1
00:00:00.550 --> 00:00:30.700
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة قال يفتح الباب ام يكسر؟ قال بل يكسر. قال ذاك اجدر الا يغلق عمر يعلم من الباب قال كما يعلم ان دون غد الليلة اني حدثته حديثا ليس بالاغاليق

2
00:00:30.700 --> 00:01:00.700
قال عمر نعم ولابي داوود عن نصر ابن عاصم الليثي قال اتينا اليشكري في رهق من بني ليث فقال من القوم فقلنا بنو ليث اتيناك نسألك عن حديث حذيفة قال اقبلنا مع ابي موسى قافلين

3
00:01:00.700 --> 00:01:30.700
قالت الدواب قال فسألت ابو موسى قال فسألت ابا موسى انا وصاحب لي فقلت لصاحبي اني داخل اني داخل المسجد اذا قامت السوق خرجت اليك فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة كانما قطعت رؤوسهم يستمعون

4
00:01:30.700 --> 00:02:00.700
قال فقلت من هذا؟ قال ابصري انت؟ قلت نعم. قال قد عرفت ولو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا فدنوت منه فسمعت حذيفة يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأل

5
00:02:00.700 --> 00:02:41.450
عن الشر وعرفت ان الخير يسبقني. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا    الذي يقتضيه السياق عند الخير لا يسبقني ان الخير لا يسبقني لا يفوتني نعم  عرفت ان الخير لا يسبقني. قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ فقال يا حذيفة

6
00:02:41.450 --> 00:03:01.450
تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر؟ قال فتنة وشر قلت يا رسول الله بعد هذا الشر خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه

7
00:03:01.450 --> 00:03:31.450
ثلاث مرات قلت يا رسول الله ابعد هذا الشر خير؟ قال هدنة على دخن وجماعة ابعد هذا الخير شر؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله عز وجل واتبع ما فيه ثلاث مرات قلت يا رسول الله هل بعد الخير شر؟ قال في

8
00:03:31.450 --> 00:04:06.750
عليها دعاة على ابواب جهنم فان مت يا حذيفة وانت ايه خير لك من ان تتبع احدا منهم  هذا الحديث كما سيأتي بعد هذا في الحقيقة معناه واصله في الصحيحين

9
00:04:07.500 --> 00:04:43.100
وفي هذه الرواية اذكر ان حذيفة رضي الله عنه يقول عن نفسي انه كان الناس يسألون رسول الله عنه خيرا وكنت اسأله عنه عن الشر  صلى الله عليه وسلم هل بعد هذا الخير من شر

10
00:04:44.000 --> 00:05:13.550
قال نعم فتنة وشر واوصاني بكتاب الله يا حنينة تعلم كلما سأله وذكر له ما سيكون يكون له تعلم تعلم كتاب الله ثم تعلم يعني تفهم ما فيك او اعلم ما في كتاب الله

11
00:05:13.750 --> 00:05:39.150
تعلم بمعنى اعلم المعنى الاول والاول. يعني تعلم تفقه. تفقه في كتاب الله وافهم كتاب الله. لان كتاب الله فيه العصمة من من هذه ومن هذه الفتن يدا يوصيه بكتاب الله

12
00:05:42.700 --> 00:06:16.100
وهذا الحديث كان الحديث الاتي برواية متفق عليها  الاحوال تغير من خير الى ان شاء الله من شر الى خير وتتعاقب هذه الامور على الناس وازهى العهود في الخير اكملها خيرا هو عهد النبوة كما تقدم

13
00:06:18.200 --> 00:06:58.850
تجور رح الاسلام عهد النبوة وعهد الخلافة الراشدة تدور رحى الاسلام خمس وثلاثون سنة فهذا عهد الخير هذا عهد الخيري ثم تجيء فتنة وشر وقد جاءت الفتنة وجاء الشر واظهروا ذلك اظهروا ما ما حصل ونشأ وتفرع عن قتل عثمان رضي الله عنه

14
00:06:59.600 --> 00:07:38.150
وقعت الفرقة بين المسلمين ووقعت الفتنة ووقع موقع القتال بتأويل وبغير تأويل وذكر انه بعد هذا الخير بعد هذا الشر ايضا يكون فيه خير ولكن على ليس خير صافيا وخالصا كالاول لا

15
00:07:38.550 --> 00:08:09.150
القلوب فيها فيها دغل فيها  يعني مسجد بما يكون في القلوب من من من حقد ومن فساد ومن اهواء يعني ليس ليس هناك الصفاء الذي كان عليه الناس في العهد الاول

16
00:08:13.550 --> 00:09:12.650
ثم بعد هذا الخير تأتي الفتن الاخرى وسرور تأتي فتنة ان يا صماء يعني فتنة عظيمة يظل فيها الناس ولا تكون عنده البصيرة للتمييز بين الحق والباطل   واهلها لا يبصرون الحق. القائمون بهذه الفتنة. عم

17
00:09:13.600 --> 00:10:10.700
لا يبصرنا الحق ولا يستمعون لناصح العمى والصمم لاهل تلك الفتنة  صماء قال فما تأمرون؟ قال انا ان تعتزل ان تعتزلهم ولو انت يدركك الموت وانت على جذب على الجنب كما يفسره ولو انت ولو ان تعض على اصل شجرة جذم قريب له معناه وله من الجذع

18
00:10:19.250 --> 00:10:53.900
امره النبي عليه الصلاة والسلام ان يعتدل اهل هذه الفتن وهذا هو الواجب في جميع الفتن التي  يلتبس فيها الامر فيها المحيط من المبطل يجب على الناصح لنفسه ان يعتزل كل الفرق وكل الاطراف

19
00:10:56.800 --> 00:11:40.550
وذكر ايضا مين مما يصاحب هذه الفتنة الدعاة. الدعاة اليها دعاء  الى الى القتال الى الصراع على غير هدى ولا بصيرة ولا غرض صحيح ولا دعوة للباطل  على سبيل جهنم

20
00:11:41.000 --> 00:12:09.250
من يجيب من يجيبهم يصير الى ما يعود الي يصير الى ذلك الشر  الذي سيأتي من اجابهم قذفوا بها الدعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها والقوه والقوا به فيها

21
00:12:14.650 --> 00:12:46.150
نعم بعد يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد الخير شر؟ قال نعم. فقلت هل بعد

22
00:12:46.150 --> 00:13:16.150
قال نعم وفيه دخن. قال قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر فقلت هل بعد ذلك الخير من شر قال نعم. دعاة على ابواب جهنم. من اجابهم اليها قذفوا فيها

23
00:13:16.150 --> 00:13:46.150
فقلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال نعم قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنة فقلت يا رسول الله وما تأمرون وما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة وامامهم قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها

24
00:13:46.150 --> 00:14:12.950
ولو انت عض على اصل الشجرة حتى يدركك الموت وانت على ذلك. هذا الحديث مناسب للحديث المتقدم وقريب منه وشبيه به وان كان بينهما بعض الاختلافات اللفظية عثمان اه حذيفة رضي الله عنه يذكر عن نفسه

25
00:14:13.100 --> 00:14:46.650
انه كان ان الناس كانوا يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير عن فضائل الاعمال عن الاعمال الصالحة يقول وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني ليس المراد ان يسأله

26
00:14:48.350 --> 00:15:30.500
عن المحرمات لا يسأله عما سيكون من السرور والاحداث والجمهور المستقبلية كما يقتضيه السياق الامور المستقبلية الاحداث التي ستكون وتكون سببا للضلال والانحراف جادة يقول مخافة ان يدركني يقول فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر

27
00:15:30.950 --> 00:16:14.600
نعم هل الناس في جاهل الجاهلية  لا علم ولا هدى وشرط  ومعاصي وحروب وانواع من من المعاصي قتل الاولاد فجعل الله بهذا الخير على يده عليه الصلاة والسلام وهو العلم والايمان والقرآن

28
00:16:16.850 --> 00:16:59.200
والاعمال الصالحة التي دعا اليها الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغها وعلمها وعمل بها المسلمون فهل بعد هذا الخير الذي نحن فيه؟ هل بعده من شر قال نعم وهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت هل بعد هذا الشر من خير؟ قال ان قلت وهل بعد هذا

29
00:16:59.200 --> 00:17:38.850
الشر من الخير؟ قال نعم. وفيه دخن    ذكر انه يكون شر بعد الخيل الذي كان الناس عليه في عهد النبوة وفي عهدنا الخلافة الراشدة لا سيما  الاولين ابي بكر وعمر

30
00:17:40.800 --> 00:18:43.200
وعثمان كذلك ولكن مع مع وجود بدايات الشر كما تقدم  يعني الخير الثاني ليس خيرا خالصا. هناك بدر هناك  ليس ذلك الخير صافيا وخالصا كالخير الاول نعم قال وهل بعد هذا الشر من خير؟ نعم. وقلت هل بعد هذا؟ هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء

31
00:18:43.200 --> 00:19:13.050
قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي. نعم. تعرف منهم وتنكر نعم فقلت هل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء دعاة على ابواب جهنم منهج من اجابهم اليها قلقوا فيها. هذا هو الشر الامر الثاني

32
00:19:13.900 --> 00:19:48.750
بعد ذلك الخير المدخول فيه دخن انا قلت وهل بعد هذا؟ قال قال نعم فتنة عمياء هذا مطابق للحديث المتقدم فتنة  وبشر عن الفتنة بالدعاء ودعاة الفتنة هم موقدوها. هم الذين يوقدون الفتنة

33
00:19:49.950 --> 00:20:23.750
يحرضون يحرضون الناس على القتال يدعون الناس دعاة على ابواب وكما قلنا ان الغالب ان ان المراد بمثل هذه البلد هي فتن القتال القتال الذي لا يقوم على قاضي صحيح وشيء ومقصود شرعي بل هي اغراض

34
00:20:23.900 --> 00:21:01.950
جاهلية واغراظ دنيوية يقتتل عليه الناس دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوا كل فريق يدعو الى الانظمام اليه له دعاة يدعون اليه    يلحقون بهذه اه الطوائف وهذه البرق

35
00:21:04.000 --> 00:21:41.100
ويكونون وقودا لهذه الفتنة. وقود لهذه الحروب العمياء وقوله على ابواب جهنم ابواب جهنم هي السبل والمداخل الى جهنم وهي المعاصي والذنوب من انواع الكفر والكبائر ولا شك ان الدخول

36
00:21:41.600 --> 00:22:13.850
المشاركة في الحروب الجاهلية الحروب العمياء انه من اسباب العذاب اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار  ودعاة هذه الفتنة من اجابهم وانخدع بدعوتهم قذفوه في الفتنة وفي

37
00:22:16.400 --> 00:22:54.100
وعرضوه لعذاب النار من اجابهم اليها قذفوه فيها لا يبالون قال قلت يا رسول الله صفهم لنا؟ قال هم قوم من  يعني من قومنا ومن اهل لغتنا يتكلمون بالسنتنا من جلدتنا

38
00:22:54.150 --> 00:23:27.300
ويتكلمون بالسنتنا يؤخذ من هذا انهم انه من العرب وان هذه الفتنة المشار اليها تكون من العرب او تكون بين العرب وهذا هو الواقع في هذه الفتن التي حدثت في اول الاسلام

39
00:23:28.450 --> 00:23:58.300
معظم من يدخل في تلك الحروب العمياء بعضهم وهم من العرب ومن يدعو اليها هم من  قوم من جلدتنا ويتكلمون بالسنتهم قال حذيفة رضي الله عنه قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ فما تأمرني

40
00:23:58.600 --> 00:24:33.450
ماذا اصنع عند ذلك عند هذه الفتنة قال ان تعتزل تلك الفرق قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم تزلزلة المتصارعة والمختلفة وتلزم جماعة المسلمين وامامهم جماعة المسلمين  بالطاعة بالمعروف بطاعة امامهم امام المسلمين بالمعروف

41
00:24:33.850 --> 00:25:16.300
وبالتعاون مع جماعة المسلمين على الخير الواجب على المسلم دائما انما يكون مع الجماعة  لتحقيق التعاون على البر والتقوى قال قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام يعني عمت الفوضى وعمت الفرقة ولم يكن هناك جماعة

42
00:25:17.700 --> 00:25:51.300
منحازة بقيادة يعني عادلة  قال قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام؟ قال فاعتذر تلك الفرق ولو ان تعض على شجرة حتى يأتيك الموت وهذا اولا يدل على يعني منهج حذيفة رضي الله عنه

43
00:25:51.800 --> 00:26:23.500
واهتمامه لمعرفة السر لاتقائه الاتقاء الشر وهذا من الحزم ينبغي للمسلم ان يحرص على معرفة الاخطار والشرور المتوقعة او الشرور القائمة ليتقيها ويحذرها كما ان عليه ان يعرف شرع الله

44
00:26:24.750 --> 00:26:54.800
ليحدد موقفه موقفه ويقوم بواجبه عند حدوث هذه الفتن وهذه الشرور وفيه الدلالة على وجوب لزوم جماعة المسلمين وطاعة ولي الامر بالمعروف وفيه الدلالة على ان دعاة الباطل هم دعاة الى جهنم

45
00:26:56.400 --> 00:27:17.950
دعاة البر يدعوني الى النار كما قال سبحانه وتعالى والله يدعو الى الجنة اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة يدعو الى الجنة وذلك بالاخذ باسبابها من الايمان والعمل الصالح

46
00:27:18.250 --> 00:27:43.350
والكفار يدعون الى النار والشيطان ادعو الى النار انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وهكذا جنود الشيطان من الانس شياطين الانس دعوتهم واحدة يدعون الى النار

47
00:27:44.200 --> 00:28:07.800
وقال مؤمن وال فرعون ويا قومي من يدعوكم الى النجاة وتدعونني الى النار تدعونني  واشرك به ما ليس لي به علم. وانا ادعوكم الى العزيز الغفار يا دعاة في الباطل دعاة الى الدخول في في الحروب

48
00:28:07.850 --> 00:28:34.700
الجاهلية والدعاء والدعاة الى المذاهب الباطلة والافعال المنكرة هم دعاة الى النوم  بما يقومون به هم على ابواب من ابواب النار فالاسباب المفضية الى النار هي ابواب ولعله مما يستشهد

49
00:28:36.500 --> 00:28:58.650
به في هذا المعنى ما جاءت من شأن في في فضل رمظان وانه اذا دخل رمظان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب  هي المعاصي والذنوب التي تفظي بسالكيها تفظي بالها الى النار

50
00:28:59.100 --> 00:29:38.400
كما افاد اخر الحديث بدأ ان الواجب على المسلم اذا لم تكن هناك قيادة يجتمع عليها الناس فالواجب الانعزال واعتزال تلك الفراق وهذا عندما تكون الامور فوضى. يعني ان شئتم شبهوها ببعض البلاد التي اه اختلت فيها الولاية ولم

51
00:29:38.400 --> 00:30:25.300
والا يعني الناس يعني فرق قبائل واحياء وقرى كل   وبعضهم يغير على بعض وبعضهم يقتل بعضا فوضى هذا حال اهل العراق الان ليس لهم المسيطر عليهم يعني الى حد ما هم الكفرة الامريكان

52
00:30:27.400 --> 00:30:58.100
احتلال البلاد لكنهم ليس لهم قيادة الان كل يستطيع ان يفعل ما يشاء من النار والسلب والقتال والحرب او بغير حق الواجب حينئذ ان يكون اذا لم تتبين ولم تتضح الراية فالواجب اعتزال الكرة كل الفرق

53
00:30:59.000 --> 00:31:22.950
قال ولو ان تعظى على عصي الله يعني ولو ان تلزم شجرة عن اللزوم كقوله صلى الله عليه وسلم وعظوا عليها بالنواجذ بالسنة يعني الزموا السنة وهنا قال ولو ان تعض على عرص شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك

54
00:31:26.550 --> 00:31:43.450
نعم  احسن الله اليك هذا الشيخ احد الاخوة جزاه الله خير نبه يقول في قول حذيفة رضي الله عنه وعرفت ان الخير يسبقني. قال في رواية هذا الحديث عند الامام احمد في

55
00:31:43.450 --> 00:32:04.700
مسند وعرفت ان الخير ليسبقني. لن يسبقني هذا هو يعني لن يفوتني الخير لا اعرفه احسن الله اليك يعني بعض الاخوة يقولون لماذا خرج هؤلاء على عثمان؟ وهل كفروا بذلك؟ ولما؟ وهل كفروا بذلك

56
00:32:04.700 --> 00:32:29.900
يعني الذين خرجوا على عثمان انواع اصحاب اهواء ومنافقون وآآ موقد الفتنة كما هو مشهور في هو عبدالله بن سبأ اليهودي هو الذي يسعى بين الناس لمغارة صدورهم. لاغارة صدورهم على عثمان رضي الله عنه

57
00:32:29.950 --> 00:32:57.250
يعني اقربائه وانهم آآ يعني كان منهم من ولاته يعني شيء من الاستبداد والاثرة شبهات واما عثمان فهو عند اهل السنة خليفة الراجد مجتهد تدبيره وادارته وتصرفاته رضي الله عنه

58
00:32:58.450 --> 00:33:30.500
مجتهد ويتصرفه دائرون بين الاجر والاجرين اما كونهم وكفروا بذلك لا نقول انهم كفروا بذلك يعني مجرد خروج على والي الخروج على الامام ليس هذا وحده موجبا للكفر لكنه جريمة عظمى وذنب عظيم آآ نشأت يعني يتولد عنه شرور كثيرة

59
00:33:30.500 --> 00:34:07.450
فمن يكون سببا فيه فعليه وزره وعليه مثل اوزار من اه كان يعني عليه مثل اوزار الذين تبعوه في ذلك  قلدوه في ذلك وكان سببا في نعم احسن الله اليكم يقول لماذا لم يقاتل الصحابة دفاعا عن عن عثمان؟ ايش لماذا؟ لم يقاتل الصحابة دفاعا عن عثمان. هذا مشهور في التاريخ وفي السيرة

60
00:34:07.450 --> 00:34:32.200
مشهور وانا اشرت اليه بان عثمان لم يسمح لاحد ان يقاتل في سبيل حمايته ان يقاتل احدا او ان يقتل احد بسببه ومن اجله. نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ هل ما جاء في حديث حذيفة رضي الله عنه قد حصل وانتهى اي في زمن ماضي او ان هذا مستمر الى

61
00:34:32.200 --> 00:35:01.850
لا اله الا الله والله اعلم قلت لكم من قبل ان مثل هذه الاحاديث لا يمكن القطع لشيء يعني لكن كل ما هنالك يعني احتمال يقال لعله كذا او الاقرب كذا فالخير الاول هو عهد النبوة ويلتحق به عاهد اول وقت

62
00:35:01.850 --> 00:35:24.200
عهد الخلفاء الراشدين نعم والشر الذي حدث يعني منهم من فسره يعني بما حصل بعد مقتل عثمان هذا هو الشر الاول والخيل الذي بعده منهم من فسره  في عهد معاوية رضي الله عنه عندما اجتمع

63
00:35:24.650 --> 00:35:53.050
له الامر في عام الجماعة عام اربعين من الهجرة وان هذا هو يعني حصل خير. وانكفت الفتن في هذا الاجتماع وبعضهم فسر الخير التالي بخلافة عمر ابن عبد العزيز وهذا كله محتمل ولا يمكن القطع بشيء من ذلك. وبعد

64
00:35:53.600 --> 00:36:24.600
ذلك الخير شرور وفتن والامر والخير والشر دول في دول وفي زمان في الايام وفي البلاد كما يشهد به التعرية يعني تقوم الفتنة ثم يخلفها خير وتراجع كما حصلت فتنة القول بخلق القرآن

65
00:36:24.800 --> 00:36:54.150
في عهد المأمون والمعتصم والواثق فتنة عظيمة ابتلي بها الناس ودع اليها دعاتها وامتحن العلماء ثم رفع الله هذه الفتنة في ولاية المتوكل والانسان يقرأ التاريخ لكن ما ذكر في حديث حذيفة كانه والله اعلم اذ اقرب ان ان المراد به

66
00:36:54.150 --> 00:37:28.400
يعني ما جرى في القرن الاول والثاني تقريبا والله اعلم بالصواب وكما نكذب انه لا يمكن جزم بتعيين المراد من مما تتضمنه هذه البعض الا ببرهان نعم احسن الله اليكم يقول ما الحكم في فعل امرأة تحفظ القرآن الكريم؟ وقبل البدء بالدرس تطلب من الطالبات الاستغفار لمدة عشر دقائق وتقول

67
00:37:28.400 --> 00:37:43.200
نقول اه او يقول ما الحكم في فعل امرأة تحفظ القرآن الكريم؟ وقبل البدء بالدرس تطلب من البدء بالدرس. ايه. تطلب من الطالبات الاستغفار لمدة عشر دقائق. هذه بدعة. نعم

68
00:37:45.350 --> 00:38:04.700
احسن الله اليك يقول يكثر من بعض الناس وصيتهن بالاستغفار التوبة الى الله ومحاسبة النفس دون تقييد بوقت بل اذا جاءت وجاءت وقت الدرس تبدأ بالدرس فورا ولا آآ تجعل للبداية

69
00:38:04.800 --> 00:38:33.200
يعني اسلوبا معين او مقدمة معينة  يعني بنوع من انواع العبادة تبدأ بالدرس فهذا الصنيع الذي ورد في السؤال هو بدعة الالتزام به هو بدعة. نعم احسن الله اليك يقول بعض الناس الله لا يفتنا الا في طاعته

70
00:38:34.750 --> 00:38:57.350
الناس يقولون الله لا يفتنا عند العامة من يطلق هذه العبارة عنده الفتنة بالشيء هو التعلق به. هذا المعنى الصحيح مفتون بكذا يعني مولع ومتعلق فمن يقول علي العبارة يريد معنى صحيحا

71
00:38:57.400 --> 00:39:33.250
يقول الله نسأل الله ان لا يجعلنا نسعدها الا يجعل قلوبنا تتعلق تعلقا شديدا الا بطاعته لكن التعبير عن التعلق بالطاعة التعبير عنه بالفتنة هذا تعبير عامي ولا يقال لمن اه حبب اليه العمل الصالح هذا مفتون

72
00:39:34.200 --> 00:39:55.350
ما يقال لمن تعلق بطاعة الله وحببت اليه واجتهد فيها وقلبه معلق. الرجل احد السبعة ورجل معلق بالمساجد من كان محبا للمساجد لا نقول انه مفتون لكن من يتعلق قلبه بالباطل نقول مفتون

73
00:39:55.900 --> 00:40:33.150
التعبير عامي وما هو مقصود القائل صحيح والتعبير خطأ احسن الله اليكم يقول كيف عرف حذيفة رضي الله عنه ان عمر هو المقصود بالباب لا اله الا ما اجد له الا انه عرف هذا من قبر الرسول عليه الصلاة والسلام

74
00:40:33.200 --> 00:41:00.400
الرسول كان يفضي ببعض الامور ويخبر حذيفة ببعض  الامور كما كان يسر اليه باسماء بعض المنافقين فلا يبعد انه يعني انه تلقى اذى عن الرسول عليه الصلاة والسلام كما تقدم

75
00:41:00.550 --> 00:41:23.350
الرسول عليه الصلاة والسلام حدثه عن عن الفتن وانه ما من فتنة تكون الى قيام الساعة الا وقد اخبرهم عنها صلى الله عليه وسلم فلابد ان ان عمر عرف ان حذيفة عرف ذلك بتلقي

76
00:41:23.400 --> 00:41:41.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعمر عرف ذلك من فحوى كلام حذيفة. انه كان يعرف انه هو الباب نعم احسن الله اليكم يقول ما رأيكم بالتسمي بعبد الاله بعبد

77
00:41:42.250 --> 00:42:12.050
لا لا لا بأس به الله هو الاله ولكن الاولى من ذلك هو الافضل ان التسمي بعبدالله لان الله اصلها الاله فالاولى ان من استغنى عن التسلية بعبد الاله بالتسمية بعبد الله

78
00:42:12.950 --> 00:42:36.600
هذا هو اللفظ الذي هو علم على الرب سبحانه وتعالى الله ولا بأس. عبد الاله فالاله الحق هو الله سبحانه وتعالى  في شي؟ ايه فيه باقي كبير؟ لا  يقول شيخ كيف اقي نفسي من فتنة النساء

79
00:42:37.100 --> 00:43:03.150
كيف اتقي نفسك من فتنة النساء؟ قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم لا يخلو ان رجل بامرأة ومع هذا محرم لا يحل للمرأة ان تسافر   تجنب مواقع الفتنة لا تذهب للاسواق التي فيها المتبرجات

80
00:43:03.700 --> 00:43:31.500
لا تجلس عند شاشة التلفاز التي تعرض فيها المناظر المنكرة باطل الله اعطاك يعني عقلا تميز به واعطاك علما تميز به ايضا بين الحلال والحرام فاتقاء الخطأ الاقطار يكون باسبابه بالاسباب الواقية

81
00:43:31.800 --> 00:43:56.850
الاسباب الواقية نعم احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمنا محمد وعلى اله وصحبه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى

82
00:43:56.850 --> 00:44:26.900
وفي رواية يكون بعدي ائمة لا يهتدون بهداي. ولا يستنون بسنتي. وسيقوم قلوبهم قلوب حتى يكونوا وسيقومون وسيقوم فيهم رجال وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان الانس. قال قلت كيف اصنع يا

83
00:44:26.900 --> 00:44:49.000
رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع  الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله هذه رواية من طرف من حديث

84
00:44:50.950 --> 00:45:34.600
حذيفة رضي الله عنه في الصحيحين وهذه الرواية مسلم  قال وفي رواية يكون يقول يكون بعدي ائمة يعني ولاة وامراء يهدون في غير هدي ويستنون بغير سنة في ذنب لهم

85
00:45:35.650 --> 00:46:15.850
لانهم ليسوا على استقامة بهدي وفي سيرتهم طبعا كان في انفسهم او في تدبيرهم في للامة في سيرتهم الذاتية او في تدبير الامة يهدون بغير هدي واستنوني بغير سنتي نعم اهل السنة تعرف وسيقوم فيهم رجال

86
00:46:16.150 --> 00:46:56.900
نعم وسيكون وسيكون فيهم رجال وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جسمان انس لا اله الا الله فان هؤلاء الائمة مع ما وصفوا من الانحراف وعدم الالتزام بالسنة وعدم الاستقامة كان ايضا فيهم

87
00:46:57.450 --> 00:47:43.850
يعني صنف هم اشرار فيقوم فيهم رجال يعني يعني منهم رجال من هؤلاء الائمة رجال او يكون معهم رجال سيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين الشياطين الاشرار من الانس والجن

88
00:47:44.350 --> 00:48:22.850
الاشرار اعداء الانبياء وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا  قلوبهم قلوب الشياطين انا انها كذب تحب الشر والفساد وتدعو اليه وهم

89
00:48:23.300 --> 00:49:07.500
في جثمان انس  يتمنى الانسان جسده يعني بواطنه وان كانوا انسا وان كانوا ناس من الناس  هم من الناس واجسام اجسام الناس في جثمان انس لكن مواطنهم خبيثة وهذا غاية في تصوير

90
00:49:09.150 --> 00:49:45.600
في تصوير ما هم عليه من الخبث والشر  قلوبهم قلوب الشياطين. اعوذ بالله وان كانت صورهم وابدانهم كغيرهم من الناس كما قال سبحانه وتعالى في المنافقين ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم

91
00:49:47.900 --> 00:50:14.550
وان يقولوا تسمع لقوله  يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو. فاحذرهم قاتلهم الله. انا يخفقون. فالمنافقون يصدق عليهم هذا الوصف منهم منهم شياطين في باطنه اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انا مستهزئون

92
00:50:19.950 --> 00:50:51.350
قال حذيفة رضي الله عنه فما تأمرني يا رسول الله عند ذلك عند وجود عند وجودي في ذلك العهد وعند ظهور هذا الصنف من الولاة قال تسمع وتتكلم لا اله

93
00:50:52.750 --> 00:51:34.700
الدين ما هو للرأي الدين هو شرع الله والايمان هو التسليم لشرع الله   يعني فما تأمرني؟ قال تسمع وتطيع يعني رأي الرعي السطحي حاربهم ولا تسمع ولا تطيع. ونابذهم هذا هو الرأي السطحي القاصر. الذي لا يقوم على هدى

94
00:51:34.850 --> 00:52:05.150
لا حول ولا لا الشريعة تنزيل من حكيم لابد من التسليم الملائكة لما قال الله لما علموا ان الله سيخلق ادم   بشر في هذه الارض وعلموا حلموا باعلام من الله انه سيكون هناك من من البشرية امور وفساد في الارض وسفك للدماء. اتجعل فيها

95
00:52:05.150 --> 00:52:39.900
يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك لانهم يقولون يعني نحن قائمون بالعبودية والتسبيح وهذا ما تحبه يا ربنا لماذا تجعل في الارض من من يفسد ويسفك الدماء. قال اني اعلم ما لا تعلمون

96
00:52:41.950 --> 00:53:10.850
وهكذا نقول اذا اذا قال قائل لماذا اسمع واطيع؟ لماذا يؤمر الناس ويؤمر الانسان بالسمع والطاعة لهؤلاء الائمة الذين هذه صفتهم لا يستنون ولا يهتدون بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم وفيهم من هذه صفة قلوبهم قلوب الشياطين

97
00:53:14.150 --> 00:53:46.400
الواجب هنا التسليم والتفويض ولتسمع وتطيع لا اله الا الله  ضرب ظهرك واخذ مع الناس   الان ما ما وقف الامر عند حد ما يخصهم ما يخص اولئك الولاة من من

98
00:53:46.400 --> 00:54:35.750
من معاصي من آآ اثرة اثرة  وصل الامر الى الى ظلم بضرب  هذا كله لا لا يسوغ ولا يبيح الخروج ونزع اليد من الطاعة ورفض ورفض البيعة  وان ضرب ظهرك واخذ معك

99
00:54:39.400 --> 00:55:02.250
وهذا بخلاف من اعتدى عليه من هو من سائر الناس يدافعه كما جاء في الحديث الصحيح يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ ماله؟ قال لا تعطيه مالك؟ قال ارأيت ان قاتلني؟ قال قاتله

100
00:55:02.350 --> 00:55:34.850
قال ان قتلني قال فانت شهيد الحين قتلته قال فهو في النار او كما جاء في الحديث اما اذا كان مثل هذا من الوالي   ظلم الامام او ظلم الوالي لا يبيح الخروج عليه

101
00:55:37.000 --> 00:56:31.400
بل يجب الصبر  هو ظالم وحقك مأخوذ منه حقك مأخوذ ليس هذا لكرامة هذا المعين لا هذا ظلم والصبر مع    هذا الصبر من اجل تحقيق المصلحة الكبرى يعني من اجل انه ضرب اخذ شيئا من ماله او حصل منه آآ مثلا آآ ظلم في بدنه

102
00:56:31.400 --> 00:57:08.800
بضرب ونعوة يعني تسعى في فيما يعود على الامة بالفساد العريض  يمكن ان يمكن ان نشبه هذا بشيء هو دونه بكثير لو ان ابا تجنى على ولده وضربه بغير حق

103
00:57:10.700 --> 00:57:34.900
الشغل الوالد ان ان يضرب والده ينتقم منه ظلمة هذا لا يساوي وهذا لا لا اذكره على علم الصورة متماثلة لا الامر اكبر من ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك

104
00:57:36.500 --> 00:58:05.100
الله المستعان نعم والمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب بكامل الله حليم. فتن كلها  نعم. ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك واخذ ما لك فاطعه. والا فمت

105
00:58:05.100 --> 00:58:25.050
انت عاض بجذب شجرة والا فمصر. نعم. فمت. ايوة. وانت عاض على جذع شجرة او جذع شجرة. نعم قال قلت ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن وقع في ناره

106
00:58:25.050 --> 00:58:47.900
اجره حط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال الا هي قيام الساعة في الحديث هذا قال فيه من حقق هذا الكتاب ان انه ليس بمسلم بل هو في ابي داوود

107
00:58:52.700 --> 00:59:20.600
وهو كذلك عن حذيفة لان السياق كله احاديث  راجعة للاول كل هذه الاحاديث في الفتن هذه الثلاثة والاربعة متوالية كلها لحذيفة رضي الله عنها ان كان في الارض خليفة يعني ان كان من يعني يوجد في الارض او خليفة ووالي

108
00:59:23.650 --> 00:59:58.850
يقوم بامور المسلمين تدبير شؤونهم ان كانت في الارض خليفة  ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك. نعم. واخذ مالك فاطعه ان كان ان كان لله في الارض خليفة فضرب ظهرك واخذ مالك واطعه

109
00:59:58.900 --> 01:00:39.250
هذا هو وضرب ظهرك واخذ ما لك فاطعه ليس المقصود قاطعه في اخذ المال هذا لست فيه بالخيار ليس المقصود اطعه في اخذه لمالك او وردة لان هذا   لان هذا ليس

110
01:00:41.250 --> 01:01:23.950
سيكون بالقصر والقوة لكن المقصود فاطعه في سائل الامور بالمعروف فاطعه ولا تنزع يدك من طاعته في هذا الحديث مما يؤكد الحديث المتقدم وهذا الحكم وكما تقدم ان هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة

111
01:01:24.100 --> 01:01:50.600
اعني السمع والطاعة للائمة ابرار كانوا او فجار وان كان منهم ما كان من فسق في انفسهم او ظلم وكل هذا لا يوجب المنازعة ولا يوجب  للبيعة ولا يوجب نزع اليد من الطاعة

112
01:01:55.150 --> 01:02:25.150
بل يجب السمع والطاعة بالمعروف وان كان منهم ايضا تجاوز في الظلم باخذ مال او ضرب  ذلك على انفسهم ويحاسبون عليه يوم القيامة كما في الحديث الاخر ادوا الحق الذي له واسألوا الله الذي لكم

113
01:02:25.500 --> 01:03:02.350
اسأل الله الذي له الله سبحانه وتعالى لابد ان ينصف لابد ان ينصف المظلوم من الظالمين. من وال وامام او غيره ان هذا الظلم لا يبيح الخروج والمنازعة ومثل هذه الاحاديث في السمع والطاعة والصبر على جور الائمة

114
01:03:03.050 --> 01:03:33.500
هذه لا يؤمن بها الخوارج ولا المعتزلة الذين يرون ان الخروج على الائمة هو من من من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه لا يؤمنون بها كما هي حالهم في سائر النصوص التي تخالف اصولها

115
01:03:34.350 --> 01:04:22.200
وكل من له مذهب تبناهم وتأصل عنده فانه يقف من النصوص المعارضة لهذا المذهب موقف اما الرد ان امكن واما التأويل وان التفويض هذا شأن اهل البدع واهل الاهواء وما لم يستطيعوا دفعه يضيقون به. ما لم يستطيعوا دفعه ورده. يضيقون به

116
01:04:24.150 --> 01:05:03.150
ويلتمسون له غروب التحريف الذي يسمونه تأويلا وهكذا مثلا في هذا العصر الذين يتبنون او يهوون الخروج على الولاة يجدون في هذه الاحاديث يجدون في صدورهم من هذه الاحاديث حرجا

117
01:05:07.600 --> 01:05:47.950
فاما ان يكذبوا بها واما ان  يتأولوها كما هو شأن مش باين فيجب على المسلم ان يحكم شرع الله  ويجب ان يكون راضيا بحكم الله يجب ان يرظى بحكم الله. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شج بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما

118
01:05:57.200 --> 01:06:31.700
وانما يؤتى الانسان من من ضعف ايمانه من ضعف ايمانه بالله ورسوله وبحكمة الله في تشريعه اما وهذا كله لا يمنع وجوب السمع والطاعة تحريم الخروج وجوب النصيحة كل هذا ما يمنع من المناصحة وانكار المنكر بالطرق

119
01:06:31.900 --> 01:07:09.100
التي توصل الى المطلوب ويرجى نفعها ويؤمن ضررها في هذا الحديث الذي امامكم قال والا والا نعم والا يعني والا هذي راجعة الى قوله ان كان لله في الارض قليلا. يقول وان لم يكن في

120
01:07:09.100 --> 01:07:39.100
الارض خليفة قوله والا تعد للاول وان لم يكن في الارض خليفة فمت ولو ان تعض على انفسكم ان لم يكن في الارض خليفة هذا يشبه ما تقدم تعتزل تلك الفرق ولو ان تعض على اصل شيء

121
01:07:41.000 --> 01:08:09.850
فمت متمسكا بالحق. ثابتا على الحق. معتزلا لاهل الباطل وفرق الباطل من اهل البدع ومن اهل النزاعات ولو ان تعض على اصل الشجرة والا فمت ولو ان تعض على اصل شيء

122
01:08:10.250 --> 01:08:35.500
تلزمها وتقيم تحتها حتى يأتيك الموت وانت على ذلك كما تحب يقول قلت ثم ماذا؟ قال الدجال يعني بعد ذلك يأتي في اخر الزمان الدجال وخروج الدجال هو من امارات الساعة الكبرى

123
01:08:42.000 --> 01:09:11.550
يخرج الدجال في اخر الزمان قبل ما قبل نزول المسيح ابن مريم عليه السلام مسيح الهدى فانه اذا نزل مسيح الهدى عيسى ابن مريم فانه يقتل مسيح الضلالة الذي هو الدجال

124
01:09:12.450 --> 01:09:54.700
والمسيح الدجال الاحاديث فيه متواترة مستفيضة سبحان الله ومن عظيم الامر مما يدل على من خطره ان الله شرع على لسان نبيه ان نستعيذ بالله من شر كل صلاة  اذ هو من الامور الاربعة اذا تشاهد كما في الحديث الصحيح اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب

125
01:09:54.700 --> 01:10:26.900
من عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح كل صلاة المسلم ومن فتنة المسيح فتنة عظيمة او الدجال فشرب غائب وانتظر ففتنته اعظم فتنة وذلك انه يظهر وبخوارق

126
01:10:27.350 --> 01:10:53.000
باهرة محيرة من اعظمها انه يعبد الى انسان فيشقه نصفين ثم يقول له قم فيقوم لكن من لطف الله بعباده ومن نصح النبي صلى الله عليه وسلم لامته انه نعت لهم الدجال ووصفوا لهم

127
01:10:53.400 --> 01:11:25.100
كأنها كأنهم يرونه رؤيا عين نعته ذكر انه اعوض وانه مكتوب بين عينيه كافر يقرأها كل مسلم يقرأ هؤلاء يقرأ هؤلاء او لم يكن يقرأ ومن حديثه هنا الدجال يخرج ومعه نهر

128
01:11:25.350 --> 01:11:47.200
ولا الله اعلم بكيفية ذلك لكن يجب الايمان بكل ما اخبر به ما اخبر الله به ورسوله من امور الغيب مما يكون قبل يوم القيامة او بعدها  معه نهر ونار

129
01:11:50.000 --> 01:12:24.900
فمن استجاب له نلقاه في نهره ومن لم يستجب له والقاه في ذلك. قال في الحديث فمن وقع في نحره وجب وزره نعم وجب وزره نعم  من وقع في ناره وجب اجره وحط

130
01:12:25.500 --> 01:12:56.700
وجب اجره وحط وزره لانه لم يؤمن به ولم يتبعه. فالدجال يجعله ويلقيهم في ناره فيجب اجره على الله ويغفر الله له ذنوبه في صبره ويغفر الله له بصبره ومن استجاب له والقاه في في ناره وجب الوزر وجب وزره حق عليه الاثم

131
01:12:56.800 --> 01:13:29.500
وحط اجره هبط عملك جاء في بعض احاديث الدجال ان ان ان الواقع واقع النار والنهر او واقع النار واقع ناره وجنته يعني وقعهما وباطنهما وحقيقتهما بخلاف ظاهرهما يعني ثناوهم جنة وجنته نار

132
01:13:31.350 --> 01:13:54.400
لكن الظاهر ان من لا يستجيبونه يلقى في نار فلهذا من لا بصيرة له ولا ايمان يغتر فيتبعه ويستجيب له طمعا في ان يفوز بتلك المنفعة بان يلقى في ناره او في جنته

133
01:13:56.250 --> 01:14:17.950
واما من من الله عليه بالايمان والبصيرة فانه لا يبالي في الحديث الصحيح ان ذلك الرجل الذي يقتله الدجال يدعوه ليؤمن به فيأبى عليه فيقتله ويشق نصفه ثم يقول له قم

134
01:14:17.950 --> 01:14:54.450
فيقول اتؤمن اتؤمن بي؟ لانه يدعي الربوبية فيقول انت المسيح الدجال يعني حين قتله ثم ثم حيا باذن الله قد زاد المؤمن بصيرة عرف  الرسول عليه الصلاة والسلام نعت الدجال ووصفه وذكر احد احوال يعني امورا كثيرة تتعلق به

135
01:14:56.050 --> 01:15:30.150
الرجوع الى كتب السنة في هذا قراءتها لمعرفة احوال هذا احوالها هذه الفتنة العظمى ومن ادركها كان على بصيرة ومن لم يدركها كان حظه من ذلك الايمان بالله والعمل بشرع الله

136
01:15:33.850 --> 01:15:59.900
قال في اخر الحديث ثم ماذا؟ قال الساعة بعد نزول المسيح وخروج الدجال وخروج هذه الامارات آآ بعدها قيام القيامة  ولمسلم ان كان لله خليفة في الارض فضرب على ظهرك واخذ مالك فاطعه والا فمت

137
01:15:59.900 --> 01:16:19.900
عاض بجذر شجرة قلت ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال معه نهر ونار فمن في ناره وجب اجره وحط وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم

138
01:16:19.900 --> 01:16:53.050
هذا قال هي قيام الساعة. باقي. من امارات الساعة ولمسلم عن انس رضي الله بعثت انا والساعة كهاتين السبابة والوسطى يقول من امارات الساعة امارات جمع امارة وين العلامة الحديث الصحيح

139
01:16:53.800 --> 01:17:22.400
لجبريل فيه قال فاخبرني عن اماراتها يعبر عنها باشباطها كما في القرآن وقد جاء اشراطها اي علاماتها الساعة من واجبها القيام قيام القيامة ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولن يكن لهم من شركاء شفعاء

140
01:17:22.750 --> 01:18:00.200
كانوا بشركائي الكافرين ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون الساعة التي هي القيامة الله علم ميقاتها عن جميع الخلق ثقلت في السماوات والارض فلا يعلم ميعادها ووقت قيامها ملك مقرب ولا نبي موسى

141
01:18:02.650 --> 01:18:23.500
ما هي احدى الخمس او مفاتيح الغيب التي استأثر الله بعلمها ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ومات وما تدري

142
01:18:23.500 --> 01:19:04.050
نفس باي ارض تموت لكن اماراتها نعم قد جاء الخبر عنها بل عن كثير من امارات السحر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل بعضها في البنيان وجاءت احاديث  من الامارات الساعة فكل ما اخبر به الرسول مما يكون قبل القيامة فان اهل العلم يعدونه من اشواط الساعة

143
01:19:04.800 --> 01:19:26.250
يعدون ذلك من اشراط الساعة ومن علامات الساعة. لا تقوم الساعة يكون كذا. لا تقوم الساعة يكون كذا كل عالم يشعر بالدع واول اشراط الساعة على الاطلاق اولها على الاطلاق هو مبعث محمد صلى الله

144
01:19:27.700 --> 01:20:09.750
هذا هو بعثة هي هي العلامة الاولى على اقتراب الساعة اقتربت الساعة لانه خاتم النبيين. فلا نبي بعده. وهذا يعني ان ان عمر الدنيا قد اوشك  سلسلة الانبياء قد انتهت بالحلقة الاخيرة وهي رسالة محمد صلى الله عليه وسلم

145
01:20:10.900 --> 01:20:31.100
يشهد بهذا ويدل له على الحديث النبوي  عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين او انا والساعة كهاتين. يقول لي يروى بالفتح والنصر

146
01:20:33.550 --> 01:21:09.450
تكون عاطفة وبالنصب ان تكون الواو للمعين بعثت انا والساعة بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم والساعة مع الساعة قريبة مع قرب الساعة ويصور النبي عليه الصلاة والسلام قرب الساعة يقول

147
01:21:09.650 --> 01:21:38.150
كهاتين ويشيل ويضم اصبعيه سبابة هذه والتي تليها الوسطى بعثت انا والساعة كهاتين وضم السبابة الى الاخرى اما قوله وظم او يضم فهذا من كلام الراوي هو الذي حكى لنا كيف

148
01:21:39.800 --> 01:22:18.700
يعني اشار النبي باصبعين ساعة اشار بي في اسبوعين دبابة والتي تلي  هذا القرب يا ترى التقارب في الطول والقصر ولا التقارب يعني بالمجاورة ان المراد الاشارة الى التقارب بين الاصبعين من هذا الطول والقسط

149
01:22:20.250 --> 01:22:56.500
وعندي ان الامر محتمل  الى القرب الى قرب القيامة من بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والله تعالى ينوه ويذكر قرب الساعة في مواضع اقتربت الساعة وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا

150
01:22:57.250 --> 01:23:39.900
انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا والقرب والبعد من الامور النسبية التي تختلف باختلاف الامور الشيء الذي يقال فيه انه قريب هذا يختلف وقرب الساعة المذكور في القرآن وفي السنة هذا لا نعلم لا لا يعلم الخلق له حدا ومقدارا

151
01:23:40.600 --> 01:23:59.950
ولا يصح ولا يجوز ان نتخيل له مقدارا لان هذا مما استعذر الله بعلمه الله اعلم يمكن انه يخطر ببال الناس في في قديم الزمان منذ خمس مئة او سبع مئة او ثمان مئة سنة ان

152
01:23:59.950 --> 01:24:23.200
موشكة يعني يمكن بعد خمسين ستين مئة سنة او مئتين او ما اشبه ذلك يعني قد يخطر بالبال شيء من هذه الخواطر ولكن الامر وراء ما يخطر بالبال لا ندري

153
01:24:23.900 --> 01:24:46.700
يمكن نتخيل انه الان الباقي اقل من الماضي من بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن هذا كله خطأ ما يصح التعويل عليه فالذين يحبسون من بعض الخراصين ان قيام القيامة يحتمل او انه يقدرون له مدة

154
01:24:46.700 --> 01:25:18.050
ولو على وجه التقليب هؤلاء افاكون مفترون لا يجوز الاصغاء اليهم النظر في اه استدلالاتهم ابدا بعثت انا والسعت وصحى انه عليه الصلاة والسلام انه قال انا محمد وانا احمد

155
01:25:18.600 --> 01:25:47.900
وانا الحاسد الذي يحشر الناس على قدمي يعني الحشر يكن بعد بعد مبعثه عليه الصلاة والسلام هذا من جنس بعثت انا والساعة يحشر الناس  يعني ما بعد ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا قيام القيام

156
01:25:55.350 --> 01:26:18.300
سبحان الذي تفرد بعلم الغيب المقصود ان مبعث الرسول عليه الصلاة والسلام هو اول اشغال الساعة هو اولها وهو الذي صلى الله عليه وسلم اخبرنا بالامارات امارات الساعة فيما انزله الله

157
01:26:19.200 --> 01:26:48.550
عليه من الكتاب والحكمة وفي القرآن يعني ذكر لبعض اشواط الساعة والقرآن ذكر لبعض اشراط الساعة كدابة ونزول المسيح وانه لعلم للساعة فلا تنتهون بها وطلوع الشمس من مغربها يعني

158
01:26:48.800 --> 01:27:16.350
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا انتظروا انا مذنبون هذه ثلاثة علامات من امارات الساعة الكبرى قد اشير اليها في القرآن ودلت عليها احاديث كثيرة صحيحة

159
01:27:16.600 --> 01:27:44.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله. نعم وللبخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة يكون بينهما مقتلة عظيمة. دعواهما واحدة

160
01:27:44.850 --> 01:28:14.850
وحتى يبعث وحتى يبعث دجالون كذابون. قريب من ثلاثين. كلهم يزعم انه رسول وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر وهو القتل وحتى يكثر فيكم المال فيفيض. وحتى يهم رب المال من يقبل صدقته

161
01:28:14.850 --> 01:28:44.850
وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى بلي فيه. وحتى يتطاول الناس في البنيان وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانة وحتى تطلع الشمس من مغربها امن الناس اجمعون فذلك حين لا ينفع نفسا ايمان

162
01:28:44.850 --> 01:29:14.850
لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. ولتقومن الساعة وقد نشر الر  صرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعم ولا تقومن الساعة وهو يليق حوضه فلا يسقي منه

163
01:29:14.850 --> 01:29:52.150
ولا تقومن الساعة وقد رفع اكلته الى فيه فلا يطعمه  هذا الحديث قد اشتمل على جملة كثيرا من اشراف الساعة  مع المسألة الاولى وهي قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقتتل

164
01:29:53.050 --> 01:30:38.250
نعم عظيمتان  نعم حتى تغتسل الفئتان عظيمتان بينهما او تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة يقول المحقق من حقق هذا الكتاب الذي في مسلم شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله

165
01:30:38.250 --> 01:30:40.389
الله وبركاته