1 00:00:00.550 --> 00:00:34.450 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة يكون الى قيام الساعة وانه لم ينفرد حذيفة رضي الله عنه بذلك. بل حضره من حضر من اصحابه. يقول 2 00:00:34.450 --> 00:01:12.800 ذلك من حفظه ونسيه من نسيه وفيه انه يرى يعني الشيء يكون قد نسي يقول فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه فاذا رآه عرف. يقول انه ليكون 3 00:01:12.800 --> 00:01:38.050 شيء يعني مما اخبر به عليه الصلاة والسلام الحديث اللي عندكم يظهر فيه شيء من السقف لعله يراجع النص في المحقق انت ما تأخذ المجموع المفهوم كنت وجدت اني احضره لكم لا حتى تصور بعض الاخطاء 4 00:01:38.050 --> 00:02:17.950 وبعض السقف يقول انه ليكون الشيء مما حدث به عليه الصلاة والسلام كنت نسيت فاذا رأيت عرفته كما يعرف الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه فاذا رآه ارعى يعني انه يعني قد حصل مما اخبر به عليه الصلاة والسلام في ايام حذيفة 5 00:02:17.950 --> 00:02:54.400 بعض الامور التي اخبر بها صلى الله عليه وسلم وتضمن ايضا في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم اخبرهم بكل قائد وامام فتنة يكون معهم اتباع ثلاث مئة فصاعدا الا اخبرهم 6 00:02:54.400 --> 00:03:21.800 باسمه واسم ابيه واسم قلبه. هذا تفصيل لما اجمل من انه عليه الصلاة والسلام اخبرهم بكل ما سيكون من من من انواع وعي الفتن والحوادث الى قيام الساعة. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسي 7 00:03:24.050 --> 00:04:06.250 وهذه امور بهذا الاجمال يعني لان حذيفة لم يذكر لنا اسماء. معينين حتى نتأمل الواقع هل ظهر هذا الاسم هل ظهر صاحب هذا الاسم وصاحب هذه الدعوة لكن لكل ان يأخذ منها الا الرسول حدث اصحابه عن امور كثيرة مما سيكون بعده صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة 8 00:04:06.250 --> 00:04:37.900 ولكن كل ما ما لا بد للعباد منه في امر دينهم هذا محفوظ كل ما لا بد منه لامر الدين فهو محفوظ. والله قد ظمن حفظ القرآن. وما يلزم لفهم القرآن 9 00:04:37.900 --> 00:05:09.650 القرآن والعمل بالقرآن وهي السنة. اما الامور التي لا يتوقف عليها امر لقاء امر اقامة الدين فهذه لا يمتنع ان ان ينسى الناس ما شاء الله من يشهد بهذا ما صح عن ابي هريرة انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاء 10 00:05:09.650 --> 00:05:38.500 يعني من العلم اما احدهما فيكم بيعة الاحكام والحلال والحرام والعقائد. واما الاخر فلو بثت فيكم لقطع هذا البلعوم قال العلماء ان هذا يظهر انه ان المراد الاخبار المتعلقة بالولاة 11 00:05:38.500 --> 00:06:08.950 وهذا من نوعه باسمائه واسماء ابائهم متعلق. سيكون فلان ابن فلان ويكون منه كذا وكذا هذا خطير من عنده شيء من هذا الخبر ان يتكلم به هو صاحب هذه الفتنة او الدعوة او الولاية قادرة على 12 00:06:08.950 --> 00:06:44.350 سيعاقبه او يقتله لانه بهذا يفضحه فلهذا ابو هريرة يعني لم يحدث بهذه الاحاديث وهي من الامور التي لا يلزم التحديث بها لانه لا ينبني عليها شيء. لا يفوت بنسيانها او بفتمانها للمصلحة 13 00:06:46.000 --> 00:07:23.950 وعقل الانسان يعذر اذا خاف على نفسه يعذر في ان يبين بعض الامور فالمقصود ان حذيفة رضي الله عنه روى او اخبر بانه سمع من الرسول يعني امورا كثيرة مما يكون 14 00:07:23.950 --> 00:07:55.450 الى قيام الساعة. ولكنه يعني منه ما لم يحدث به ومنه ما نسيه نعم بعد. حدثنا رسول الله صلى الله عليه سلم مجلسا انبأ فيه عن الفتن فقال وهو يعد الفتن منها ثلاث لا يكادن يذرن 15 00:07:55.450 --> 00:08:25.900 يقول حدثنا ونهوا عنه ايه ولهو عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم مجلسا انبأ فيه عن الفتن في نعم فقال وهو يعد الفتن منها ثلاث لا يكادن يذرن شيئا 16 00:08:25.900 --> 00:09:03.800 ومنها فتن كرياح الصيف. منها صغار ومنها كبار هذا الحديث يظهر انه تقدم هذا الحديث تقدم فهو يذكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام حدث مجلسا من اه من اصحابه وكان حذيفة معهم حددهم عن الفتن وذكر 17 00:09:03.800 --> 00:09:35.350 يعني انها تكون ثلاث فتن. لا تذر لا تترك شيء يعني انها تعم فتن عامة وتصيب تصيب وكل احد تنال كل احد بشيء. من آآ شرها ومن اثارها. وهناك فتن دونها 18 00:09:35.350 --> 00:10:13.300 الكبار وثلاث يقول منها صغار ومنها كبار. هذا المعنى تقدم والفتن لا شك سواء فتن الحروب العمياء او الفتن الفكرية الاعتقادية الدعوات الدعوات فهذه الالفاظ مجملة يعني تشمل الفتن الحسية وهي الحروب والفتن المعنوية بالدعوات 19 00:10:13.500 --> 00:10:51.050 الباطلة وهي الدعوات الباطلة كل منها فيها كبار وفيها صغار والله اعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الفتن الثلاث فلا بتعيينها لكن الاحداث فيها فتن عظام في التاريخ حروب طاحنة تستأصل مثل غزو التتر 20 00:10:51.050 --> 00:11:20.850 بلاد الاسلام فتنة عظيمة. هلك بها من شاء الله من خلق الله قدر القتلى يعني بمئات الالوف هذه هذه نقول ان من الفتن الكبار لكن لا لا نجزب انها هي واحدة 21 00:11:20.850 --> 00:11:58.050 او هي احدى الثلاثة. لكن نعم الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر فيها فذكر اي نعم ايه فذكر الفتن نعم. فاكثر فيها حتى ذكر فتنة الاحلاس. فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس 22 00:11:58.050 --> 00:12:18.050 فقال هي هربوا وحرب هي هربوا هربوا حرب نعم قال هي هربوا وحرب ثم فتنة السراء دحنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اوليائي 23 00:12:18.050 --> 00:12:48.050 المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع. ثم يصطلح الناس على رجلين. ايه نعم لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة فاذا قيل ان قضت مادت يصبح 24 00:12:48.050 --> 00:13:22.350 الرجل فيها مؤمن ثم ثم فاذا انقضت تمادت نعم فاذا انقضت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس الى فسطاطين فاسطاط ايمان لا نفاق فيه قسطات نفاق الله ما نفيه. فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غد 25 00:13:22.350 --> 00:13:44.600 الله المستعان لا اله الا الله في هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنه يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ذات يوم من الفتن فاكثر من ذكرها فاكثر من من ذكر 26 00:13:44.950 --> 00:14:21.900 فتن يقول فاكثر من ذكر ايش بعده حتى ذكر فتنة الاحلام قيل وما فتنة الافلاس ان فتنة هرب وحرب اصل الاحساس جمع حلف وهو ما يوضع فوق ظهر البعير ليقيه اثر القصب او اشداد اللي يوضع 27 00:14:21.900 --> 00:15:05.250 ليقعد عليه الراكد قيل في التفسير انها سميت فتنة الاعلاس لانها تلزم الناس وتلصق بهم تؤثر فيهم سوق الاحداس في ظهور في ظهور الابل فتنة الاحداس قال هرب وحرب. الخوف 28 00:15:05.700 --> 00:15:57.100 هرب هرب يعني والهروب فهو الفتنة تجعل الناس يهيبون على وجوههم ويفرون يفرون من الذعر والخوف وحرب ايضا كذلك الحرب بانه ذهاب الاموال وتلف الاموال فهي فتنة تؤدي الى ان يفر الناس ويهيمون على وجوههم 29 00:15:57.200 --> 00:16:40.550 وتتلف بسببها اموالهم هذي هذا نعش فتنة الاحداس وهذه الحالة تحدث وتتكرر تعدد وتجري على الناس الفتن التي تؤدي بهم الى ان يفروا التاريخ تجدون امورا كثيرة تنطبق عليها هذه الصفات 30 00:16:41.050 --> 00:17:23.750 نعم وش اللي بعدها يقول ثم بعد هذه الفتنة فتنة الاعلاف فتنة السراء فتنة السراء السراء الضراء فهي فتنة الفتنة بسبب النعمة فتنة نعمة وابتلاء. وهذه سنة الله في خلقه. يبتليهم بالسراء والضراء 31 00:17:23.750 --> 00:17:53.550 بالخير والشر وذكر ان هذه الفتنة يكون يكون فيها شر عبر عنه بالدخان يقول يخرج من من تحت قدمي او قدمي رجل من اهل بيته يزعم انه مني وليس مني 32 00:17:53.550 --> 00:18:27.900 وانما وولي المتقون او كما قال عليه الصلاة والسلام هذه الفتنة فتنة نعمة. ويكون زعيمها رجل من اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكنه غير صالح ليس بصالح يدعي انه من الرسول وانه من اهل بيته ويتشرف ويتذرع بذلك ويزعم 33 00:18:27.900 --> 00:19:02.350 ذلك والرسول يبرأ منه. ليس مني اذا فلا منافاة بين كونه من اهل بيت الرسول وقوله وليس مني فهو ان كان في بيت الرسول فلا ينفعه. لا ينفعه ذلك. ولا يجعل له منزلة 34 00:19:02.350 --> 00:19:27.700 ان الرسول عليه الصلاة والسلام على حد قوله عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم بعده نعم يقول ثم يصطلح الناس. بعد ذلك يصطلح الناس 35 00:19:27.700 --> 00:20:03.800 نعم يصطلح الناس على رجل ثم فتنة الجهيمة. نطلع الناس على رجل كورك على ضلع يصطلح الناس على رجل يكون زعيما لهم وقوله كوارث على ضلع هذا ينبئ بعدم الاستقرار 36 00:20:05.050 --> 00:20:48.800 من غير استقرار يطلع الناس على رجل كورك على ضلع الظلع المعروف واحد من اضلاع وهي العظام التي في جنب الانسان والوقت معروف ايضا واللفظ في الحقيقة غير متناسب لان الورك هو فوق على الضلع او ان الضلاع على الورك المتبادل العكس 37 00:20:48.800 --> 00:21:26.500 يعني كانه كورتن عليه ضلع لا يكون على الضلع الورك هو الذي الادنى اللهم الا ان يكون كورك كما لو جلس الانسان على ضلع ديوركي فلا يكون يعني مستقرا الله اعلم 38 00:21:27.000 --> 00:22:00.050 نعم يقول ثم تكون فتنة الدهيماء تصغير دهما وهي العامة فتنة عامة فظيعة والتصغير يكون للتعويل والتعظيم فتنة الجهيما لا تتركوا احدا الا لطامة لا تترك احدا الا ناله من من اثرها وشرها 39 00:22:02.250 --> 00:22:34.200 ثم تكون فتنة الجهيما. نعم لا تتركوا احدا. نعم بعد هذه الفتنة كلما انقضت تمادك معناها انها تطول ويكون وتكون على احوال كل من انتظر ان تنقضي عادة. وهكذا تكون الفتن. سواء فتن الحرب او فتن الدعوات 40 00:22:34.850 --> 00:23:13.950 يكون لهذا هذا التقلب لكل هذا التقلب بالمد والجذب والزيادة والنقص فبينما ينتظر الناس ان ان تنحسب وتذهب ويستريح الناس من شرها اذ تعود مرة اخرى وتتمادى هو هو المحسوس والمعروف من واقع الفتن. بنوعيها فتن العرب وفتن الدعوات المضلة 41 00:23:13.950 --> 00:23:49.200 دعوات مضلة كلما كلما فترت من ايش تمادت؟ كلما انقضت. كلما انقضت يعني يعني كلما اوشك انقظائها او ظن الناس انقظاءات ماجت وعادت للنشاط تعود اه هذا ينبي عن عظم خطرها وعظم تأثيرها الرجل 42 00:23:49.200 --> 00:24:14.850 ويمسي كاملا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا وانا مطابق لاول حديث قرأ في هذا الكتاب. حديث بادروا بالاعمال الصالحة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي يبيع دينه بعرض من الدنيا 43 00:24:15.100 --> 00:24:44.950 اذا هذا ان من تلك الفتن التي كقطع الليل المؤمن فتن الجهيما يعني هذا تفسير تماما للحديث من تلك الفتن التي كقطع الليل المؤمن فتنة الدهيمة وبعد ذلك نعم يصير الناس حتى يصير الناس بعد ذلك 44 00:24:46.150 --> 00:25:14.650 على او يسيرون وينقسمون الى فسطاطين. يعني طائفتين عبر عنهما بالفسطاط اصل الخيمة حتى يصلنا وهذا فيه نوع مما المجاز يعني عبرت بالمحل عن الحال حتى يصير الناس في في سطات 45 00:25:16.200 --> 00:25:56.600 نعم فيه كفر فاسطاط ايمان لا كفرا لا نفاق فيه وفسطاط كفر الله ايمانكم يعني حتى يتمايز الناس حتى يتمايز الناس. ويتميز المؤمنون من الكافرين ثم يخرج فانتظر الدجال قوله فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال هذا يبين لنا ان هذا التمايز 46 00:25:57.650 --> 00:26:19.700 عندما تخرج الدابة وكما جاء في الاثار انها وتطلع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها تميز المؤمن من الكافر. وكذلك اذا قد داب على ما جاء في في احاديث الدابة 47 00:26:22.200 --> 00:27:01.650 ولعل ذلك ايضا يكون عندما ينزل المسيح ابن مريم لا اخوي كان هذا الوفد قبل. بل بعد خروج الدابة. وطلوع الشمس من مغربها لان التجهيز الدجال يضعف ثم ينزل المسيح فيقتله. فخروج المسيح الدجال قبل نزول المسيح. وقبل 48 00:27:01.650 --> 00:27:31.650 يأجوج ومأجوج فان المسيح ينزل فيقتل الدجال. فالمقصود انه تحصل اسباب لا يزنيها الناس. فيتميز المؤمنون من الكافرين. يصير الناس الى طائفتين. طائفة اهل الايمان لا لفقير وطائفة اهل كفر لا ايمان فيهم. فهذي من جملة الاحوال التي تكون في اخر الزمان اما 49 00:27:31.650 --> 00:28:02.200 اليوم وما قبل اليوم وما شاء الله فالامور مختلطة ومتداخلة فالمنافقون بين المسلمين من الناس من يظهر الايمان ويبطل الكفر وهو بين الناس. فليس هناك تمايز التمايز الحقيقي بل الاصناف الثلاثة متداخلة 50 00:28:03.400 --> 00:28:25.750 يعني موجودة على وجه الارض لكن المنافقون موجودين بين الناس بين المؤمنين وهذا التميز يكون بعد تلك الفتن يصير الناس الى فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وبسطاط كفر لا ايمان فيه. والله المستعان 51 00:28:25.900 --> 00:28:55.900 الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه يعني معلومة ان اليوم هو اخر ايام الدورة وهو اخر يعني اللقاء معكم في هذا الدارس نسأل الله سبحانه وتعالى 52 00:28:55.900 --> 00:29:45.900 يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا هل الكتاب الذي اختير في هذه الدورة يعني انما غاية ما اخذنا منه يمكن من حيث عدد الاحاديث اظن يمكن الربع ها وعلى كل حال يعني الاحاديث كثيرة والعلم ليس له 53 00:29:45.900 --> 00:30:15.900 حج انما على الانسان دائما ان يواصل هذه المسيرة مسيرة العلم سواء كان بالارتباط بدوره او بجهد فردي او بحضور اه دروس اخرى مستمرة بحسب ما يتهيأ فالعلم مطلب للمسلم فلا يزال المسلم طالبا 54 00:30:15.900 --> 00:30:45.900 للمزيد من العلم و الذين بلغوا ما شاء الله لهم من التحصيل لا يقفون عند احد المهم ان تسير ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. طريق هذا الطريق ما ما له حق 55 00:30:45.900 --> 00:31:35.900 الا الغاية التي هي لابد منها وهي الموت اوصيكم ونفسي مواصلة دائما كثير من الدارسين للدراسات المنهجية اذا تخرج انقطعت صلته بالعلم الا ان العمل الذي يرتبط به يعني اتصل بالتعليم فارتباطه بالعلم 56 00:31:35.900 --> 00:32:25.900 بموجب العمل او الوظيفة لا العلم يطلب يعني لذاته لتحصيل العلم الشرعي اطلب لذاته ولغايته قد رأيت في هذا اليوم اه الحديثين فقط لنقف عند موقف مناسب وفي بعض التصويبات ربما اني اشرت الى بعضها الذي استحضرت 57 00:32:25.900 --> 00:32:58.600 تصويبات وردت في نسخة الجامعة جامعة الامام اقامت على جمع مؤلفات شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في هذا السبيل حققت هذه المؤلفات تحقيقا آآ لا بأس به وهذا الكتاب كتاب 58 00:32:58.850 --> 00:33:18.850 الفتن للشيخ محمد يعني الاحظ انه قد حظي بتحقيق لا بأس به. تعليقات ومقابلات ووجعت الاصول فهناك تصويبات طيبة يعني اثباتها ولهذا نقلتها في هذه النسخة النسخة النسخة اللي بايديكم 59 00:33:18.850 --> 00:33:50.000 اه يمليها الشيخ فهد عليكم لتثبتونها. لانهم رجعوا الى الاصول البخاري ومسلم ابي داود آآ مصادر هذه الاحاديث هذه الناحية الثانية احب ان اقول من الاحاديث الفتن التي قرأناها يعني 60 00:33:50.050 --> 00:34:24.700 فيها تنوع منها حديث عامة في الفتن دون تعرض من نوعها ولا لوقتها ولا لاسمها مثل الحديث الاول بادروا بالاعمال الصالحة فتنا. هذا فيه اجمال ما فيها تعيين لنوع الفتن ولا تعيين لكذا ولا كذا 61 00:34:24.700 --> 00:35:08.150 وبها معي يتضمن الاشارة الى نوع الفتنة وتأريخ الفتنة. نوعها وتعليقها على سبيل اه الاجمال الفتنة التي تموج موج البحر التي سأل عنها عمر رضي الله عنه هذه الفتنة يعني واضح انها فتنة قتل وقتال 62 00:35:08.800 --> 00:35:48.450 وانها متقدمة في الزمان لانها تكون بعد كسر الباب التي الذي كان دونها هادي فتنة متقدمة تاريخيا ومثل الحديث الذي فيه تقتتل طائفتان عظيمتان من المسلمين تكون بينهما مقتلة عظيمة 63 00:35:48.550 --> 00:36:19.500 صريح بانها فتنة حرب وقتال سبق التنبيه على انها يعني اقرب ما تحمل عليه المكان اول هي الفكرة التي جرت بين المسلمين على اثم قتل عثمان رضي الله عنه وهناك يعني احاديث 64 00:36:19.600 --> 00:36:48.200 من احاديث الفتن ما يدل على تسلية لبعض الفتن من المعمار؟ فتنة كذا وفتنة كذا فتنة الاحداث فتنة الفتنة دهيمن فيها تسمية لكن ليس فيها اشارة الى الزمن والى الوقت 65 00:36:49.800 --> 00:37:38.400 وهناك فتن اما اشراط الساعة واهل العلم يدرجون ويذكرون اشراط الساعة ضمن يعني احاديث الفتن لانها معها في ان يعني مما يكون في اخر الزمان قبل قيام الساعة الفتن كما تقدم الاشارة الى انها انواع فتن 66 00:37:39.000 --> 00:38:24.950 وفتن دعوات مضلة وكلها خطأنا فيها خطأ على على الاديان وعلى الدين والدنيا جميعا فيها اخطار الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن هذه الفتن ليحذرها الناس. يتقوها وهذا من كمال النصح عليه الصلاة والسلام 67 00:38:25.200 --> 00:38:40.800 وقد بلغ البلاء المبين فما من خير فكما اخبر انه لم يكن نبي قبله الا كان حقا عليه ان يدل امة على خير ما يعلمونهم ويحذرهم من شر ما يعلمونه 68 00:38:41.100 --> 00:39:07.500 الرسول عليه الصلاة والسلام هو اكمل الانبياء فيها. فما من خير الا دل امته عليه. ارشده وما من شر الا حذره حذرهم من الشرور التي هي المنهيات وحذرهم من الشرور التي فيها اخطار تجر الى المنهيات. الاحداث الحوادث الزمان التي تجر 69 00:39:07.500 --> 00:39:45.150 تجر الى المعاصي ففتن الحروب العمياء هذه تجر الى الوقوع في سفك الدماء بغير حق فيجب اعتزال هذه الفتن عدم الدخول فيها اما القتال المشروع قتال الجهاد في سبيل الله او قتال البغاة. كما نص الله على ذلك 70 00:39:45.950 --> 00:40:08.450 فقاتلوا التي تبكي. اذا تعين من اذا اذا تبين شرعية القتال لم يكن هذا القتال فتنة القتال المشروع ليس بفتنة. هذا القتال المشروع جهاد في سبيل الله. وافظله واعظم جهاد اعداء الله 71 00:40:09.600 --> 00:41:01.550 وكما افادت عمومات الاحاديث الفتن على ان هذه الامة مبتلاه وهذا الابتلاء فيه لله في حكم هذه الاحداث وهذه الفتن التي تجري وجرت بين في هذه الامة لا لله فيها حكم بالغة فيه 72 00:41:02.000 --> 00:41:41.500 للمؤمنين وفيه عقوبة على عقوبة للعصاة بما ينزل عليهم من اثار هذه الفتن فتن الحروب وفي الفتن الفكرية فيها ابتلال للخلق ليتبين من يستجيب لها ومن لا يستجيب فيظل بهذه الفتن اقوام 73 00:41:41.750 --> 00:42:17.550 ويسعد بها اخرون من الذين اتقوها وتجنبوها وآآ عرفوا ما تنطوي عليه من الفساد والشر فالحياة الحياة معركة وهدى الله هو المعتصم هدى الله والمعتصم من اعتصم بكتاب الله وسنة رسوله نجا من شرور الفتن كلها 74 00:42:17.800 --> 00:42:51.450 فالمعتصم هو الكتاب والسنة كما نلاحظ ان احاديث الفتن يعني قل فيها يعني التعيين فيها الاجمال كما يروي حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرهم بكل ما يكون بكل فتنة تكون 75 00:42:51.650 --> 00:43:24.050 بعده الى قيام الساعة حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ومع ذلك فيما يظهر انه لم ينقل من هذا البيان الا القليل هذه بعض اه الجوانب التي يعني احببت ان 76 00:43:24.300 --> 00:43:59.800 يعني لولا ان نلاحظها ونتأملها في احاديث الفتن فهي انواع ومن احاديث الفتن ما هو صحيح في غاية ومنه ومنها احاديث فيها نظر او ضعيفة والمعول على ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام 77 00:44:00.050 --> 00:44:34.700 وقد يشهد للضعيف شواهد تدل على صحة الخبر ثم ايضا من الجوانب التي سبق التنبيه عليها انها ان هذه الاحداث منها ما عمم وقوع وقع بالفعل ومن ما يعلم انه لن يقع قطر 78 00:44:35.800 --> 00:44:59.750 ومنها ما لا يظلمون فيه بشيء من ذلك بعدم ما يدل على التأريخ في عدد ما يدل على التاريخ هو لعدم العلم بالواقع آآ بقي حديثان نقرأهما الان يقرأهم الشيخ فهد 79 00:45:00.500 --> 00:45:30.500 نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلا 80 00:45:30.500 --> 00:46:09.250 لقطع هذا البلعوم. رواه البخاري. الى هنا. هذا الحديث اه بالامس حصل ذكره والاستشهاد به ابو هريرة حافظ السنة روى الكثير عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو فلم يروى عن احد من الصحابة كما روي عنه 81 00:46:09.400 --> 00:47:09.400 ومع ذلك يقول حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين في هذا التعبير نوع من التجوز فالوعاء ومن يجعل في شيء ظرف والجراب والمزود من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين يعني نوعين من العلم كأنهما كأن كل واحد وضع في 82 00:47:09.400 --> 00:47:53.700 في وعاء اما احدهما فبات فبثته بذلت فيكم ونشرته واذعته وبلغته واما الاخر فلو فيكم لقطع هذا اما الاول فهو ما بلغه من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام المشتملة على احكام الدين من السنن والواجبات والحلال والحرام 83 00:47:53.700 --> 00:48:28.950 والعقائد وما اشبه ذلك. واما الاخر ففسره العلماء وقالوا ان هذا يريد به ابو هريرة يعني ما حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخبار عن عن الولاة والامراء 84 00:48:29.500 --> 00:49:04.850 باسمائهم فلو انه تكلم فيهم وهو وهم معاصرون له. لقطع هذا البلعوم. لو اخبر عما سيأتي في غاب في اخر زمان فلذلك لا يضره. لكن هذا يشعر بان لديه احاديث تتعلق بالواقع الذي 85 00:49:04.850 --> 00:49:45.850 هو فيه يتعلق بالولاة في عهده رضي الله عنه وقد توفي رضي الله عنه يعني في اخر في سبعة وخمسين سبعة وخمسين من الهجرة وقد يكون بعض ما تضمنه من من الاحاديث المتعلقة بالامراء 86 00:49:46.150 --> 00:50:32.700 قد يعاقب لان فيه فيها تنصيص هذا البعض اسماء وبعض قبائل او بعض امور تتعلق يعني بالتصرفات تصرفات بعض الولاة يقول لو بذلت لقطع هذا هذا البلعوم مسابقة الاشارة الى ان هذا النوع من العلم آآ لا يضر الامة اذا جهلته 87 00:50:34.050 --> 00:51:04.950 لا يظنون انما اهم ما يهم من هذه الاخبار هو ما يتعلق بما يفعله العبد ما لا يفعله. وما يؤمن به وما لا يؤمن به ويجوز للانسان ان يكتب من العلم آآ يخشى بسبب ما يخشى 88 00:51:04.950 --> 00:51:41.250 عن نفسه بنشره فهو معذور او ما او ما تقتضي المصلحة كتمانه عن بعض الناس مثل ما قال فيه عليه الصلاة والسلام لا تبشره ما يتكلوا قال علي رضي الله عنه حديث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله 89 00:51:41.600 --> 00:52:12.600 نعم الحديث الاخير نعم ثم يقول هلكة امتي على يدي اغيلمة من من قريش قال مروان لعنة الله عليهم غلمة قال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفلت فكنت اخرج مع جدي 90 00:52:12.600 --> 00:52:36.900 الى بني مروان حين ملكوا الشام فاذا رآهم هؤلاء احداثا غلمانا قال لنا هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم وجده الراوي عن ابي هريرة اخر جملة ايش ايش؟ وجده الراوي عن ابي هريرة 91 00:52:37.150 --> 00:53:04.700 وجده وجده الراوي عن ابي هريرة في هذا الحديث يروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هلاك امتي على يد غويلمة تصغير غلمة وهو تصغير 92 00:53:04.800 --> 00:53:38.000 اما للتحقير او لبيان الصغرهم. صغر سنهم على يد اوغيلمة من قريش اذا هؤلاء لهم سلطان ولهم شأن على يد قريش وكان ابو هريرة يحدث بهذا الحديث ومروان ابن الحكم حاضر 93 00:53:39.100 --> 00:54:13.400 وقال لعنة الله عليهم من اغيلمة يعني هؤلاء الذين يبكون هلاك هذه الامة على ايديهم وهو لا يعلم من من يكونون الله على عليهم من وغيرنا يقول ابو هريرة ولو شئت لسميت 94 00:54:13.800 --> 00:54:52.400 تسميت وقلت انهم بنو فلان وبنو فلان او بنو فلان ابن فلان يقول الراوي عم ابن يحيى ابن سعيد ابن عمه ابن ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص عمرو ابن يحيى يقول خرجت مع جدي 95 00:54:53.300 --> 00:55:27.600 الذي هو سعيد. سعيد ابن عمر هو الراوي عن ابي هريرة الجد خرجت مع جدي الى الشام فكنت فكان يعني يرى يعني بعض الولاة احداثا يراهم احداثا يقول فيقول عسى ان 96 00:55:27.750 --> 00:56:00.100 يكون هؤلاء هم الاغيلمة يقول فانا اقول له انت اعلم وهذا الله اعلم يعني ومن نوع ما ذكرت لكم انه من النوع المجمل الذي لا يقطع بتعيينه لا يقطع فيه بتعيين 97 00:56:01.750 --> 00:56:25.100 في غاية الامر ان من ينطبق عليهم الوصف يقال لعلهم عسى ان يكونوا هم عسى ان يكونوا هم المعنيين بهذا الحديث. يعني نوع من الاحتمال سعيد لما رأى ما رأى من 98 00:56:25.250 --> 00:57:02.950 اولئك حدثاء الاسنان وليسوا على يعني جانب من الاستقامة او بل منهم يعني تدابير سيئة قال عسى ان يكون ان يكونوا هم اولئك الاغيلمة يقول عمرو ابن يحيى فنقول انت اعلم 99 00:57:03.650 --> 00:57:27.250 وهو لم لم يجزم يقول عسى ان يكون. احتمال. وهكذا يجب ان اذا رؤي شيء من الامور التي يظن يقال لعله ولعله يحتمل ان يقول هذا هو ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام 100 00:57:28.000 --> 00:58:06.550 لان التعيين في جزم بان الرسول عن هذا الشيء المعين وهذا يحتاج الى توقيف فالنصوص فيها اجمال واشارات وذكر اوصاف وهذه الاوصاف هذه قد قد تكون منطبقة في نظرها يعني بعض الناس وقد لا تكون منطبقة وقد يراد بهم يراد 101 00:58:06.550 --> 00:58:49.000 باولئك الموصوفين يعني اعيان اخرون اعد الحديث مرة اخرى. نعم وله عنه سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي غيلمة نعم يراجع في التصويبات نعم هلكت امتي على يدي اغيلمة من قريش. قال مروان لعنة الله عليهم غلمة. قال ابو هريرة 102 00:58:49.000 --> 00:59:14.750 لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان كان يقول قال عمرو فكنت. قال عمرو لانه بهذا الترتيب لا يتضح المعنى. قال عمرو فخرجت مع جدي. قال عمرو الراوي عن جدي فخرجت معه 103 00:59:14.750 --> 00:59:44.750 نعم قال فخرجت نعم. قال فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملك الشام فاذا رآهم هؤلاء احداثا غلمانا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم؟ قلنا انت اعلم وجده الراوي عن ابي هريرة. وجده هو الراوي عن ابي هريرة. وهو سعيد ابن عمرو 104 00:59:45.400 --> 01:00:19.350 واولاد مروان الذين الخلافة معروفون هم اربعة. اولهم عبد الملك ابن مروان ثم يزيد ابن مروان ثم جاء عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد الذي تميز عن من قبله وعن من بعده 105 01:00:19.500 --> 01:00:58.400 بالصلاح والتقى وحسن الدعاية والقيام بالعدل اما غيره فهم على مراتبهم وهم ملوك هم ملوك وحصل في عهودهم وفي وقتهم وقت عبد الملك ما بدأ على المسلمين فتن كبيرة وقتال على الملك 106 01:00:58.700 --> 01:01:30.100 فعبد الملك لم يستقر يعني لم يتم له الامر الا بعد حروب بقتال دامية فمني يعني من الهلاك ما يحصل على المسلمين من هذه الحروب التي آآ منشأها هو النزاع على السلطة ولا حول ولا 107 01:01:30.100 --> 01:01:57.900 قوة الا بالله وكما وعدت باننا نكتفي بهذا القدر نسأل الله للجميع التوفيق والهداية والسداد لعلك تراجع لهم بعض الاسئلة او قبيلتهم كثيرة اصورها خلاص. نعم. اه كما وجه شيخ حفظه الله تعالى تصفيقات يا اخوان كثيرة. وسنصورها ان شاء الله 108 01:01:57.900 --> 01:02:07.900 تكون موجودة في الجامعة ان شاء الله تعالى وفي العام القادم ان شاء الله تعالى نعدكم بان نأخذ النسخة اللي عند الشيخ ويكون الطباعة ان شاء الله عليها. طيب بارك الله فيك. سائل يقول فضيلة الشيخ ما حكم التبرع 109 01:02:07.900 --> 01:02:43.350 هذه المسألة خلافية والعمل الان الجاري على على الجواز ولكن الراجح عندي والله اعلم بالصواب انه لا يجوز وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز وهو اختيار الشيخ محمد بن عثيمين 110 01:02:43.650 --> 01:03:14.100 الشيخ عبد الرحمن بن سعدي بحث المسألة ورجح او مال الى القول بالجواز ما هي مسألة اجتهاد وقد توسع الناس واستغلوا هذه هذا يعني القول بالجواز حتى صاروا يرغبون من يعني يرغبون في التبرع حتى ان من 111 01:03:14.100 --> 01:03:49.350 يعني يرغبون في التبرع حتى انه يعني يطلب ممن ممن اوشك على الموت ان يتضرع او يوصي انه اذا كان عند موت انه يؤخذ منه كذا وكذا. وهذا في الحقيقة وضع مزري 112 01:03:49.800 --> 01:04:26.250 ان يمثل بالمسلم فتقطع اعضاءه الكلية الكليتان والكبد يمكن والقلب يمكن كما لانها كلها مما مما يزرع لا يجوز العبث في جثة المسلم حتى ولو كان عظيم حتى ولو وافق على هذا بناء على يعني القول بالجواز 113 01:04:26.350 --> 01:04:50.500 انا اقول انه لا ينبغي بل اقول لا يجوز للانسان ان يتبرع يقول انا اتبرع بكليتي وبكبدي اذا انا مت اوصكت على الموت فلتؤخذ عبث في جثة المسلم والله المستعان 114 01:04:51.300 --> 01:05:29.200 نعم وكذلك لا يتبرأ الانسان ما يملك ما يتبرع ما يتفظل يعني هذا وان كان يقال انه لا يظره يظره هو يضر الكليتين ما كل منهما له وظيفة وعد تسند الاخرى. تساعد الاخرى له حظا في واحده 115 01:05:29.200 --> 01:05:48.550 ساندتها الاخرى فاذا قطعت منه الكنية اصبح الان مهدد اكثر ففي ظرر تمام نعم. احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في من يقول عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين انها خطأ لانها تتضمن القدح في معاوية 116 01:05:48.550 --> 01:06:14.550 نعم هو خليفة الراشد رضي الله عنه ورحمه لانه اشبه الخلفاء الراشدين وان لم يكن في درجتهم لكن ليه لما اتصف به وقام به من العدل آآ شبه بهم واطلق من اطلق عليه 117 01:06:14.550 --> 01:06:34.550 الخليفة الخامس من الخلفاء الراشدين. واما معاوية وان لم يكن في درجته من حيث آآ يعني آآ اسلوب والادارة ادارة الحكم وادارة الملك فله فضيلة لا يلحقه فيها عمر الا وهي 118 01:06:34.550 --> 01:06:58.850 طيلة الصحبة رغمت انوف الرافضة الذين يعتدون عليه ويسبونه نعم. احسن الله اليكم يقول نسمع كثيرا حول النية لتغيير مناهج الدراسية. اه فما نصيحتكم وجزاكم الله خيرا انصحكم انتم تبون تغيرونه حتى ننصحكم 119 01:06:59.050 --> 01:07:29.050 نصيحتي ان تدعوا ان تدعوا الله ان يحفظ على الامة دينها وآآ وان يصد عنها كيد الكائدين. وان يرغم انوف المفسدين وان يحول بينهم وبين ما يريدون. فالكفرة لليهود والنصارى وغيرهم. والمنافقون 120 01:07:29.050 --> 01:08:09.500 هم وراء كل عمل يناقض ما يجب ان ان تكون عليه الامة مناهج التعليم المستمدة من الكتاب والسنة لا يغيرها الا منافق او من في قلبه نفاق حول تكليصها ولا سيما الان هم اكثر ما يضيقون به ما تتضمنه المناهج من آآ 121 01:08:09.500 --> 01:08:48.300 اه ترسيخ مبدأ البرا من الكفار وهذا منشأه مصانعة الكفار مصانعتهم ومجاملتهم استرضائهم لان الفوباريا يضيقون ذكر يعني ما يجب على المسلمين من عداوتهم وبغضهم وعجبا لاولئك الذين يحاولون مثل هذا 122 01:08:48.650 --> 01:09:11.850 ماذا يصنعون بالقرآن؟ المحفوظ الذي هذه المناهج انما استمدت من قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم هو الذي لمعه اذ قالوا لقومهم انا برعاء منكم ومما تعبدون من دون الله 123 01:09:11.850 --> 01:09:41.850 بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. الله عدو للكافرين. ومن كان الله عدوا له فيجب على المؤمنين ان يكونوا ايضا اعداء لهم 124 01:09:41.850 --> 01:10:29.450 المؤمنون هم اعداء للكافرين. والكفار اعداء لله ولرسوله والمؤمنين الاعداء القائمة لكن في عداوة يعني بالقلب وبغض في القلب. ويترتب عليها يعني احكام متنوعة. في التعامل العداوة والبغضاء التي تجب على المؤمنين للكافرين 125 01:10:29.450 --> 01:11:08.400 هذه يجب ان تكون مستقرة في القلب. ولها اثار عملية تختلف باختلاف اصناف الكفار فالمحاربون تجب عداوتهم بالقول بالفعل بالمحاربة بالقتال بالترصد بقدر الاستطاعة حسب ما يحقق ايضا المقصود الشرعي واما المعاهدون واهل الذمة كما كانوا واهل ذمة 126 01:11:08.400 --> 01:11:31.450 لا وجود لاهل الذمة الذمة هم الذي يعقد لهم العهد على ان يدفعوا الجزية يعطوا الجزية وهم صابرون. هؤلاء هم اهل الذمة. فهؤلاء يجب عداوتهم وبغضهم لكن ليس معنى هذا انهم يظلمون ويعتدى عليهم 127 01:11:31.450 --> 01:12:10.050 يعني بناء على كفؤ لكفرهم لا بل يبغضون. ويحذرون ويعادون عداوة الدين لكنهم معصومون. معصوم الدم والمال الا يعتدى عليهم ولا يظلمون لان هذا موجب العهد نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم مشاهدة المسلسلات الاسلامية التي لا يوجد بها نساء؟ لا 128 01:12:10.050 --> 01:12:49.250 يعجبني اشتغال بالمسلسلات المسلسلات التي تسميها انت الاسلامية او يسميها نسميها هي دروب من اللهو دروب من اللهو والمعاني المفيدة والنافعة والمطلوبة هذه تبلغ وتوصل بالكلام بالقاء المعاني وذكر الدلائل وذكر الاخبار بالكلام 129 01:12:49.250 --> 01:13:25.050 لا حاجة الى ان تمثل لك بطريقة تمثيلية فالتمثيل آآ كل يعني غايته اللهو هذا قدر مشترك في جميع صور التمثيل اللهو وتختلف فبهذا الاعتبار تتفاوت درجات هذه المسلسلات. فبعضها 130 01:13:25.750 --> 01:13:55.850 يشتمل على شرور كثيرة. مسلسلات بشكل اجماع عام وبعضها عندما يشتمل على الصور مشاهدة الصور والمشاهد وكثيرا ما يتعلق نظر المشاهد بالمناظر بالصور ويغيب دينه عن المعاني المطلوبة فانا انصح بعدم التساهل 131 01:13:56.950 --> 01:14:16.950 والتعلق بهذه المسلسلات. نعم بعده. احسن الله اليكم يقول بالنسبة لبطاقة الصراف الالي اذا صرف الشخص من بنك اخر قائد البنك الذي يظهر لي ان انه لا بأس بهذا وان قال بعض الباحثين والمهتمين ان هذا يتضمن الربا لكن 132 01:14:16.950 --> 01:14:44.800 عندي آآ الان ان يعني ان ما يؤخذ من الفرض انما هو في مقابل الخدمة خدمة الالة الالات هذه تشترى بما بمبالغ كبيرة فهذا لابد فيه من من تبادل هذه الخدمات اجور هذه الخدمات 133 01:14:45.500 --> 01:15:06.500 الصراف الذي يكون السحب منه لابد ان يأخذ من الجهة التي فيها الرصيد ان ان يأخذ مقابل لهذه الخدمة. فعلى العموم الذي يظهر لي انه لا بأس بها. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الحناء 134 01:15:06.500 --> 01:15:31.900 الذي يوجد عند العطارين لصبغ الشعر بالاسود. وما الحكم اذا لم يكن في الشعر شيب على كل حال ليس العبرة بالاسماء العبرة بالحقائق فصبغ الشيب بالاسود قد جاء النهي عنه. ولو سمينا المادة التي بها الصبغ حنا 135 01:15:31.900 --> 01:15:51.750 ما هو يعني عندي انه ليس بحنة لكن يسمى حنا ولا الاصل ان الحنا يصبغ صبغا اخر يصبغ احمر فتسمية هذا حنا مجرد تسمية والا فهو صبغة سوداء. صبغة سوداء 136 01:15:52.100 --> 01:16:21.500 وقد جاء النهي عن الصوم والسواد نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم التعامل مع الفروع او بالاصح التعاونيات الاسلامية في البنوك الربوية المعروفة بالربا التعاون التعاون التعامل مع فروع في البنوك الربوية. انا انصح بعدم التعامل مع هذه 137 01:16:21.500 --> 01:16:54.300 لان هذه الفروع ما اسست على تقوى اسست من اجل اه استقطاب وجلب الزبائن عندهم يعني محافظة يحاذرون الربا عملت لهم هذه الفروع آآ يعني لسحب اول جلبهم عقود مع البنك 138 01:16:54.600 --> 01:17:31.000 ولهذا البنوك ملوك الدول الكافرة كالبنك الامريكي والبريطاني يفتح مثل هذه الفروع فهذه البنوك ليس عندهم مانع انك آآ تختار عقد ربوي ولا عقد اسلامي على كل حال ينبغي عدم التعاون معها وكذلك اعلان يعني هي غير موثوقة في معاملاتها المزعومة 139 01:17:31.000 --> 01:18:02.350 غير موثوقة في تلك المعاملات المزعومة ومن آآ اراد ان يعامل فليشتري السلعة مما السلعة ممن يملكها من يعني مثلا السيارات او غيرها يشتري السلعة ممن يملكها ثم يقبض السلعة ويتصرف فيها ان كان اشتراها ليبيعها. يقبضها 140 01:18:03.850 --> 01:18:27.050 وينقلها ثم يتصرف فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تباع السلاح حيث تبتاع حتى يحوز التجار الى رحالهم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول كيف نجمع بين خشو القلم وبين رفع العلم 141 01:18:27.150 --> 01:18:54.000 سبحان الله انما اوتي هذا السائل من تصوره بان المراد من رفع العلم بمفهومه العام لا رفع العلم المراد به العلم العلم الذي به الهدى والنور والسعادة البشر العلم الشرعي 142 01:18:54.350 --> 01:19:31.050 هذا هو الجهل اذا اطلق هو الجهل بدين الله ففصو القلم والهندسة والاختراع والصناعات هذي كلها لا وزن لها في جانب العلم الشرعي سوء الكلام كانت من العلوم المشتركة يعني العلم نوعان علم يختص به اهل الاسلام وهو علم علم النبوة 143 01:19:31.050 --> 01:19:57.300 العلم المستمد من الكتاب والسنة. وعلم مشترك. العلوم. الطب والهندسة والكتابة والطباعة اول مقترحات وكل كلها علوم هذي مشتركة يشترك فيها الناس والكفار فيها آآ امهر واقدر نعم احسن الله اليكم يقول ما هي بلاد الشام وحضرموت والحجاز الان 144 01:19:59.300 --> 01:20:35.050 يعني نعرف ان انه ليس للحدود السياسية اعتبار في هذه المسميات هذي المسميات ترجع الى اصل يعني الاصطلاح القديم الشام هو من شمال الجزيرة ممثل الان بما هو بما بعد تبوك الاردن المعروفة الاردن وسوريا ولبنان هذا وفلسطين كلها تندرج في اسم الشعب 145 01:20:35.050 --> 01:21:07.950 واليمن كل ما كان يمن مكة فهو يمن اسمه يمن كما تقدمت قريبا للاشارة الى هذا بلاد السبع وحضرموت كلها وعدن يمن نعم احسن الله اليكم يقول كيف نوفق بين خروج الخير والعلم في نجد؟ وبين قوله صلى الله عليه وسلم نجد قرن الشيطان 146 01:21:08.700 --> 01:21:30.450 ظاهر ان الاخ يمكن ما حضر الكلام على حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتنة من ها هنا واشار الى المشرق وان آآ اهل العلم فسروه بالعراق وما ورائها. واما هذه المنطقة فليست فليس اسمها نجدا. لكن ربما سميت 147 01:21:30.450 --> 01:22:03.900 اجد ما ادري يمكن في بعض آآ يعني في بعض العبارات او في بعض الاوقات اما اسمها الاصيل اليمامة من ملاحق اه الحجاز. هذه اسمها اليمامة ولما اري النبي عليه الصلاة والسلام مهاجره في المنام وانه ارض ذات نخل جاء في الحديث الصحيح 148 01:22:03.900 --> 01:22:29.800 انه قال ذهب واهلي الى انها اليمامة وذكر لي ان داولة على الشيخ عبد الرحمن ابن حسن انه آآ يعني تأول وقال لعل آآ يعني ما وقع في وهن النبي وفي خاطره ان مهاجر واليمامة لعل 149 01:22:31.900 --> 01:22:57.600 من تحقيق ذلك ما حصل او ما يسر الله من دعوة الاصلاح من القرن الثاني عشر من الهجرة فهذه هي اليمامة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نود في نهاية هذا اللقاء ان تكون لكم كلمة للاخوة الحضور. نعم؟ كلمة يا شيخ جزاك الله خير. نصيحة للاخوان 150 01:22:58.000 --> 01:23:25.700 لعلي قدمت النصيحة في البداية انا قدمت النصيحة واوصيكم ونفسي بتقوى الله في السر والعلانية والاستمرار في سبيل التزود من العلم ان هذا ليس له حدود كما اوصي ايضا بالعناية 151 01:23:25.900 --> 01:23:51.400 بعقيدة السلف العقيدة المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله فان الامة الاسلامية بليت بمذاهب بدعية دخلت على الناس وعمت في باقي الاسماء والصفات وفي باب القدر. وفي باب الايمان. وفيما يتعلق بالصحابة. فيجب 152 01:23:52.100 --> 01:24:22.000 يعني معرفة العقيدة الصحيحة في هذه الجوانب في باب الايمان في باب القدر وفي باب الاسماء والصفات وفيما الصحابة والحذر من من الافكار البدعية كبدعة وبدع الصوفية وهذه البدع انواع منها ما يصل الى الكفر والشرك ومنها ما هو دون ذلك فهي على مراتب 153 01:24:22.150 --> 01:24:51.800 بعض طلاب العلم الذي من الله عليهم يعني بطلب الحق عليهم ان يعتصم بكتاب الله وسنة رسوله وان يعولوا على المأثور عن الائمة يا ائمة السنة المتقدمين ومن درج على سبيلهم 154 01:24:59.050 --> 01:25:29.450 الامة مفترقة كما اخبر عليه الصلاة والسلام تفرقوا كثيرا فلا بد ان ان يلتمس الانسان الطريق طريق الفرقة لعله ينتظر في سلكهم ويكون في عدادهم الطريق ولله الحمد محفوظ وعليه اعلام وله دعاة وله هداة وله ائمة وليحذر 155 01:25:29.450 --> 01:25:57.050 المسلم من التعصب لمذهب قومه واهل بلده بل عليه ان ينصح لنفسه. ان ننصح لنفسه لا يتعصب لمذهب ولا لامام معين لا يتعصب بل يطلب الحق يطلب الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم 156 01:25:57.450 --> 01:26:34.500 كان عليه اصحابه من بعده ثم التابعون لهم باحسان. هذا هو الواجب على المسلم فمن فمن القبيح عقلا وشرعا التعصب للاسلاف للاباء يعني للمتبوع للمتبوعين تعصب حتى التعصب المذهبي الائمة الاربعة لا يجوز التعصب لاحد منهم كما حذروا هم هم انفسهم 157 01:26:34.500 --> 01:27:06.150 حذروا من التعصب. والاخذ باقوالهم. آآ تقليدا محضن لهم دون طلب للحجة الحق هو ما قام عليه الدليل واقوال الائمة يجب ان تعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فما وافقها فهو حق. وما خالفها فهو مردود وهم والائمة 158 01:27:06.150 --> 01:27:34.950 معذورون باجتهادهم وما لم يتبين في هذا ولا ذاك فهو سائغ الاتباع لا واجب الاتباع والناس في اهل العلم كذلك كلام منهم المتعصبون الغلاة فيهم ومنهم المستهينون باقدارهم المستخفون بهم 159 01:27:35.750 --> 01:28:03.100 على طرفي نفيض هم المتوسطون الذين يعرفون للائمة الاوائل اقدارهم وفضلهم وعلمهم واجتهادهم ويستفيد يستفيد كذلك من فهومهم ولكنه لا يتعصب له ولا يحكم اقوالهم على كتاب الله وسنة رسوله بل يحكم الكتاب والسنة على 160 01:28:03.100 --> 01:28:33.050 اقوالهم واعرضوا اقوالهم على كتابه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا في في مسائل في المسائل العملية والمسائل الفقهية فكذلك المسائل العقدية فمسائل الاعتقاد شأنها اعظم من مسائل اه من المسائل العملية 161 01:28:33.050 --> 01:28:59.700 الفقهية مع الموسم ان يعرف المنهج الحق وبدليله ولله الحمد وهو ومسائل الاعتقاد اظهر الخلاف فيها ولله الحمد لا خلاف اذ لا خلاف بين اهل السنة في مسائل الاعتقاد ابدا الا مسائل قليلة جدا معدودة تعد 162 01:28:59.700 --> 01:29:33.350 بالاصابع. اما بقية المسائل ولله العام فهم متفقون عليها فعلى المسلم ان يسلك الطريق على اثر السلف الصالح الاوائل وليست العبرة بالدعاوى بل العبرة بالحقائق فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يلزمنا واياكم هداه. وان يجعلنا واياكم من المتبعين لاولئك السلف 163 01:29:33.350 --> 01:29:57.700 المتبعين لهم باحسان كما قال سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها خالدين فيها خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والله اعلم وصلى الله وسلم 164 01:29:57.700 --> 01:30:17.700 وبارك على عبده ورسوله. وفق الله الجميع. وجزى الله القائمين على هذه الدورات المباركة واخص بالدعاء الشيخ فهد وفقه الله واعانه واعان من اعانه صلى الله وسلم وبارك على عبده 165 01:30:17.700 --> 01:30:32.262 شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته