1 00:00:00.550 --> 00:00:47.000 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة القوم زعيما. منصوب يعني كان ارذل القوم زعيمهم هذا اظهر يعني صار الارذل الانقص التافه كما في الحديث المتقدم الرويبضة التافه يكون زعيما. مقدما 2 00:00:48.600 --> 00:01:32.000 هل من من مظاهر فساد الاحوال يقدم الاراذل ويؤخر الاشراف. والافاضل نعم واكرم الرجل مخافة شره ايضا من المصائب ان ان يكون ان يكرم الرجل مخافة شره هذه مصيبة هذا يدل على تسلط الاشرار 3 00:01:32.600 --> 00:02:17.650 لانهم اذا لم يكرموا ظلموا. اذا لم يكرموا ظلموا وهذا يقتضي يقتضي ان لهم ان لهم سلطة ويتسلطون على الناس من لم يكرمهم يحترمهم يحتفي بير يؤذونه بانواع الانواع واكرم الرجل من خاف تشده 4 00:02:22.050 --> 00:02:55.900 هذه ايضا من مظاهر فساد الاحوال وعلى كل حال هذه كلها تندرج في في فساد الاعوان وكل ما تقدم الزمان يعني بمعنى كلما مضى الزمان اساءة الاحوال في الحديث المشهور لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر 5 00:02:58.500 --> 00:03:20.700 خير الناس قبل ثم الذين يلونهم بعد يقل الخير والاحاديث المتقدمة التي فيها التغير الاحوال انتقال الناس من من من شر الى خير ومن خير الى شر وين كان الخير جنس الخير باقية 6 00:03:20.950 --> 00:03:40.700 لا ينقطع ولا يزول عن الارض. لا يرتفع الخير على الارض حتى تهب الريح الطيبة التي لا تترك احدا في قلبه شيء من الايمان الا توفته باذنه سبحانه وتعالى. نعم 7 00:03:41.200 --> 00:04:17.000 نعم ولبس الحديد ثلاث خصال بينها تناسب الخمور ولبس الحديد واتخذت القينات المغنية هذه الدلالة بينها تناسك. الغنى والخمر ولبس الحليب هذه جمعت ايضا في حديث في الحديث الاتي الاشعلي 8 00:04:20.050 --> 00:04:49.550 الخمور ايضا ينتشر كانت شربت لم تزل تشرب بسائر الاعصاب لكني الذي المقصود الناس ان الشربها يكون ظاهرا تشرب الخمور ظاهرا ويجاهر بها يجاهر بشرب الخمور ويجاهر باتخاذ القينات والمعازف 9 00:04:51.150 --> 00:05:20.700 وهذا قد وقع في القرون الماضية في كثير من البلاد ويقع والان هو واقع في سائر العالم الاسلامي جهارا الخمور تشرب ديارا نقدم في في الطائرات الذي يظهر لي فيما احسب 10 00:05:21.550 --> 00:05:56.000 ان جميع او اكثر هطوط الدول الدول التي يعني الاسلامية والتي تسمى الاسلامية تقدم فيها الخمور اقول كلها الا قليلا هذا هو شرب الخمر. مجاهرة اصبح شرب الخمر يقدم مثل ما يقدم بالماء والعصير 11 00:05:57.800 --> 00:06:31.750 هذا واقع خلاف ما كان عليه الامر قديما يستخفي فيه الناس يشرب سرا على انو ذنب على انه معصية منكر واتخاذ القينات المغنيات. اصل القين اصلا الامة واكثر ما تطرق القيمة على الابه المغنية 12 00:06:33.800 --> 00:07:09.000 والمعازف هي الغنى والات الغنى ولم يمر على الناس اقول ولن يمر على الناس اسوء منها حال الناس في هذا العصر فيها هي ظهور المعادي الغنى والات الغذاء كانت موجودة في الاعصار الماضية فان 13 00:07:09.100 --> 00:07:43.750 يعني اجتماعات على الغنى بشتى يعني من من الناس من يمارس هذا العمل عبادة في الصوفية المعازف يسمونه السماع يتعبدون بسماع الاغاني يأتيها يحضرها يعني للمتعة والشهوة من تأثيرات النفسية والنشوة 14 00:07:46.400 --> 00:08:21.050 والاشارة لكن الان بسبب ما تهيأ للناس من وسائل من وسائل البث اصبحت المعازف يعني وابشع انواع المعازف الاصوات والالات اصبحت في كل في كل بيت ومتوفرا في كل وقت 15 00:08:21.950 --> 00:08:52.800 لا اله الا سبحان الله العظيم. هذا انه بلاء هذا كله بقدر الله وهو ابتلاء للخلق ابتلاء ليتبين ليتبين من يخاف الله من يخاف بالغيب كل هذه الامور للمحرمة مبذولة ميسورة ميسورة سبحان الله للناس 16 00:08:56.150 --> 00:09:25.000 ميسور تيسير هائل ومع ذلك لا تشبع النفوس من الهوى واللهو الباطل الان معك توفر مع بدء وسائل التلفزة والاذاعة بثها للمعازف في كل وقت وهناك اه قنوات مخصصة لبث الاغاني 17 00:09:28.550 --> 00:10:11.400 كما في هذه القناة المقبوحة الام بي سي التي هي موقوفة موقوفة على بس الغنى مخصصة منبر شر وفساد يبوء باذنها اولا المؤسسون لها والممولون لها المعازف وبدل القينات الان حرائر ما هم قيلات. هذه الحكم اتعس منها واقبح من القينات. القينات امام 18 00:10:11.400 --> 00:10:54.950 مستدلات ومسخرات يسخرنا في حكم العبودية لممارسة هذا واما الان لا حرائر يعني يمارسن عمل الايماء ويشاد بهن ويلمعن وتنشر صورهن المغنيات ومعهن المغنيين ايضا تنشر صورهم ويثنى عليهم ويبجدون 19 00:10:55.200 --> 00:11:25.000 ويعظمون هذا كله يدل على الارتكاس ارتكاز في في الرذيلة والهبوط ولا حول ولا قوة الا بالله. سبحان الله العظيم. انه لعجب وشربت الخمور لبس الحرير واتخذت القينات والمعازف. نعم 20 00:11:26.000 --> 00:12:02.700 يقول واخر الخصائص الخمسة عشر ولعن اخر هذه الامة اولا لعن اخر هذه الامة اولها من اول ما اولهم الصحابة رضي الله عنهم. هم اول هذه الامة وهذا الوصف لا ينطبق ابدا 21 00:12:03.450 --> 00:12:43.350 على يعني لا ينطبق على احد كما ينطبق على الرافضة وان كان يستفرون بهذا املا باصلهم الباطل التقية لكنهم هم المتميزون المعروفون في هذا الامر وهو سب الصحابة وسب الشيخين بالذات 22 00:12:45.700 --> 00:13:16.600 ما ذكر هنا في هذا الحديث ينطبق عليهم كل الانتباه ولعن اخر هذه الامة اولها وهذا اول يعني ما ظهر واشتهر في القرن الرابع بدأ بعد القرون المفضلة ظهروا بذلك 23 00:13:17.300 --> 00:13:44.000 شوكته وكلما قويت شوكته شوكتهم كلما آآ باحوا بما بما يسرونه وتنطوي عليه ضمائرهم في هذا الحديث بعد هذا الحديث يعني اذا وقع في هذه الامة هذه الخصال فانها تصاب بها ببلاء 24 00:13:44.150 --> 00:14:05.800 لا شك انه اذا استحكم الشر في الامة اذا استحكم الشر في الامة ببعدها عن هدى الله بفسو المعاصي والرذائل وسيئات الاعمال والاحوال والاخلاق فلا شك ان الامة تكون مهيأة 25 00:14:05.800 --> 00:14:40.400 للعقاب الانحراف عن صراط الله سبب الجامع لما يحل للامة من سرور كما ان الاستقامة هي السبب الجامع لسعادة الامة وسلامتها وعصمتها وكفاية الله لها نعم لو فاذا يعني ظهرت هذه الامور يقول في الحديث وانتظر 26 00:14:40.900 --> 00:15:12.550 يعني ان تقع في الامة او ان الحمراء وخسف ومسح هذه اشارة الى انواع من البلاء اما الرياح العاتية المدمرة وخسف للصور نعم اقرأ الحديث من اوله نعم. وللترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه 27 00:15:12.550 --> 00:15:52.550 اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة. اذا فعلت فعلت نعم حل بها البلاء. قيل وما هي يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم بولاء. والامانة وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره 28 00:15:52.550 --> 00:16:21.850 وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه في الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا. الله المستعان لا اله الا اذا اجتمعت الشرور الامة وتنوعت 29 00:16:22.350 --> 00:16:48.900 كانت معارضة البلاء والعذاب المتنوع نسأل الله السلامة والعافية عند ذلك ريحا حمراء ومسخا وخسفا ومسخا يشهد لبعض ذلك احاديث الحديث الاتي التالية لكن نقف عندها نظرا للوقت والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على 30 00:16:50.200 --> 00:17:10.200 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى ولابن ماجة عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله 31 00:17:10.200 --> 00:17:42.100 ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم المعازف والقينات فخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير. في المحققة فيخسر ويخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير 32 00:17:43.750 --> 00:18:08.300 لا اله الا الله. اللي بعدها وللبخاري عن ابي عامر بن ابي مالك الاشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي يستحلون الخمر والحرير والمعازف. ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح 33 00:18:08.300 --> 00:18:42.950 تأتيهم لحاجة فيقولون يرجع الينا غدا فيبيتهم الله تضع العلم ويمسح اخرين. ويمسح ويمسح لا لا قردة من الله المسيح الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه 34 00:18:44.550 --> 00:19:21.350 دلوقتي بنواجه اصلها حديث البخاري يقال في حديث ابن مالك الاشعري الذي رواه ابن ماجة اصله في الصحيح اصله في صحيح البخاري ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغيره يسمونها بغير اسمها 35 00:19:31.000 --> 00:20:31.100 يعني لتسويق شربها وللتو او او للتمويه والخداع يدعون انها ليست قوم يسمونها بغير اسمها ينبغي يسهل عليهم هذي كذا يعني اما بلغة اجنبية او مصطلح اما لتسهيل شربها على انفسهم 36 00:20:31.700 --> 00:21:05.300 او للخداع والمكر والتمويه على الاخرين يقول ما نشرب خمر احنا ما نشرب انا نشرب كذا وكذا يسمونها بغير ان يضربوا على رؤوسهم يضرب على رؤوسهم للمعازف بحضرتهم تضرب المعازف بحضرتهم وتغني الخيانة 37 00:21:06.150 --> 00:21:49.450 يضرب على رؤوسهم اي بحضورهم المعازف والمعازف هي الغنى والات الغنى اه من المؤازات كثيرة ومتنوعة تغتنم اختلاف الزمان والاعصاب هو اعظم ما تنوعت فيه المعازف هذا العصر يعني شملت شملتها الحضارة 38 00:21:49.700 --> 00:22:39.200 الحضارة ذي شاملة لكل انواع شؤون الحياة الزينة والشينة يقول فيخسف الله بهم الارض ويمسح اخرين وعيد شديد لمن يمارس هذه الاعمال المشينة شرب خمر وسماع للمعازف ويصاحب هذا في الغالب الزنا 39 00:22:41.800 --> 00:23:15.200 هذه الثلاث ثم تقدم في حديث علي اتخذت القينات والمعازف تناسب وترابط ولهذا جاء ذكرها في هذا الحديث وكذلك في الحديث الاخر الذي رواه البخاري وهو ليكونن ناس من امتي 40 00:23:22.550 --> 00:24:01.450 يقول ناس من امتي يشربون نعم ليكونن يستحلون الخمر والحرير ليس شربا فقط او لبسا فقط او سماعا فقط بل يستحلون في الرواية الاخرى في في البخاري الذي في البخاري يستحلون الحرق والحرير والقمر 41 00:24:01.900 --> 00:24:32.750 الحر الفرج كناية عن الزنا يستحلون اذا يستحلون الزنا والخمر والحرير والمعازف وهذا الحديث واصح حديث ورد في المعازف في البخاري والمعازف التي هي الغنى والاته جاء فيها احاديث كثيرة 42 00:24:36.500 --> 00:25:15.600 في السنن والمسانيد واوردها العلامة ابن القيم في غادة اللهفان في باب ما كاد به الشيطان اصحاب السماع من مكائد الشيطان ذكر فيها انواع من مكائد الشيطان لبني الانسان ومن ذلك ما كاد به اصحاب السماع 43 00:25:22.050 --> 00:25:58.600 وينبغي ان يقرأ هذا هذا الفصل وهذا الباب الناس اليس حكم حكم الغنى اول ما ظهر يعني بدأ بس الاذاعات للاغاني هبه العلم يتكلمون عن الغنى ويحذرون ويذكرون الاحاديث ويحذرون من الاستماع الاغاني 44 00:26:01.300 --> 00:26:49.200 تمادل الناس وتقادم الزمن وشغل الناس بحوادث جديدة بحوادث ومنكرات جديدة ولهذا لا تكاد الان يعني تسمع يعني ما في محاضرة عن الغناء ولا في خطبة عن الغناء وقد ذهب جماهير اهل العلم 45 00:26:50.550 --> 00:27:33.800 الى تحريم الغناء تحريم الغناء بالمجد الغنى خلاف الفقه بالقصد والغناء ومنها وممن يعني جود الغنى ابن حزم في المشهور عنه وكان يطعن في هذا الحديث الذي رواه البخاري يقول انه منقطع 46 00:27:34.150 --> 00:28:08.450 رد عليه اهل العلم وقالوا ان البخاري رواه عن شيخه هشام ابن عمار وقد اه سمع منه اذا قال قال هشام ابن عمار فليس هذه فقال الشاوي عن بكل آآ الراوي عنك 47 00:28:10.000 --> 00:28:32.400 وان لم تكن صريحة في السماع لكنها اذا جاءت من غير مدلس هذا هو المفرد اذا كانت من غير مدلس وكان في الرواية عن من من حصل معه اللقاء او على الاقل المعاصرة 48 00:28:33.150 --> 00:29:02.850 كما هو منهج مسلم البخاري المعروف انه يشترط اللوكي ولا تكفي يعني مجرد المعاصرة يشترط ثبوت اللقاء بين الراوي وشيخه فهذا الحديث مما رواه البخاري عن شيخه الذي سمع منه وروى عنه ولخيره 49 00:29:02.900 --> 00:29:48.100 الحديث متصل فلا تشغل ابن حزم كما يقول العراقي في في انفية في المصطلح الرواية وقال وانها اذا كانت من الراوي عن شيخه الذي سمع منه ولقي وليس بمدلس فهي 50 00:29:48.850 --> 00:30:20.400 يعني عن الاتصال يعني لا تدل على الانقطاع ويستفاد من هذا الحديث اخرى بل ومن القرآن ابن القيم ذكر الادلة على تحريم الغنى في وجوه كثيرة فساق ادلة من القرآن وادلة من السنة 51 00:30:21.200 --> 00:30:57.700 الغنى حرام مما استدل به على تحريم قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ابن مسعود يقول والله انه الغنى واثار عن السلف المقصود ان الغنى قد بالله على تسليمه 52 00:30:58.150 --> 00:31:33.450 القرآن والسنة حتى بعضهم الاجماع على التحريم وهذا الحديث اعني حديث ابن مالك الاشعري الذي رواه البخاري يعني هو اصل في هذه ليكونن اقوام او اناس من امتي يستحلون الهرع والحرير. الحرير حرام 53 00:31:33.650 --> 00:32:05.400 اما الهراء الذي هو الفرج هو عن الزنا واما الحليب فتحليمه على اللجان خاصة والخمر والمعاني وهذا اخبار عن عما يكون في هذه الامة في اخر الزمان وقد وقع ذلك 54 00:32:06.150 --> 00:32:33.200 وهو واقع الان يوجد في المسلمين من يستحل ذلك من يستحل الخمر واسلك لهذا طرقا وتعويلات من واقع الاستحلال الخمر هو كفر. يعني من يقول الخمر حلال ايش فيها؟ ما فيها شيء 55 00:32:35.800 --> 00:33:23.550 ما الدليل من القرآن على ان الحرب حرام حرمت عليكم الخمر يريد يريد مثل حتى حرمت عليه وامهاتكم والمعازف يقول في هذا الحديث ولينزلن اناس الى جد علم تأتيه الزارحة لهم سارحة 56 00:33:23.650 --> 00:34:07.950 يعني ماشية من الغنم تسرح ذهاب الماشية للرعي في الصباح وتروح تعود اليهم في العشي كما قال تعالى ولكم في اجامان حين تريحون وحين تسرحون يأتيهم ات يأتيهم يأتيهم ات بسارعة لهم 57 00:34:08.050 --> 00:34:51.400 ويقول الاستئناف ائتنا غدا فيبيتهم الله الهجوم ليلا العدو يعني هجم عليه ليلا وهكذا يبيت الله من شاء ان ينزل به عقابه يبيته فينزله به ليلا. افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا 58 00:34:51.400 --> 00:35:22.750 افمن اهل القرى يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون الايات في بيتهم الله فيضع العلم العالم آآ بالجبل. انزل اناس الى جنب علم يعني الى جنب جبل. فقوله اذا يضع العلم 59 00:35:24.300 --> 00:36:13.500 يعني يسقط على ما عليهم ويخسف بهم وينزغ ويمسح اخرين قردة وخنازير وذكر هذا الصنف او ذكر يعني هؤلاء مع قوله ليستحلن يقول ان من امتي قوم او اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف 60 00:36:15.000 --> 00:36:56.000 يشعر بان اولئك كان من اثمهم ارتكاب هذه هذه المعاصي ولا سيما اذا كانت مجتمعة خمر وزنا ومعادن وحرير هذه كلها متع محرمة. كلها متع محرمة يتضمن هذا وعيد من 61 00:36:57.650 --> 00:37:21.350 يكذب على هذه المعاصي فيها التحذير من ان ينزل الله بهم العقاب نعم اعد الحديث الاخير حديث البخاري وللبخاري نعم وللبخاري عن ابي عامر ابن ابي مالك الاشعري سمع النبي صلى الله 62 00:37:21.350 --> 00:37:51.350 يقول ليكونن ناس من امتي يستحلون الخمر والحرير والمعازف انزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم تأتيهم لحاجة فيقولون الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسح اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة 63 00:37:51.350 --> 00:38:39.050 نعم. بعده علمائهم فاذا هم قردة وخنازير يقول ابن ماجة بس ما في حاجة اي نعم هذا نعم هذا رواه الحكيم الترمذي نعم الكلمة دي له يعني المرئيات كثير من هذا 64 00:38:41.300 --> 00:39:13.700 لا يعول عليها لكن هذا هذا يستأنس به ويذكر للاستشهاد والاعتراض والتحذير يعني يكون في امتي فزعة ها يكون في امتي فزاه فيصير الناس الى علمائهم اذا هم قردة وخنازير. يعني هذا 65 00:39:14.350 --> 00:40:01.200 انصح اخبار عن ان يعني وعن اناس فسدت احوالهم وفسدت احوال علمائهم وصاروا علماء السوء يزينون الباطل ويسوغونه يسهلون فيه يحلون الحرام من قوت من ذكرهم الله اتخذوا احبارهم يحلون الحرائق يحلون الحرام ويحرمون الحلال 66 00:40:02.100 --> 00:40:36.700 يكون يا للامة فزعة يعني الحدث يوجب له الفزع يعجز لهم فزعة بسبب امر مفزع فيصيرهم فيصيرون الى علمائهم. يأتون اليهم يريدون يلتمسون منهم يعني التوجيه او او الدعاء يمكن 67 00:40:37.150 --> 00:41:11.950 فيجدونهم قردة وخنازير يعني قد يوصفوا وهذا يعني انه ان علمائهم ان علمائهم شرارهم هم اشرهم ولا شك انه اذا غلب الفساد وعم حتى وقع فيه العلماء فلا شك ان 68 00:41:14.700 --> 00:41:46.250 من ينحلف من العلماء اقبح ممن ينحرف من العام انحراف العالم اقبل تحميل حراك العامي والجاهل فهم احق بالعقوبة واحرى بالعقاب. ففي هذا تحذير من من اقتراف المعاصي والذنوب ولا سيما الكبائر 69 00:41:47.200 --> 00:42:14.250 كبائر الذنوب فانها مجلبة للعقاب الناس بذلك اعني بالحذر هم العلماء الشيخ كأنه ساق هذا الحديث لما فيه من ذكر مسح لما فيه من ذكر المدح تشاهد للحديث الذي قبله 70 00:42:14.250 --> 00:42:46.050 نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت احدكم حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل 71 00:42:46.050 --> 00:43:16.050 فيقبض الامانة من قلبه فتقبض. فتقبض الامانة من قلبه مثل الوقت ثم ينام النوم فيظل اثرها مثل المجد كجمر دحرجته على رجلك فتراه منتظرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله. فيصبح 72 00:43:16.050 --> 00:43:46.050 الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا ما اجلده وما اغرفه وما اعقله وما في قلبه اعوذ بالله ولقد اتى علي زمان ما ابالي ايكم بايعت لان 73 00:43:46.050 --> 00:44:26.550 كان مسلما لا يردنه علي دينه. ولئن كان يهوديا او نصرانيا واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلان وفلانا هذا الحديث حذيفة رضي الله عنه وهو الذي اخبر ان ان النبي صلى الله عليه وسلم حدثهم 74 00:44:27.300 --> 00:44:56.200 بكل فتنة تكون الى يوم القيامة يقول هنا في هذا الحديث حددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر ذكروا انه عليه الصلاة والسلام حدثهم 75 00:44:56.550 --> 00:45:50.200 عن نزول الامانة وانها نزلت في جذر قلوب الرجال يعني الاصل الجذر هو الاصل نزلت في قلوب الرجال واستقرت ونزل القرآن فسقى هذا هذه هذه البذرة فنزل القرآن فعملوا فعمل الناس بالقرآن وعملوا في السنة علموا 76 00:45:50.200 --> 00:46:24.500 من القرآن وعلموا من السنة وعملوا بما فيها الامانة الامانة هي الايمان تكاليف الايمان. اذا الامانة هي الماء هي المذكورة في قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن 77 00:46:24.500 --> 00:46:58.050 منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا فالايمان والشرائع هي امانة امان فالوضوء امانة والغسل امانة والصيام امانة والصلاة امانة انت مؤتمن عليها بينه وبين ربه. الايمان في قلبه اماني 78 00:46:58.650 --> 00:47:16.250 بينه وبين الرب من يعلم ما في قلب العبد ان الله الذي خلقه سبحانه لا اله الا الله نزلت الامانة في جذب قلوب الناس ثم نزلوا القرآن فعلموا من القرآن وعلموا ان 79 00:47:24.850 --> 00:47:57.150 وذلك ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم من الله على من شاء من عباده بالايمان والاستجابة لدعوته على وكانت الامانة في قلوبهم نزلت الامانة في قلوبهم 80 00:47:58.450 --> 00:48:35.600 نزل الايمان في قلوبهم وجاء القرآن بعد ذلك وجاءت السنة فعلموا منهما وكان هذا العلم غذاء لما وقر في قلوبهم وما جعله الله في قلوبكم هذا العلم اثارا حسنة وهي انواع الاعمال الصالحة 81 00:48:40.800 --> 00:49:11.500 وهذا يعني ظهر بحال الصحابة رضي الله عنهم الذين جمع الله لهم بين الايمان الصادق والعلم الصحيح والعمل الصالح من الهجرة والنصرة والجهاد والانفاق في سبيله سبحانه وغير ذلك من الاعمال الصالحة 82 00:49:13.300 --> 00:49:53.350 يقول ثم حدثنا يقول حذيفة ثم حدثنا عن رفع الامانة حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن رفع الامانة يعني من من المكان الذي كانت فيه ترفع الامان فينام الرجل النوم فترفع الامانة ترفع الامانة من قلبه 83 00:49:57.250 --> 00:50:28.350 سيظل اثرها مثل الوقت يبقى لها شيء يسير من الاثر مثل البقعة في في الجلد في السواد في في المحل يظل اثر همس ثم ينام النومة فترفع ايضا الامانة سيظل اثرها كذلك 84 00:50:29.150 --> 00:51:09.050 مثل المجني البذل قيل انه الانتباه الذي يكون في الكف من اثر العمل اذا اشتغل الانسان شيء يقدر عليه في يده مثل الفأس والمسحات وكذا وشاد عليه في يده نسميه العوام العامة عندنا يسمونه هذا مخض 85 00:51:10.400 --> 00:51:45.850 وهو الذي عبر عنه في الحديث بالمجد يكون اجر ومثل المجد كجمر دحرجته فتراهم منكرا الجمر اذا مرت على القدم او دحرجته على رجلك تسبب هذي تلفظ في الجلد. تنفخ. ينتفخ 86 00:51:46.600 --> 00:52:38.650 فتراه منكبرا منتزقا وليس فيه شيء هو مجرد انتباه يعني ما تأتي الا اية ماء حالة تصوير لحال اثر الامانة في قلب من رفعت منه قلبه الاماني نعم ينام النومة 87 00:52:39.850 --> 00:53:14.500 فترفع الامانة. اقول والله اعلم قد يشهد له قوم يقربه آآ الحديث الاول يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا نعوذ بالله يمكن ينام النوم وقد يكون هذا الحديث يفسر قول فينام النوم يصبح 88 00:53:15.250 --> 00:53:41.300 ويتحول على حاله كان مؤمنا فيصبح كاذبا كان صالحا فيصير فاسقا يصير فاسد يتحول منه من مرتبة التقوى والايمان والصلاح الى مرتبة الفسوق والفجور وفاجرا بعد ان كان تقيا نعوذ بالله من 89 00:53:41.950 --> 00:54:33.800 الحول بعد الخوف والضلال بعد الهدى ثم يذكر بعد ذلك حذيفة يعني يذكر ما وقع من تغير احوال الناس في باب الامانة الايمان هو امانة عند العبد ويوجب الامانة كل ما كان الانسان اكمل ايمانا كان اكمل امانة 90 00:54:42.500 --> 00:55:12.600 لفظ الامانة يطلق على ما يؤتمن عليه الغير ما يؤتمن عليه العبد هذا امانة يعني مؤتمن عليه والامانة هو الائتمان هنا كون الانسان محمول عنده امانة يعني انه مأمون يؤتمن على الشيء 91 00:55:20.800 --> 00:55:54.100 ورفع الامانة هو رفع الايمان الذي من اثره الامانة والائتمان كون الانسان مأمونا يذكر حذيفة شاهد يقول ولقد اتى علي زمان وانا لا ابالي يعني لا ابالي من ابايع بغلبة الامانة على الناس 92 00:55:54.700 --> 00:56:26.750 واستقامة احوال الناس لا ابالي من ابالي لئن بايعت مسلما ليردنه علي دينه. وامانته وللان كان يهوديا او نصراني لا يردنه علي داعي. يسترد لي الحق منه هذا المعنى يعني الوالي عليك 93 00:56:45.350 --> 00:57:14.350 تجاوزت يعني شيء من الحديث المرفوع اتابع اللي اثر رفع الامانة في الواقع. وانه يعني يصل الامر بالناس الى ان يكون الامين نادرا هذا جملة في الحديث حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا 94 00:57:14.400 --> 00:57:36.450 هذا من اثار رفع الامانة ان يقل عن المأمونون ان يقل من يؤتمن ان في بني فلان رجلا امينا وكذلك قد يمدح الرجل بالامانة وما في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فيقال فلان 95 00:57:36.450 --> 00:58:04.400 ما ادركه ما اجلده نمدح وما في قلبه مثقال ذرة من ايمان ابعد ما يكون عن الامانة هذا من اثر رفع الامانة من اثرها في الواقع. قلة الامناء. ندرة الامناء 96 00:58:05.000 --> 00:58:32.100 ومن سوء الاحوال ان يخول الامين كما تقدم في الحديث ويؤتمن الخائن يخون الامين ويؤتمن الخائن فحذيفة ايضا اعود واقول انه يذكر من احوال الناس ما كان عليه الناس في اول في اول آآ امر 97 00:58:32.100 --> 00:59:02.500 الاسلام في عهد الخليفتين ابي بكر وعمر يمكن في اول خلافة عثمان كانت اعوال الناس يعني الله الاستقامة عليها اغلب ويذكر انه تغيرت احوال الناس وانه الان في اخر حياته وقد توفي رضي الله عنه في اول الخلافة عليه 98 00:59:02.600 --> 00:59:22.100 سنة ست في اول رضي الله عنه في سنة ست وثلاثين من الهجرة في بعد الفيديو تغيرت بعد مقتل عثمان تغيرت احوال الناس فقد يكون المحدث بهذا الحديث بعد مقتل عثمان 99 00:59:23.100 --> 00:59:46.650 تغير احوال الناس تغيرا عظيما. شديدا كثر فيهم الشر والنفاق. والفجور ربما انه حدثه حدث بعد مقتل عثمان وقد يكون حدث به قبل ذلك ولا شك ان التغير في الجملة 100 00:59:52.350 --> 01:00:20.100 يذكر انه عند تحديثه وقت تحديدي في هذا الحديث يكون اني لا ابايع منكم الا فلان يعني الغالب على الناس عدم الثقة لا يوثق به في البيع تأملوا الان في حال الناس الان البيع لا اله الا الله 101 01:00:22.050 --> 01:00:43.750 من الذي يعني تثق بي تستسلم له تقول له دع الاشياء المحددة المسعرة هذه ما ما هي نتيجة امانة؟ الاشياء المصاحبة لكن الاشياء التي ما ما يعرف سعرها ما لها سعر معروف 102 01:00:46.150 --> 01:01:16.050 يجي البلا من المغافل يعني من الكذب في السلعة في قيمة السلعة يرتكب كثير من الباعة النج يزيد في السلعة اضعاف مضاعفة. وقد يدعي انه اشتراها بمئة وهبة خمسين ويموه على الغر ويخدعه. وقد يعرضها وقد لا يقول 103 01:01:16.500 --> 01:01:51.600 قد يقول في سلعة بمئة سعرها مئة فيقول عندما يطلبها منه احد يقول بثلاث ايام في الاشياء التي ما ما لها حدود ولا تنضبط فيها مجال لكن الاشياء المحددة فهذا ايضا المتأمل الواقع لعله يجد ما وصفه حذيفة رضي الله عنه في الوقت الذي حدث به 104 01:01:51.600 --> 01:02:40.850 في هذا الحديث ومن الناس من يكون امينا لا عن ايمانك بل عن معنى اخر وهو قضية المحافظة على السمعة هذا ليس بأمين يعني يترك مثل الخيانة ويترك بعظ الامور التي يمكن تؤخذ عليه. يعني محافظة على سمعته. وعلى 105 01:02:40.850 --> 01:03:12.400 مثلا اه اه على سمعتي في التجارة مثلا بما اننا نتكلم عن ما ذكر حذيفة من من المعاملة وندرة الامين في المعاملة في البيع والشراء هذا ما حول هذا الحديث فاقرأوا مرة اخرى الله المستعان 106 01:03:12.750 --> 01:03:52.750 نعم حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن وعلموا من القرآن وعلموا من السنة ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النوم فيق فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت ثم ينام النوم في ظل اثرها 107 01:03:52.750 --> 01:04:22.750 مثل المجد كجمر دحرجته على رجلك فنفق فتراه منتبرات وليس فيه شيء. ثم اخذ حصى فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى قال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما 108 01:04:22.750 --> 01:04:58.450 قال لعل الاول مرفوع يعني الرسول عليه الصلاة والسلام من قوله ولقد اتى هذا ظاهر انه فله حذيفة نعم. ولقد اتى علي زمان ما ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان يهوديا او نصرانيا ليردنه 109 01:04:58.450 --> 01:05:31.100 واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا الا فلان وفلانا. اخرجه الله المستعان الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقال ابن ماجة اخبرنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا 110 01:05:31.100 --> 01:05:54.350 عن سأل ابن ابي الجاد عن زياد ابن الابيد قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال نعم وقال ذلك عند اوان ذهاب العلم قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرأ 111 01:05:54.350 --> 01:06:30.300 ان كنت لا اراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والانجيل الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه 112 01:06:38.000 --> 01:07:20.800 هذا الحديث مع الحديث الاتي وهو شاهد له في بيان لما تقدم من انها لا تفوت الساحة حتى يرفع العلم الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر شيئا فقال يرفع العلم 113 01:07:23.100 --> 01:07:49.650 فقيل كيف يرفع العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئ ابناؤنا وابناؤنا يقرؤونه لابنائهم الى يوم القيامة جيلا بعد كما هو الواقع ولله الحمد الان نحن وصل الى الانفراد بهذه الطريقة كل جيل يتلقى ذلك العلم عما من قبلهم 114 01:07:52.600 --> 01:08:41.250 يا زياد اني اني لكنت اني اني لارى انك من افقه رجل في المدينة هؤلاء اليهود وهؤلاء النصارى عندهم التوراة والانجيل اولا ينفعهم ذلك لانهم رفع العلم لا يوجد وجود 115 01:08:41.350 --> 01:09:18.150 وجوده في الكتب والمصاحف لان المقصود من العلم هو وجوده في الصدور وتحقيقه بالعمل. وجوده في الصدور وتحقيقه بالعمل اما الكتب لا تجيد شيئا اذا هجرت واليهود لم يقفوا عند حجر كتبهم العراق بل تلاعبوا فيها وحرفوها حرفوا في معانيها وربما 116 01:09:18.150 --> 01:09:43.750 في نصوصها والفاظها يحرفون الكلمة عن مواضع ومع هذه الاخبار كما تقدم عن رفع العلم وقد دلت ايضا نصوص على ان على ان دين الله باق وهذا العلم محفوظ. القرآن والسنة محفوظان 117 01:09:44.400 --> 01:10:20.750 وباقيان لا في المصاحف بل هو بل هما محفوظان في السطور وفي الصدور فلا يزال في هذه الامة في هذا الدين الحملة لا يزال في هذه الامة لهذا لا يزال في هذه الامة بهذا الدين حملة و 118 01:10:21.000 --> 01:11:10.150 يعملون به وهي الطائفة المنصورة الى قيام الساعة وكما سيأتي في بعض الاحاديث والاثار انه رفع العلم في اخر الزمان ينتهي الى رفع القرآن ايضا من المصاعب فلا يبقى القرآن لا يبقى من القرآن شيء 119 01:11:13.150 --> 01:11:53.200 يسر على القرآن ويرفع عندما يعني انما لا يكون هناك من ينتفع به وينتهي الامد الذي قدره الله لوجود وبقاء هذا القرآن حجة على العباد والسند هذا قالوا فيه انه منقطع 120 01:11:58.650 --> 01:12:24.150 نعم قال عن زياد نعم قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا نعم شيئا نعم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اوان ذهاب العلم. ذلك عند ذهاب اواني العلم 121 01:12:24.150 --> 01:13:04.150 نعم ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاراك من افقر رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء منها نعم 122 01:13:04.150 --> 01:13:34.150 النبي صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال هذا او ان يختلس العلم من فقال زياد ابن نبيد الانصاري كيف يختلس منا قد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نساءنا وابناءنا فقال ثكلتك 123 01:13:34.150 --> 01:14:20.550 هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى قال اقول ترفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا قال حسن غريب هذا الحديث شاهد لحديث للحديث الاول 124 01:14:21.650 --> 01:14:49.950 وزياد والد في ايضا حديث ابي الدرداء. وانه الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام فمعناهما واحد ومعناهما صحيح موجود الكتب ووجود القرآن في في المصاحف لا يغني شيئا لكن لا شك ان كتابته 125 01:14:50.050 --> 01:15:22.800 القرآن والعناية بكتابة يعني من من اسباب حفظك. ولهذا عني الصحابة بكتابته. وعنوا بجمعه ومدرج المسلمون على ذلك فعلوا بجمع بحفظه كتابة وآآ حفظا في في الصدور في حفظي بكل طرق الحفظ 126 01:15:23.700 --> 01:15:56.900 ولكن حفظه في المصاحف ووجوده في المطاعم. هذا لا يمنع من رفع العلم بموت العلماء انما ينفع العلم ويوجد ويظهر اذا حمله المؤمنون حملوه حفظوه وتفقهوا في كتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام 127 01:15:57.900 --> 01:16:27.450 وهنالك اذا افتوا يفتون بعلم واذا اعرض الناس عن التفقه في كتاب الله وسنة رسوله هؤلاء هم الذين قال فيهم صلى الله عليه وسلم اذا مات اولئك قبض العلم بموت العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا. واضلوا 128 01:16:27.450 --> 01:16:57.200 فلم يزل العلم يرفع لم يزل بموت العلماء ينتقل العلم والايمان من من بلد الى بلد ويقل في زمان ويكثر في زمان ولكنه لا يرفع رفعا تاما بحيث تخلو منه الارض الا 129 01:16:57.750 --> 01:17:24.650 في اخر الزمان اذا رفع القرآن وقبضت ارواح اه من في قلبه شيء من الايمان وهنالك يكون العلم قد رفع وضعا تاما لم يبقى منه في الارض شيء لا علم ولا ايمان 130 01:17:31.400 --> 01:18:11.700 وهذا فيه آآ الحث على العناية بحفظ العلم النصوص والتفقه فيها حفظ القرآن وحفظ السنة بوجود اه وجود الكتاب يعني طريق لتحصيل العلم عند ما يحتاج الانسان يرجع يبحث ولكن لا يصير 131 01:18:11.750 --> 01:18:38.400 الانسان بكثرة الكتب عنده عالمة نعم وذكر ابن ماجة من مسند زياد باسناد صحيح كما تقدم. وقد حدثنا علي ابن محمد قال ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي ابن فراش عن حذيفة قال رسول الله 132 01:18:38.400 --> 01:19:08.400 يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صدقة ولا نسك ولا صدقة ويسوى ويسرى على كتاب الله تعالى في ليلة فلا ترقى منه في وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولان ادركنا ابائنا على 133 01:19:08.400 --> 01:19:28.400 هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال له صلة ما يغني عنهم لا لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاته ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة 134 01:19:28.400 --> 01:20:10.350 ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه حذيفة فقال يا تنجيهم من النار ثلاثا هذا الحديث فيه ان الاسلام يدرس يخلق كما يخلق الثوب ودروسه 135 01:20:13.050 --> 01:21:05.200 بنسيانه يذهب هذه رسوم دارسة بارية ذاهبة واثواب جالسة بالية يدرس الاسلام بمعنى انه فما يدرس كما يذهب الوش النقوش التي تكون في الثوب بكثرة الاستعمال تبلى حتى تنمحي منه 136 01:21:07.900 --> 01:21:44.900 يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا لا يدرى ما صلاتنا صيام ولا نسك ولا حج ولا لا يعرف الناس شيئا من ذلك على القرآن في ليلة هذا ما هو ما سبق في الاشارة يسرى عليه في ليلته 137 01:21:45.450 --> 01:22:09.250 بمعنى انه يرفع لا تبقى منه اية يبقى طوائف من الناس العجوز والشيخ الكبير يقولون ادركنا ابائنا يقولون لا اله الا الله. ما يعرفون من الاسلام الا لا اله الا الله 138 01:22:18.950 --> 01:22:50.650 فهذا هو اوان رفعه العلم الرفع النهائي الرفع التام اذا اسري على القرآن اسري عليه بالليل وقال احد التابعين لحذيفة وهو المسمى بصلة كيف تغني عنه؟ هل تغني عنه بلا اله الا الله 139 01:22:53.200 --> 01:23:25.350 يقول فاعرض عنه واعاد عليه السؤال مرتين وثلاث؟ فقال نعم تنجيهم من النار وهذا كلام نعم هذا ما تقتضيه يعني عمومات الادلة وظواهر الادلة انها تنفع لا اله الا الله تنفعهم 140 01:23:26.150 --> 01:23:52.400 وهم لا يصلون ولا يصومون ولا يحجون ما عندهم الا هذه الكلمة لا اله الا الله وقد احتج بهذا البعض من يرى عدم كفر تارك الصلاة وعندي انه لا حجة له فيه لان 141 01:23:53.400 --> 01:24:29.250 لان المذكورين في هذا الحديث لا يعرفون وقد نص الفقهاء على ان وجوب الصلاة اذا كان يعني جاهلا وكان في ارض بادئة بعيد ما يعرف عن الاسلام لا يعرف وجوب الصلاة 142 01:24:29.550 --> 01:24:56.350 لا يكفر بذلك يعذر بجهله اذا كان مثل يجب خلاف من يدعي يعني من ينكر وجوب الصلاة وهو بين الناس وبين المسلمين هذا لا عذر له ولا يمكن ان يقال انه 143 01:24:56.700 --> 01:25:41.950 فهؤلاء جهال عذرهم الجهل فلا يصلح الحديث دليلا على عدم تارك الصلاة لا يصلح حجة لمن يقول بعدم كفره ولا حجة على المخالف ولو ان كافرا يعني دعي للاسلام فاسلم 144 01:25:42.350 --> 01:26:07.200 ولم يتمكن من معرفة شرائع الاسلام لا بأس. نفعه قول لا اله الا الله وهو لم يعرف ترى يعني لكنه اعلن دخوله في الاسلام الشهادتين وهو لم يعرف شرائع الاسلام لو ما 145 01:26:07.950 --> 01:26:40.050 نعم اعد حديث عن حذيفة وذكر ابن ماجة من مسند زياد باسناد صحيح كما تقدم فقال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية عن ابي مالك الاشعي عن ربعي بن فراش عن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 146 01:26:40.050 --> 01:27:00.050 يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيامه ولا صلاته ولا نترك ولا صدقة على كتاب الله تعالى في ليلة فلا تبقى منه في الارض اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ 147 01:27:00.050 --> 01:27:31.200 والعجوز يقولان ادركنا ابانا على هذه الكلمة. وهذا وهذا نقص عيوبه. وهذا النظر قبل الزيح الطيبة كما جئت قدم هذا الواقع هذا قبل ان تهب الريح الطيبة التي لا تترك من في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته 148 01:27:32.250 --> 01:28:02.200 لان هؤلاء عندهم عندهم ايمان؟ نعم عندهم هؤلاء البقايا نعم نعم يقولان ادركنا ابائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن اقولها فقال له صلة ما يغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة. وهم لا يدرون لا 149 01:28:02.200 --> 01:28:30.450 ما قال لا يصلون ولا يصومون يقول لا يدرون نعم. لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة ثم رددها عليه ثلاثة كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه حذيفة فقال يا صلة تنجيهم من 150 01:28:30.450 --> 01:29:14.650 نعم كما تقدم نعم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك فيه شيئا يكون في مقامه ذلك مما في مطعم من جهة ولا من موقع؟ نعم ما ترك قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. ما ترك فيه شيئا يكون 151 01:29:14.650 --> 01:29:34.650 في مقامه ذلك الى قيام الساعة من مقامه لعل من مقامه. من مقامه ذلك الى قيام الساعة الا حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. فاذكروه كما يذكر الرجل وجه الرجل 152 01:29:34.650 --> 01:29:54.650 اذا غاب عنه ثم اذا رآه عرفه قال والله ما ادري انسي اصحابي ام تناسوا والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة الى ان تنقضي الدنيا يبلغ 153 01:29:54.650 --> 01:30:23.650 معه ثلاثمئة فصاعدا الا قد سماه لنا باسمه واسم ابيه واسم قبيلته لا اله هذا حديث معناه طرف منه تقدم وان الرسول عليه الصلاة والسلام قام مقاما فيه بما يكون 154 01:30:25.700 --> 01:30:58.550 الى قيام الساعة وانه لم ينفرد حذيفة رضي الله عنه بذلك شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض 155 01:30:58.950 --> 01:31:48.200 ان يقدم لكم هذه المادة القوم زعيما. منصوب يعني كان عرض القوم زعيمهم هذا اظهر يعني صار الارذل الانقص التافه كما في الحديث المتقدم الرويبضة. التافه يكون زعيما. مقدما من مظاهر فساد الاحوال 156 01:31:52.300 --> 01:32:34.750 يقدم الاواذن ويؤخر الاشراف. والافاضل نعم واكرم الرجل مخافة شده ايضا من من المصائب ان ان يكون ان يكرم الرجل مخافة شره هذه مصيبة هذا يدل على تسلط الاشرار لانهم اذا لم يكرموا ظلموا. اذا لم يكرموا ظلموا 157 01:32:37.350 --> 01:33:20.550 وهذا يقتضي يقتضي ان لهم ان لهم سلطة ويتسلطون على الناس من لم يكرمهم يحترمهم ويحتفي بهم يؤذونه بانواع الانواع واكرم الرجل من خاف تشده هذه ايضا من مظاهر فساد الاحوال 158 01:33:26.250 --> 01:33:50.450 وعلى كل حال هذه كلها تندرج في فساد الاعوان وكل ما تقدم الزمان يعني بمعنى كلما مضى الزمان اساءة الاحوال كم عبد العزيز المشهور لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر تمسك الاخيرة 159 01:33:53.100 --> 01:34:15.300 خير الناس قبل ثم الذين يلونهم بعد يقل الخير والاحاديث المتقدمة التي فيها التغير الاحوال انتقال الناس من من من شر الى خير ومن خير الى شر ثم شر وان كان الخير جنس الخير باقية 160 01:34:15.500 --> 01:34:37.100 لا ينقطع ولا يزول عن الارض. لا يرتفع الخير على الارض حتى يهب الريح الطيبة التي لا تترك احدا في قلبه شيء من الايمان توفت باذنه سبحانه وتعالى. نعم نعم 161 01:34:37.350 --> 01:35:11.550 ولبس الحديد ثلاث خصال بينها تنازل شربت الخمور ولبس العريق واتخذت القينات المغنية هذه الدلالة بينها تناسك. الغنى والخمر ولبس الحليب هذه جمعت ايضا في حديث في الحديث الاتي الاشعري 162 01:35:14.600 --> 01:35:44.100 الخمور ايضا ينتشر شربت لم تزل تشرب بسائر الاعصاب لكني الذي المقصود ان ان شربها يكون ظاهرا. تشرب الخمور ظاهرا ويجاهر بها. يجاهر بشرب الخمور. ويجاهر في اتخاذ القينات والمعازف 163 01:35:45.700 --> 01:36:15.250 وهذا قد وقع في القرون الماضية في كثير من البلاد ويقع والان هو واقع في سائر العالم الاسلامي جهارا الخمور تشرب ديارا في في الطائرات الذي يظهر لي فيما احسب 164 01:36:16.100 --> 01:36:50.600 ان جميع او اكثر خطوط الدول الدول التي يعني الاسلامية والتي تسمى الاسلامية هنا تقدم فيها الخمور اقول كلها الا قليلا هذا هو شرب الخمر. مجاهرة يعني اصبح شرب الخمر يقدم مثل ما يقدم بالماء والعصير 165 01:36:52.350 --> 01:37:26.300 خلاف ما كان عليه الامر قديما يستقضي فيه الناس يشرب سرا على انه ذنب على انه معصية منكر واتخاذ القينات المغنيات. اصل القين اصلا الامة واكثر ما تترك الغينة على الابة المغنية 166 01:37:28.400 --> 01:38:04.800 والمعادن في هي الغنى والات الغنى ولم يمر على الناس اقول ولن يمر على الناس اسوأ من حال الناس في هذا العصر هي ظهور المعازف الغنى والات الغنى كانت موجودة في الاعصار الماضية وكان هناك 167 01:38:05.300 --> 01:38:35.400 يعني اجتماعات على الغنى بشتى يعني من من الناس من يمارس هذا العمل عبادة في الصوفية المعازف يسمونه السماع يتعبدون بسماع الاغاني يأتيها يحضرها يعني للمتعة والشهوة فيها من من 168 01:38:35.850 --> 01:39:15.600 تعشيرات النفسية والنشوة والاثارة لكن الان بسبب ما تهيأ للناس من وسائل من وسائل البث اصبحت المعازف يعني وابشع انواع المعازف الاصوات والالات اصبحت في كل في كل بيت ومتوفرا في كل وقت 169 01:39:16.550 --> 01:39:47.400 لا اله الا سبحان الله العظيم هذا بلاغ انه بلاء هذا كله بقدر الله وهو ابتلاء للخلق ابتلاء ليتبين ليتبين من يخاف الله من يخافه بالغيب لكل هذه الامور المحرمة مبذولة ميسورة ميسورة سبحان الله للناس 170 01:39:50.700 --> 01:40:19.550 ميسور تيسير هائل ومع ذلك لا تشبع النفوس من الهوى واللهو الباطل الان معك توفر مع بدء وسائل التلفزة والاذاعة بثها للمعازف في كل وقت وهناك اه قنوات مخصصة لبث الاغاني 171 01:40:23.100 --> 01:41:05.950 كما في هذه القناة المقبوحة الام بي سي التي هي موقوفة موقوف على بث الغنى مخصصة منبر شر وفساد يبوء باذنها اولا المؤسسون لها والممولون لها المعازف وبدل القينات الان حرائق ما هم قيلات. حكم اتعس منها واقبح من القينات. القينات امام 172 01:41:05.950 --> 01:41:49.550 مستدلات ومسخرات يسخرنا في حكم العبودية لممارسة هذا واما الان لا حرائر يعني يمارسن عمل الايماء ويشاد بهن ويلمعن وتنشر صورهن المغنيات ومعهن المغنين ايضا تنشر صورهم ويثنى عليهم ويبجدون 173 01:41:49.750 --> 01:42:30.750 ويعظمون هذا كله يدل على الارتكاس ارتكاز في في الرزيلة والهبوط ولا حول ولا قوة سبحان الله العظيم انه لعجب وسلبت الخمور لبس الحرير واتخذت القينات والمعازف. نعم يقول واخر الخطايا الخمسة عشر ولعن اخر هذه الامة 174 01:42:30.900 --> 01:43:12.100 اول لعن اخر هذه الامة اولها من اول ما الصحابة رضي الله عنهم. هم اول هذه وهذا الوصف لا ينطبق ابدا على يعني لا ينطبق على احد كما ينطبق على الرافضة 175 01:43:14.500 --> 01:43:44.450 وان كان يستفرون بهذا املا باصلهم الباطل التقية لكنهم هم المتميزون المعروفون في هذا الامر وهو سب الصحابة هو سب الشيخين بالذات ما ذكر هنا في هذا الحديث ينطبق عليهم 176 01:43:44.600 --> 01:44:19.850 كل الانتباه ولعن اخر هذه الامة اول وهذا اول يعني ما ظهر واشتهر في القرن الرابع بدأ بعد القرون المفضلة ظهروا بذلك قرية شوكته وكلما قويت شوكته شوكتهم كلما آآ باحوا بما 177 01:44:21.350 --> 01:44:46.950 بما يسرونه وتنطوي عليه ضمائرهم في هذا الحديث بعد هذا الحديث يعني اذا وقع في هذه الامة هذه الخصال فانها تصاب بها ببلاء لا شك انه اذا استحكم الشرط في الامة اذا استحكم الشر في الامة ببعدها عن هدى الله 178 01:44:50.350 --> 01:45:23.800 بفسو المعاصي والرذائل وسيئات الاعمال والاحوال والاخلاق فلا شك ان الامة تكون مهيأة للعقاب لان الانحراف عن صراط الله سبب الجامع لما يحل للامة من سرور كما ان الاستقامة هي السبب الجامع لسعادة الامة وسلامتها وعصمتها وكفاية الله له 179 01:45:25.000 --> 01:45:54.200 نعم لو فاذا يعني ظهرت هذه الامور يقول في الحديث ننتظر يعني ان تقع في الامة او ان حمرا وخس ومس هذه اشارة الى انواع من البلاء اما رياح عاتية مدمرة وخسف 180 01:45:54.350 --> 01:46:17.100 للصور نعم اقرأ الحديث من اوله نعم. وللترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا فعلت امتي خمس عشرة خصلة. اذا فعلت فعلت نعم 181 01:46:17.100 --> 01:46:57.100 حل بها البلاء. قيل وما هي يا رسول الله؟ قال اذا كان المغنم بولاء والامانة وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه 182 01:46:57.100 --> 01:47:28.100 في الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا ومسخا. الله المستعان اذا اجتمعت الشرور الامة وتنوعت كانت معرضة للجوء للبلاء والعذاب المتنوع نسأل الله السلامة والعافية ترتقب عند ذلك ريحا حمراء 183 01:47:28.550 --> 01:47:54.750 ومسخا وخسفا ومسخى يشهد لبعض ذلك حديث الاتية التالية لكن نقف عندها نظرا للوقت والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال 184 01:47:54.750 --> 01:48:14.750 رحمه الله تعالى ولابن ماجة عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم 185 01:48:14.750 --> 01:48:52.850 المعازف والقينات فخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير. في المحققة فيخسر ويخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير لا اله الا الله. ايه اللي بعلمنا وللبخاري عن ابي عامر بن ابي مالك الاشعري سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن 186 01:48:52.850 --> 01:49:22.000 من امتي يستحلون الخمر والحرير والمعازف. ولينزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم تأتيهم لحاجة فيقولون يرجع الينا غدا فيبيتهم الله تضع العلم ويمسح اخرين. ويمسح ويمسح اخرين ويمسح اخرين 187 01:49:22.350 --> 01:49:47.200 لا لا قردة من الله المسيح. ويمسح اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه دلوقتي بنواجه اصلها حديث البخاري 188 01:49:47.500 --> 01:50:32.900 يقال في حديث بمالك الاشعري الذي رواه ابن ماجة اصله في الصحيح اصله في صحيح البخاري ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير يسمونها بغير اسمها يعني لتصوير شربها وللتو او او للتمويه 189 01:50:38.250 --> 01:51:33.300 والخداع يدعون انها ليست يسمونها بغير اسمها ينبغي يسهل عليهم اول شربها يصير اهون خمر هذي كذا يعني اما بلغة اجنبية او مصطلح ما اما لتسهيل شربها على انفسهم او الخداع والمكر والتمويه على الاخرين يقول ما نشرب خمر احنا ما نشرب انا نشرب كذا وكذا 190 01:51:35.100 --> 01:52:29.000 يسمونها بغير يضربوا على رؤوسهم يضرب على رؤوسهم للمعازف بحضرتهم تضرب المعازف في حضرتهم وتغني القيان يضرب على رؤوسهم اي بحضورهم المعازف والمعازف هي الغنى واه والات الغنى كثيرة ومتنوعة تغتنم اختلاف الزمان والاعصاب 191 01:52:31.450 --> 01:53:19.600 هو اعظم ما تنوعت فيه المعازف هذا العصر يعني شملتها شملتها الحضارة الحضارة اللي شاملة لكل انواع شؤون الحياة الزينة والشينة يقول فيخسف الله بهم الارض ويمسح شديد لمن يمارس هذه الاعمال المشينة 192 01:53:20.850 --> 01:54:03.100 شرب خمر وسماع للمعازف ويصاحب هذا في الغالب الزنا هذه الثلاث كما تقدم في حديث علي اتخذت القينات والمعازف هذه البلد بينها تناسب وترابط ولهذا جاء ذكرها في هذا الحديث وكذلك في الحديث الاخر الذي رواه البخاري 193 01:54:04.350 --> 01:54:56.000 وهو ليكونن ناس من امتي يقول ناس من امتي يشربون نعم ليكونن يستحلون الخمر والحرير والمال ليس شربا فقط او لبسا فقط او سماعا فقط بل يستحلون في الرواية الاخرى في في البخاري الذي في البخاري يستحلون الحرق والحرير والقمر المال 194 01:54:56.450 --> 01:55:27.300 الحل الحر الفرج كناية عن الزنا يستحلون اذا يستحلون الزنا والخمر والحرير والمعازف وهذا الحديث واصح حديث ورد في المعازف في البخاري والمعازف التي هي الغنى والاته جاء فيها احاديث كثيرة 195 01:55:31.050 --> 01:56:10.050 في السنن والمسانيد واوردها العلامة ابن القيم في غابة اللهفان في باب ما كاد به الشيطان اصحاب السماع من مكائد الشيطان ذكر فيه انواع من مكائد الشيطان لبني الانسان ومن ذلك ما كاد به اصحاب السماع 196 01:56:16.600 --> 01:56:47.150 وينبغي ان يقرأ هذا هل الفضل وهذا الباب الناس انت ليس حكم حكم الغنى اول ما ظهر يعني بدأ بس الاذاعات للاغاني اه هب اهل العلم يتكلمون عن الغنى ويحذرون ويذكرون الاحاديث 197 01:56:47.650 --> 01:57:25.350 ويحذرون من الاستماع الاغاني لما تقاعد تمادل الناس تقادم الزمن وسمع الناس بحوادث جديدة بحوادث ومنكرات جديدة ولهذا لا تكاد الان يعني تسمع يعني ما في محاضرة عن الغناء ولا في خطبة عن الغناء 198 01:57:39.300 --> 01:58:28.350 وقد ذهب جماهير اهل العلم الى تحريم الغناء تحريم الغناء بالمجد الغنى خلاف الفقد بالقصر والغناء ومن وممن يعني جود الغنى ابن حزم في المشهور عنه وكان يطعن في هذا الحديث الذي رواه البخاري يقول انه منقطع 199 01:58:28.700 --> 01:59:03.000 رد عليه اهل العلم وقالوا ان البخاري رواه عن شيخه هشام ابن عمار وقد اه سمع منه اذا قال قال هشام ابن عمار فليس هذه فقال بكل آآ الراوي عنك 200 01:59:04.550 --> 01:59:26.950 وان لم تكن صريحة في السماع لكنها اذا جاءت من غير مدلس هذا هو اذا كانت من غير مدلس كان في الرواية عن من من حصل معه اللقاء او على الاقل المعاصرة 201 01:59:27.750 --> 01:59:57.400 كما هو منهج مسلم البخاري المعروف انه يشترط اللوكي ولا تكفي يعني مجرد المعاصرة يشترط ثبوت اللقاء بين الراوي وشيخه فهذا الحديث مما رواه البخاري عن شيخه الذي سمع منه وروى عنه ولخيره 202 01:59:57.450 --> 02:00:42.650 الحديث متصل فلا تشغل ابن حزم كما يقول العراقي في في انفية في المصطلح ابن حزم المخالف الرواية وقال وانها اذا كانت من الراوي عن شيخه الذي سمع منه ولقي وليس بمدلس فهي 203 02:00:43.400 --> 02:01:14.950 يعني الاتصال يعني لا تدل على الانقطاع يستفاد من هذا الحديث واحاديث اخرى بل ومن القرآن ابن القيم ذكر الادلة على تحريم الغنى من وجوه كثيرة فساق ادلة من القرآن وادلة من السنة 204 02:01:15.800 --> 02:01:52.300 الغنى حرام مما استدل به على تحريم قوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ابن مسعود يقول والله انه الغنى واثار عن السلف المقصود ان الغنى قد بالله على تسليمه 205 02:01:52.700 --> 02:02:23.500 القرآن والسنة حتى بعضهم الاجماع على التحريم وهذا الحديث اعني حديث ابي ما لك الاشعري الذي رواه البخاري يعني هو اصل في هذه ليكونن اقوام او اناس من امتي يستحلون 206 02:02:24.000 --> 02:02:56.250 الهرع والحرير. الحرير حرام اما الهراء الذي هو الفرج هو يعني الزنا وهو ظاهر انه من كبائر الذنوب. واما الحريم فتحريمه على الرجال خاصة والخمر والمعاني وهذا اخبار عن اما يكون في هذه الامة في اخر الزمان 207 02:02:58.200 --> 02:03:27.750 وقد وقع ذلك وهو واقع الان يوجد في المسلمين من يستحل من يستحل الخمر واسلك لي هذا طرقا وتأويلات من واقع الاستحلال الخمر هو كفر. يعني من يقول الخمر حلال ايش فيها؟ ما فيها شيء 208 02:03:30.350 --> 02:04:26.050 ما الدليل من القرآن على ان الحرب حرام وين حرمت عليكم الخمر حتى امهاتكم والمعازف يقول في هذا الحديث ولينزلن اناس الى جد علم سارحة لهم سارحة يعني ماشية من الغنم تسرح ذهاب الماشية للرعي في الصباح 209 02:04:27.050 --> 02:05:21.050 وتروح تعود اليهم في العشي ما قال تعالى ولكم فيها اجامان حين تريحون وحين تسرحون فيأتيهم ات يأتيهم يأتيهم ات بسارعة لهم ويقول الاستئناف ائتنا غدا فيبيتهم الله جديد الهجوم ليلا 210 02:05:21.400 --> 02:05:53.300 العدو يعني هجم عليه ليلا وهكذا يبيت الله من شاء ان ينزل به عقابه يبيته فينزله به ليلا افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياثا افمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون 211 02:05:54.600 --> 02:06:37.600 الايات ان يبيتهم الله فيضع العلم العلم بالجبل انزل اناس الى جنب علم يعني الى جنب جبل. فقوله اذا يضع العلم على ما عليهم ويخسف بهم وينزغ ويمسح اخرين قردة وخنازير 212 02:06:42.950 --> 02:07:15.450 وذكر هذا الصنف او ذكر يعني هؤلاء مع قوله لا يستحل ان لا يقول ان من امتي قوم او اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف يشعر بان اولئك كان من اثمهم 213 02:07:16.150 --> 02:08:03.550 جرميم ارتكاب هذه هذه المعاصي ولا سيما اذا كانت مجتمعة خمر وزنا ومعازف وحرير هذي كلها متع محرمة. كلها متع محرمة يتضمن هذا وعيد من يكذب على هذه المعاصي في التحذير من ان ينزل الله بهم العقاب 214 02:08:05.250 --> 02:08:25.900 نعم اه اعد الحديث الاخير حديث البخاري وللبخاري نعم وللبخاري عن ابي عامر ابن ابي مالك الاشعري سمع النبي صلى الله يقول ليكونن ناس من امتي يستحلون الخمر والحرير والمعازف 215 02:08:25.900 --> 02:09:01.300 انزلن اقوام الى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم تأتيهم لحاجة فيقولون الينا غدا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسح اخرين قردة وخنازير الى يوم القيامة نعم. بعده علمائهم فاذا هم قردة وخنازير 216 02:09:02.450 --> 02:09:41.000 يقول ابن ماجة نعم بس ما في عاجب اي نعم هذا حق الرسول. نعم هذا رواه الحكيم الترمذي نعم الترمزي له يعني المرئيات كثير من هذا لا يعول عليها لكن هذا هذا 217 02:09:41.900 --> 02:10:13.000 استأنسوا به ويذكر للاستشهاد والاعتراض والتحذير يعني يكون في امتي هي فزعة ها يكون في امتي فزاه فيصير الناس الى علمائهم اذا هم قردة وخنازير. يعني هذا انصح اخبار عن 218 02:10:14.100 --> 02:10:55.850 ان يعني وعن اناس فسدت احوالهم وفسدت احوال علمائهم وصاروا علماء السوء يزينون الباطل ويسوغونه يسهلون فيه يحلون الحرام من قوت من ذكرهم الله اتخذوا احبارهم يحلون الحرائق يحلون الحرام ويحرمون الحلال 219 02:10:56.650 --> 02:11:35.550 يكون فزعة يعني الحدث يوجب له الفزع يعجز لهم فزعة بسبب امر مفزع فيصير فيصيرون الى علمائهم. يأتون اليهم يريدون يلتمسون منهم يعني التوجيه او او الدعاء يمكن فيجدونهم قردة وخنازير 220 02:11:35.950 --> 02:12:19.300 يعني قد يصبحوا وهذا يعني انه ان علمائهم ان علمائهم شرارهم هم اشرهم ولا شك انه اذا غلب الفساد وعم حتى وقع فيه العلماء فلا شك ان من ينحرف من العلماء اقبح ممن ينحرف من العام انحراف العالم اقبح 221 02:12:19.300 --> 02:13:08.800 العام والجاهل فهم احق بالعقوبة واحرى بالعقاب. فلهذا تحذير من من اقتراف المعاصي والذنوب ولا سيما الكبائر كبائر الذنوب فانها مجلبة للعقاب الناس بذلك اعني بالحذر هم العلماء الشيخ كانه ساق هذا الحديث لما فيه من ذكر لما فيه من ذكر المسح تشاهد للحديث الذي قبله 222 02:13:08.800 --> 02:13:40.600 نعم وعن حذيفة رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين قد رأيت حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام 223 02:13:40.600 --> 02:14:10.600 فيقبض الامانة من قلبه فتقضى. فتقبض الامانة من قلبه مثل الوقت ثم ينام النوم فيظل اثرها مثل المجد. كجمر دحرجته على رجلك فنقط فتراه منتظرا وليس فيه شيء ثم اخذ حصاة فدحرجها على رجله فيصبح 224 02:14:10.600 --> 02:14:50.600 الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى يقال ان في بني فلان رجلا ولقد اتى علي زمان ما ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما لا يردنه علي دينه. ولئن كان يهوديا او نصرانيا 225 02:14:50.600 --> 02:15:26.950 فيردنه علي ساعيه. واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا فلان وفلانا هذا الحديث حذيفة رضي الله عنه وهو الذي اخبر ان ان النبي عليه الصلاة والسلام حدثهم بكل فتنة تكون الى يوم القيامة 226 02:15:29.550 --> 02:16:01.650 يقول هنا في هذا الحديث هددنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين رأيت احدهما وانا انتظر الاخر انه عليه الصلاة والسلام حدثهم عن نزول امانة وانها نزلت في جذر قلوب الرجال 227 02:16:05.150 --> 02:16:50.650 للرجال يعني الاصل الجذر هو الاصل نزلت في قلوب الرجال واستقرت ونزل القرآن فسقى هذا هذه هذه البذرة نزل القرآن فعملوا فعمل الناس بالقرآن وعملوا في السنة علموا من القرآن وعلموا من السنة وعملوا بما فيها 228 02:16:51.300 --> 02:17:25.400 الامانة الامانة هي الايمان تكاليف الايمان. اذا الامانة هي الماء هي المذكورة في قوله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا 229 02:17:28.850 --> 02:17:59.700 الايمان والشرائع هي امانة امانة فالوضوء امانة والغسل امانة والصيام امانة والصلاة امانة معتمر عليها بينه وبين ربه. الايمان في قلبه اماني بينه وبين الرب من يعلم ما في قلب العبد ان الله الذي خلقه سبحانه 230 02:18:00.650 --> 02:18:30.550 لا اله الا الله نزلت الامانة في جذر قلوب الرجال ثم نزل القرآن فعلموا من القرآن وعلموا من وذلك ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم 231 02:18:36.250 --> 02:19:11.300 من الله على من شاء من عباده بالايمان والاستجابة لدعوته على الصلاة فكانت الامانة في قلوبهم نزلت الامانة في قلوبهم نزل الايمان في قلوبهم فجاء القرآن بعد ذلك وجاءت السنة فعلموا منهما وكان هذا العلم غذاء لما وقر في قلوبهم 232 02:19:11.300 --> 02:19:53.350 وما جعله الله في قلوبكم فاثمرت هذا العلم اثارا حسنة وهي انواع الاعمال الصالحة وهذا يعني ظهر بحال الصحابة رضي الله عنهم الذين جمع الله لهم بين الايمان الصادق والعلم الصحيح والعمل الصالح 233 02:19:53.350 --> 02:20:15.750 من الهجرة والنصرة والجهاد والانفاق في سبيله سبحانه وغير ذلك من الاعمال الصالحة يقول ثم حدثنا يقول حذيفة ثم حدثنا عن رفع الامانة حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن رفع الامانة 234 02:20:21.200 --> 02:21:10.200 يعني من من المكان الذي كانت فيه ترفع الامان فينام الرجل النوم فترفع الامانة ترفع الامانة من قلبه سيظل اثرها مثل الوقت يبقى لها شيء يسير من الاثر مثل البقعة في في الجلد في السواد في في المحل 235 02:21:10.500 --> 02:21:50.350 يظل اثرها ثم ينام النومة. فترفع ايضا الامانة سيظل اثرها كذلك مثل المجني البذل قيل انه الانتباه الذي يكون في الكف من اثر العمل اذا اشتغل الانسان شيء يقدر عليه في يده مثل الفأس والمسحاة وكذا وشاد عليه 236 02:21:51.400 --> 02:22:31.100 في يده نسميه العوام العامة عندنا يسمونه هذا مخض وهو الذي عبر عنه في الحديث بالمجد فيكون اجر ومثل الميت كجمل دحرجته كان في فتراه منتجرا الجمرة اذا مرت على القدم او دحرجتها على رجلك 237 02:22:31.700 --> 02:23:06.650 تسبب هذي تلفظ في الجلد تنفخ ينتفخ فتراه منتظرا منتفقا وليس فيه شيء هو مجرد انتباه يعني ما تأتي الاية ماء حالة تصوير لحال اثر الامانة في قلب من رفعت منه 238 02:23:06.650 --> 02:24:01.150 قلبه الاماني نعم فترفع الامانة. اقول والله اعلم قد يشهد له او يقربه آآ الحديث الاول يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا نعوذ بالله يمكن ينام النوم 239 02:24:02.550 --> 02:24:30.400 وقد يكون هذاك الحديث يفسر قول فينام النوم يصبح ويتحول على حاله كان مؤمنا فيصبح كاذبا. كان صالحا فيصير فاسقا يصير فاسد يتحول منه من مركبة التقوى والايمان والصلاح الى مرتبة الفسوق والفجور 240 02:24:30.400 --> 02:25:13.700 وفاجرا بعد ان كان تقيا نعوذ بالله من الحول بعد القول والضلال بعد الهدى ثم يذكر بعد ذلك حذيفة يعني يذكر ما وقع من تغير احوال الناس في باب الامانة الايمان 241 02:25:14.500 --> 02:25:54.050 هو امانة عند العبد ويوجب الامانة كل ما كان الانسان اكمل ايمانا كان اكمل امانة لفظ الامانة يطلق على ما يؤتمن عليه الغير ما يؤتمن عليه العبد. هذا امانة يعني مؤتمن عليه 242 02:25:54.500 --> 02:26:34.000 والامانة هو الائتمان هنا كون الانسان مأمول عنده امانة يعني انه مأمون يؤتمن على الشيء فرفع الامانة هو رفع الايمان الذي من اثره الامانة والائتمان قول الانسان مأمونا يذكر حذيفة شاهد 243 02:26:35.500 --> 02:27:08.050 يقول ولقد اتى علي زمان وانا لا ابالي يعني لا ابالي من ابايع لغلبة الامانة على الناس واستقامة احوال الناس لا ابالي من ابالي لئن بايعت مسلما ليردنه علي دينه. وامانته 244 02:27:09.500 --> 02:27:57.200 ولان كان يهوديا او نصراني لا يردنه علي ساعي. يسترد لي الحق منه هذا معنى يعني الوالي عليك والان تجاوزت يعني شيء من الحديث المرفوع اتابع اللي اللي لاثر رفع الامانة في الواقع. وانه يعني يصل الامر بالناس 245 02:27:58.450 --> 02:28:19.700 الى ان يكون الامين نادرا هذا جملة في الحديث حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا ان يقل عن المأمونون ان يقل من يؤتمن ان في بني فلان رجلا امينا 246 02:28:21.000 --> 02:28:46.050 وكذلك قد يمدح الرجل بالامانة وما في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فيقال فلان ما ادركه ما اجلده يمدح وما في قلبه مثقال ذرة من ايمان فهو ابعد ما يكون عن الامانة 247 02:28:49.300 --> 02:29:26.700 هذا من اثر رفع الامانة من اثرها في الواقع. قلة الامناء. ندرة الامناء ومن سوء الاحوال ان يخول الامين كما تقدم في الحديث ويؤتمن الخائن. يخون الامين ويؤتمن الخائن فحذيفة ايضا اعود واقول انه يذكر من احوال الناس ما كان عليه الناس في اول في اول آآ امر 248 02:29:26.700 --> 02:29:57.050 الاسلام في عهد الخليفتين راشدين حبيبك ابو عمر يمكن في اول خلافة عثمان كانت اعوال الناس يعني الله الاستقامة عليها اغلب ويذكر انه تغيرت احوال الناس وانه الان في اخر حياته وقد توفي رضي الله عنه في اول الخلافة عليه 249 02:29:57.150 --> 02:30:16.800 سنة ست في اول الخلافة علي رضي الله عنه في سنة ست وثلاثين من الهجرة فبعد الفتنة تغيرت. بعد مقتل عثمان تغيرت احوال الناس فقد يكون المحدث بهذا الحديث بعد مقتل عثمان 250 02:30:17.650 --> 02:30:41.100 تغيرت احوال الناس تغيرا عظيما. شديدا كثر فيهم الشر والنفاق. والفجور وربما انه حدثه حدث بعد مقتل عثمان وقد يكون حدث به قبل ذلك ولا شك ان التغير في الجملة 251 02:30:46.900 --> 02:31:14.600 يذكر انه في عند تحديثه وقت تحديثه بهذا الحديث يقول انه اني لا ابايع منكم الا فلان يعني الغالب على الناس عدم الثقة لا يوثق به في البيع تأملوا الان في حال الناس الان البيع لا اله الا الله 252 02:31:16.600 --> 02:31:38.300 من الذي يعني تثق بي تستسلم له تقول له دع الاشياء المحددة المسعرة هذي ما نتيجة امان. الاشياء المصاحبة. لكن الاشياء التي ما ما يعرف سعرها. ما لها السعر المعروف 253 02:31:40.700 --> 02:32:10.600 يجي البلا من المغادر يعني من الكذب في السلعة في قيمة السلعة يرتكب كثير من الباعة النج يزيد في السلعة اضعاف مضاعفة. وقد يدعي انه شراها بمئة خمسين ويموه على الغل ويخدعه. وقد يعرضها وقد لا يقول 254 02:32:11.050 --> 02:32:34.650 قد يقول في سلعة بمئة هي سعرها مئة فيقول عندما يطلبها منه احد يقول بثلاثين في الاشياء التي ما ما لها حدود ولا تنضبط فيها مجال لكن الاشياء المحددة للمرور ما فيه 255 02:32:36.150 --> 02:33:10.050 فهذا ايضا المتأمل الواقع لعله يجد ما وصفه حذيفة رضي الله عنه في الوقت الذي حدث في هذا الحديث ومن الناس من يكون امينا لا عن ايماني بل عن معنى اخر وهو 256 02:33:12.750 --> 02:33:42.500 قضية المحافظة على السمعة هذا ليس بأمين يعني يترك مثل الخيانة ويترك بعظ الامور التي يمكن تؤخذ عليه. يعني محافظة على سمعته وعلى مثلا اه اه انا سمعتي في التجارة مثلا بما اننا نتكلم عن 257 02:33:42.700 --> 02:34:27.300 ما ذكر حذيفة من من المعاملة وندرة الامين في المعاملة في البيع والشرا هذا ما حول هذا الحديث فنقرأه مرة اخرى الله المستعان نعم حدثنا ان الامانة نزلت في جذر قلوب الرجال. ثم نزل القرآن 258 02:34:27.300 --> 02:34:57.300 وعلموا من القرآن وعلموا من السنة. ثم حدثنا عن رفع الامانة قال ينام الرجل النوم فتقبض الامانة من قلبه فيظل اثرها مثل الوقت ثم ينام النوم في ظل مثل المجد كجمر دحرجته على رجلك فنفق فتراه منتبرا وليس فيه شيء. ثم اخذ حصى 259 02:34:57.300 --> 02:35:27.300 فدحرجها على رجله فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد احد يؤدي الامانة حتى قال ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اجلده ما اظرفه ما قال وما في قلبه حبة من خردل من ايمان. لعل الاول 260 02:35:27.300 --> 02:35:53.000 مرفوع يعني عليه الصلاة والسلام من قوله ولقد اتى هذا ظاهر انه فله حذيفة نعم. ولقد اتى علي زمان ما ابالي ايكم بايعت لان كان مسلما ليردنه علي دينه ولئن كان يهوديا او نصرانيا ليردنهم 261 02:35:53.000 --> 02:36:25.650 واما اليوم فما كنت ابايع منكم الا الا فلان وفلانا اخرجه الله المستعان الى محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقال ابن ماجة اخبرنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع حدثنا 262 02:36:25.650 --> 02:36:48.900 عن سعد ابن ابي الجعد عن زياد ابن لبيد قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال نعم وقال ذلك عند اوان ذهاب العلم قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرأ 263 02:36:48.900 --> 02:37:13.200 ابناءنا ويقرئه ابناؤنا ابنائهم الى يوم القيامة فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء منها 264 02:37:13.600 --> 02:38:03.250 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذا الحديث مع الحديث الاتي وهو شاهد له في بيان لما تقدم من انها لا تفوت الساحة يرفع العلم 265 02:38:03.600 --> 02:38:35.850 الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر شيئا فقال يرفع العلم وقيل كيف يرفع العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرئ ابناؤنا وابناؤنا يقرؤونه لابنائهم الى يوم القيامة. جيلا بعد الجيل كما هو الواقع ولله الحمد الان نحن 266 02:38:36.550 --> 02:39:13.400 وصل الى الانفراد بهذه الطريقة كل جيل يتلقى ذلك العلم عما من قبلهم يا زياد اني اني لكنت اني اني لارى انك من افقه رجل في المدينة هؤلاء اليهود وهؤلاء النصارى عندهم التوراة والانجيل 267 02:39:15.000 --> 02:39:51.950 اولا ينفعهم ذلك لانهم تركوا العمل رفع العلم لا يوجد وجود وجوده في الكتب في المصاحف لان المقصود من العلم هو وجوده في الصدور وتحقيقه بالعمل. وجوده في الصدور وتحقيقه بالعمل 268 02:39:52.400 --> 02:40:26.450 اما الكتب لا تجيد شيئا اذا هجرت واليهود لم يقفوا عند هجر كتبهم الاعراب بل تلاعبوا فيها وحرفوها حرفوا في معانيها وربما في نصوصها والفاظها يحرفون الكيد عن مواضعه ومع هذه الاخبار كما تقدم عن رفع العلم 269 02:40:26.750 --> 02:40:54.250 وقد دلت ايضا نصوص على ان الا ان دين الله باق وهذا العلم محفوظ. القرآن والسنة محفوظان وباقيان لا في المصاحف بل هو بل هما محفوظان في السطور وفي الصدور 270 02:41:01.600 --> 02:41:27.450 ولا يزال في هذه الامة في هذا الدين الحملة لا يزال في هذه الامة لهذا لا يزال في هذه الامة لهذا الدين حملة و يعملون به وهي الطائفة المنصورة الى قيام الساعة 271 02:41:35.750 --> 02:42:10.850 وكما سيأتي في بعض الاحاديث والاثار انه رفع العلم في اخر الزمان ينتهي الى رفع القرآن ايضا من المصاعب فلا يبقى في القرآن لا يبقى من القرآن شيء على القرآن ويرفع 272 02:42:10.950 --> 02:43:03.200 عندما يعني انما لا يكون هناك من ينتفع به وينتهي الامد الذي قدره الله لوجود وبقاء هذا القرآن حجة على العباد والسند هذا قالوا فيه انه منقطع نعم قال عن زياد نعم قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك عند 273 02:43:03.200 --> 02:43:18.700 ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اذا بأس شيئا يعني شيئا نعم احسنت ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال ذلك عند اوان ذهاب العلم. ذلك عند ذهاب اواني العلم 274 02:43:18.700 --> 02:43:58.700 نعم ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاراك من افقر رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء منها نعم 275 02:43:58.700 --> 02:44:28.700 النبي صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال هذا او ان يختلس العلم من فقال زياد ابن نبيد الانصاري كيف يختلس منا قد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نساءنا وابناءنا فقال ثكلتك امك 276 02:44:28.700 --> 02:44:58.700 يا زياد ان كنت لاعدك من فقهاء اهل المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ قال جبير فقلت فلقيت عبادة ابن الصامت قلت الا تسمع ما اقول 277 02:44:58.700 --> 02:45:25.550 ترفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل مسجد جماعة فلا ترى فيه رجلا خاشعا قال حسن غريب هذا الحزب شاهد لحديث الحديث الاول وزياد والده في ايضا حديث ابي الدرداء. وانه الذي سأل النبي عليه الصلاة والسلام 278 02:45:26.150 --> 02:45:56.750 فمعناهما واحد ومعناهما صحيح موجودة الكتب ووجود القرآن في في المصاحف لا يغني شيئا لكن لا شك ان كتابته القرآن والعناية بكتابة يعني من من اسباب حفظك. ولهذا عني الصحابة بكتابته. وعنوا بجمعه 279 02:45:57.000 --> 02:46:28.450 ومدرج المسلمون على ذلك فعلوا بجمع بحفظه كتابة وآآ في في الصدور في حفظي لكل طرق الحفظ ولكن حفظه في المصاحف ووجوده في المصاحف هذا لا يمنع من رفع العلم 280 02:46:29.950 --> 02:47:02.850 بموت العلماء انما ينفع العلم ويوجد ويظهر اذا حمله المؤمنون حملوه حفظوه وتفقهوا في كتاب الله وسنة رسوله. عليه الصلاة والسلام وهنالك اذا افتوا يفتون بعلم واذا اعرض الناس عن التفقه في كتاب الله وسنة رسوله 281 02:47:04.200 --> 02:47:30.350 فهؤلاء هم الذين قالوا فيهم صلى الله عليه وسلم اذا مات اولئك قبض العلم بموت العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا. واضلوا فلم يزل العلم يرفع لم يزر بموت العلماء 282 02:47:30.850 --> 02:48:05.500 ينتقل العلم والايمان من من بلد الى بلد ويقل في زمان ويكثر في زمان ولكنه لا يرفع رفعا تاما بحيث تخلو منه الارض الا في اخر الزمان اذا رفع القرآن وقبظت ارواح من في قلبه شيء من الايمان 283 02:48:06.850 --> 02:48:41.500 وهنالك يكون العلم قد رفع وضعا تاما لم يبق منه في الارض شيء لا علم ولا ايمان وهذا فيه اه الحث على العناية في حفظ العلم بحفظ النصوص والتفقه فيها حفظ القرآن وحفظ السنة 284 02:48:43.900 --> 02:49:22.950 بوجود وجود الكتاب يعني طريق لتحصيل العلم عند ما يحتاج الانسان يرجع يبحث ولكن لا يصير الانسان بكثرة الكتب عنده عالم نعم وذكر ابن ماجة من مسند زياد باسناد صحيح كما تقدم. وقد حدثنا علي ابن محمد قال 285 02:49:22.950 --> 02:49:52.950 ابو معاوية عن ابي مالك الاشجعي عن ربعي بن فراش. عن حذيفة قال رسول يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صدقة ولا نسك ولا صدقة ويسوى ويسرى على كتاب الله تعالى في ليلة فلا تبقى منه في 286 02:49:52.950 --> 02:50:22.950 وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولان ادركنا ابائنا هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها فقال له صلة ما يغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاته ولا صيامه ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة 287 02:50:22.950 --> 02:51:04.900 ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه حذيفة فقال يا تنجيهم من النار ثلاثا هذا الحديث فيه ان الاسلام يدرس يخلق كما يخلق الثوب ودروسه 288 02:51:07.600 --> 02:51:59.750 بنسيانه يذهب هذه رسوم دارسة بارية ذاهبة واثواب جالسة بالية يدرس الاسلام بمعنى انه فما يدرس كما يذهب الوش النقوش التي تكون في الثوب بكثرة الاستعمال تبلى حتى تنمحي منه 289 02:52:02.450 --> 02:52:39.450 يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا لا يدرى ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا حج لا يعرف الناس شيئا من ذلك على القرآن في ليلة هذا ما هو ما سبق في الاشارة اليه. يسرى عليه في ليلة 290 02:52:40.000 --> 02:53:03.800 بمعنى انه يرفع لا تبقى منه اية يبقى طوائف من الناس العجوز والشيخ الكبير يقولون ادركنا ابائنا يقولون لا اله الا الله. ما يعرفون من الاسلام الا لا اله الا الله 291 02:53:13.500 --> 02:53:45.200 فهذا هو اولا العلم الرفع النهائي الرفع التام اذا اسري على القرآن اسري عليه بالليل وقال احد التابعين لحذيفة وهو المسمى بالصلة كيف تغني عنه؟ هل تغني عنه بلا اله الا الله 292 02:53:47.750 --> 02:54:19.900 يقول فاعرض عنه واعاد عليه السؤال مرتين وثلاث؟ فقال نعم تنجيهم من النار وهذا كلام نعم هذا ما تقتضيه يعني الادلة وظواهر الادلة انها تنفع لا اله الا الله تنفعهم 293 02:54:20.700 --> 02:54:47.050 وهم لا يصلون ولا يصومون ولا يحجون ما عندهم الا هذه الكلمة لا اله الا الله وقد احتج بهذا البعض من يرى عدم كفر تارك الصلاة وعندي انه لا حجة له فيه لان 294 02:54:47.950 --> 02:55:23.850 لان المذكورين في هذا الحديث لا يعرفون وقد نص الفقهاء على ان وجوب الصلاة اذا كان يعني جاهلا كان في ارض بادئة بعيد ما يعرف عن الاسلام. لا يعرف وجوب الصلاة 295 02:55:24.100 --> 02:56:02.000 لا يكفر بذلك انه يعذر بجهله اذا كان مثل يجب خلاف من يدعي يعني من ينكر وجوب الصلاة وهو بين الناس وبين المسلمين ولا يمكن ان يقال انه فهؤلاء جهال عذرهم الجهل 296 02:56:04.850 --> 02:56:44.400 فلا يصلح الحديث دليلا على عدم تارك الصلاة لا يصلح حجة لمن يقول بعدم كفره ولا حجة على المخالف ولو ان كافرا يعني دعي للاسلام فاسلم ولم يتمكن من معرفة شرائع الاسلام يا بعد. نفعه قول لا اله الا الله 297 02:56:45.250 --> 02:57:24.600 وهو لم يعرف شرائعه لكنه اعلن دخوله في الاسلام الشهادتين وهو لم يعرف شرائع الاسلام لو ما قلنا ترفعوه نعم اعد حل الحديث عن حذيفة وذكر ابن ماجة من مسند زياد باسناد صحيح كما تقدم وقال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا 298 02:57:24.600 --> 02:57:44.600 ابو معاوية عن ابي ما لك الاشيعي عن ربعي بن فراش عن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيامه ولا صلاته ولا نسك ولا صدقة 299 02:57:44.600 --> 02:58:08.950 على كتاب الله تعالى في ليلة فلا تبقى منه في الارض اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ والعجوز يقولان ادركنا اباءنا على هذه الكلمة. وهذا وهذا نقص وعيوبه. وهذا قبل الديح الطيبة كما جئت قدم 300 02:58:10.050 --> 02:58:46.750 هذا الواقع هذا قبل ان تهب الريح الطيبة التي لا تترك من في قلبه مثقال ذرة من ايمان الا قبضته لان هؤلاء عندهم عندهم ايمان؟ نعم عندهم هؤلاء بقايا نعم نعم يقولان ادركنا ابائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن 301 02:58:46.750 --> 02:59:15.000 اقولها فقال له صلة ما يغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة. وهم لا يدرون لا لا يصلون ولا يصومون يقول لا يدرون نعم. لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة. فاعرض عنه حذيفة ثم رددها 302 02:59:15.000 --> 02:59:49.700 عليه ثلاثة كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه حذيفة فقال يا صلة تنجيهم من نعم كما تقدم نعم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما ما ترك فيه شيئا يكون في مقامه ذلك مما 303 02:59:49.700 --> 03:00:10.000 في مطعم يا شيخ ولا من موقع؟ نعم في مقامه ولا من مقامه مقام ما تركت قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما. ما ترك فيه شيئا يكون في 304 03:00:10.000 --> 03:00:40.000 ذلك الى قيام الساعة من مقامه. مما حدث به حفظه من حفظه ونسيه من نسيه فاذكروه كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب ثم اذا رآه عرفة قال والله ما ادري عن اصحابي ام تناسوا؟ والله 305 03:00:40.000 --> 03:01:12.450 ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة الى ان تنقضي الدنيا يبلغ معه ثلاث باسمه واسم ابيه واسم قبيلته هذا حديث معناه تقدم وان الرسول عليه الصلاة والسلام 306 03:01:12.500 --> 03:01:49.043 فيه بما يكون الى قيام الساعة وانه لم ينفرد حذيفة رضي الله عنه بذلك شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته