1
00:00:00.550 --> 00:00:53.500
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة  التنافس يعني التغالب على الشيء والتسابق الى الشيء تتنافسوا فيها تتسابق الى نيلها واذا   الظفر باكبر قدر فيها كما تنافسية من قبلكم

2
00:01:00.500 --> 00:01:31.400
والتنافس عن الدنيا التسابق هذا مذموم انما التنافس المحمود هو ما قال الله فيه وفي ذلك فليتنافس وفي ذلك فليتنافس المتنافس لمثل هذا فليعمل العاملون  ومن التنافس التكاثر من التنافس على الدنيا التكاثر

3
00:01:31.750 --> 00:01:53.100
ان كل واحد يريد ان يكون اكسر من الاخر في الدنيا التطاول في البنيان يتطاول كل واحد يريد ان يكون اه اه قصره اطول  حظوظ من هذه الدنيا اعظم واكثر

4
00:01:56.500 --> 00:02:29.300
كما مسكت على من قبلكم فتنافستموها كما تنافسوها فتهلكهم كما اهلكتهم. او فتلهيكم كما الهتهم والعلم يؤدي للهلع يا ايها الذين امنوا لا تلهيكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك

5
00:02:29.300 --> 00:03:15.500
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر هبوط الدنيا اذا الهت عن ذكر الناس وعن القيام بما اوجب الله كانت وذايا وكانت سببا كان السبب اني الالم ستهلككم بسبب التنافس التنافس  يتضمن ايثار الدنيا. ايثار الدنيا على الاخرة يؤدي الى ايثار الدنيا على الاخرة. وهذا

6
00:03:15.500 --> 00:03:43.900
طلب المال او غيره من حضور الدنيا من غير ويؤدي الى الى الشح والى البخل بما اوجب الله ولهذا اثنى الله على اولئك الرجال لا تنهيهم تجارة رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن لحمها

7
00:03:46.300 --> 00:04:18.250
مدحهم بان هلاكهم اذا هم يتجرون او لا يتجرون يتجهون ويكتسبون ويسعون فاذا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله نجد يعني في نفس هذه الايات من سورة الجمعة نهاهم عما يلهيهم وذروا البيع

8
00:04:19.150 --> 00:04:39.150
نهاهم ان يلهوا بالبيع عن الصلاة. وبعد الصلاة اذن لهم بطلب الفضل. فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض واذكروا الله كثيرا. وهذا اذن بعد الحظر يقتضي الاباحة. كقوله تعالى واذا

9
00:04:39.150 --> 00:05:19.700
ويشهد لهذه لهذا الحديث قوله تعالى كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا. فاستمتعوا بخلاقهما فاستمتعتم باخلاقكم. كما استمتع الذين من قبلكم بخلاف. وخضتم كالذي خاضوه اولئك اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون

10
00:05:25.400 --> 00:06:04.250
الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بشرهم وحذره من مما من خطر من من خطر في الدنيا وبسط الدنيا فلا ينبغي للانسان ان يفرح ان يفرح بها اللهم ان الفرح الطبيعي هذا امر في الانسان. فاذا كان الانسان مجبولا على حب المال فلابد ان يكون

11
00:06:04.250 --> 00:06:37.350
فلابد ان يفرح بما يعصي الله لكن فرحا طبيعيا محدودا لا يخرجه الى الاشر والبطر والاغتراب كفرح قارون فرح قارون المغرور بما اوتي به من الحرام قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليتنا مثل ما اوتي قارون هذه من المنافسة

12
00:06:39.200 --> 00:07:02.400
على هذا الحظ العظيم قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. فقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل الصالحات ولا يلقاها الا الصابرين

13
00:07:03.100 --> 00:07:37.850
المقصود ان بسط الدنيا هو من الفتن وسط الدنيا هو من الفتن التي يبتلى بها الناس وهو افضل والفقر ايضا هو ابتلاء. لكن فتنة البسط اخطر من فتنة القدر  التضييق المعيشة للفقر

14
00:07:38.300 --> 00:08:16.500
الابتلاء بالترى والغنى والبسط من حظوظ الدنيا هو الخطأ  بالضراء فصبرنا وابتلينا عيانا واقرأوا الواقع تجدونه كذلك  هو ابتلاء وفتنة عظمى. ويمضي كذلك الى الفتن التي اشار اليها الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الحديث

15
00:08:16.500 --> 00:08:43.650
متقدم كيف بكم اذا فتحت عليكم فارس والروم هذا ما يعني ما ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام اثرا لفتح فارس والروم ففتح فارس  يعني ادى الى البصر الى بسط الدنيا وبسط الدنيا ادى الى التنافس

16
00:08:44.350 --> 00:09:14.250
والتنافس ادى الى التدابر والتقاطع والتباغض والتكاثر   ترد يعني الحديث المتقدم يفسر لنا هذا الحديث. ويعطينا صورة مما اشار اليه الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله وانما اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها

17
00:09:14.250 --> 00:09:44.250
فتهلككم كما اهلكتهم. وآآ احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا يقول في حديث نجد يطلع منها قرن الشيطان يقول ان بعضهم يقول انه الشيخ محمد بن عبد الوهاب فما ردكم على هؤلاء؟ هذا قد

18
00:09:44.250 --> 00:10:17.100
بان هذا الموقع هذا اسمه اليمامة وليس هو بلادي اسمه اليمامة. هذا هو المعروف. هذا اسمه لما؟ لكن تسميته بنجده يظهر انه يعني اطلاق متعفف. اطلاق متعفف نعم والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم يقول في حديث معقل بن يسار العبادة في الهرج كهجرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يفهم منه انه

19
00:10:17.100 --> 00:10:35.800
ينبغي للمسلم في الفتن ان يكون في عزلة؟ هذا عن البكرات انا ذكرت هذا المعنى ليس المراد انه ينطوي ويدخل في خلوة ولا في بيته ويتعبد اللهم الا ان يقول ممن لا

20
00:10:35.800 --> 00:11:00.200
على على شيء من الخير والاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله مثل ما جاء ينشط ان يكون خير مال الرجل غنيمة يتتبع بها سعف الجبال يفر بدينه من الفتن. نعم. فلكل يعني وهذا يختلف باختلاف الناس

21
00:11:00.200 --> 00:11:27.750
درجات واحوال الفتن تختلف من الامور الذين اعتزلوا الفتنة في آآ عهد علي رضي الله عنه آآ لم يكونوا منعزلين في في في بيوتهم بل كانوا آآ اوجب الله عليهم من شرائع الاسلام المختلفة المتنوعة. القاصرة والمتعدية نعم

22
00:11:27.750 --> 00:11:57.300
الله اليكم يقول كيف نجمع بين الاحاديث الامرة بالاعتزال؟ وبين امر الله امر الله لنا بالاطلاع بالاصلاح بين الطائفتين المتقاتلتين  سبحان الله الاعتدال ترك للدخول في في الصراع واذا لم تدخل في الصراع معناه انك ما تتعب في الصلح؟ هذا ما يصح في القرآن وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

23
00:11:57.300 --> 00:12:32.350
فاصلحوا بينهم اذا اذا الاية فيها كم طائفة يا اخوان     طائفتان مقتسلتان والطائفتان المأمورة بالاصلاح. اذا هم ثلاثة اذا الدخول في الاصلاح ما يعني يعني ما يستلزم اعتزال الصراع والقتال

24
00:12:32.350 --> 00:12:59.600
لا يستلزم ترك الاصلاح هذا دل عليهم القرآن كما هو واضح في هذه الايات. نعم. احسن الله اليكم يقول هل العزلة مسموعة في وقتنا الحاضر لكثرة الفتن وهل هناك فرق بين العالم وبين العالم؟ وبماذا نفسر عزة الصحابي ابي ذر رضي الله تعالى عنه

25
00:12:59.600 --> 00:13:41.950
اقول ان الامور تختلف باختلاف من وباختلاف المواقع والعزلة درجات. في عزلة تامة يعني تقتضي التفرد تقتضي التفرد اذا الانسان اصبح ما ما له دور كما يقال مال في المجتمع ويخشى على نفسه يخشى على نفسه ان يجرد الى شر

26
00:13:41.950 --> 00:14:20.100
الى ان يتورط في في دينه  جدال مصري انتم انتم الان عند كل واحد منكم قدر من العزلة لانكم لا تنخرطون بكل احد انتم يعني يهجرون كثيرا من المجامع والاجتماعات والمجالس والمواقع تجنب للشر واهله

27
00:14:20.550 --> 00:14:54.500
العزلة على مراتب باختلاف اقوال الناس من الناس ان يكون عنده قدرة علمية وقدرة شخصية وبيانية ويستطيع انه يصانع الباطل قول الباطل ويؤثر دون ذلك  ابي ذر يعني عثمان رضي الله عنه

28
00:14:55.000 --> 00:15:18.050
ان يكون يبعد لانه عنده بعض الاراء التي هي اجتهادية اه له تخصه ويريد ان يريدني احمل عليها الناس. يريد للناس ان انك لا لا تتمول لا تبقي شيء من المال انفق ما عندك

29
00:15:21.600 --> 00:15:52.800
يذكر للناس احاديث الامر للانفاق وان التجار هم الفجار الا من قال هكذا وهكذا وهكذا صار يعني بقائه في في المدينة من لا يستطيع يعني هو بالتزامه بهذا الرأي للاجتهاد وعدم اه صبره على السكوت. لو سكت يعني رأيه يختص

30
00:15:52.800 --> 00:16:25.350
يتكلم مع الناس ويجهر بهذا هذا الاجتهاد وهذا رأي الخليفة الراشدين عثمان رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم يقول هل البحرين الذي ذكر في الحديث هي الموجودة الان ما اسم البحرين اوسع من البحرين الان

31
00:16:25.850 --> 00:16:58.950
اسمها البحرين نعم. احسن الله اليكم يقول هل يجوز الخوف فيما شجر بين الصحابة والقراءة فيه؟ لا. ما ينبغي القراءة فيه بصفة يعني يعني بغرض شرعي اما قراءتها قراءة عامة على الناس كما صنع آآ احد آآ المعنيين بالتاريخ

32
00:16:58.950 --> 00:17:27.400
ووضعوا في اشرطة ويتروج يستمع اليها يعني آآ اصناف الناس طبقات من الرجال والنساء والعوام والجهال والصغار هذا غلط  نعم احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم والسلام عليكم ورحمة الله

33
00:17:28.050 --> 00:17:58.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه قال رحمه الله تعالى ولهما عن اسامة ابن زيد قال قال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم ما تركت بابي فتنة اضر على الرجال من النساء. الحمد لله

34
00:17:58.050 --> 00:18:15.100
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله وعلى اله وصحبه  يقول وله ما للبخاري ومسلم عن اسامة ابن تيمية رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنة

35
00:18:16.150 --> 00:19:03.550
ابر او هي اضر على الرجال من النساء   دلالة على ان اعظم فتنة يبتلى بها الرجال هي فتنة النساء     يعني انها اعظم فتنة من الفتن التي يبتلى بها الناس   من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:19:05.300 --> 00:20:21.750
وفتنة النساء بالرجال يعني هذا قال اضر على الرجال من النساء الرجال مبتلون اذا بالنساء وذلك لما يعلم فيهم من من محبة من محبة متعة النساء والمتعة بالنساء يشهد لهذا الحديث قوله سبحانه وتعالى زين للناس حب الشهوات من النساء

37
00:20:23.950 --> 00:21:22.300
فذكر هذه المادة المحبوبات المزينة للنفوس وصدرها للنساء حب الشهوات من النساء قدمها على دعوة الامين وشهوة الذهب والفضة القناطير المقنطرة والمتع الاخرى من الانعام والحرب والمظاهر والابهة يكون ضرر هذه الفتنة

38
00:21:23.450 --> 00:22:02.250
لمن ان ساق مع هواه  شقائق الرجال وهن مخلوقات كما اخبر الله ومن مخلوقات لحكمة السكن ومن ايات ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل بينكم مودة ورحمة

39
00:22:07.950 --> 00:22:44.250
ومنذ خلق الله ادم خلق زوج النفس الاولى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا وبث منهما رجالا كثيرا ونساء المرأة سكن للرجل المرأة سكن للرجل جعل وهو سكن

40
00:22:44.650 --> 00:23:38.600
وذلك  انما تكون المرأة سكنا للرجل بما شرع من النكاح لكن انما يأتي الضرر للرجال من من النساء من احد طريقين اعظمهما طلب المتعة فيهن على غير وجه مسرور طلب

41
00:23:40.250 --> 00:24:18.550
المتعة من الدنيا النساء على يعني بما بما حرم الله من الزنا  وكذلك دواعيها من النظر او اللمس او المشي كما في الحديث العنكزني وزناها النظر واليد تزني وزناها البطش. والرجل تزني وزنان المشي

42
00:24:19.150 --> 00:24:58.100
والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك او يقوم فيأتي الضرر منها ويأتي وهذا هو اعظم الطريقين لحصول الظرر للرجال من النساء كما يشهد به الواقع ومنها وهذا الطريق هو الذي يستغله الكفار والمنافقون والشهوانيون

43
00:24:58.100 --> 00:25:58.900
يستغلون المرأة بترويج فتنتها وتنويع والتمتع بها وتنويع الطرق وتنويع طرق التمتع بها بارتكاب الفاحشة الكبرى الزنا وبالوسائل المقربة  هذه الطرق المقربة من الفاحشة المؤدية الى الفاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا

44
00:26:00.000 --> 00:27:05.800
هذه الطرق  تبرج النساء هذا من من ان ما تفعله الجاهلات والفاسقات فبرضو بالنساء من اعظم للمغريات بفكرة النساء لذلك خلوة للمرأة الاجنبية  كذلك السفر بها ولهذا جاءت الشريعة بسد هذه التبرج

45
00:27:06.300 --> 00:27:40.600
ونهت عن الخلوة عن سبيل المرأة بلا محرم وقد استغلت في هذا في كل زمان المرأة اصطياد الرجال ولهذا جاء في ان النساء حبايب حبايب الشيطان يصطاد بها الرجال لان الرجل اضعف ما يكون

46
00:27:42.600 --> 00:28:20.350
يعني المرأة ننساق مع هواه ومع شهوته فهذا هو ولهذا يقول سبحانه وتعالى بعد ما ذكر المحرمات هل يريد الله ان يبين لكم ويهديكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا

47
00:28:20.350 --> 00:28:56.050
الله سبحانه وتعالى ان الذين يحبون ان تشيع البعير بالذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون وقد يقع الرجل في فتنة المرأة من جهة

48
00:28:57.800 --> 00:29:56.300
وان كانت زوجة انه قد يحمله حبها حبه لها على ان يطيعها في معصية الله   لمراداتها يحصل له الضرر بسبب ذلك بسبب هواه وشهوته والامر الاخر الذي ينال الرجال الضرر

49
00:29:58.150 --> 00:30:47.400
من هذه البدعة فتنة النساء هو الظلم  لان المرأة هي ظعيفة يعني مع عظم فتنتها فتنتها وعظم كيدها ان كيد كل عظيم ومع ذلك هي معيدة كثيرا ما تتعرض المرأة

50
00:30:47.450 --> 00:31:40.250
من ظلم الرجال لها من الازواج او الاولياء الرجال باذن الله مبتلون بالنساء من جهتنا ضعفهن ومن جهة محبتي  والرغبة في المتعة بهن كما تقدم هذه النساء وهذا هو طريق التضرر

51
00:31:41.750 --> 00:32:20.600
يعني تعرض الرجال لما مرت  للمبرة بهذه الفتنة والواقع شاهد ومصدق لما اخبر به صلى الله عليه وسلم وفي اخباره صلى الله عليه وسلم بذلك تحذير من الوقوع فيه. شباك هذه تحذير للرجال

52
00:32:20.600 --> 00:32:51.550
الوقوع في سباق فتنة النساء تحذير من التعرض للتضرر التعرض للتضرر هذه الفتنة في تعذير للرجال ما ترد علي فتنة اضر على الرجال من النساء. يعني فاحذروا احذروا من فتنة النساء

53
00:32:51.850 --> 00:33:27.100
قوا انفسكم هذا الضرر لتجنب السباب. بتجنب اسباب الله الضرر هو ليس من ذات المرأة انما هو من جهة عمل الرجل وتعامله مع مع النساء انما ينال الرجال بتعاملهم بفعلهم

54
00:33:31.400 --> 00:34:03.500
والعصمة هي تقوى الله سبحانه وتعالى فمن اتقى الله وقاهم من شرور هذه الفتن. نعم ولمسلم من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان الدنيا حاضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها

55
00:34:03.500 --> 00:34:44.850
هذا الحديث متناسب مع ما قلنا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث يصور الدنيا في نظر الناس فهي محببة الى نفوسهم الدنيا المراد بها متع الدنيا ما في هذه الحياة من زخرف ومن زينة ومن

56
00:34:46.100 --> 00:35:21.500
واجماع ذلك المال المال الذي يتوصل به الى سائر القبور والمتع الدنيا حلوة خضراء حلوة المدام ولهذا يطلب الناس منافع الدنيا ويتفاخرون ويتكاثرون فيها  اعلموا ان الحياة العلمية لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد

57
00:35:23.650 --> 00:35:49.250
فهي حلوة خضرة حلوة لذيذة لاننا الحلاوة كذا يعني عن لذتها فهي شهوات الاموال بانواعها كما في اية ال عمر زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير مقنطرة من الذهب والفضة والقيل المسوق

58
00:35:49.250 --> 00:36:36.150
والانعام والحرب هذه كلها مستطابة مستلذة للنفوس نفرح بنيلها وتطلب الاستكثار منها وهي ايضا هذا كناية عن بهجتها وزينتها وتجد اه من اوتي من هذه الحروب تجده يتمتع بالنظر اليه يتمتع بالنظر الى ما اوتي من من بساتين

59
00:36:36.150 --> 00:37:27.050
واملاك يتمتع من اه اه من اه من الخيل من البهيمة الانعام من الابل تمتع بالنظر اليها متعة يلدها او يجدها يعني مناظر خلابة الدنيا حلوة خضرة  وقد جاء في هذا الحديث ان هذا المال حلو خضر. المال نفس. المال وهو يشمل انواع الاموال من الدهر

60
00:37:27.050 --> 00:38:13.950
وسائل المتمولات يتموله الناس وان الله مستخلفكم فيها كيف تعملون مستخلفكم فيها يعني جعلكم تخلفون من قبلكم هذه الدنيا لا تبقى وقفا على جيل معين بل لابد ان ان تنتقل الدنيا ان تنتقل هذه الاموال وهذه المشتهيات لابد ان تنتقل

61
00:38:13.950 --> 00:38:38.750
من شخص الى شخص او الى اشخاص ومن جيل الى جيل كل جيل يخلف من قبله تنتقل هذه الامور انتقال عام خاص. ستنتقل بالاحد بموجب الاحكام الكونية والقدرية تنتقل الى من

62
00:38:39.950 --> 00:39:07.050
ينتقل المال من اللواء من المورث الى الوالد وتستقل من في المجتمع الواحد ينتقل ما فيه من اه مظاهر الحياة ومن متع الحياة انتقل الى من بعدها  وان الله مستخلفكم فيها

63
00:39:07.800 --> 00:39:41.650
الله جعل للناس قلائل يطلب بعضهم بعضا فلا تذوب هذه الدنيا لاحد. لا تدوم. قائمة على التجدد. والانصراف انقراض السجل ينقل الدين ويتجدد جيل بعده الى ان يأتي اجل الدنيا

64
00:39:46.600 --> 00:40:14.300
فناظروا كيف تعملون اللهم اخرج العباد الى هذه الحياة وجعلهم خلائف لينظر اعمالهم موجودة مرئية له سبحانه وتعالى والا فهو سبحانه وتعالى قبل ان يخلق الدنيا وقبل ان يخلق السماوات والارض يعلم ما سيعمل من عباده

65
00:40:14.850 --> 00:40:42.750
يعلم اعمالهم لكن يعلم انهم سينجدون ويعلم انهم سيعملون ما يعملون من خير وشر وطاعة ومعصية لكن قضى بحكمته ان يخرجهم الى الوجود لتظهر اعمالهم ايضا واقعا عمليا ظاهرا كما قال سبحانه وتعالى وسيرى الله عملكم ورسولكم

66
00:40:42.850 --> 00:41:34.100
والمؤمنون فناظر كيف تعملون اذا والله يبتلي العباد بهذه الدنيا وما فيها من حظوظ ومن ليختبر حاله وتظهر بذلك حقائقهم يتميز المطيع من العاصي فنعبد كيف تعملون ثم قال عليه الصلاة والسلام

67
00:41:34.900 --> 00:42:08.750
الا فاتقوا الدنيا  اه اللفظ الموجود عندكم الا فاتقوا الله لكن الموجود في صحيح مسلم فاتقوا الدنيا وقد يكون هذا  قد تكون رواية لكن موجود واللفظ المشهور الموجود في صحيح مسلم واللفظ المشهور

68
00:42:09.150 --> 00:42:43.150
اتقوا الدنيا واتقوا النساء وهذا هو المناسب للسياق الا فتقوا الدنيا اما تقوى الله تعالى. فهي المعنى الجامع تقوى الله هي وصية تعالى للاولين والاخرين ويوصية نبي لامته  نصوص ومواضع اخرى اما هذا الحديث

69
00:42:44.550 --> 00:43:12.350
الامر باتقاء الدنيا الا فاتقوا الدنيا اتقوا الدنيا يعني توقوا شر هذه الدنيا. احذروا الاغترار بها. احذروا فتنتها. وذلك يعني تعمل فيها بطاعة الله لا يحملنكم حب الدنيا على معصية الله

70
00:43:12.450 --> 00:43:43.650
وتعطيل فرائضه احذروها والله تعالى قد حذر من من فتنة الدنيا في ايات. يا ايها الناس ان وعد الله حق. فلا تغرنكم الحياة الدنيا. ولا يغرنكم   طور حقيقة هذه الحياة الدنيا وضرب لها الامثال

71
00:43:47.600 --> 00:44:09.250
انما مثل الحياذ بالله كمائن انزلناه من السماء. فاختلط به نبات الارض. مما يأكل الناس والانعام. الاية يضرب لهم مثلا الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تدروا بالرياح وكان الله على كل شيء

72
00:44:09.250 --> 00:44:31.800
وفي هذه وفي الاية الاخرى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولون وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال كمثل غيث اعذر ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون كطاما. وفي الاخرة علام شديد ومغفرة من الله ورضوانه. وما الحياة الدنيا

73
00:44:31.800 --> 00:45:06.100
والانسان مبتلى بهذه الدنيا فعليه ان يحذر من الاغترار بها عليه ان يعمل فيها بطاعة الله يعمل فيما اوتي منها بطاعة الله فلا يحملوا حب المال وحب الجاه على قال في ذلك بمعصية الله

74
00:45:06.550 --> 00:45:38.050
ولا احملوا حب المال على ان يمنع ما اوجب الله فيها ما اوجب الله عليه من الحقوق تتقوا الدنيا الا فاتقوا الدنيا واتقوا النساء  وتخصيص  لعظم الفتنة بهن كما دل عليه الحديث المتحدث

75
00:45:39.350 --> 00:46:16.750
وكأن المعنى اتقوا اتقوا فتن في الدنيا وشهوات الدنيا كلها فتنة المال وفتنة الولد وفتنة الجاه واتقوا فتنة النساء لان فتنة النساء هي اعظم فتنة من هذه الشهوات هذه الزواج كلها فتن

76
00:46:18.150 --> 00:46:50.750
من انساق فيها مع هواه وشهوته دون ان ينضبط بشرع الله كان ما اوتي منها شرا عليه ومن فيها على طاعة الله وقف في هذه الدنيا عند حدود الله نجا من شرور هذه الفتن

77
00:46:52.800 --> 00:47:31.650
وبعد الوصية باتقاء فتنة الدنيا او فتن الدنيا خص النساء بقوله واتقوا النساء وهذا معلل بالحديث. فكأن الملأ اتقوا النساء لان لانها اضر الفتن لانها اضر الفتن على الرجال فاتقوا الدنيا واتقوا

78
00:47:34.750 --> 00:48:04.750
نعم والله اعلم بعد. والله اني لاعلم الناس بكل فتنة ان كائنة والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بينه وبين الساعة وما الا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري

79
00:48:04.750 --> 00:48:29.800
يكون رسول الله صلى الله عليه وما في الا يكون. رسول الله نعم. اصر الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيره نعم. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا انا فيه عن الفتن. فقال

80
00:48:29.800 --> 00:48:49.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن منهن ثلاث لا يكادن يذرن شيئا ومنه ان فتنك رياح الصيف منها صغار ومنها كبار. قال حذيفة فذهب فذهب اولئك الرهط

81
00:48:49.800 --> 00:49:15.950
كلهم غيري  حذيفة ابن اليمام رضي الله عنه الصحابي الجليل معروف الخصوصية وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام يفضي اليه في بعض الامور ويشير اليه كما كان يخبره يعني ببعض المنافقين

82
00:49:17.000 --> 00:49:43.450
وهو يعلم مني احوال بعض الناس ونفاق بعض المنافقين ما لا يعلمه غيرهم وكان من شأنه رضي الله عنه انه يهتم بمعرفة الشر كما في في قوله كان الناس يسألون الرسول عليه الصلاة والسلام عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني

83
00:49:43.450 --> 00:50:10.100
ولهذا كان له عناية بمعرفة ما سيكون من الفتن ولهذا عمر في الحديث الصحيح يسأله عن فتنة العظمى التي تموج كموج البحر وهنا في هذا في هذا الخبر يقول اني لاعلم الناس

84
00:50:10.800 --> 00:50:45.000
بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين قيام الساعة وليس ذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم خصني بهذا العلم وقد حدثنا الرسول عليه الصلاة والسلام عن الفتن كنا معه في مجلس هو يعني هو وغيره معه جماعة

85
00:50:45.100 --> 00:51:13.850
ولكن الذين كانوا معه في هذا المجلس قد ذهبوا وانقرضوا اذا فهذا هو سر تفردي بذلك العلم. هو سر تفرده ان الذين سمعوا ذلك قد ذهبوا قبله فهذا هو سر تفرده بهذا العلم. فذكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم حدثهم عن الفتن

86
00:51:14.550 --> 00:51:52.250
وان منها ثلاث كبريات ولكن لم يبين لنا وهناك فتن صغار وحق ان الفتن متفاوتة بعضها اعظم من بعض والفتن كما تقدم ان تكون يعني من ان المراد يعني جنس الفتن

87
00:51:53.050 --> 00:52:36.500
فتنة فتنة المال فتن يعني جاه السلطان وفتن المصائب التي تنزل بالناس من الاوبئة النازلة يحتمل لكن كأن السياق والاظهر بها انها فتن الفتن التي يعني هي تكون بين الناس فتن تكون بين الناس

88
00:52:40.050 --> 00:53:11.100
وهي فتن النزاعات والحروب النزاعات والحروب كما تقدم ان اولى تلك الفتن سورة المنافقين والفاسقين واصحاب الاهواء على خليفة المسلمين وخليفة الراشد عثمان رضي الله عنه نشأ عنها وما تبعها من الفتن

89
00:53:11.850 --> 00:53:33.000
المقصود ان حذيفة رضي الله عنه لم يعين لنا نوع تلك الفتن ولم يعرفها ولم يحدد لها تواريخ انما ذكر ان الفتن تكون انها فتن كثيرة ومنها صغار ومنها كبار

90
00:53:33.300 --> 00:54:03.100
هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام  للانسان ان يقرأ التاريخ ويقرأ الواقع ويشهد. ويتأمل ويعتذر ويتفكر تفكر في في بعض الزمان وفي تأريخ الناس ماذا جرى عليهم من الامور والمحن والفتن

91
00:54:03.800 --> 00:54:49.250
الحروب التي لا يتميز فيها المحب من المبطل وهذه الحروب العمياء يقول كل من الاطراف مبطلا وظالما يقول كل يعني من الاطراف مجتهدا سيكون والمجتهد اما ان يكون مخطئا واما ان يكون مصيبا

92
00:54:53.100 --> 00:55:22.600
وعلى المسلم ان يتجنب هذه الفتن كلها ويعتزل هذه النزاعات نعم اعد الحديث حذيفة وله عن حذيفة قال والله اني لاعلم الناس بكل فتنة هي كائنة فيما بيني وبين اعلم الناس يعني في في وقت تحديثه. لدلالة اخر الكلام

93
00:55:22.700 --> 00:55:47.900
اعلم الناس في وقت تحديده في هذا الحديث لان الذين سمعوا منه سمعوا معه ذلك الحديث قد ذهبوا. نعم بعد وما في الا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم اسر الي في ذلك شيئا لم يحدثه غيري. يعني هو يقول انا لا ادعي ان الرسول اسر الي بشيء

94
00:55:47.900 --> 00:56:07.900
من خبر هذه الفتن لم يحدث به غيري. نعم. ولكن رسول الله ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يحدث مجلسا انا فيه عن الفتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعد الفتن

95
00:56:07.900 --> 00:56:36.600
منهن ثلاث لا يكادن يذرن شيئا. منهن ثلاث. لا يذرن شيئا انها فتن عظيمة تعم وتستأصل استأصل يعني خلقا كثيرا او انها فتن تعم الناس وينالوا كل احد من شرها

96
00:56:36.700 --> 00:57:10.600
ثلاث لا يتركن او لا يذرن شيئا نعم الا ننه بشيء من اثارها وشرها واضرارها والله اعلم نعم ومنهن فتن في الصيف يعني تعزي سريعة وتذهب نعم. منها صغار ومنها كبار. الله المستعان. نعم. قال حذيفة فذهب اولئك الرهق كلهم غيري

97
00:57:10.600 --> 00:57:30.600
نعم. وله عنه رضي الله عنه قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن الى ان الساعة فما منه شيء الا قد سألته الا اني لم اسألهما يخرج اهل المدينة من المدينة

98
00:57:30.600 --> 00:57:55.500
لا اله الا الله. اعد الحديث يقول وله وله عنه. قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو سائل الى ان تقوم الساعة فما منه شيء الا قد سألته الا اني لم اسأله ما يخرج اهل

99
00:57:55.500 --> 00:58:24.450
المدينة من المدينة. هذا الحديث متصل في المعنى بالذي قبله فهو ينوي عن الرسول عليه الصلاة والسلام قد اخبره بما هو كائن الى قيام الساعة يعني اخبره هو وغيره. والذي يظهر ان هذا العموم مقيد بما الحديث المتقدم. يعني اخبره بما

100
00:58:24.450 --> 00:58:44.100
هو كائن من الفتن هذا هو الله ليس المراد انه اخبره بكل ما يكون يوم القيامة من جميع الامور ما الذي يظهر هذا العموم وهذا الاجمال في هذا الحديث على مضمون الحديث المتقدم

101
00:58:46.450 --> 00:59:15.200
وان اخبار الرسول صلى الله عليه وسلم ليس اخبار اصرار اخبره هو وغيره كما بين ذلك في الحديث السابق يقول وما من شيء الا وسألته عنه الا اني لم اسأل ماذا ما الذي يخرج اهل المدينة من المدينة

102
00:59:20.650 --> 00:59:48.300
وهذا يقتضي ان الرسول اخبر ان ان الناس يخرجون من المدينة ويهجرونها يخرجون منه. فهو لم يسأل ما الذي يخرجهم؟ هذا هو ظاهر الحديث ولعلهم يأتي ما ما يبين او

103
00:59:49.300 --> 01:00:16.250
هذا الابهام وهذا الاجمال فيما يتعلق بخروج اهل المدينة. والناس قد خرجوا من المدينة والصحابة خرجوا في ايام الفتوى خرجوا منها  الى مختلف الاقطار يعني للجهاد في سبيل الله وخرج من خرج بعد ذلك من الناس

104
01:00:16.700 --> 01:00:45.650
يعني اتساع البلاد والناس مجبولون على يعني التنقل وطلب يعني رفاهية العيش وقد انتقلت الخلافة. الخلافة انت قلت من عهد علي رضي الله عنه انت قلت من المدينة فجرت العادة عند الناس

105
01:00:46.100 --> 01:01:26.200
يعني يفدون ويتكاثرون حول يعني مركز الولاية ومركز الخلافة. وهو ما يسمى مثلا في هذا الوقت بالعاصمة هذا امر محسوس ومعروف نعم. عن عن ابي زيد نعم قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر فخطبنا حتى حضرت الظهر

106
01:01:26.200 --> 01:01:54.700
فنزل فصلى بنا ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر. ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرنا بما كان وما هو كائن فاعلمنا احفظنا  اللهم في هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام

107
01:01:59.550 --> 01:02:35.500
صلي الفجر ثم  حتى حتى الظهيرة حتى وقت الظهر فنزل فصلى الظهر ثم وخطب الى ان صلى العصر حتى جاء العصر فنزل المصلى ثم عاد وخطب قال فاخبرنا بما كان وما هو كائن

108
01:02:42.300 --> 01:03:11.850
وهذا لا يلزمني انه اخبرهم بكل شيء فلكل مقالب مقال الالفاظ العمومات تحمل على ما يناسبها ما يناسب المقام من ما قال العلماء في لفظ كل يقولون قل في كل مقام بحسبه. عموم كل في كل مقام بحسبة

109
01:03:14.450 --> 01:04:06.050
لكنه يدل على ان الرسول اخبرهم بامور عظيمة من الماضي والاتي يعني اخبرهم عن بدء الخلق قصة بدء الخلق وعن امور تتعلق بالانبياء كلام فيه اجمال اجمال شديد ولم يصرح الراوي بشيء مما سمعه من الرسول عليه الصلاة والسلام. مما كان او يكون

110
01:04:06.650 --> 01:04:41.450
ما صرح لنا بشيء لكنه الاخبار اللي بيد الرسول تحدث طويلا خطب طويلا هذا لا بد انه قد يعني اخبر بامور كثيرة في هذا الوقت من الفجر الى المغرب اقول ولعل هذا كان

111
01:04:42.300 --> 01:05:32.850
في اخر ايامه عليه الصلاة والسلام يعني لمزيد البلاغ والبيان  الناس سيكون لي يأخذوا انفسهم لاسباب النجاة من الاخطار يقول الراوي فاعلم لاحفظه الذي استمع متفاوتون في الحفظ. فاعلمنا بما اخبر به عليه الصلاة والسلام في هذه المقامات

112
01:05:33.500 --> 01:05:52.400
اعلمنا بما اخبر به في هذه المقامات هو احفظنا فمن كان اعظم كان عنده من علم هذه الاخبار ما ليس عند غيره سنة الله لان الناس يتفاوتون في في الحفظ

113
01:05:53.500 --> 01:06:29.000
لا يحضر الناس في الخطبة الواحد  المجلس الواحد ويسمعون فيه امورا كثيرة منهم من لا يحفظ شيئا ومنهم من يحفظها بعضا يقول فاعلمنا احفظنا وقد جاء هذا المعنى عن عمر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم

114
01:06:29.100 --> 01:07:02.400
الناس وحدثهم حتى دخل اهل الجنة الجنة واهل النار بما هو كائن. حتى دخل اهل الجنة الجنة واهل النار حفظ ذلك ما حفظه ونسيه من نسيه سبحان الله ولكن قد ظمن الله سبحانه وتعالى

115
01:07:02.650 --> 01:07:33.750
كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام فكل مال الناس مال الناس ما يتوقف امر الدين عليه فهو محبوب. فدين الله باق ومحفوظ كل ما لا بد للناس منه  ما لابد للناس

116
01:07:34.450 --> 01:07:56.050
منه في اقامة دينهم فانه محفوظ من حفظ كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ثم ان هذا الكلام المجمل وهذه الاخبار يمكن ان يكون كثير منا هو ما رواها

117
01:07:56.550 --> 01:08:20.050
الصحابة متفرقا يعني روي لنا متبرج يعني ما عندنا خبر واحد يتضمن كل ما قاله الرسول في هذا في هذه المقامات لكن الصحابة رووا لنا يعني اخبارا كثيرة لكن متفرق

118
01:08:21.450 --> 01:08:37.350
مما كان وما يكون. مثل اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام مثل ما اقبض عن اه اشراط الساعة عن الدجال عن اه يأجوج ومأجوج عن نزول المسيح عن امور كثيرة من اشراط الساعة

119
01:08:37.650 --> 01:09:11.500
وعن امور القيامة ما يكون يوم القيامة من الحساب والعرض والميزان والصراط والحوض كل هذه من الامور المستقبلة   الناس متفرقة لم يروا يعني نصوصا طويلة متصلة  وهذا يحصل به يعني

120
01:09:12.500 --> 01:09:38.650
كما يرون ايضا احاديث الاحكام  من من الروايات ما يرويه الجم الغفير من الاحاديث ما يرويه الجم الغفير من الصحابة ومنها ما يرويه جماعة ومنه ما يرويه آآ دون ذلك ومنه ما يرويه الواحد

121
01:09:42.950 --> 01:10:12.100
المهم انه حصل البلاغ. وبعد تدوين السنة ولله الحمد اصبحت هذه الاخبار يعني موجودة في هذه الاصول وفي هذه المراجع كثير من يعني الاحاديث الصحيحة في هذه الامهات  وفي مقدمتها الصحيح ان البخاري ومسلم

122
01:10:14.350 --> 01:10:49.350
بسم الله احاديث القيامة اخبار القيامة واخبار اشراط الساعة كل هذا لعله  او باب تفصيل لما اجمله الصحابي في هذا الحديث ويزيد هذا العديد من الرسول عليه الصلاة والسلام كان احرص ما يكون على البلاغ والبيان

123
01:10:49.600 --> 01:11:18.000
فلم يزل عليه الصلاة والسلام يبلغ ما انزل اليه من ربه وينصح لامته في مجالسه معهم وفي خطب يلقيها في خطبة الجمعة والعيدين وفي الخطب وفي خطبه في حجة الوداع

124
01:11:18.100 --> 01:11:49.300
وفي خطب عارضة كما هنا لان هذه الغطنة المذكورة في هذا الحديث هذه الخطب في ذلك اليوم خطبة عارضة اذا اراد عليه الصلاة والسلام ان يبلغ الناس كثيرا من الامور مما لعله قد بينه من قبل وقد يكون من ذلك امور لم

125
01:11:49.550 --> 01:12:08.100
يخبرهم لم يخبرهم فيها الا في ذلك المقام. والله اعلم نعم اعد وله عن ابي زيد رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر وصعد المنبر

126
01:12:08.100 --> 01:12:28.100
خاطبنا حتى حضرت الظهر فنزل فصلى بنا ثم صعد المنبر اللهم صلي فخطبنا حتى حضرت العصر ثم ما نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى غربت الشمس فاخبرنا بما كان وما هو كائن

127
01:12:28.100 --> 01:12:46.400
فاعلم ما احفظنا حسبك يا اخي والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد نعم اليكم هذا سائل فضيلة الشيخ يقول هل يفهم من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء

128
01:12:46.400 --> 01:13:10.050
ان اثر المرأة على الرجل اشد من اثر الرجل على المرأة؟ نعم هو كذلك صحيح هذا امر مهم يعني واقع واقع فتنة الرجال بالنساء اعظم من فتنة النساء بالحجاب ولهذا يعني الجالس في الواقع

129
01:13:10.250 --> 01:13:37.150
يعني الرجل هو الذي يطلب المرأة. هذا هو هذا هو الاصل والغالب والعام هو الذي يطلبها. يعني سواء كان يعني نقول بالحلال او الحرام نعم احسن الله اليكم يقول نعم يطالب بعض طلاب العلم بان تكون زوجته صحابية ويؤدي بها الى ان ما ادري ما

130
01:13:37.150 --> 01:13:58.750
يقول يطالب بعض طلاب العلم بان تكون زوجته صحابية ويؤدي   ويقول ويؤدي بها الى ان ينتقدها بتصرفاتها بل البعض منهم يؤدي بها اه الى ان يخرج من بيته كثيرا ويهمل في تربية اولاده

131
01:13:58.750 --> 01:14:34.800
قال هذا من ظلمهن؟ نعم هذا من ظلمهن يعني المطالبة مطالبة الرجل لامرأته الكمال غلط لان هذا لا يقع لا الرجل ولا المرأة لا يمكن يعني ان يبلغ الانسان يعني الكمال بحيث انه لا لا يخطئ

132
01:14:35.150 --> 01:14:57.050
بحيث لا يحصل منه النقص ولا تقصير ابدا طلب مستحيل ولا سيما من المرأة بالذات يعني لان لانها لان المرأة ناقصة تمام الحديث ناقصة عقل ودي  والرسول عليه الصلاة والسلام

133
01:14:57.500 --> 01:15:25.600
قال استوصوا بالنساء خيرا فانهن عوان عندكم يعني اسيرات وقال ان المرأة خلقت من ضلع وانها اعوج شيء في الضلع اعلاه. يقول فان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها فلا يمكن ان تستقيم الحياة الزوجية الا بالتسامح

134
01:15:26.400 --> 01:16:06.550
من الطرفين والرجل اولى واحق بان يغض الطرف ويتسامح عن الهنات وعن التقصير في في المطالب المطالب المتعلقة بتدبير المنزل او المطالب المتعلقة حال المرأة وآآ عشرتها لزوجها لا تستقيم للحياة الا بان يسود التسامح بين الزوجين

135
01:16:08.650 --> 01:16:34.250
وخذ العفو. الوصية جامعة. خذ العفو وامر بالعرف. واعرض عن الجاهل وقول السائل انه يريد ان تكون صحابية هل الصحابية ايضا اه تصل الى درجة الخروج عن الطبيعة البشرية تصير

136
01:16:34.400 --> 01:17:07.250
الصحابة والصحابيات كلهم بشر. يقع من بعضهم الخطأ على بعض بشر يحصل بينهم بعض ما يكون اشرف وافضل البيوت بيوت الرسول عليه الصلاة والسلام   هناك يعني بعض آآ الغيرة بينهن بين نساء النبي عليه الصلاة والسلام تكون منهن غيرة

137
01:17:07.250 --> 01:17:39.600
ويحصل منهن شيء من اه يعني اه مما لا ينبغي في اه مخاطبة الرسول او يعني في الامور العادية الزوجية كما في الحديث الصحيح اقرؤوه في البخاري يعني اه يعني يذكر عمر رضي الله عنه ان

138
01:17:40.800 --> 01:18:04.350
تقول ان ربما هجرت الواحدة منهن الرسول صلى الله عليه وسلم الى الليل تهجره في طوال ذلك اليوم بمعنى انها لا تبتدئ الكلام ليس معناها انها تعجبه لا لا تكلمه ولا ترد عليه السلام لا

139
01:18:05.050 --> 01:18:25.250
الرسول لما اغضبه يعني نساء في مطالبات بالمزيد شيء من النفقة. هذه امور طبيعية بشرية لما كان بينه منهن شيء من ذلك هذا من نسائه شهرا صلى الله عليه وسلم

140
01:18:25.800 --> 01:18:50.600
المقصود ان هذا خيال من يطلب من امرأته الكمال فهو سارح في ميدان الخيال ثمان الواجب على الرجل ان يؤدي الحقوق ليس للرجل ان ان ان يأتي لاهله ولبيته متى شاء وكيف شاء. لا بد ان يرعى

141
01:18:52.250 --> 01:19:14.750
زوجته ليس له ان ان يسهر كيف شاء. يعني كأنه كأنه اعزب كثير من النساء يشتكين من هذا من هالتعامل ومن هذه العشرة وقد يحصل شيء من مثل هذا من طلاب علم ومن ناس اه يعرفون او

142
01:19:14.750 --> 01:19:42.350
يشار اليه بالخير والصلاح وهذا من من الخلل الذي يقع فيه كثير من الشباب ومن الرجال الصالحين تجده يعني صائما وصائما متطوعا لكنهم يكون مقصرا في الحقوق يكون مقصرا في حق والديه محقق مقصرا في حق اهل زوجته واولاده

143
01:19:42.400 --> 01:19:58.600
الحذر والحذر نعم احسن الله اليكم يقول خرجت بعض الكتب تحدد بالوقت وتنزل بعض الاحاديث بانه سيكون في زمن كذا كذا وكذا فهل هذا صحيح هذا لا لا يصح الجن بشيء من ذلك

144
01:19:59.400 --> 01:20:23.900
اما اذا قيل لعله ربما كان هذا هو المقصود. اما الجزم بان هذا هو المراد من آآ مما اخبر به عليه الصلاة والسلام الا اذا قامت الادلة على ما الا اذا قامت الادلة الموجبة للقطع

145
01:20:23.900 --> 01:20:44.300
لان هذا هو المراد ستأتي امور يعلم بالضرورة ان هذا هو ما اخبر به عليه الصلاة والسلام كما اخبر عليه الصلاة والسلام بان اجزاء يعني ستضع النار في المدينة او عند المدينة

146
01:20:44.600 --> 01:21:16.950
تضيء لها يضيء لها اعناق الابل ببصرة هذه النار ظهرت واطبق العلماء فيما يظهر اطبقوا على انها هي النار المذكورة في الحديث في عام ست مئة واربعة وخمسين في في المدينة وطار خبرها وسطع نورها

147
01:21:17.100 --> 01:21:39.600
والله اقطارا بعيدة وذكر المؤرخون ان ان روي ضوء هذه النار بالشام. والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول يذكر في هذا الزمان قول بعضهم اذا اخطأ غيره او اخطأ قال هذا اجتهاده ويعذر بذلك فهل لكل

148
01:21:39.600 --> 01:22:19.200
لمسلم كائنا من كان ان يجتهد في اي مسألة ويعذر بذلك ليس لكل احد ان يجتهد على يجتهد الانسان يصغر عليها ان كان يعني لديه المعرفة بالادلة معرفة وفهما  اما اذا كان عاميا او شبه عامي فليس له ان ان يجتهد ويقول هذا والله رأيه هذا اجتهادي او من آآ

149
01:22:19.200 --> 01:22:45.400
المبتدئين يعني كبار العلماء يعني العلماء وان تقدموا يبحثون ويسألون ويسأل بعضهم بعضا اما ان يستبد الانسان برأيه ويستبد بفهمه القاصد فهذا من من الغرور ومن اه اه من تلبيس الشيطان

150
01:22:45.400 --> 01:23:06.850
على الانسان ان يسأل ويتعرف ويجتهد في في العلم يجتهد في العلم. يجتهد في السؤال يجتهد في البحث لا يستبد برأيه وهواه وما يحلو له وما يعجب به من الاراء والمذاهب. نعم. احسن الله اليكم يقول

151
01:23:06.850 --> 01:23:32.500
وكثر اذا كثر في هذا الزمان الفتن فهل يجوز لمن يخشى على نفسه الافتتان؟ ان يدعو الله ان يتوفاه عملا بحديث صاحب القبر الذي يتمرغ عليه لا حديث صاحب القبر الذي يمر على القبر ويتمرغ عليه ويقول يا ليتني مكانه وما به الا

152
01:23:32.500 --> 01:23:57.550
وما به الا الفتن او كما في الحديث هذا اخبار الواقع لا يدل على حكمه هذا اخبار بواقع لا يدل على حكمه وقنوات الهابطة من الفتن وما موقف المسلم منها؟ الله المستعان. اي والله انها من الفتن. وهي تنشر انواع الفتن. ومن

153
01:23:57.550 --> 01:24:20.650
انها فتنة النساء. يعني الاعلام بكل قنواته هو الان مما يقوم ويرتكز على فتنة اللسان اعظم ما يبتسم عليه الاعلام هو في تليفون نساء. ولهذا يقحمون النساء في كل شيء

154
01:24:21.000 --> 01:25:04.800
ترونها في المجلات الصحف صور النساء وتنتقى الصور الجميلة وتلون وهكذا في الاعلام المرئي والمسموع المرأة هي هي المحور والعنصر الاقوى في جميع وسائل الاعلام معنى يضرب به من انواع الفتن الاخرى الاغراء بالدنيا بتزيين الدنيا مع ما ايضا آآ يبثه

155
01:25:04.800 --> 01:25:35.050
من الشبهات شبهات الباطل التي تشكك في آآ في حقائق الدين وفي احكام اه الشريعة وفي مسائل الدين العلمية الاعتقادية والاحكام العملية فقرا وهو سائل الاعلام هي من منابر وقنوات لاشاعة انواع الفتن التي اعظمها او من اعظمها

156
01:25:35.050 --> 01:25:54.900
فتنة النساء  الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله

157
01:25:54.900 --> 01:26:14.900
وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان عليه ان

158
01:26:14.900 --> 01:26:44.900
كل امته على خير ما يعلمه لهم. وينذرهم شر ما يعلمه لهم. وان امتكم هذه جعلت عافيتها في اولها. وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكر. فتجيء فتنة ويرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي وتجيء الفتنة

159
01:26:44.900 --> 01:27:17.450
ويقول المؤمن هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة. فلتأته من وهو مؤمن ولا يؤمن؟ مؤمن  وهو مؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ومن بايع اماما

160
01:27:17.450 --> 01:27:40.100
فاعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه ما استطاع. فاذا جاء اخر فاذا جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله وعلى اله  ومن يهتدى بهداه

161
01:27:40.200 --> 01:28:09.800
هذا حديث عظيم اشتمل على امور فهو وهو عدة احاديث احاديث في حديث واحد يقول رضي الله عنه ابن عمرو ابن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

162
01:28:14.550 --> 01:28:41.650
انه ما بعث الله انه لم يكن نبي قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه ويظهرهم شر ما يعلمون هذا واجب الرسل وهذا هو وهذه هي الغاية من ارساله

163
01:28:42.900 --> 01:29:06.859
الغاية من امثال الرسل دلالة الخلق على هذه نجاسة شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته