يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة يكون الى قيام الساعة وانه لم ينفرد حذيفة رضي الله عنه بذلك. بل حضره من حضر من اصحابه. يقول
ذلك من حفظه ونسيه من نسيه وفيه انه يرى يعني الشيء يكون قد نسي يقول فاذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه فاذا رآه عرف. يقول انه ليكون
شيء يعني مما اخبر به عليه الصلاة والسلام الحديث اللي عندكم يظهر فيه شيء من السقف لعله يراجع النص في المحقق انت ما تأخذ المجموع المفهوم كنت وجدت اني احضره لكم لا حتى تصور بعض الاخطاء
وبعض السقف يقول انه ليكون الشيء مما حدث به عليه الصلاة والسلام كنت نسيت فاذا رأيت عرفته كما يعرف الرجل وجه الرجل اذا غاب عنه فاذا رآه ارعى يعني انه يعني قد حصل مما اخبر به عليه الصلاة والسلام في ايام حذيفة
بعض الامور التي اخبر بها صلى الله عليه وسلم وتضمن ايضا في هذا الحديث انه صلى الله عليه وسلم اخبرهم بكل قائد وامام فتنة يكون معهم اتباع ثلاث مئة فصاعدا الا اخبرهم
باسمه واسم ابيه واسم قلبه. هذا تفصيل لما اجمل من انه عليه الصلاة والسلام اخبرهم بكل ما سيكون من من من انواع وعي الفتن والحوادث الى قيام الساعة. حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسي
وهذه امور بهذا الاجمال يعني لان حذيفة لم يذكر لنا اسماء. معينين حتى نتأمل الواقع هل ظهر هذا الاسم هل ظهر صاحب هذا الاسم وصاحب هذه الدعوة لكن لكل ان يأخذ منها الا الرسول حدث اصحابه عن امور كثيرة مما سيكون بعده صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة
ولكن كل ما ما لا بد للعباد منه في امر دينهم هذا محفوظ كل ما لا بد منه لامر الدين فهو محفوظ. والله قد ظمن حفظ القرآن. وما يلزم لفهم القرآن
القرآن والعمل بالقرآن وهي السنة. اما الامور التي لا يتوقف عليها امر لقاء امر اقامة الدين فهذه لا يمتنع ان ان ينسى الناس ما شاء الله من يشهد بهذا ما صح عن ابي هريرة انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاء
يعني من العلم اما احدهما فيكم بيعة الاحكام والحلال والحرام والعقائد. واما الاخر فلو بثت فيكم لقطع هذا البلعوم قال العلماء ان هذا يظهر انه ان المراد الاخبار المتعلقة بالولاة
وهذا من نوعه باسمائه واسماء ابائهم متعلق. سيكون فلان ابن فلان ويكون منه كذا وكذا هذا خطير من عنده شيء من هذا الخبر ان يتكلم به هو صاحب هذه الفتنة او الدعوة او الولاية قادرة على
سيعاقبه او يقتله لانه بهذا يفضحه فلهذا ابو هريرة يعني لم يحدث بهذه الاحاديث وهي من الامور التي لا يلزم التحديث بها لانه لا ينبني عليها شيء. لا يفوت بنسيانها او بفتمانها للمصلحة
وعقل الانسان يعذر اذا خاف على نفسه يعذر في ان يبين بعض الامور فالمقصود ان حذيفة رضي الله عنه روى او اخبر بانه سمع من الرسول يعني امورا كثيرة مما يكون
الى قيام الساعة. ولكنه يعني منه ما لم يحدث به ومنه ما نسيه نعم بعد. حدثنا رسول الله صلى الله عليه سلم مجلسا انبأ فيه عن الفتن فقال وهو يعد الفتن منها ثلاث لا يكادن يذرن
يقول حدثنا ونهوا عنه ايه ولهو عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم مجلسا انبأ فيه عن الفتن في نعم فقال وهو يعد الفتن منها ثلاث لا يكادن يذرن شيئا
ومنها فتن كرياح الصيف. منها صغار ومنها كبار هذا الحديث يظهر انه تقدم هذا الحديث تقدم فهو يذكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام حدث مجلسا من اه من اصحابه وكان حذيفة معهم حددهم عن الفتن وذكر
يعني انها تكون ثلاث فتن. لا تذر لا تترك شيء يعني انها تعم فتن عامة وتصيب تصيب وكل احد تنال كل احد بشيء. من آآ شرها ومن اثارها. وهناك فتن دونها
الكبار وثلاث يقول منها صغار ومنها كبار. هذا المعنى تقدم والفتن لا شك سواء فتن الحروب العمياء او الفتن الفكرية الاعتقادية الدعوات الدعوات فهذه الالفاظ مجملة يعني تشمل الفتن الحسية وهي الحروب والفتن المعنوية بالدعوات
الباطلة وهي الدعوات الباطلة كل منها فيها كبار وفيها صغار والله اعلم بمراد نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الفتن الثلاث فلا بتعيينها لكن الاحداث فيها فتن عظام في التاريخ حروب طاحنة تستأصل مثل غزو التتر
بلاد الاسلام فتنة عظيمة. هلك بها من شاء الله من خلق الله قدر القتلى يعني بمئات الالوف هذه هذه نقول ان من الفتن الكبار لكن لا لا نجزب انها هي واحدة
او هي احدى الثلاثة. لكن نعم الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتن فاكثر فيها فذكر اي نعم ايه فذكر الفتن نعم. فاكثر فيها حتى ذكر فتنة الاحلاس. فقال قائل يا رسول الله وما فتنة الاحلاس
فقال هي هربوا وحرب هي هربوا هربوا حرب نعم قال هي هربوا وحرب ثم فتنة السراء دحنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم انه مني وليس مني انما اوليائي
المتقون ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع. ثم يصطلح الناس على رجلين. ايه نعم لا تدع احدا من هذه الامة الا لطمته لطمة فاذا قيل ان قضت مادت يصبح
الرجل فيها مؤمن ثم ثم فاذا انقضت تمادت نعم فاذا انقضت يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا حتى يصير الناس الى فسطاطين فاسطاط ايمان لا نفاق فيه قسطات نفاق الله ما نفيه. فاذا كان ذلكم فانتظروا الدجال من يومه او من غد
الله المستعان لا اله الا الله في هذا الحديث ابن عمر رضي الله عنه يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر ذات يوم من الفتن فاكثر من ذكرها فاكثر من من ذكر
فتن يقول فاكثر من ذكر ايش بعده حتى ذكر فتنة الاحلام قيل وما فتنة الافلاس ان فتنة هرب وحرب اصل الاحساس جمع حلف وهو ما يوضع فوق ظهر البعير ليقيه اثر القصب او اشداد اللي يوضع
ليقعد عليه الراكد قيل في التفسير انها سميت فتنة الاعلاس لانها تلزم الناس وتلصق بهم تؤثر فيهم سوق الاحداس في ظهور في ظهور الابل فتنة الاحداس قال هرب وحرب. الخوف
هرب هرب يعني والهروب فهو الفتنة تجعل الناس يهيبون على وجوههم ويفرون يفرون من الذعر والخوف وحرب ايضا كذلك الحرب بانه ذهاب الاموال وتلف الاموال فهي فتنة تؤدي الى ان يفر الناس ويهيمون على وجوههم
وتتلف بسببها اموالهم هذي هذا نعش فتنة الاحداس وهذه الحالة تحدث وتتكرر تعدد وتجري على الناس الفتن التي تؤدي بهم الى ان يفروا التاريخ تجدون امورا كثيرة تنطبق عليها هذه الصفات
نعم وش اللي بعدها يقول ثم بعد هذه الفتنة فتنة الاعلاف فتنة السراء فتنة السراء السراء الضراء فهي فتنة الفتنة بسبب النعمة فتنة نعمة وابتلاء. وهذه سنة الله في خلقه. يبتليهم بالسراء والضراء
بالخير والشر وذكر ان هذه الفتنة يكون يكون فيها شر عبر عنه بالدخان يقول يخرج من من تحت قدمي او قدمي رجل من اهل بيته يزعم انه مني وليس مني
وانما وولي المتقون او كما قال عليه الصلاة والسلام هذه الفتنة فتنة نعمة. ويكون زعيمها رجل من اهل بيت الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكنه غير صالح ليس بصالح يدعي انه من الرسول وانه من اهل بيته ويتشرف ويتذرع بذلك ويزعم
ذلك والرسول يبرأ منه. ليس مني اذا فلا منافاة بين كونه من اهل بيت الرسول وقوله وليس مني فهو ان كان في بيت الرسول فلا ينفعه. لا ينفعه ذلك. ولا يجعل له منزلة
ان الرسول عليه الصلاة والسلام على حد قوله عليه الصلاة والسلام ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه نعم بعده نعم يقول ثم يصطلح الناس. بعد ذلك يصطلح الناس
نعم يصطلح الناس على رجل ثم فتنة الجهيمة. نطلع الناس على رجل كورك على ضلع يصطلح الناس على رجل يكون زعيما لهم وقوله كوارث على ضلع هذا ينبئ بعدم الاستقرار
من غير استقرار يطلع الناس على رجل كورك على ضلع الظلع المعروف واحد من اضلاع وهي العظام التي في جنب الانسان والوقت معروف ايضا واللفظ في الحقيقة غير متناسب لان الورك هو فوق على الضلع او ان الضلاع على الورك المتبادل العكس
يعني كانه كورتن عليه ضلع لا يكون على الضلع الورك هو الذي الادنى اللهم الا ان يكون كورك كما لو جلس الانسان على ضلع ديوركي فلا يكون يعني مستقرا الله اعلم
نعم يقول ثم تكون فتنة الدهيماء تصغير دهما وهي العامة فتنة عامة فظيعة والتصغير يكون للتعويل والتعظيم فتنة الجهيما لا تتركوا احدا الا لطامة لا تترك احدا الا ناله من من اثرها وشرها
ثم تكون فتنة الجهيما. نعم لا تتركوا احدا. نعم بعد هذه الفتنة كلما انقضت تمادك معناها انها تطول ويكون وتكون على احوال كل من انتظر ان تنقضي عادة. وهكذا تكون الفتن. سواء فتن الحرب او فتن الدعوات
يكون لهذا هذا التقلب لكل هذا التقلب بالمد والجذب والزيادة والنقص فبينما ينتظر الناس ان ان تنحسب وتذهب ويستريح الناس من شرها اذ تعود مرة اخرى وتتمادى هو هو المحسوس والمعروف من واقع الفتن. بنوعيها فتن العرب وفتن الدعوات المضلة
دعوات مضلة كلما كلما فترت من ايش تمادت؟ كلما انقضت. كلما انقضت يعني يعني كلما اوشك انقظائها او ظن الناس انقظاءات ماجت وعادت للنشاط تعود اه هذا ينبي عن عظم خطرها وعظم تأثيرها الرجل
ويمسي كاملا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا وانا مطابق لاول حديث قرأ في هذا الكتاب. حديث بادروا بالاعمال الصالحة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي يبيع دينه بعرض من الدنيا
اذا هذا ان من تلك الفتن التي كقطع الليل المؤمن فتن الجهيما يعني هذا تفسير تماما للحديث من تلك الفتن التي كقطع الليل المؤمن فتنة الدهيمة وبعد ذلك نعم يصير الناس حتى يصير الناس بعد ذلك
على او يسيرون وينقسمون الى فسطاطين. يعني طائفتين عبر عنهما بالفسطاط اصل الخيمة حتى يصلنا وهذا فيه نوع مما المجاز يعني عبرت بالمحل عن الحال حتى يصير الناس في في سطات
نعم فيه كفر فاسطاط ايمان لا كفرا لا نفاق فيه وفسطاط كفر الله ايمانكم يعني حتى يتمايز الناس حتى يتمايز الناس. ويتميز المؤمنون من الكافرين ثم يخرج فانتظر الدجال قوله فاذا كان ذلك فانتظروا الدجال هذا يبين لنا ان هذا التمايز
عندما تخرج الدابة وكما جاء في الاثار انها وتطلع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها تميز المؤمن من الكافر. وكذلك اذا قد داب على ما جاء في في احاديث الدابة
ولعل ذلك ايضا يكون عندما ينزل المسيح ابن مريم لا اخوي كان هذا الوفد قبل. بل بعد خروج الدابة. وطلوع الشمس من مغربها لان التجهيز الدجال يضعف ثم ينزل المسيح فيقتله. فخروج المسيح الدجال قبل نزول المسيح. وقبل
يأجوج ومأجوج فان المسيح ينزل فيقتل الدجال. فالمقصود انه تحصل اسباب لا يزنيها الناس. فيتميز المؤمنون من الكافرين. يصير الناس الى طائفتين. طائفة اهل الايمان لا لفقير وطائفة اهل كفر لا ايمان فيهم. فهذي من جملة الاحوال التي تكون في اخر الزمان اما
اليوم وما قبل اليوم وما شاء الله فالامور مختلطة ومتداخلة فالمنافقون بين المسلمين من الناس من يظهر الايمان ويبطل الكفر وهو بين الناس. فليس هناك تمايز التمايز الحقيقي بل الاصناف الثلاثة متداخلة
يعني موجودة على وجه الارض لكن المنافقون موجودين بين الناس بين المؤمنين وهذا التميز يكون بعد تلك الفتن يصير الناس الى فسطاطين فسطاط ايمان لا نفاق فيه وبسطاط كفر لا ايمان فيه. والله المستعان
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه يعني معلومة ان اليوم هو اخر ايام الدورة وهو اخر يعني اللقاء معكم في هذا الدارس نسأل الله سبحانه وتعالى
يزيدنا واياكم علما وهدى وتوفيقا هل الكتاب الذي اختير في هذه الدورة يعني انما غاية ما اخذنا منه يمكن من حيث عدد الاحاديث اظن يمكن الربع ها وعلى كل حال يعني الاحاديث كثيرة والعلم ليس له
حج انما على الانسان دائما ان يواصل هذه المسيرة مسيرة العلم سواء كان بالارتباط بدوره او بجهد فردي او بحضور اه دروس اخرى مستمرة بحسب ما يتهيأ فالعلم مطلب للمسلم فلا يزال المسلم طالبا
للمزيد من العلم و الذين بلغوا ما شاء الله لهم من التحصيل لا يقفون عند احد المهم ان تسير ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما. طريق هذا الطريق ما ما له حق
الا الغاية التي هي لابد منها وهي الموت اوصيكم ونفسي مواصلة دائما كثير من الدارسين للدراسات المنهجية اذا تخرج انقطعت صلته بالعلم الا ان العمل الذي يرتبط به يعني اتصل بالتعليم فارتباطه بالعلم
بموجب العمل او الوظيفة لا العلم يطلب يعني لذاته لتحصيل العلم الشرعي اطلب لذاته ولغايته قد رأيت في هذا اليوم اه الحديثين فقط لنقف عند موقف مناسب وفي بعض التصويبات ربما اني اشرت الى بعضها الذي استحضرت
تصويبات وردت في نسخة الجامعة جامعة الامام اقامت على جمع مؤلفات شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب في هذا السبيل حققت هذه المؤلفات تحقيقا آآ لا بأس به وهذا الكتاب كتاب
الفتن للشيخ محمد يعني الاحظ انه قد حظي بتحقيق لا بأس به. تعليقات ومقابلات ووجعت الاصول فهناك تصويبات طيبة يعني اثباتها ولهذا نقلتها في هذه النسخة النسخة النسخة اللي بايديكم
اه يمليها الشيخ فهد عليكم لتثبتونها. لانهم رجعوا الى الاصول البخاري ومسلم ابي داود آآ مصادر هذه الاحاديث هذه الناحية الثانية احب ان اقول من الاحاديث الفتن التي قرأناها يعني
فيها تنوع منها حديث عامة في الفتن دون تعرض من نوعها ولا لوقتها ولا لاسمها مثل الحديث الاول بادروا بالاعمال الصالحة فتنا. هذا فيه اجمال ما فيها تعيين لنوع الفتن ولا تعيين لكذا ولا كذا
وبها معي يتضمن الاشارة الى نوع الفتنة وتأريخ الفتنة. نوعها وتعليقها على سبيل اه الاجمال الفتنة التي تموج موج البحر التي سأل عنها عمر رضي الله عنه هذه الفتنة يعني واضح انها فتنة قتل وقتال
وانها متقدمة في الزمان لانها تكون بعد كسر الباب التي الذي كان دونها هادي فتنة متقدمة تاريخيا ومثل الحديث الذي فيه تقتتل طائفتان عظيمتان من المسلمين تكون بينهما مقتلة عظيمة
صريح بانها فتنة حرب وقتال سبق التنبيه على انها يعني اقرب ما تحمل عليه المكان اول هي الفكرة التي جرت بين المسلمين على اثم قتل عثمان رضي الله عنه وهناك يعني احاديث
من احاديث الفتن ما يدل على تسلية لبعض الفتن من المعمار؟ فتنة كذا وفتنة كذا فتنة الاحداث فتنة الفتنة دهيمن فيها تسمية لكن ليس فيها اشارة الى الزمن والى الوقت
وهناك فتن اما اشراط الساعة واهل العلم يدرجون ويذكرون اشراط الساعة ضمن يعني احاديث الفتن لانها معها في ان يعني مما يكون في اخر الزمان قبل قيام الساعة الفتن كما تقدم الاشارة الى انها انواع فتن
وفتن دعوات مضلة وكلها خطأنا فيها خطأ على على الاديان وعلى الدين والدنيا جميعا فيها اخطار الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن هذه الفتن ليحذرها الناس. يتقوها وهذا من كمال النصح عليه الصلاة والسلام
وقد بلغ البلاء المبين فما من خير فكما اخبر انه لم يكن نبي قبله الا كان حقا عليه ان يدل امة على خير ما يعلمونهم ويحذرهم من شر ما يعلمونه
الرسول عليه الصلاة والسلام هو اكمل الانبياء فيها. فما من خير الا دل امته عليه. ارشده وما من شر الا حذره حذرهم من الشرور التي هي المنهيات وحذرهم من الشرور التي فيها اخطار تجر الى المنهيات. الاحداث الحوادث الزمان التي تجر
تجر الى المعاصي ففتن الحروب العمياء هذه تجر الى الوقوع في سفك الدماء بغير حق فيجب اعتزال هذه الفتن عدم الدخول فيها اما القتال المشروع قتال الجهاد في سبيل الله او قتال البغاة. كما نص الله على ذلك
فقاتلوا التي تبكي. اذا تعين من اذا اذا تبين شرعية القتال لم يكن هذا القتال فتنة القتال المشروع ليس بفتنة. هذا القتال المشروع جهاد في سبيل الله. وافظله واعظم جهاد اعداء الله
وكما افادت عمومات الاحاديث الفتن على ان هذه الامة مبتلاه وهذا الابتلاء فيه لله في حكم هذه الاحداث وهذه الفتن التي تجري وجرت بين في هذه الامة لا لله فيها حكم بالغة فيه
للمؤمنين وفيه عقوبة على عقوبة للعصاة بما ينزل عليهم من اثار هذه الفتن فتن الحروب وفي الفتن الفكرية فيها ابتلال للخلق ليتبين من يستجيب لها ومن لا يستجيب فيظل بهذه الفتن اقوام
ويسعد بها اخرون من الذين اتقوها وتجنبوها وآآ عرفوا ما تنطوي عليه من الفساد والشر فالحياة الحياة معركة وهدى الله هو المعتصم هدى الله والمعتصم من اعتصم بكتاب الله وسنة رسوله نجا من شرور الفتن كلها
فالمعتصم هو الكتاب والسنة كما نلاحظ ان احاديث الفتن يعني قل فيها يعني التعيين فيها الاجمال كما يروي حذيفة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبرهم بكل ما يكون بكل فتنة تكون
بعده الى قيام الساعة حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه ومع ذلك فيما يظهر انه لم ينقل من هذا البيان الا القليل هذه بعض اه الجوانب التي يعني احببت ان
يعني لولا ان نلاحظها ونتأملها في احاديث الفتن فهي انواع ومن احاديث الفتن ما هو صحيح في غاية ومنه ومنها احاديث فيها نظر او ضعيفة والمعول على ما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام
وقد يشهد للضعيف شواهد تدل على صحة الخبر ثم ايضا من الجوانب التي سبق التنبيه عليها انها ان هذه الاحداث منها ما عمم وقوع وقع بالفعل ومن ما يعلم انه لن يقع قطر
ومنها ما لا يظلمون فيه بشيء من ذلك بعدم ما يدل على التأريخ في عدد ما يدل على التاريخ هو لعدم العلم بالواقع آآ بقي حديثان نقرأهما الان يقرأهم الشيخ فهد
نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين فاما احدهما فبثثته واما الاخر فلا
لقطع هذا البلعوم. رواه البخاري. الى هنا. هذا الحديث اه بالامس حصل ذكره والاستشهاد به ابو هريرة حافظ السنة روى الكثير عن النبي عليه الصلاة والسلام. فهو فلم يروى عن احد من الصحابة كما روي عنه
ومع ذلك يقول حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاءين في هذا التعبير نوع من التجوز فالوعاء ومن يجعل في شيء ظرف والجراب والمزود من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين يعني نوعين من العلم كأنهما كأن كل واحد وضع في
في وعاء اما احدهما فبات فبثته بذلت فيكم ونشرته واذعته وبلغته واما الاخر فلو فيكم لقطع هذا اما الاول فهو ما بلغه من سنة الرسول عليه الصلاة والسلام المشتملة على احكام الدين من السنن والواجبات والحلال والحرام
والعقائد وما اشبه ذلك. واما الاخر ففسره العلماء وقالوا ان هذا يريد به ابو هريرة يعني ما حفظه من رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاخبار عن عن الولاة والامراء
باسمائهم فلو انه تكلم فيهم وهو وهم معاصرون له. لقطع هذا البلعوم. لو اخبر عما سيأتي في غاب في اخر زمان فلذلك لا يضره. لكن هذا يشعر بان لديه احاديث تتعلق بالواقع الذي
هو فيه يتعلق بالولاة في عهده رضي الله عنه وقد توفي رضي الله عنه يعني في اخر في سبعة وخمسين سبعة وخمسين من الهجرة وقد يكون بعض ما تضمنه من من الاحاديث المتعلقة بالامراء
قد يعاقب لان فيه فيها تنصيص هذا البعض اسماء وبعض قبائل او بعض امور تتعلق يعني بالتصرفات تصرفات بعض الولاة يقول لو بذلت لقطع هذا هذا البلعوم مسابقة الاشارة الى ان هذا النوع من العلم آآ لا يضر الامة اذا جهلته
لا يظنون انما اهم ما يهم من هذه الاخبار هو ما يتعلق بما يفعله العبد ما لا يفعله. وما يؤمن به وما لا يؤمن به ويجوز للانسان ان يكتب من العلم آآ يخشى بسبب ما يخشى
عن نفسه بنشره فهو معذور او ما او ما تقتضي المصلحة كتمانه عن بعض الناس مثل ما قال فيه عليه الصلاة والسلام لا تبشره ما يتكلوا قال علي رضي الله عنه حديث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله
نعم الحديث الاخير نعم ثم يقول هلكة امتي على يدي اغيلمة من من قريش قال مروان لعنة الله عليهم غلمة قال ابو هريرة لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفلت فكنت اخرج مع جدي
الى بني مروان حين ملكوا الشام فاذا رآهم هؤلاء احداثا غلمانا قال لنا هؤلاء ان يكونوا منهم قلنا انت اعلم وجده الراوي عن ابي هريرة اخر جملة ايش ايش؟ وجده الراوي عن ابي هريرة
وجده وجده الراوي عن ابي هريرة في هذا الحديث يروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هلاك امتي على يد غويلمة تصغير غلمة وهو تصغير
اما للتحقير او لبيان الصغرهم. صغر سنهم على يد اوغيلمة من قريش اذا هؤلاء لهم سلطان ولهم شأن على يد قريش وكان ابو هريرة يحدث بهذا الحديث ومروان ابن الحكم حاضر
وقال لعنة الله عليهم من اغيلمة يعني هؤلاء الذين يبكون هلاك هذه الامة على ايديهم وهو لا يعلم من من يكونون الله على عليهم من وغيرنا يقول ابو هريرة ولو شئت لسميت
تسميت وقلت انهم بنو فلان وبنو فلان او بنو فلان ابن فلان يقول الراوي عم ابن يحيى ابن سعيد ابن عمه ابن ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص عمرو ابن يحيى يقول خرجت مع جدي
الذي هو سعيد. سعيد ابن عمر هو الراوي عن ابي هريرة الجد خرجت مع جدي الى الشام فكنت فكان يعني يرى يعني بعض الولاة احداثا يراهم احداثا يقول فيقول عسى ان
يكون هؤلاء هم الاغيلمة يقول فانا اقول له انت اعلم وهذا الله اعلم يعني ومن نوع ما ذكرت لكم انه من النوع المجمل الذي لا يقطع بتعيينه لا يقطع فيه بتعيين
في غاية الامر ان من ينطبق عليهم الوصف يقال لعلهم عسى ان يكونوا هم عسى ان يكونوا هم المعنيين بهذا الحديث. يعني نوع من الاحتمال سعيد لما رأى ما رأى من
اولئك حدثاء الاسنان وليسوا على يعني جانب من الاستقامة او بل منهم يعني تدابير سيئة قال عسى ان يكون ان يكونوا هم اولئك الاغيلمة يقول عمرو ابن يحيى فنقول انت اعلم
وهو لم لم يجزم يقول عسى ان يكون. احتمال. وهكذا يجب ان اذا رؤي شيء من الامور التي يظن يقال لعله ولعله يحتمل ان يقول هذا هو ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام
لان التعيين في جزم بان الرسول عن هذا الشيء المعين وهذا يحتاج الى توقيف فالنصوص فيها اجمال واشارات وذكر اوصاف وهذه الاوصاف هذه قد قد تكون منطبقة في نظرها يعني بعض الناس وقد لا تكون منطبقة وقد يراد بهم يراد
باولئك الموصوفين يعني اعيان اخرون اعد الحديث مرة اخرى. نعم وله عنه سمعت الصادق المصدوق يقول هلكت امتي على يدي غيلمة نعم يراجع في التصويبات نعم هلكت امتي على يدي اغيلمة من قريش. قال مروان لعنة الله عليهم غلمة. قال ابو هريرة
لو شئت ان اقول بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان كان يقول قال عمرو فكنت. قال عمرو لانه بهذا الترتيب لا يتضح المعنى. قال عمرو فخرجت مع جدي. قال عمرو الراوي عن جدي فخرجت معه
نعم قال فخرجت نعم. قال فكنت اخرج مع جدي الى بني مروان حين ملك الشام فاذا رآهم هؤلاء احداثا غلمانا قال لنا عسى هؤلاء ان يكونوا منهم؟ قلنا انت اعلم وجده الراوي عن ابي هريرة. وجده هو الراوي عن ابي هريرة. وهو سعيد ابن عمرو
واولاد مروان الذين الخلافة معروفون هم اربعة. اولهم عبد الملك ابن مروان ثم يزيد ابن مروان ثم جاء عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد الذي تميز عن من قبله وعن من بعده
بالصلاح والتقى وحسن الدعاية والقيام بالعدل اما غيره فهم على مراتبهم وهم ملوك هم ملوك وحصل في عهودهم وفي وقتهم وقت عبد الملك ما بدأ على المسلمين فتن كبيرة وقتال على الملك
فعبد الملك لم يستقر يعني لم يتم له الامر الا بعد حروب بقتال دامية فمني يعني من الهلاك ما يحصل على المسلمين من هذه الحروب التي آآ منشأها هو النزاع على السلطة ولا حول ولا
قوة الا بالله وكما وعدت باننا نكتفي بهذا القدر نسأل الله للجميع التوفيق والهداية والسداد لعلك تراجع لهم بعض الاسئلة او قبيلتهم كثيرة اصورها خلاص. نعم. اه كما وجه شيخ حفظه الله تعالى تصفيقات يا اخوان كثيرة. وسنصورها ان شاء الله
تكون موجودة في الجامعة ان شاء الله تعالى وفي العام القادم ان شاء الله تعالى نعدكم بان نأخذ النسخة اللي عند الشيخ ويكون الطباعة ان شاء الله عليها. طيب بارك الله فيك. سائل يقول فضيلة الشيخ ما حكم التبرع
هذه المسألة خلافية والعمل الان الجاري على على الجواز ولكن الراجح عندي والله اعلم بالصواب انه لا يجوز وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز وهو اختيار الشيخ محمد بن عثيمين
الشيخ عبد الرحمن بن سعدي بحث المسألة ورجح او مال الى القول بالجواز ما هي مسألة اجتهاد وقد توسع الناس واستغلوا هذه هذا يعني القول بالجواز حتى صاروا يرغبون من يعني يرغبون في التبرع حتى ان من
يعني يرغبون في التبرع حتى انه يعني يطلب ممن ممن اوشك على الموت ان يتضرع او يوصي انه اذا كان عند موت انه يؤخذ منه كذا وكذا. وهذا في الحقيقة وضع مزري
ان يمثل بالمسلم فتقطع اعضاءه الكلية الكليتان والكبد يمكن والقلب يمكن كما لانها كلها مما مما يزرع لا يجوز العبث في جثة المسلم حتى ولو كان عظيم حتى ولو وافق على هذا بناء على يعني القول بالجواز
انا اقول انه لا ينبغي بل اقول لا يجوز للانسان ان يتبرع يقول انا اتبرع بكليتي وبكبدي اذا انا مت اوصكت على الموت فلتؤخذ عبث في جثة المسلم والله المستعان
نعم وكذلك لا يتبرأ الانسان ما يملك ما يتبرع ما يتفظل يعني هذا وان كان يقال انه لا يظره يظره هو يضر الكليتين ما كل منهما له وظيفة وعد تسند الاخرى. تساعد الاخرى له حظا في واحده
ساندتها الاخرى فاذا قطعت منه الكنية اصبح الان مهدد اكثر ففي ظرر تمام نعم. احسن الله اليكم يقول ما رأيكم في من يقول عمر بن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين انها خطأ لانها تتضمن القدح في معاوية
نعم هو خليفة الراشد رضي الله عنه ورحمه لانه اشبه الخلفاء الراشدين وان لم يكن في درجتهم لكن ليه لما اتصف به وقام به من العدل آآ شبه بهم واطلق من اطلق عليه
الخليفة الخامس من الخلفاء الراشدين. واما معاوية وان لم يكن في درجته من حيث آآ يعني آآ اسلوب والادارة ادارة الحكم وادارة الملك فله فضيلة لا يلحقه فيها عمر الا وهي
طيلة الصحبة رغمت انوف الرافضة الذين يعتدون عليه ويسبونه نعم. احسن الله اليكم يقول نسمع كثيرا حول النية لتغيير مناهج الدراسية. اه فما نصيحتكم وجزاكم الله خيرا انصحكم انتم تبون تغيرونه حتى ننصحكم
نصيحتي ان تدعوا ان تدعوا الله ان يحفظ على الامة دينها وآآ وان يصد عنها كيد الكائدين. وان يرغم انوف المفسدين وان يحول بينهم وبين ما يريدون. فالكفرة لليهود والنصارى وغيرهم. والمنافقون
هم وراء كل عمل يناقض ما يجب ان ان تكون عليه الامة مناهج التعليم المستمدة من الكتاب والسنة لا يغيرها الا منافق او من في قلبه نفاق حول تكليصها ولا سيما الان هم اكثر ما يضيقون به ما تتضمنه المناهج من آآ
اه ترسيخ مبدأ البرا من الكفار وهذا منشأه مصانعة الكفار مصانعتهم ومجاملتهم استرضائهم لان الفوباريا يضيقون ذكر يعني ما يجب على المسلمين من عداوتهم وبغضهم وعجبا لاولئك الذين يحاولون مثل هذا
ماذا يصنعون بالقرآن؟ المحفوظ الذي هذه المناهج انما استمدت من قد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم هو الذي لمعه اذ قالوا لقومهم انا برعاء منكم ومما تعبدون من دون الله
بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. الله عدو للكافرين. ومن كان الله عدوا له فيجب على المؤمنين ان يكونوا ايضا اعداء لهم
المؤمنون هم اعداء للكافرين. والكفار اعداء لله ولرسوله والمؤمنين الاعداء القائمة لكن في عداوة يعني بالقلب وبغض في القلب. ويترتب عليها يعني احكام متنوعة. في التعامل العداوة والبغضاء التي تجب على المؤمنين للكافرين
هذه يجب ان تكون مستقرة في القلب. ولها اثار عملية تختلف باختلاف اصناف الكفار فالمحاربون تجب عداوتهم بالقول بالفعل بالمحاربة بالقتال بالترصد بقدر الاستطاعة حسب ما يحقق ايضا المقصود الشرعي واما المعاهدون واهل الذمة كما كانوا واهل ذمة
لا وجود لاهل الذمة الذمة هم الذي يعقد لهم العهد على ان يدفعوا الجزية يعطوا الجزية وهم صابرون. هؤلاء هم اهل الذمة. فهؤلاء يجب عداوتهم وبغضهم لكن ليس معنى هذا انهم يظلمون ويعتدى عليهم
يعني بناء على كفؤ لكفرهم لا بل يبغضون. ويحذرون ويعادون عداوة الدين لكنهم معصومون. معصوم الدم والمال الا يعتدى عليهم ولا يظلمون لان هذا موجب العهد نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم مشاهدة المسلسلات الاسلامية التي لا يوجد بها نساء؟ لا
يعجبني اشتغال بالمسلسلات المسلسلات التي تسميها انت الاسلامية او يسميها نسميها هي دروب من اللهو دروب من اللهو والمعاني المفيدة والنافعة والمطلوبة هذه تبلغ وتوصل بالكلام بالقاء المعاني وذكر الدلائل وذكر الاخبار بالكلام
لا حاجة الى ان تمثل لك بطريقة تمثيلية فالتمثيل آآ كل يعني غايته اللهو هذا قدر مشترك في جميع صور التمثيل اللهو وتختلف فبهذا الاعتبار تتفاوت درجات هذه المسلسلات. فبعضها
يشتمل على شرور كثيرة. مسلسلات بشكل اجماع عام وبعضها عندما يشتمل على الصور مشاهدة الصور والمشاهد وكثيرا ما يتعلق نظر المشاهد بالمناظر بالصور ويغيب دينه عن المعاني المطلوبة فانا انصح بعدم التساهل
والتعلق بهذه المسلسلات. نعم بعده. احسن الله اليكم يقول بالنسبة لبطاقة الصراف الالي اذا صرف الشخص من بنك اخر قائد البنك الذي يظهر لي ان انه لا بأس بهذا وان قال بعض الباحثين والمهتمين ان هذا يتضمن الربا لكن
عندي آآ الان ان يعني ان ما يؤخذ من الفرض انما هو في مقابل الخدمة خدمة الالة الالات هذه تشترى بما بمبالغ كبيرة فهذا لابد فيه من من تبادل هذه الخدمات اجور هذه الخدمات
الصراف الذي يكون السحب منه لابد ان يأخذ من الجهة التي فيها الرصيد ان ان يأخذ مقابل لهذه الخدمة. فعلى العموم الذي يظهر لي انه لا بأس بها. نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم الحناء
الذي يوجد عند العطارين لصبغ الشعر بالاسود. وما الحكم اذا لم يكن في الشعر شيب على كل حال ليس العبرة بالاسماء العبرة بالحقائق فصبغ الشيب بالاسود قد جاء النهي عنه. ولو سمينا المادة التي بها الصبغ حنا
ما هو يعني عندي انه ليس بحنة لكن يسمى حنا ولا الاصل ان الحنا يصبغ صبغا اخر يصبغ احمر فتسمية هذا حنا مجرد تسمية والا فهو صبغة سوداء. صبغة سوداء
وقد جاء النهي عن الصوم والسواد نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم التعامل مع الفروع او بالاصح التعاونيات الاسلامية في البنوك الربوية المعروفة بالربا التعاون التعاون التعامل مع فروع في البنوك الربوية. انا انصح بعدم التعامل مع هذه
لان هذه الفروع ما اسست على تقوى اسست من اجل اه استقطاب وجلب الزبائن عندهم يعني محافظة يحاذرون الربا عملت لهم هذه الفروع آآ يعني لسحب اول جلبهم عقود مع البنك
ولهذا البنوك ملوك الدول الكافرة كالبنك الامريكي والبريطاني يفتح مثل هذه الفروع فهذه البنوك ليس عندهم مانع انك آآ تختار عقد ربوي ولا عقد اسلامي على كل حال ينبغي عدم التعاون معها وكذلك اعلان يعني هي غير موثوقة في معاملاتها المزعومة
غير موثوقة في تلك المعاملات المزعومة ومن آآ اراد ان يعامل فليشتري السلعة مما السلعة ممن يملكها من يعني مثلا السيارات او غيرها يشتري السلعة ممن يملكها ثم يقبض السلعة ويتصرف فيها ان كان اشتراها ليبيعها. يقبضها
وينقلها ثم يتصرف فيها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تباع السلاح حيث تبتاع حتى يحوز التجار الى رحالهم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول كيف نجمع بين خشو القلم وبين رفع العلم
سبحان الله انما اوتي هذا السائل من تصوره بان المراد من رفع العلم بمفهومه العام لا رفع العلم المراد به العلم العلم الذي به الهدى والنور والسعادة البشر العلم الشرعي
هذا هو الجهل اذا اطلق هو الجهل بدين الله ففصو القلم والهندسة والاختراع والصناعات هذي كلها لا وزن لها في جانب العلم الشرعي سوء الكلام كانت من العلوم المشتركة يعني العلم نوعان علم يختص به اهل الاسلام وهو علم علم النبوة
العلم المستمد من الكتاب والسنة. وعلم مشترك. العلوم. الطب والهندسة والكتابة والطباعة اول مقترحات وكل كلها علوم هذي مشتركة يشترك فيها الناس والكفار فيها آآ امهر واقدر نعم احسن الله اليكم يقول ما هي بلاد الشام وحضرموت والحجاز الان
يعني نعرف ان انه ليس للحدود السياسية اعتبار في هذه المسميات هذي المسميات ترجع الى اصل يعني الاصطلاح القديم الشام هو من شمال الجزيرة ممثل الان بما هو بما بعد تبوك الاردن المعروفة الاردن وسوريا ولبنان هذا وفلسطين كلها تندرج في اسم الشعب
واليمن كل ما كان يمن مكة فهو يمن اسمه يمن كما تقدمت قريبا للاشارة الى هذا بلاد السبع وحضرموت كلها وعدن يمن نعم احسن الله اليكم يقول كيف نوفق بين خروج الخير والعلم في نجد؟ وبين قوله صلى الله عليه وسلم نجد قرن الشيطان
ظاهر ان الاخ يمكن ما حضر الكلام على حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفتنة من ها هنا واشار الى المشرق وان آآ اهل العلم فسروه بالعراق وما ورائها. واما هذه المنطقة فليست فليس اسمها نجدا. لكن ربما سميت
اجد ما ادري يمكن في بعض آآ يعني في بعض العبارات او في بعض الاوقات اما اسمها الاصيل اليمامة من ملاحق اه الحجاز. هذه اسمها اليمامة ولما اري النبي عليه الصلاة والسلام مهاجره في المنام وانه ارض ذات نخل جاء في الحديث الصحيح
انه قال ذهب واهلي الى انها اليمامة وذكر لي ان داولة على الشيخ عبد الرحمن ابن حسن انه آآ يعني تأول وقال لعل آآ يعني ما وقع في وهن النبي وفي خاطره ان مهاجر واليمامة لعل
من تحقيق ذلك ما حصل او ما يسر الله من دعوة الاصلاح من القرن الثاني عشر من الهجرة فهذه هي اليمامة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نود في نهاية هذا اللقاء ان تكون لكم كلمة للاخوة الحضور. نعم؟ كلمة يا شيخ جزاك الله خير. نصيحة للاخوان
لعلي قدمت النصيحة في البداية انا قدمت النصيحة واوصيكم ونفسي بتقوى الله في السر والعلانية والاستمرار في سبيل التزود من العلم ان هذا ليس له حدود كما اوصي ايضا بالعناية
بعقيدة السلف العقيدة المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله فان الامة الاسلامية بليت بمذاهب بدعية دخلت على الناس وعمت في باقي الاسماء والصفات وفي باب القدر. وفي باب الايمان. وفيما يتعلق بالصحابة. فيجب
يعني معرفة العقيدة الصحيحة في هذه الجوانب في باب الايمان في باب القدر وفي باب الاسماء والصفات وفيما الصحابة والحذر من من الافكار البدعية كبدعة وبدع الصوفية وهذه البدع انواع منها ما يصل الى الكفر والشرك ومنها ما هو دون ذلك فهي على مراتب
بعض طلاب العلم الذي من الله عليهم يعني بطلب الحق عليهم ان يعتصم بكتاب الله وسنة رسوله وان يعولوا على المأثور عن الائمة يا ائمة السنة المتقدمين ومن درج على سبيلهم
الامة مفترقة كما اخبر عليه الصلاة والسلام تفرقوا كثيرا فلا بد ان ان يلتمس الانسان الطريق طريق الفرقة لعله ينتظر في سلكهم ويكون في عدادهم الطريق ولله الحمد محفوظ وعليه اعلام وله دعاة وله هداة وله ائمة وليحذر
المسلم من التعصب لمذهب قومه واهل بلده بل عليه ان ينصح لنفسه. ان ننصح لنفسه لا يتعصب لمذهب ولا لامام معين لا يتعصب بل يطلب الحق يطلب الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
كان عليه اصحابه من بعده ثم التابعون لهم باحسان. هذا هو الواجب على المسلم فمن فمن القبيح عقلا وشرعا التعصب للاسلاف للاباء يعني للمتبوع للمتبوعين تعصب حتى التعصب المذهبي الائمة الاربعة لا يجوز التعصب لاحد منهم كما حذروا هم هم انفسهم
حذروا من التعصب. والاخذ باقوالهم. آآ تقليدا محضن لهم دون طلب للحجة الحق هو ما قام عليه الدليل واقوال الائمة يجب ان تعرض على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. فما وافقها فهو حق. وما خالفها فهو مردود وهم والائمة
معذورون باجتهادهم وما لم يتبين في هذا ولا ذاك فهو سائغ الاتباع لا واجب الاتباع والناس في اهل العلم كذلك كلام منهم المتعصبون الغلاة فيهم ومنهم المستهينون باقدارهم المستخفون بهم
على طرفي نفيض هم المتوسطون الذين يعرفون للائمة الاوائل اقدارهم وفضلهم وعلمهم واجتهادهم ويستفيد يستفيد كذلك من فهومهم ولكنه لا يتعصب له ولا يحكم اقوالهم على كتاب الله وسنة رسوله بل يحكم الكتاب والسنة على
اقوالهم واعرضوا اقوالهم على كتابه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا في في مسائل في المسائل العملية والمسائل الفقهية فكذلك المسائل العقدية فمسائل الاعتقاد شأنها اعظم من مسائل اه من المسائل العملية
الفقهية مع الموسم ان يعرف المنهج الحق وبدليله ولله الحمد وهو ومسائل الاعتقاد اظهر الخلاف فيها ولله الحمد لا خلاف اذ لا خلاف بين اهل السنة في مسائل الاعتقاد ابدا الا مسائل قليلة جدا معدودة تعد
بالاصابع. اما بقية المسائل ولله العام فهم متفقون عليها فعلى المسلم ان يسلك الطريق على اثر السلف الصالح الاوائل وليست العبرة بالدعاوى بل العبرة بالحقائق فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يلزمنا واياكم هداه. وان يجعلنا واياكم من المتبعين لاولئك السلف
المتبعين لهم باحسان كما قال سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها خالدين فيها خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم والله اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله. وفق الله الجميع. وجزى الله القائمين على هذه الدورات المباركة واخص بالدعاء الشيخ فهد وفقه الله واعانه واعان من اعانه صلى الله وسلم وبارك على عبده
شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته