1 00:00:00.550 --> 00:00:38.700 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة دعواهما واحدة يقول المحقق من حقق هذا الكتاب الذي في مسلم دعوتهما واحدة والمعنى قريب. دعوتهما واحدة ويتبادر والله اعلم بالصواب ان المراد 2 00:00:38.950 --> 00:01:08.400 ما جرى بين علي رضي الله عنه ومن معه ومعاوية كما يعني في صفين حتى تقتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة وفعلا كان بينهما مقتلة عظيمة في الستين. ذكر اهل التاريخ انه 3 00:01:08.500 --> 00:01:39.350 قتل في هذه الوقعة سبعون الف. فيما بين العسكريين ويشهد لهذا والله اعلم الحديث المتفق على صحته في فضل الحسن وانه صلى الله عليه وسلم قال نبني هذا سيد. ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين 4 00:01:40.300 --> 00:02:08.250 بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وفعلا دعوتهما واحدة. كلهم مسلمون. كلهم على الحق كلهم على الحق. وان كان اهل السنة والجماعة يقولون ان ان علي رضي الله عنه هو الحق هو الاحق بالامر 5 00:02:08.650 --> 00:02:39.000 وان معاوية انه انهم يعني بغاة على علي رضي الله عنه. يستدلون لهذا بالحديث الصحيح تقتل عمارا رضي الله عن الجميع ومن اصول اهل السنة الامساك عما شجر بين الصحابة وعدم الخوظ فيه 6 00:02:40.050 --> 00:03:08.700 ومن اصولهم سلامة قلوبهم من الاصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يعني قريب ان يكون المراد بقوله لا تقوم الساعة فاغتسل فئتان عظيمتان 7 00:03:08.700 --> 00:03:48.800 تكون بينهما مقتلة عظيمة. دعواهما او دعوتهما واحدة اكرم ما يكون ان المراد هو ذلك. هو ما جرى بين العسكريين بين اهل الشام واهل العظام من الاحداث التي تكون قبل القيامة. تكون حدثت واخبر بها الرسول. وفي ذلك وكل ما اخبر بها 8 00:03:48.800 --> 00:04:09.800 الرسول مما وقع فانه علم من اعلام نبوته عليه الصلاة والسلام. وبهذا نعلم ان اعلام نبوة لتتجدد حين بعد حين فكلما ظهر امر مما اخبر به كان ذلك علما على نبوته صلى الله عليه وسلم 9 00:04:10.400 --> 00:04:39.350 وهذه الاشراط ما ذكر في هذا الحديث او غيره يختلف الناس في العلم به. اما في العلم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه او في العلم بالواقع كثير من اشراط الساعة 10 00:04:39.950 --> 00:05:10.600 لا يعلمها الناس لعدم سماعهم لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد من يعرف ما جاء في السنة لكن لا يعرف الواقع. فلا يدري عن هذا الامر تقع او لم يقع. اذا فمن اشراط الساعة ما قد علمنا وقوعه. ومن اشرط الساعة ما نعلم انه لم يقع 11 00:05:10.600 --> 00:05:23.500 ومنها ما قد يكون ما لا نجز بانه وقع او لم يقع والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا قف على هذا حديث طويل فنريد ان نقف مع هذا 12 00:05:23.850 --> 00:05:43.850 احسن الله اليكم يقول فضيلة الشيخ يقول بعضهم ان الواجب على الرعية ان تطالب بحقوقها وتأخذ مالها من الراعي ولو بالقوة واستشهد على ذلك بما جاء ان قال لبعضهم لعمر ان فعلت قومناك باسيافنا 13 00:05:43.950 --> 00:06:15.900 هذا هذا القول المروي اولا لا ندري عن ثبوته اولا اثبتوه هذا يقال له اولا الاثبات الامر الثاني ان سنة الرسول مقدمة على قول كل احد. وانا اظن هذا الاثر باطل. هذا لا يكون 14 00:06:15.900 --> 00:06:49.400 كيف يقال؟ يقول احد هذا الكلام لعمر الخليفة الراشد العادل كيف يأتيك؟ يجتلي احد ان يقول بسيوفنا كيف يقومونه؟ يقتلونا يعني اترون الذين يعني تجنوا على عثمان داعمين انه يعني قد 15 00:06:50.100 --> 00:07:20.500 تصرف تصرفات غير لائقة ان هذا تقويم هكذا يكون التقويم. لا هذا عين الفساد والافساد فنسأل ما من يطرح هذا السؤال نتحداه نقول اولا اثبتوا وان ثبت فالجواب عنه ما علمتم 16 00:07:21.400 --> 00:07:47.150 قول الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته الظاهرة مقدمة على قول كل احد. نعم. احسن الله اليكم يقول هل تقبل التوبة؟ هل تقبل التوبة بعد خروج الدجال ام هي مقيدة بخروج الشمس من مغربها؟ لا مقيدة بخروج الشمس من مغربها. نعم. احسن الله اليكم يقول ابتلي رجل 17 00:07:47.150 --> 00:08:07.150 سحر وحال هذا السحر بينه وبين عمله وبينه وبين طلب العلم. وانسي كثيرا منه حتى طالت مدة علاجه. ويخالده ويخالده التثبيت ويخاف من اليأس. علما بانهم كثير الدعاء ومجتهد بفضل الله للمحرمات. فما نصيحتكم له؟ وجزاكم الله خيرا 18 00:08:07.150 --> 00:08:39.250 له بان يصبر هذا بلاء تراه عادي من الامراض المعتادة المعروفة. العوارض تحول بين الانسان وبين الكبير من مصالح الدينية والدنيوية. ويرجى له ان الله يكتب له ما كان يعمل يوم كان صحيحا على حد قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما 19 00:08:39.250 --> 00:09:09.450 عليه بالصبر وعليه بالدعاء ولعل ما ابتلي به يكون سببا لرفع درجاته. وحط اوزاره نعم احسن الله اليكم يقول فضيلة شيخنا نشهد الله على حبك فيه كيف افرق بين الشك في الدين وبين الخطرات والوساوس وكيف اعالجها 20 00:09:09.450 --> 00:09:52.250 لا حول ولا قوة الا بالله خواطر يعني امور ترد على البال ولا يكون لها مكان. كم يخطر ببال اللسان امور هو يرفضها تماما رفضا تاما. في امور يعني يمكن يقال ان مما يتصل باحواله واحوال الناس 21 00:09:52.400 --> 00:10:36.250 فهذه الخواطر السيئة لا لا تضر الا اذا الانسان استجاب لها وصدقها ورد عن باب الانسان التخذيب بالبعث فكر ان احنا ما هو بصاير. هذا خاطر. فان صدقه او اوجب له ترددا 22 00:10:36.250 --> 00:10:55.900 اصبح واحد ايمانه الاول. هذا وقع في لكن اما اذا فكر وقال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وعلم ان هذا ان هذا باطل. او فيما وفوق ذلك كما جاء في في الاحاديث 23 00:10:56.200 --> 00:11:20.400 يأتي احدكم الشيطان فيقول له من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول له من خلق الله هذا حديث تعرفونه مشهورة في الصحيحين وغيرهما الحمد لله اذا كان هذا الخاطب ورد على البال من خلق ولكن يعني يجعل وجد الانسان في نفسه كراهة 24 00:11:20.400 --> 00:11:49.400 لهذا وبغض ونصرة فان هذا لا يضره. وقد ارسل النبي عليه الصلاة والسلام الى العلاج اذا وجد احدكم ذلك فليستعذ بالله ولينتهي وفي حديث فليقل امنت بالله ورسله فهذه انواع للعلاج اعوذ بالله 25 00:11:49.400 --> 00:12:12.000 الشيطان الجأ الى ربك ان يحميك ويعصمك من من هذا من هذا الخاطر السيء وجاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني اجد في نفسي ما لو اخرج من السماء احب الي من ان اتكلم به. بغضا لهذا الفكر 26 00:12:12.300 --> 00:12:41.300 والان يسأل بعض الناس ولا سيما بعض النساء يحصل لها وساوس وبسبب رجال يعني تظن ان هذا يعني يضرها. تجد افكار من هذا النوع في في سبيل الخالق او باصول الدين 27 00:12:42.150 --> 00:13:06.100 يطغى عليها هذا التفكير وهي تدرك ان هذا باطل باطل لكنها تخشى انها بهذا تكفر او يخشى من ابتلي بهذا من الرجال لانه يقفظ كما جاء هذا الرجل فيقال له ابدا 28 00:13:06.300 --> 00:13:29.450 هذا ولله الحمد هذا البغض وهذي النفرة وهذا القلق من هذا الوسواس هذه هذه نعمة هذه علامة الصحة في يعني القلب والايمان يكون يعني من الناس من يكون ايمانه فيه مقاومة فيه مضاد 29 00:13:29.450 --> 00:13:59.900 يعني كما يعبر ابن القيم يقول اه في وصفه اه القلب المشرق يقول سماؤه سماء ايمانه محروسة محروسة يعني بشهب الحق ما يقترب شيطان الا ويأتيه شهاب من العلم والايمان 30 00:13:59.900 --> 00:14:28.000 سيعود خاسئا ولله الحمد والمنة من فضل الله الخطر في انك تصدق انك يتحول يقينك شكا خلاص يصير عندك والله والله ادري يعني ما ادري اما ما دام ان المبدأ الاصلي عندك صحيح الخواطر اللي 31 00:14:28.000 --> 00:15:02.300 عابرة عابرات يعرف ان هذا باطل. وانا امثل لبعض الناس. يعني لو خطر ببالك يا انسان القى الشيطان اليك انك انت ان امك زانية حتى تصبح هذا التفكير هل يليق انك يعني تشك تقول يمكن انك ولدت زنا 32 00:15:02.400 --> 00:15:35.200 لا لا العاقل على طول ايش درك؟ يرفض هذا ويتعوذ بالله من الشيطان فكر سيء خاص تقف معاه تفكر تتأمل تقول يمكن يمكن امه زانية يسأل ربه الثبات على دينه يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. نعم. احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بعلمكم وصلى الله على نبينا محمد 33 00:15:35.200 --> 00:16:08.200 وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه كنا بدأنا بما اشتمل عليه حديث ابي هريرة في صحيح البخاري عن جملة من مما 34 00:16:08.200 --> 00:16:38.200 قبل قيام الساعة مما يعده العلماء من اشراط الساعة من ذلك اولا انها لا تقوم الساعة حتى تقتتل الفئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة. دعواهما واحدة سبق التعليق على ذلك 35 00:16:38.200 --> 00:17:18.200 ايش اللي بعدها يا شيخ؟ واحدة نعم. نعم. وحتى وحتى يبعث كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه رسول هذا ايضا خبر عن غيب يعني لا تقوم الساعة حتى يبعث البعث كون البعث والارسال 36 00:17:18.200 --> 00:17:58.850 في القرآن وفي السنة البعث او الارسال المضاف الى الله نوعان. بعث كوني وبعد شرعي وكذلك الافساد السعي هو ارسال الله تعالى للرسل بالدين الحق بالعلوم النافعة. بما اوحى اليهم 37 00:17:58.850 --> 00:18:30.350 سبحانه وتعالى قل بعد الكون هو نعلن التسليط الم ترى ان ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤجهم ازى هذا نسميه. نسميه بعد او ارسال كون فهكذا ايضا ما جاء في هذا اللفظ 38 00:18:30.350 --> 00:19:18.150 سيبعث يعني حتى يظهر ويوجد وذلك بتقدير الله حتى يوجد كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه رسول. يعني الرسول من عند الله يدعي ذلك كذبا وهؤلاء متفرقون في في في سائر الزمان يمكن ظهر بعضهم ويظهر اخرون والكذاب 39 00:19:18.150 --> 00:19:53.300 ابونا كتير كتير من ادعى النبوة. لعل الذين مضوا اكثر من ثلاثين بكثير وفي المستقبل منتظر ان يظهر كذابون. لكن قال العلماء لعل المراد الذين يعني الذين يكون لهم اتباع ولهم ظهور مثل مسيلمة 40 00:19:53.300 --> 00:20:53.300 كذاب ومثل ال اسود العنسي قالوا ولعل اخرهم الدجال الاعور بانه اول الامر يدعي النبوة. ثم يدعي الربوبية نعم وحتى يظهر كذابون كذابون دجالون كذابون دجال كذاب متقارب. يعني تأكيد الدجال كذاب 41 00:20:53.300 --> 00:21:33.300 جالون كذابون نعم بعده. وحتى يقبض العلم. نعم. تذكر الزلازل. يقول وحتى يقبض العلم الله وتكثر الزلازل. يقبض العلم يقبض العلم جاء في الحديث الصحيح ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزع من صدور الرجال 42 00:21:33.300 --> 00:22:03.300 ولكن يقبض العلم بموت العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. فمن اشراف الساعة يعني قبض العلماء ولم يزل قبض العلماء من عهد الصحابة لم يزل قبض العلماء لان العلماء 43 00:22:03.300 --> 00:22:53.300 الرسل لا يخلدون. وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم خالد فبيوت العلماء يقل ولكنه لا يقبض قبضا نهائيا الا في اخر الزمان عند باقتراب عند قرب قيام الساعة قربا تاما 44 00:22:53.300 --> 00:23:26.800 كما جاء في الاثار انه يسرى على هذا القرآن. القرآن يسرى عليه فلا يبقى منه حق. حرف يسرع عليه فيرفع. من المصاحف ومن لكن عندما ينتهي اجل هذه الدنيا ولا يبقى الا ان 45 00:23:26.800 --> 00:24:06.800 الساعة. وتكثر الزلازل. ايضا هذه الاحداث التي اخبر عن انها تقتل الزواج وفعلا الزلال ازل لم تزل وفي هذا الاصل لا نزال هل نسمع الاخبار عن الزلازل في الشرق والغرب 46 00:24:06.800 --> 00:24:48.400 ومن ذلك الخسوف التي جاء ذكرها في الحديث الصحيح في ضمن اشراف الساعة الكبرى ثلاث خسوف القصف المشرق وخذف بالمغرب وخسف في في جزيرة العرب لان الخسوف انما تقع نتيجة الزلازل. وتكثر الزلازل 47 00:24:48.400 --> 00:25:18.400 وكما قلنا انه مثل هذه الاخبار عن عن الغيبيات لا يتأسى الجزم بالتعيين بان هذا مما او هو المعني بخبر الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن يؤخذ على سبيل الاجمال. نعم 48 00:25:18.400 --> 00:25:56.950 يقول ويتقارب الزمان وتظهر الفتن اما تقارب الزمان فقد كثر كلام الشارحين فيه اقول ومن اقرب ما قيل في معنى تقارب الزمان يعني قصر الزمان بسبب الغفلة. فتمضي الايام والليالي والشهور 49 00:25:56.950 --> 00:26:42.050 سريعا بسبب الغفلة وبسبب النعمة هل من اقول من اقرب او من احسن ما قيل في تفسير تقارب الزمان تتسارع الليالي والايام وهذا الامر يذكره بعض اهل العلم في قرون سابقة 50 00:26:42.050 --> 00:27:22.050 يذكرون هذه هذا الشعوب شعور بقصر الايام والليالي وبسرعتها وهكذا الناس يشعرون بهذه الحال وبعض اهل العلم في هذا العصر يقول لعل والله اعلم ان تقارب الزمان عبر به عن تقارب المكان وتقارب المكان يتضمن تقارب الزمان وذلك بما تهيأ للناس من 51 00:27:22.050 --> 00:28:19.000 وسائل اتصال ومواصلات وسائل الاتصال ومواصلات فما كان يقطع بشهر يقطع فيه ساعة الان الطيران ما كان يقطع بشارة يقطع بشارة اختصار زمني في تواصل تواصل الاتصالات الصوتية ايضا تصل الزمن فبعض اهل العلم من المعاصرين يقول لعله والله اعلم 52 00:28:19.000 --> 00:28:56.750 مما يدخل في تقارب الزمان وتكثر الفتن اما قوله في الحديث وتكثر الفتن كلمة عامة وكثيرا ما تسرق الفتن على الحروب التي لا يعلم وجهها العمياء التي لا يتميز بها المحق للمبطل 53 00:28:56.750 --> 00:29:37.850 مما مما ينبغي اعتزاله وقد تكون الفتن هنا اعم من ذلك. تكثر الفتن بانواعها المختلفة. فتن الحروب فتل الشهوات فتن الشبهات. ربما نعم تكثر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل. يكثر القتل 54 00:29:37.850 --> 00:30:23.200 وهو القتل. بتفسير النبي عليه الصلاة والسلام فانه جاء في بعض الروايات انه قيل له منهرج؟ قال القتل القتل والقتل كلمة عامة. تشمل القتل بالحروب وبغير الحروف. حرب القتل القتل بفعل يعني المجرمين الاعتداءات 55 00:30:23.200 --> 00:31:02.300 او الجماعية وهذا امر ايضا يتكرر عبر السنين القتل كدر منذ وقع السيف على هذه الامة بقتل الخليفة الراشد ولم الفتن الحروب والقتل هنا وهناك وانتم الان تسمعون اكثر ما يجي في 56 00:31:02.300 --> 00:31:45.400 اخبار الان اخبار ماذا؟ اخبار القتل والحوادث. هذا والغالب على الاخبار. هذا هو الذي الان. يعني توليه وسائل الاعلام توليه اهتمامه ان ما تولي اهتمام حوادث القتلى نعم والعرج القتل وهو القتل. وحتى 57 00:31:45.400 --> 00:32:15.400 حتى يكثر المال ايضا كثرة المال ما زال يتكرر مثل هذا لكن في الحقيقة اما كثرة المال وفيضان المال هذا لم يزل يحصل بين حين واخر يعني في بعض البلاد هذا لا لا يعني انه في كل البلاد ما يلزم ان يكون 58 00:32:15.400 --> 00:32:47.150 في كل الجهات حتى يهم الرجل من يأخذ صدقة وقد يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد من يقبله هذا فيما يظهر فيما يظهر لي انه لم يحدث لان المعروف انه لن 59 00:32:47.150 --> 00:33:27.300 لم يذكر مثل هذا يهمه من يأخذ يعني المعروف والسائل ان انه لم يصل الامر بالناس مع ما يحصل من ضغط الى لدرجة انهم لا يقبلون الصدقة ولا يقبلون الزكاة. فالزكاة الان في مثلها اوقات يأخذها من يأخذها بحق 60 00:33:27.300 --> 00:34:07.300 يأخذها الغني يأخذها من لا يستحقها. فقد يكون هذا في في متأخر لن يأتي لن يأتي وانهم لا يقبلون يعني ان هذا بسبب فيضان المال يقول كل مستغرب ما بما عنده. ويحمي 61 00:34:07.300 --> 00:34:58.300 ويحمله كذلك من على عدم الاخذ اما انه الاكتفاء ووجود يعني التعفف عند الناس او لوجود يعني امور رهيبة ومخيفة تجعل الناس يزهدون في اخذ المال. بسبب سوء الاحوال فان كثرت الفتن وكثرة 62 00:34:58.300 --> 00:35:28.300 يذهبون في هذه الدنيا نعم وحتى يفيض وحتى يكثر المال نعم ويفيض لا يهم رب المال من يقبل صدقته. حتى يهم ربه. يهم فعل مضارع من اهمه. اهمه الامر اذا وحتى يهم وهذا اه افصح وارجح ما 63 00:35:28.300 --> 00:36:19.700 جاءت عليه الرواية من اهم الرباعي وحتى يهم رب المال من قلوب صدقته اهمني الامر اهمه الامر يعني جعله يهتم يخاف حتى يخاف حتى يخاف الرجل من ان لا يجد من يأخذ يخاف من ان لا يجد من يأخذ صدقته 64 00:36:19.700 --> 00:36:39.850 نعم بعد وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارى ملكي نعم هذا تتمة وحتى يعرضه على من يعرضه عليه يقول من يعرض علي الصدقة لا اغضب لي فيه لا حاجة لي به 65 00:36:40.300 --> 00:37:13.400 يفيض المال فيخرج الانسان بصدقته زكاة او غيرها. فيهم من؟ من سيأخذ وحتى يعرضه على معين خذ يقول له خذ. فيقول له من عرض عليه لا اغضب لي فيه اما ان يكون الحامل له على ذلك هو الزهد واما 66 00:37:13.400 --> 00:37:49.750 ما يعيشونه من الفتن التي تجعل تظعف تعلق الانسان بالمال ولكن عندي ان السياق الحديث يقتضي عند والحامل والحامل على ذلك هو وفيضان المال وهذا عجيب في العقيدة والمعروف عند الانسان ما ما يشبع هذا هو الاصل في 67 00:37:49.750 --> 00:38:26.550 ابن ادم ما يسمع من المال في السياق الحديث يقتضي ارتباط الامتناع من اخذ الصدقة فيضان وبكثرة المال. حتى يهم رب المال من يأخذ صدقته. وحتى فيقول من؟ يعرض عليه؟ لا ارى بلي فيه. نعم. الله اعلم 68 00:38:26.550 --> 00:38:46.550 يقول احدنا يتطاول الناس في البنيان وهذه من الامارات التي وردت في حديث جبريل. وردت في حديث جبريل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربك وان ترى الحفاة العراة العالة يتطاولون في البنيان 69 00:38:46.550 --> 00:39:19.850 والتطاول في البنيان ظاهره انه التنافس وهو يعني في في البناء الحفاة العراة العالة سكان البادية ورعاء الشاة الغنم وهذا اشبه ما يقول انه يصدق على التحضر تحضر البوادي وسكن البوادي 70 00:39:19.850 --> 00:39:39.850 للمدن والقرى نعم بعد وحتى يمر الرجل بقبر الرجل يقول يا ليتني مكاني نعم وحتى تطلع الشمس من مغربها. نعم. منها كذلك مما ورد في هذا الحديث حتى يمر الرجل على قبر الرجل 71 00:39:39.850 --> 00:40:09.800 قولوا يا ليتني مكانة. في بعض الروايات وما به الا البلاء يتمنى الموت يقول يا ليتني مكان صاحب القبر. ما به الا البلاء البلاء العظيم الفتن العظيمة تجعل الانسان يتمنى الموت. وحتى يمر الرجل في 72 00:40:09.800 --> 00:40:56.350 الرجل فيقول يا ليتني مكانه. يعني ليس يعني من بعد الرغبة في الاخرة ايثار الموت على هذه الحياة دين وتقوى لا بل بل يعني قلقا من الحياة الانسان اذا ابتلي ببلاء عظيم يتمنى الموت. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا يتمني 73 00:40:56.350 --> 00:41:20.350 ان احدكم الموت لضر نزل به. فان كان لابد متمنيا فليقله. اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي اذا فقوله وحتى يمر الرجل بقبر رجل فيقول يا ليتني مكاني هذا فيه تمني للموت. ولا يدل ذلك على جوازه 74 00:41:20.350 --> 00:41:50.350 لانه اخبار بواقع. والاخبار بالواقع لا يدل على الحكم. اخبار كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتبعن سنن من كان قبلكم. هذا خطأ عما سيكون ليس اقرارا لهذا الاتباع بل واخبار على ان ذلك كائن. قال وحتى تطلع الشمس من مغربها 75 00:41:50.800 --> 00:42:20.950 فاذا طلعت امن من عليها اي على من على من على وجه الارض. امن من على وجه الارض فذلك قوله يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن آمنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا 76 00:42:21.200 --> 00:42:45.600 فهذا الحديث يفسر الاية الحديث مفسر للاية وان المراد بقوله يوم يأتي بعض ايات ربك ان المراد طلوع الشمس المغربية فاذا طلعت امنا من عليها فذلك يوم لا ينفع نفس الايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فاذا 77 00:42:45.600 --> 00:43:17.350 الشمس انقطعت التوبة كما في الحديث الاخر لا تنقطع التوبة حتى تنقطع لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها لان الناس يصيرون الى مثل حال المعاينة. واذا الانسان انتهى الى حال المعاينة ان غلب 78 00:43:17.350 --> 00:43:37.350 عنه دون ان غلق دونه باب التوبة. فلما كقوله سبحانه فلما رأوا بأسنا قالوا امنا بالله وحده قمنا بما كنا بمشركين فلم يكن ينفعهم ايمانهم لما رأوا بأسنا. فاذا طلعت الشمس 79 00:43:37.350 --> 00:44:03.900 الناس ولكن لا ينفع هم ما احدثوه من ايمان. او احدثوه من عمل صالح. فيبقى كل على ما كان. فمن كان قبل طلوع الشمس تمشي من مغربها مؤمنا ومستقيما فهو على حاله ينفعه ايمانه وعمله بعد ذلك اما 80 00:44:03.900 --> 00:44:30.550 من كان كافرا ثم امن فلا ينفعه ايمانه. او كان عاصيا ثم تاب لا ينفعه لا تنفعه توبته وحتى تطلع الشمس من مغربها فاذا طلعت امن من عليها فذلك حين لا تنفع لا ينفع نفس الايمان ولم تكن امنت من قبل 81 00:44:30.550 --> 00:44:58.950 او كسبت في ايمانها خيرا. نعم. ولا تقومن الساعة وقد نشر هذه جملة فيها ذكر لاحوال الناس الجمل الاخيرة هذي فيها ذكر لاحوال الناس عندك كم الساعة وان القيامة تقوم تقوم الساعة يعني تقوم القيامة 82 00:45:00.450 --> 00:45:20.200 والناس في دنياهم يعني لا يثبت قيام القيامة انقراض الناس شيئا فسيئا حتى لا يبقى على وجه الارض لا لا الدنيا تكون قائمة والناس في دنياهم سادرون في تجاراتهم في حروب 83 00:45:20.200 --> 00:46:08.050 ولتقومن الساعة والرجلان يتمادان الثوب يتبايعان فلا فلا يتبايعانه ولا يطويانه. يهلكان يصعقان او يفران انتهى انتهت التجارة ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترون تذهل كل مرضعة عما ارضعت. وتضع كل ذات حمل حمل 84 00:46:08.050 --> 00:46:38.850 ولا تقومن الساعة والرجل يليط حوضه او يليط حوضه فلا يسقي في هذا الحوض انتهى ايضا اما ان يصعق واما ان يفر على يهيم على وجهه مما مما حدث من 85 00:46:39.150 --> 00:47:04.550 في هذا العالم من اضطراب ارض تتزلزل سيدي عز الدين في الارض زلزالها واخرجت الارض اثقالها اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها الكاذبة قافظة رافعة اذا رجت الارض ضجة وبثت الجبال 86 00:47:07.300 --> 00:47:40.700 وحتى يرفع الرجل اكلته اللقمة يرفعها الى في هذا بيان لحال الناس عند قيام الساعة قيام الساعة يبدأ بالنفخ في الصور نفخ الصعق والفزع نسخة الصاعق والفزع على الخلاف هل هما نفختان؟ او هي نفخة واحدة 87 00:47:42.000 --> 00:48:21.700 المهم انه انه ينفخ في الصور فيفزع الناس بل يفزع من في السماوات والارض يفزعون ويذعرون ثم يصعقون يصعقون صعق موت يصعقون صعق الموت ما ليس هو صعق الغشي موسى عليه السلام لما تجلى ربه للجبل فخر موسى صعقا 88 00:48:22.350 --> 00:48:43.500 صعق موت ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وهي لفخة البعث بس اذا قيام الساعة يبدأ 89 00:48:43.600 --> 00:49:27.600 بالصعب بالنفخ بالصوت نفخة الصعق والفزع فالناس في في دنياهم ينفخ في الصور فاذا نرغب الصور نفخت الصاعق والبدع هنالك يفزع ويهيب الناس على وجوههم. ثم يموتون فتقوم الساعة والناس في دنياهم. هذا هؤلاء في بيعهم وشرائهم. وهؤلاء في 90 00:49:27.600 --> 00:49:59.100 مواشيهم وابلهم اه لسقيها وهذا على طعامه يأكل الطعام وفي رواية اخرى ولا تقومن الساعة معنى الحديث والرجل في يده الفسيلة ليغرسها الدعاء عندها امر طويل الفسيلة الصغيرة من النخل 91 00:49:59.550 --> 00:50:43.000 يأخذها الرجل ليغرسها فتقوم الساعة وهو بصدد غرس تلك الفسيلة. وهذه امثلة هذه امثلة اذا تقوم الساعة وهذا يلعب ويلهو يمكن نقول تقوم الساعة وهذا يلعب كورة تقوم الساعة وهذا يفجر يزني 92 00:50:43.800 --> 00:51:14.700 وتقوم الساعة وهذا يشرب الخمر فهذه امثلة لبعض احوال الناس في دنياهم. وان الساعة تقوم على الناس وهم احياء. وهؤلاء شرار الناس كما في الحديث المعروف ان من شرار الناس من تدركهم الساعة تدركهم الساعة وهم احياء. هؤلاء الذين 93 00:51:16.250 --> 00:51:46.100 ذكر ان الساعة تقوم وهم على هذه الاحوال هؤلاء شراء الناس. لان الساعة لا تقوم وفي الارض من يقول الله الله الله يقبض اليه من في قلبه مثقال لا يبقى على وجه الارض من في قلبه مثقال ذرة من 94 00:51:47.900 --> 00:52:11.350 سيبقى شرار الناس يقبلون على عبادة الاوثان المقصود ان الساعة تقوم على الناس وهم هكذا. وهم شرار الناس يقوم عليهم الساعة فيصعقون ويهلكون مع من هلك وبعد ذلك تقوم القيامة الكبرى يعني 95 00:52:11.350 --> 00:52:34.000 يقوم الناس من قبورهم. من مات من اول عمر الدنيا ومن مات في ذلك الصعب. ومن مات في ذلك الصعب يقومون قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم 96 00:52:34.900 --> 00:53:13.950 انتهى الحديث نعم. وقد انصرف الرجل هذا ايضا مثال ثالثا نسيته وحتنفرد الرجل بلبن لقحته يحلب الناقة يحلب اللقاح اللقاح او اللقحة هي الناقة ذات اللبن الرجل بلبن فلا يشربه مثل قصة صاحب الاكلة يرفع الرجل الاكلة اللقمة 97 00:53:15.300 --> 00:53:45.000 الى فيه فلا يأكلها. وهذا ينضرب بلبن لقعته فلا يشربه انتهى انتهت الحياة بالنفخ في الصور نفخة في الصعق يصعق الناس كلهم نعم ولمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة 98 00:53:45.000 --> 00:54:18.200 حتى تضطرب هذه الخلصة وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية بثبالة هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو من دوس يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تضطرب الايات نساء دوس 99 00:54:18.350 --> 00:54:50.300 عند ذي الخلف ذو الخلف صنم لهذه القبيلة. لدوس لجماعة ابي هريرة وقد من الله على دوس كما دعا النبي عليه الصلاة والسلام لهم اللهم اكف في دعائه اللهم اهد دوسا واعت بهم فهدى الله دوس 100 00:54:51.350 --> 00:55:17.650 ودموا صنمهم ولكن هذا قول من الرسول انهم سيئة. سيعود سيعود فيها في اخر الزمان ويذكر بعض الناس ان مكان هذا الصنم لا يزال معروفا وله وقد يقصده بعض الجهال على 101 00:55:18.100 --> 00:55:45.950 على غرة وعلى خفاء وهو في مناطق والمعروف في التاريخ انه في اليمن ولكن ليست اليمن الاصطلاحية الان التي يعني يطلق عليه اسم اليمن باعتباره الحدود السياسية. لا من كل مكان جنوب عن اه عن مكة 102 00:55:46.050 --> 00:57:05.450 وهو فالجبال جبال الحجاز والسروات هذه كلها يمن باعتبار التقسيم الجغرافي يعني القديم قبيلة يمنية موضع في ارضهم وفي مناطقهم تضطرب هذا كناية عن طواف تزاحمهن على ذلك الصنم والله اعلم تخصيص النساء هنا 103 00:57:07.000 --> 00:57:49.600 تخصيص النساء يشعر بانهن لان هذا يغلب عليهن وان من يقصده من النساء اكثر ان الجهل على النساء اغلب والانخداع منهن اكثر خداع النساء الخرافات والدعوات الباطلة اكثر من من الرجال 104 00:57:50.500 --> 00:58:23.000 ولعل هذا هو السر في تخصيص النساء بالذكر. والا قبيلة جوز كانت تعظمها ونسائها كلهم يعظمون صنمهم ويقصدون ويتقربون اليه على عادة اهل الجاهلية وقد يكون هذا العود يعني قد يكون 105 00:58:23.200 --> 00:59:03.750 اخبار عن ان هذه القبيلة تعود الى الشرك عبادة الاصنام سواء عادت سواء يعني عاد الصنم بذلك الاسم او بغيره وقد يكون يعني هذا كناية عن عودهم الى الشرك سواء كان لهم صنم بهذا الاسم ذو الخلصة او لم يكن لهم 106 00:59:06.700 --> 00:59:35.200 فهذا محتمل ان يعيدوه باسمه ويحتمل ان يعيدوه ولو لم يكن مسلما يعود الى عبادة الاصنام ولو لم يكن بالاثم الاول. وقد يعيدوه باسمه كما عاد العرب وعبدوا الاصنام القديمة اصنام قوم نوح ود وسواع ويغوت بنفس تلك الاسماء 107 00:59:35.350 --> 01:00:09.350 نفس اصنام الاصنام التي صنعها قوم نوح وانطمرت في الارض واستخرجها عمرو ابن لحي اول من غير دين ابراهيم ودعا العرب الى عبادته باسمائهم نعم وله عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل 108 01:00:09.350 --> 01:00:36.800 والنار حتى تعبد اللات والعزى. فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى لقد كنت ان كنت لاظن نعم لاظن حين نعم ان كنت لا اظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله 109 01:00:36.800 --> 01:01:09.850 ولو كره المشركون ان ذلك تاما. قال انه القائد تقتضي ان ذلك تام يعني وجه النصب ليس له وجه عندي نعم ان ذلك تام نعم بادر ان ذلك تام. قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله. ثم يبعث الله ريحا 110 01:01:09.850 --> 01:01:33.100 طيبة فتوفي كل من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقى من لا خير ويرجعون الى دين ابائهم هذا الحديث له شبه بالذي قبله ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقال 111 01:01:33.250 --> 01:02:00.000 لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى يعني حتى يعود الناس الى الشرك الى عبادة الاصنام سواء كانت باسمائها القديمة او بغير اسمائه حتى يعبد حتى يعود الناس الى الشرك 112 01:02:06.650 --> 01:02:36.250 عائشة رضي الله عنها يقول لي اني ان كنت لاظن ان كنت لاظن انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون يعني 113 01:02:38.800 --> 01:03:12.150 ان هذا الدين باقي على الدوام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار. نعم. لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى فقلت يا رسول الله نعم هو ان ذلك تام فقال انه سيكون من ذلك ما شاء الله يقول بعد 114 01:03:12.650 --> 01:03:43.450 انه يكون من ذلك يعني من ذلك الظهور انه يكون من ذلك الظهور الموعود ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فلا تدعوا من في قلبه مثقال ذرة او مثقال حبة من ايمان 115 01:03:44.300 --> 01:04:20.350 الا قبضته حتى توفى حتى توفاه وهذا التفسير من الرسول عليه الصلاة والسلام للاية ولقوله لا لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى هذا التفسير ينبئنا ان المراد بقوله صلى الله عليه وسلم 116 01:04:20.600 --> 01:04:45.850 حتى لا تقوم ساعة لا لا يذهب الليل والنهار يعني لا تذهب الليالي والايام وتنقل هذه الدنيا حتى تعبد اللات والعزى فقوله ان ذلك كائن او يكون من ذلك ما شاء الله 117 01:04:45.900 --> 01:05:14.700 ثم يبعث الله ريحا لا تدع من في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا الا وتتوفاه يقتضي ان ما اخبر به من عبادة الله والعزى انما يكون بعد ذلك فما دام الايمان موجودا 118 01:05:15.250 --> 01:05:42.050 ما دام المؤمنون موجودين فلم يأتي موعد هذا الخبر سيكون معنى قول لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى يعني حتى يطبق الناس كلهم على عبادة الاصنام يطبقون على الشرك 119 01:05:42.100 --> 01:06:10.350 فلا يبقى في الارض احد اما ما دام الاسلام موجودا ما دام في الارض مؤمنون فدين الله قائم وهذا يفسر لنا قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق 120 01:06:10.500 --> 01:06:46.750 ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة. وفي لفظ حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى عدنا الغاية المذكورة في الحديث هي هبوب هذه الريح التي تتوفى المؤمنين تتوضأ كل من كان في قلبه مثقال 121 01:06:46.900 --> 01:07:27.800 حبة من ايمان وحينئذ ماذا يبقى في الارض الا شرار الناس وعليهم تقوم الساعة نعم فيبقى من لا خير فيه. فيرجعون الى دين ابائهم. هذا هو التفسير فلا يبقى بعد قبض ارواح بعد 122 01:07:28.150 --> 01:07:59.300 ارواح المؤمنين من في قلبه اقل ايمان فلا يبقى الا شراء الناس ارضى الناس لا يقبلون على عبادة الاوثان فهذا هو الوقت الذي قالت يا الرسول عليه الصلاة والسلام لا تذهب الليالي والايام او لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد الله والعزى 123 01:08:00.150 --> 01:08:22.350 والله اعلم ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا الساعة حتى تخرج نار من ارض الحجاز تضيء تضيء اعناق الابل ببصرى 124 01:08:24.250 --> 01:08:52.800 هذا الحديث لعله مرت بنا اشارة اليه وان ما تضمنه هو من الاحداث التي قد وقعت لا تقوم الساعة حتى في ارض الحجاز تضيع لها اعناق الابل ببصرى هذه الدار قد خرجت 125 01:08:55.700 --> 01:09:25.450 في عام اربعة وخمسين وست مئة للهجرة النبوية وطاوى خبرها واستعرت وجاء عليها الناس من بعد حتى شاهدها من شهادة هو من من اهل الشام بلد بالشام قال بعضهم انها هي التي تعرف بحوران 126 01:09:25.500 --> 01:09:56.350 اخيرا مما وقع من اشراط الساعة وهذا الامر اما ان يعني يكاد ان يقطع والله اعلم حسب ما ذكره العلماء والمؤرخون يكاد ان يقطع انها هي المعنية بهذا الحديث هذه النار التي خرجت 127 01:09:56.700 --> 01:10:22.400 في تلك السنة هي المعنية بهذا الحديث فهي من اظهر الامور المتطايرة يعني المطابقة لظاهر الخبر. والله اعلم شوف هذا الحديث احسن الله احسن الله اليكم هذا السائل فضيلة الشيخ يقول الم يذكر في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز انه وجد من لا 128 01:10:22.400 --> 01:10:43.600 الصدقة لا ادري نعم احسن الله اليكم يقول هل امارات واشاط الساعة تحدث في جزيرة العرب ام تكونوا في اماكن متفرقة منها ما يكون في جزيرة العرب ومنها ما يكون في 129 01:10:43.750 --> 01:11:04.250 ايامكم متفرقة كما آآ اشير اليه بالنسبة للخسوف خسر في المشرق وخسف في المغرب وخسف بجزيرة العرب تكون في جزيرة العرب وفي غيرها. نعم احسن الله اليكم يقول هل صح من اشراط الساعة تكلم حديد وقرب بعيد؟ ايش 130 01:11:04.650 --> 01:11:29.050 يقول هل هي من اشراط الساعة تكلم الحديد وقرب البعيد لا بهذا اللفظ يوجد هذه الكلمة الدارجة على السنة العوام. ولا اظنهم قالوها الا بعد ما يعني ظهرت هذه المخترعات جاءت على يعني ربما تخيل بعض الناس هذا اللفظ انا لا اذكر انه ورد 131 01:11:29.300 --> 01:11:52.300 لكن الذي يظن يظهر لي هو هذا انها جرت على السنة بعظ الناس استنتاجا من الواقع وسيأتي في حديث قريب آآ حديث انه لا تقوم ساعة يتكلم حتى يكلم السباع الانس 132 01:11:54.500 --> 01:12:17.750 السلام عليه. نعم. احسن الله اليكم يقول هل يمكن ان نقول ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بعبادة الاوثان وقع قبل دعوة الامام محمد عبد الوهاب لا هو وقع عبادة الاوزان موجودة في آآ قبل آآ 133 01:12:17.750 --> 01:12:51.700 قبل ظهور الشيخ رحمه الله وبعده والان اما الاوثان التي تعبدها الامم الوطنية هذا يعني دين موروث الوثنية موروثة اصنام بانواعها يعني فرق المشركين وطوائف اذ لا حصر لها والوثنية الداخلة على المسلمين ايضا موجودة 134 01:12:52.350 --> 01:13:27.000 ممثلة بالاضرحة والمشاهد كما عند الرافضة وظلال الصوفية لكن المعنى الذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم من والعزى قلت لكم ان عائشة سألت والرسول فسر عائشة سألت والرسول فسر وانه عنا بقوله لا يذهب الليل والنهار حتى يعبد الله والعزى ان المراد ما يحدث من 135 01:13:27.000 --> 01:13:49.750 اطباق الناس على عبادة الاصنام بعد قبض ارواح كل المؤمنين حتى لا يبقى في الارض من يقول الله الله. نعم احسن الله اليكم يقول مر بنا في حديث مضى ان الانسان يعتزل جميع الطوائف فهذه 136 01:13:49.800 --> 01:14:25.550 الانسان يعتزل جميع الطوائف ايه ايه يقول فهل نعم يقول فهل يعني هذا ان يعتزل من كان على جادة السلف الصالح واهل السنة لا هذا الكلام الفرق المختلفة المتنازعة يعني ليه قال لي المسألة مسألة آآ 137 01:14:26.050 --> 01:14:56.800 جماعة وقيادة جماعة مجتمعة على قيادة فالناس اما ان يكونوا فرقا اما ان تكون لهم جماعة وقيادة الزم جماعة المسلمين وامامهم لكن اذا لم يكن لهم جماعة بل هم جماعات متفرقة متنازعة 138 01:14:57.250 --> 01:15:23.400 متصارعة هذه يجب اعتزالها. لا تكن مع هذه ولا مع هذه. والمفروض انها فرق كلها ليست على حق كلها ليست على حق اما ان تكون فرق كلها فرق ضلال واما ان تكون كلها فرق نزاعات على على الدنيا 139 01:15:23.850 --> 01:15:46.350 صراعات مثل النزاعات التي تكون بين الناس على السلطة او على مطامع اخرى اما اذا كانت هناك جماعة يعني تلتزم بمنهج بالمنهج الحق لابد ان تكون معهم سواء كنت معهم في المكان 140 01:15:46.950 --> 01:16:01.950 في بلدهم او لم تكن في بلدهم فالمؤمن مع المؤمنين مع اهل السنة والجماعة وان كان بعيدا هو معهم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين كونوا مع الصادقين 141 01:16:03.350 --> 01:16:29.150 يعني كونوا معهم يعني بالانظمام اليهم اه في بلدهم ما هم لازم اذا حصل للطائفة المنصورة ان تتجمع وان يكون لها كيان ويكون لها دولة فهذا طيب مطلق لكن اذا لم يتأتى فهي الطائفة المنصورة حتى وان كانت متفرقة في البلاد 142 01:16:29.550 --> 01:16:55.150 هم شيء واحد وطائفة واحدة قول السائل حتى حتى من كان على طريقة السلف هذا ما هو بصحيح بل عليك ان تكون مع من على طريقة السلف. معهم في في المذهب والمعتقد والمنهج. ومعهم اذا كان 143 01:16:55.150 --> 01:17:32.750 ان ان تكون معهم للقيام بالمهام الاجتماعية بالمهام التي الشرعية التي لا تتحقق الا بوجود المجتمع ووجود الجماعة ووجود القيادة نعم احسن الله اليكم. هذا يقول علمنا ان الساعة تقوم اذا طلعت الشمس من مغربها. يقول وهذا الوقت يكون بعد الفجر. وفي الغالب هذا الوقت لا 144 01:17:32.750 --> 01:18:05.400 وقت تجارة ولا وقت اكل ووضحوا لنا المراد من قال لك ان تقوم اذا طلعت الشمس من مغربها وجاء قلنا هذا يا اخوان عندكم لا تقوم الساحة حتى تطلع الشمس من مغربها ولا تقوم الساعة حتى يحدث كذا ويحدث كذا يعني ما تقوم الساعة لكن ليس فيه 145 01:18:05.400 --> 01:18:39.850 اذا طلعت الشمس قامت الساعة هل عندك يا سائل؟ ما في ورد ان انها تطلع الشمس من مغربها وتبقى الحياة ما شاء الله بعد ذلك نعم احسن الله اليكم يقول كيف نجمع بين الحديث الذي مر بنا آآ بالنسبة لاليات نساء دوس وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم 146 01:18:39.850 --> 01:19:03.950 الشيطان ان يعبده المصلون في جزيرة العرب. هذا سؤال منصوص ومطروح ومطروق لاهل العلم الجواب عنه معروف من كلام اهل العلم الجواب ان قوله صلى الله عليه وسلم لقد ايث الشيطان ان يعبد 147 01:19:04.150 --> 01:19:31.550 قيل ان هذا انه يأس ولا يلزم من يأتي الشيطان الا يكون مما قد يأس منه ييأس الإنسان من شيء لا يفوت ويقول فلا يلزم من يأتي الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب ان ذلك لا يكون 148 01:19:33.150 --> 01:19:54.350 وقد يكون يئس بناء على ما ظهر من ظهور الاسلام يعني اوجب له ان يأس ان ييأس ان يعبد في جزيرة العرب ثم يتحقق خلاف ما ما ظن والجواب الثاني 149 01:19:56.150 --> 01:20:29.250 الا يعبد في جزيرة العرب يعني الا يطبق الناس على عبادته ويكون هذا خاصا بما قبل هبوب تلك الريح الطيبة التي تقبض ارواح المؤمنين وعلى هذا فالجواب الاول اكثر انضباطا. ما يرد عليه شيء. الجواب الاول ما يرد عليه شيء. اطلاقا 150 01:20:30.000 --> 01:20:50.000 المهم الجواب الثاني فلابد من التقييد. لا بد من تقييده. نعم. احسن الله اليكم ما اثابكم ورفع درجاتكم عن ابينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه 151 01:20:50.000 --> 01:21:10.000 اللهم صلي قال رحمه الله تعالى وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ستخرج نار من حضرموت قبل القيامة قالوا يا رسول الله 152 01:21:10.000 --> 01:21:35.350 اما تأمرنا؟ قال عليكم بالشام وقال حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه هذا الحديث تظمن الخبر عن 153 01:21:35.450 --> 01:22:15.750 عن نار تخرج من حضرموت قبل يوم القيامة ذكر المحقق لهذا الكتاب قالوا ان في الكلمة دي تحشر الناس يشهد لها الحديث الذي في الصحيح في ذكر الساعة الكبرى ومنها نار 154 01:22:16.600 --> 01:22:46.150 تخرج من قعر عدن هو في ناحية حضرموت كما في الرواية الاخرى تحشر الناس ثقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث بعد يظهر ان هذا الحديث ان النار المذكورة هنا في هذا الحديث هي النار المذكورة في الحديث الاخر 155 01:22:48.400 --> 01:23:29.700 وهنا قال قال فما تأمرنا؟ قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال عليكم بالشر هذا فيه دلالة على فضل الشام وانه يكون يعني موئلا للاسلام والمسلمين وهذا لا يلزم ان يكون على الدوام كما جاء في احاديث فضل اليمن وان الايمان يماني والحكمة يمانية 156 01:23:36.050 --> 01:24:12.200 هذا ليس المقصود منه ان الشام او اليمن او بلد كذا انه يكون كذلك دائما وابدا. بل سنة الله في العباد والبلاد التغير والتحول كما يشهد به التاريخ وقد كان الشام 157 01:24:14.700 --> 01:24:51.150 يعني مركزا للعلماء والصلحاء كما كان في معاوية رضي الله عنه في عهده وفي عهد كذلك عمر ابن عبد العزيز كان هو الخليفة وكان في الشام وتجري عهود فيها يكثر الخير 158 01:24:51.950 --> 01:25:37.600 الشاب هذا الحديث هو حديث اخرى تدل على فضل الشام لكن يجب ان تفهم على هذا الوجه ومدار الامر على العلم والايمان فاين كان اين كان فليؤم يقصد اي ارض 159 01:25:38.850 --> 01:26:11.700 تظهر فيها يظهر فيها الاسلام وتظهر فيها السنة ينبغي للمسلمين ان يقصدوها للهجرة تارة وللعلم تحصيل العلم تارة اخرى. كما حصل ولله الحمد في هذه البلاد بعد دعوة الامام المجدد رحمه الله حصل فيها خير كثير 160 01:26:12.350 --> 01:26:51.400 اكرمها الله واكرم اهلها بذلك فكانت مقصدا للصالحين واهل العلم والايمان والتوحيد نعم وللترمذي وحسنه عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا باسيافكم ويرثوا 161 01:26:51.400 --> 01:27:24.350 دنياكم شراركم لا حول ولا قوة الا بالله هذا الحديث الخبر اما مما ذكر فيه والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتاز باسيافكم تجتنبوا يقتل بعضكم بعضا 162 01:27:27.300 --> 01:28:03.300 ويرث دنياكم شراركم هذا الحديث تفسرهم او هو مفسر من الاحاديث الاخرى التي يعني عن الفتن وعن وضع السيف وعن الفتنة التي تموج موج اه البحر كما تقدم واشبه او اول ما 163 01:28:04.800 --> 01:28:39.000 يعني ما يعتبر تفسيرا لهذا الحديث قتل عثمان رضي الله عنه فقد يعني قتل اصحاب الاهواء من هذه الامة الاهواء والمنافقون من هذه الامة قتلوا الخليفة الرسول وصدق عليهم انهم قتلوا امامهم 164 01:28:41.300 --> 01:28:59.700 هو افضل من قتل من الولاة والخلفاء يعني بفعل الامة اما قتل عمر فهو نوع اخر قتل عمر نوع اخر لا يقال انهم قتلوا امامهم. الامة ما قتلت عمر رضي الله عنه 165 01:29:02.700 --> 01:29:25.156 مجوسي شرير خبيث شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته