هناك ولم يزل الامر هذا المسجد منشأ ومصدر 113 01:06:00.350 --> 01:06:48.200 يعني لانواع الفتناء. الفتن الاعتقادية والفتن الحربية السياسية وهذا امر بين يدركه المتأمل للتأريخ نقرأ التاريخ تجدون هذا الامر عيالا مطابقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وهذا لا ينفي 114 01:06:48.350 --> 01:07:14.950 وجود وظهور فتن في المشرق في المغرب في هذه الاعصار لا يبكي لكن المشرق هو هو هو الاصل في هذا وهو الذي ظهرت فيه الفتن في صدر الاسلام وفي القرون الاولى في القرون المفضلة 115 01:07:19.400 --> 01:07:44.250 قول الرسول لا يكتب الحصر. ان الفتنة لا تكون الا من لا. لكن لهذا الوجه ولهذه الجهة بالعراق بالعراق وما وراء العراق ايضا لكن العراق هو الذي كانت فيه الخلافة من عهد علي رضي الله عنه 116 01:07:47.650 --> 01:08:15.700 كانت فيه الخلافة وظهرت فيه الفتن ظهرت كما قلت حصل ما حصل من ظهور البدع الاعتقادية كالقدر والرفظ بدعة نعم اعدي الحديث شوي من كلام اخيرا لا لا اعد الحديث 117 01:08:15.900 --> 01:08:44.000 يقول ان ان الفتنة تجيء منها هنا عن سالم بن عبدالله قال يا اهل العراق ما اسألكم ما اسألكم الصغيرة وما اركبكم الكبيرة سمعتم وابي عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الفتنة 118 01:08:44.000 --> 01:09:04.000 ستجيء من ها هنا وعومة بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان وانتم يضرب بعضكم وانما قتل موسى الذي قتل من العلوم من هذا فيما يظهر انه مدرج هذا الذي 119 01:09:05.700 --> 01:09:29.200 وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض الذي يظهر لي ان هذا مجهد من كلام نعم يقول وانتم يضرب بعضكم رقاب بعض ايش بس؟ وانما قتل موسى الذي قتل من ال فرعون 120 01:09:29.200 --> 01:09:55.450 خطأ فقال الله له وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا. يقول موسى عليه السلام قتل قتل القبطي من من شيعة فرعون قتله خطأ واعتذر الى ربه ربياني فاغفر لي 121 01:09:55.600 --> 01:10:21.700 غفر له انه هو الغفور الرحيم قال الله في لو في في الاية الاخرى وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا وفتناك ختونا الفتنة كما تقدم انها الابتلاء تضغط على معاني 122 01:10:28.550 --> 01:11:12.700 الاقتتال الحروب ومنها الضلالات والشبهات كما تقدم وقمت على وفتناك فتونا معنى الابتلاء فالله ابتلى موسى بان بعدما حصل منه ما حصل وقتل النفس تآمر عليه الملأ وجاء رجل من اقصى المدينة وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى قال يا موسى ان البلاء يأتمرون بك ليقتلوك 123 01:11:12.700 --> 01:11:38.700 خذ اني لك من الناصحين. فخرج منها خائف يتردد فهذا مما يدخل في هذا الفتون والله اعلم نعم بعده. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العبادة في الهرج 124 01:11:38.700 --> 01:12:04.450 كهجرة الي يقول عن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كهجرة اليه الهرجة تفسيرك كما سيأتي بانه القتل يعني العبادة في وقت الفتن فتن الحروب 125 01:12:04.900 --> 01:12:45.750 فتن القتال الحروب العمياء التي تكون بين المسلمين على غير بصيرا اما للشبهات وتأويلات كم للاذاعات على الدنيا الحروب التي تكون نزاعات عن السلطة التي تكون بين طلاب السلطان طلاب السلطة 126 01:12:48.200 --> 01:13:21.300 فاذا غلبت هذه الفتن الناس فينبغي للعبد ان يعتزل هذه الفرق ويقبل على عبادة ربه يقبل على عبادة ربه مؤديا لفرائضه وقائما بانواع العبادة وقاية من وليس المقصود فقط انه يعتذر ويعبد ربه 127 01:13:21.450 --> 01:13:52.750 يعني بنوع من العبادة بالصلاة وصيام وتلاوة العبادة اوسع من هذا المفهوم نقوم بالعبودية لله بانواعه يؤدي الواجبات يؤدي فرائض الله يؤدي يعني يحافظ على الجمع والجماعات يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر اذا اذا استطاع 128 01:13:53.050 --> 01:14:22.750 اذا استطاع ان يعبر بالمعروف وينهى عن المنكر فهذا القائد بالعبودية الله يقول فيها الرسول كهجرة الي العبادة في الارض كهجرة اليه لها شأن عظيم الله قال الهجرة بالجهاد في سبيله في ايات كثيرة 129 01:14:22.900 --> 01:15:05.500 ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم ففي حال الفتن الحربية وغيرها لكن الهرج هو المراد به القتل القتل القتل على الانسان ان لا ينساق مع الاهواء ولا ينخرط في 130 01:15:06.200 --> 01:15:36.650 فريق من هذه بل عليه ان يقوم بالعبودية لله ويعبد ربه مؤد للفرائض قائم بالواجبات امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر مع الاهواء عليها اني اعتصم بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام 131 01:15:36.750 --> 01:16:00.350 ويحكمهما على نفسه وعلى غيره. نعم ولمسلم عن ابن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم؟ قال عبدالرحمن بن عوف نكون كما امر الله. فقال النبي صلى الله 132 01:16:00.350 --> 01:16:29.500 الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم او نحو ذلك. ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين. فتجعلون بعضهم على رقاب بعض لا اله الا الله الرسول عليه الصلاة والسلام 133 01:16:31.550 --> 01:17:07.750 يقول كيف بكم اذا فتحت عليكم فارس والروم هذا فيه الخبر بان بانهم سيفتحون وقد حصل ففتح المسلمون بلاد فارس والرطوم واطاحوا بدولتي الفرس والروم اطاحوا بهما وازالوهما وانفقوا وغنموا اموالهم 134 01:17:08.050 --> 01:17:48.400 اموال الدولتين كسرى وقيصر الاحمر والابيض وانفقوهما انفقهما في سبيل الله وقع الامر كما هو فتح لكن كيف الحال بعد ذلك هل استمر الامر على ما كان عليه العهد الاول 135 01:17:48.550 --> 01:18:18.750 من اه الجهاد في سبيل الله والانفاق في سبيل الله وانفاق ما يغنمونه كذلك وضعه في مواضعه حدثت امور وتغير الناس قال عبدالرحمن بن عوف الصحابي الجليل المفضل احد العشرة المبشرين بالجنة 136 01:18:21.100 --> 01:18:57.700 نكون كما امر الله يعني نطيع ربنا ونؤدي ونجاهد في سبيله ونأمر بالمعروف. نكون كما امر الله فله غير ذلك ثم ذكر عليه الصلاة والسلام ان ان الامر لا لا يكون امر الناس لا يكون كما ظن عبد الرحمن 137 01:19:01.100 --> 01:19:35.500 لا يكون الناس على الاستقامة التي امر الله بها العباد لا تتغير الاحوال يتنافسون اذا فتحت فارس الروم وغريب الناس الاموال واسروا بسبب ذلك حصلت النجاعات والخلافات حصل الاقتتال والتقاطع والتدابر 138 01:19:36.750 --> 01:20:06.950 وهذا قد حصل وهذا كله ما حصل انما حصل بعد. بعد الفتنة الكبرى بعد مقتل عثمان. اما قبل فكانت الامور على السلامة وازهى العهود كما تقدم عهد الخليفتين اربعة وستين ابي بكر وعمر 139 01:20:07.400 --> 01:20:30.850 وكذلك صدر خلافة عثمان كانت الامور على احسن ما يقول ثم لما بدأت بذور الشر بذور الفتنة وانتهت بقتل عثمان حصل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة من التقاطع والتدابر والتنافر والاقتتال 140 01:20:32.500 --> 01:21:05.450 وحصل ما حصل من القتل في المدينة كما تقدم وهذا كله من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام والرسول يخبر بهذا على وجه الذم له والتعذير منه ومعلوم ان هذا لا يحصل بين الكل. لكن هذا اخبار عن 141 01:21:07.500 --> 01:21:32.600 ان هذا هو سيقع هو واقع ولا يلزم ان يكون هذا من الجميع فوقعت الفتان ودخل فيها من دخل من اصناف الناس وعصم الله منها من عصم ممن اكرمه الله بذلك 142 01:21:35.100 --> 01:22:00.950 بهذا الفتن التي حدثت في خلافة علي رضي الله عنه كما في وقعت الجمل وسكين او من وقع كذلك قبل ذلك مما ادى الى قتل عثمان او حدث بعد ذلك من الفتن والحروب والنزاعات 143 01:22:01.050 --> 01:22:27.600 على على الامرة نعم اعد الحديث اعد الحديث نعم. ولمسلم عن ابن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا فتحت عليكم فارس والروم اي قوم انتم؟ اي قوم انتم؟ يعني كيف؟ ما حالكم 144 01:22:28.000 --> 01:23:05.650 يعني هل من حيث الصلاح والاستقامة او ضدهما. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم او غير ذلك تتنافسون ثم تتحسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون او نحو ذلك. الله ثم تنطلقون في مساكن المهاجرين فتجعلون بعضهم على رقاب بعض 145 01:23:06.800 --> 01:23:28.250 نعم وله عن عمرو بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة الى البحرين فاتى بجزيتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلا ابن الحضرمي 146 01:23:28.250 --> 01:23:58.250 فقدم ابو عبيدة بمال من البحرين فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيدة فوافوا الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآهم ثم قال اظنكم 147 01:23:58.250 --> 01:24:28.250 سمعتم ابا عبيدة قدم بشيء من البحرين قالوا اجل يا رسول الله. قال فابشروا وامنوا ما يسركم فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوا فيها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلك 148 01:24:28.250 --> 01:24:57.200 وفي رواية فتلهيكم كما الهتهم حديث عن ابي هريرة نعم؟ عمرو بن عوف عن عمرو بن عوف رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة الجراح احد العشرة المبشرين بالجنة ايضا 149 01:24:57.850 --> 01:25:34.300 البحرين ليأخذ منهم الجزية او ليقبض الجزية وكان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عمر عن البحرين العلاء ابن الحظرمي فجاء ابو عبيدة بما جاء به من المال من جزية ال البحرين 150 01:25:39.950 --> 01:26:02.300 فسمع بذلك من سمع من الانصار توافوا صلاة الفجر مع النبي صلى الله عليه وسلم حضر صلاة الفجر صل يرجون ان ان ينالوا نصيبا من هذا المال الذي يا ابي ابو عبيدة 151 01:26:02.800 --> 01:26:28.850 فلما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم وانصرف تعرضوا له وقفوا في الطريق صلى الله عليه وسلم وقفوا في طريقه او جاءوا قريبا منه تعرضوا له قال لعلكم سمعتم ان ابا عبيدة جاء بشيء 152 01:26:28.900 --> 01:27:01.800 البحرين فقالوا اجل صراحة ما فيها ما قالوا جينا نسلم ويكتبون لا قالوا اجل نعم جد بصدق اجل جئنا لهذا صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا واملوا ما 153 01:27:02.500 --> 01:27:32.000 هذه هذه الكلمة هذي اثلجت صدورهم قابلهم بالبشت ولم يقتهر بوجوههم يقول انتم جئتم من طلاب الدنيا انتم جئتم من اجل الدنيا. الدنيا محرمة. الانسان مجبولة عن محبة الدنيا حب الدنيا جبلة جبلة في اللسان يحب المال يحب مصالح 154 01:27:32.950 --> 01:28:01.500 وليس العز لكل انسان يحب يحب منافع الدنيا وشهوات الدنيا العيب والذنب ينحرف في هذا الحب ويحمله حبه للدنيا على ما حرم الله منعا لواجب او اخذا لحرام اما طلب 155 01:28:01.600 --> 01:28:32.650 المال بالحلة فليس هذا بعيب ابشروا واملوا ما ثم وجههم التوجيه الصالح الذي يجب ان ان يستقر في نفوسهم وهو توجيه لهم وللامة كلها ثم قال فوالله ما الفقر اخشى عليكم 156 01:28:33.400 --> 01:29:11.200 فعل مفعول به منصوب مقدم فوالله ما اخشى الفقر عليه فوالله ما الفقر اخشى عليكم لا اخاف عليكم من الفقر الذي هو قلة ذات اليد فهذا امره اسهل انما الخطر في 157 01:29:11.600 --> 01:29:32.000 في الغنى في المال في البسط وانما اخشى ان تبسط عليكم الدنيا وتعطون من متعها من اموال من الذهب والفضة وانواع المال ما الفقر وانما اخشى ان تبسط عليكم الدنيا 158 01:29:34.100 --> 01:30:21.300 كما بسطت على من قبلكم وتنافسوها او فتنافسوا فيها كما تنافس فيها من قبلكم كما تنافسوها تنافسوا التنافس يعني التغالب على الشيء والتسابق الى الشيء تنافسوا فيها شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله 159 01:30:21.300 --> 01:30:23.415 الله وبركاته