يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة ربما كلمة واحدة اظلمت نار الحق كف اللسان في ايام الفتن فلا فلا يعين الانسان فيها هذه الفتن لا يعين بالكلام فانه ربما تكلم بكلمة يعني اججت نار العرب واثارت الفتنة
وصارت هذه الكلمة هي الشرارة. نعم. طيب. ولابي داوود ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون فتنة صماء وبكم اللسان فيها كوقع السيف. هذا من جنس ما قبله. ستكون فتنة صماء بخماء عمياء. هذه الكلمات عبارة عن
انها فتنة مظلمة مال يعني لا يتبين فيها وجه الحق مظلمة من كل وجه يعني ليس فيها منفذ الهدى. صم بصمة عمياء يفهمه المخاطب انها فتنة مظلمة من كل وجه. لا
لا لا يهتدى فيها الى خير ولا صواب. الميزان فيها كوقع الصوم؟ يعني كما تقدم ان المشاركة فيها بالكلام يعني اثره كوقع السيف فالحذر الحذر وهذا تعبير من من الاعانة في هذه الفتن بالكلام
نعم كلها المقصود من المشاركة في هذه الفتن بالكلام. فعلى الانسان كف يده عليه ان يكف لسانه كما قال بعض السلف في الفتن التي جرت انها يعني فتن طهر الله منا في طهر
آآ منها ايدينا فلنطهر منها السنتنا. فلا نخوض فيها نعم يهودها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب هذا الحديث عام في الفتن وغيرها. هذا يدل على عظم خطر اللسان. وانه يجب على الانسان ان يكف لسانه
وان يزن كلامه وان يحذر من المجازفة بالكلام. ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا ما يقدر قدرها. ولا يظن ان تبلغ ما بلغت يهودي في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يمننتن ما بلغه يكتب الله له بها شرطه الى يوم يلقاه. او قال عليه الصلاة والسلام. وهكذا في الخير قد يتكلم الانسان بكلمة طيبة. من رضوان الله ما يظن بهذا القدر
يكتب الله له بها رضاه يعني خبره عظيم وكذلك نفعه كبير فهو اداة للخير والشر اللسان اداة للخير والشر. ولكن كثيرا ما يجني الناس على انفسهم بالسنتهم وهل يفر الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم
يكون بالكلام. وكثير من الكبائر هي الذل الثالثة كشهادة الزور. الا وطول الزور الا وشهادة الزور يتكلم بها نعم اعد الحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل ليتكلم
يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب. نعم بعد. من احاديث الفتنة افعلها يقول كثر في هذا الزمان الاختلاف بين طلاب العلم فغاب الحق عن كثير من العامة فما هو
وما هو العلاج خصوصا مع تكالب اعداء الاسلام على المسلمين في هذا الوقت وجزاكم الله خير على الناس اذا اشتبهت عليهم الامور على من يرجعوا كما تقدم. عليهم ان يرجعوا الى
يعني من يثقون بعلمهم ودينهم وعليه من يحذر من التعصب واتباع الهوى ان هذا داء عضال. التعصب للرأي التعصب اتباع الهوى اما من العمل فهذا منه بغريب. واما من طلاب العلم فهذا من
يعني مما يعجب له تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واذا الناس تراجعوا وتجردوا وحصلت نياتهم هدوء. هدوء هداهم الله فالله يهديهم ويلهمهم الصواب. اما من كان متبعا لهواه متعصبا وهو لا يريد الا ما يؤيده
الا يوفق نعم كيف نوفق بين قوله عليه الصلاة والسلام؟ لقد بعث الشيطان ان يعبد في جزيرة العرب وبين قومه حتى تعبد قبائل هذا سؤال مطلوب من قديم منصوص الكلام عليه
عبدي انه ليس كل ما اه يعني كل ما هو حصل منه اليأس انه لا قد ييأس الانسان من شيء. ثم يقع الامر على خلاف ظنه. هكذا الشيطان قد ييأس من انسان ييأس
ولكن يعني ييأس من اظلاله ومن ردته ثم يحصل يقع الامر على خلافي ما ظنه ان يعبد في جزيرة العرب او ان يعبده المصلون كما في اللفظ الاخر فلا يلزم من يأسه وقوع يعني الامر على وفق ظنه
وقال بعض اهل العلم في الجواب ان المراد انه ادم. ان المراد انه ايس ان يطبقوا على عبادته يعني ارتد بعض المسلمين ولحق من لحق بالمشركين وعبد من عبد من هذه الامة الاوثاد فان هذا انما يحصل من البعض لا من الخلف نعم. احسن الله اليكم من هذا يقول كنت مجمع
النبي صلى الله عليه وسلم هذا يلتقى المسلمان بكيفيه وكل منهما ظالم. اما من قتل دون ما له فاحدهما ظالم. جاء في الحديث قال ارأيت ان قتلته؟ قال هو في النار. قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. او كما قال عليه الصلاة والسلام
هذا الحديث واضح. التقيا بسيفيهما لكن احدهما ظالم والاخ مظلوم اما في حديث اذا التقى المسلم الثاني المسلمان بسيفيهما فكلاهما ظالم. نعم. احسن الله اليك. سؤال يقول الا يعتبر رد ابي بكرة بالاحياء عن مساعدة علي رضي الله عنهم ان هذا الوعيد سينطبق على الاحنف لو انه ذهب. هذا
حاجة رأي ابي بكرة. يعني ابو بكر رأى ابن القتال لا يجوز وانه وان المشاركة في هذا القتال اما انه يرى انه بغير حق او ان الامر فيه اشتباه ولا يجوز الانقضاء والمشاركة في قتال لم تستطع
لم يستطع فيه وجه الحق والصواب ولم يتبين فيه المحق من المبطل ربما الانسان ترك الشيخ خزية الوقوع في المحرم ارشده الى الاحتياط لدينه ولهذا اصعب منهم من آآ تأولوا ودخل في
في القتال مع احد الطائفتين ومنهم من رأى انه ان هذا القتال كله قتال فتنة فاعتزلوا كما تقدم منهم ابو بكر وسعد ابن ابي وقاص وابن عمر ومحمد ابن مسلمة كما احسن الله اليكم ما معنى
قوله الله اعلم المراد بالسياحة المسلمين حتى بحيث انهم لا يبقى لهم قيم نعم السلام عليكم هذا يقول هل ما يحصل الان من القتل في هذه البلاد؟ هو من جاء بينهم
القتال الذي يجري الان هو قتال بين آآ بعض آآ جهال المسلمين المتأول المتأولين مع في قتال في قتل ما في قتال يكون من من جانبيه. هذا فيه قتل المال المبني كتاب بين طائفتين لكل واحدة تريد تقاتل الاخرى. هذا فيه قتل
لمعاهدين بتأويل وهو يعني من البلاء الذي يعني به الامة ومن دوافعه تسلط الكفار. لما تسلط الكفار وعلى وفي مقدمتهم الادريكان قبح الله قبحهم الله واذلهم واخزاهم لما يعني تفاقم تسلطهم كان الضعف يعني ولد تسلطهم شرا اخرا فكما يقال الظلم
ظلم الظلم والظلم. هؤلاء لما انهم تسلطوا على المسلمين وفرضوا نفوذهم وفي كل يعني العالم الاسلامي ولا سيما في هذه المنطقة آآ سبب ذلك ما ما حصل من هذه الفتن
لان هذا اثار آآ حماس حماس هؤلاء وغضبهم تأويلات وشبهات ذكر ما ذكر منها ولا هم من يحركهم ايضا في الخارج قد يكون يعني من فئات مختلفة. حتى ان من الناس من يقول لعل اه نفس الامريكان
من دولكم لعلهم وراء هذا بطرق غير مباشرة. ليحققوا مآرب ومكاسب. ويتخذوا من هذا والزعزعة الامن يتخذ من ذلك طريق الى فرض نفوذ اكثر واكبر. فنسأل الله ان محبط كيدهم وان يصلح احوال الشباب. امين. وان يلهمهم الصواب. وان يرزقنا واياكم البصيرة في الدين
هل الجهل دائم قاتل؟ نعم. وعلى اله وصحبه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله قال رحمه الله تعالى من احاديث النهي عن السعي في الفتنة ولابي داوود
كان ابي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله وذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اخذت الناس موت فكون البيت فيه به اذا اخذ الناس
اخذ بدون كما في المحقق. نعم الله لي ورسوله قال عليك بالصبر قال فاصبر ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال كيف انت اذا رأيت
اعوذ بالله قلت ما يختار الله لي ورسوله قال عليك قلت يا رسول الله افلا اخذ يدي فاضعه على عاتقي قال شاركت القوم قال قلت فماذا تأمرني؟ قال فالزم بيتك. قلت فان دخل علي بيتي. قال فان
خشيت ان يظهرك شعاع السيف. ان يظهر اي بركة فالق ثوبك على وجهك يدور باسمك واسمي. زاد ابن ماجة كيف انت وجوارح تصيب الناس؟ حتى تأتي فلا تستطيع ان ترجع الى فراشك ولا تستطيع ان تقوم من فراشك الى مسجدك قلت
عليك العفة اللهم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه والنهي عن السعي في الذكرى والمشاركة في الفتنة يا ابا ذر اذا اخذ الناس موت
يكون بيت فيه بوصيف الوصيف الخادم يعني يقول بيت دي وسيقة يشترى بوصية يعني يكون المعروف وان يقع اذا اخذ الناس موت يقول البيت يوصيك يشترى بوصيف لانها تضيق الارض بكثرة الموتى فلا
على قبر يدفن فيه ميته الا بعثه. هذا قوم يؤذي تفسير هذه العبارة وقيل بل هو في المسجد ومعناه يعني ان البيت تفسد المساكن حتى يشترى البيت العامل مسكن بوصيك. لكثرة
يعني بسبب كثرة الموت يذهب الناس في البيوت ويقل الطلب عليها الطلب على المساجد هذان قولان متقابلان يعني في السربيدي بان بالغلاء بغلاء سائل البيت الذي يسكنه الميت القوم. او بكساد البيوت التي يسكنها الناس
قال قلت الله ورسوله اعلم او قال يعني ما يخاف الله لي ورسوله يعني ما يختار الله قال فاصبر هذا هو الواجب عند المصائب العامة والخاصة ايوة اجب الصبر. والتسليم لاقدار الله والايمان بان ما يجري
وهو بقدمه سبحانه وتعالى. هذا هو الواجب. يقول ثم قال كيف جئت اذا غرقت احجار البيت باحجار الحرة التي في المدينة. احجار البيت كانه معروفة بهذا الاسم وهذا كناية عن عن كثرة القتل الذي يؤدي الى
استغرق هذه الاحجار بالدم. يعني الامر عظيم قلت الله ورسوله وفكر ذلك بعضهم بوقعة الحرة موقعة عظيمة دانية في خلافة يزيد ابن معاوية عندما كان من اهل المدينة يعني خروج عليها او عدم طاعة الله فارسل اليهم جيشا
استباح المدينة نسأل الله العافية على ان الخروج على الائمة له اثار له اثار عصيبة وشديدة كبيرة من شواهد هذا في التاريخ كثيرة قال قلت الله ورسوله اعلم او قال ما قال الله لي ورسوله اي ما اختار الله لي ورسوله
قال ثم قال اخذ صوتي واحمله على عاتقي قال اذا شاركت تركت القوم يا اذا يوشك ان ان تقتل به قال فما تأمرني؟ قال تلزم بيتي هل شاهد؟ شاهده ما تقدم. قوموا احلى بيوتكم. الزم بيتك
حتى تأتي سيد قاطعة او منية قاضية فيما سبق الزم بيتك دخل علي بيتي دعه او كما قال يبوء باسمه واثمك حتى قال فان بهرت شعاع السيف فالقي ثوبك على وجهه. يعني يكذب ولا تقاتل ولا تقاوم
تقدمت الاشارة الى ان هذا يعني يشرع في الفتنة. اما في هذه الفتنة فانه يجوز للانسان ان يدفع عن نفسه كما جاء في الحديث الصحيح قلت يا رسول الله ارأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي؟ قال لا تعطيه مالك. قال ان قاتلني. قال قاتله
قال ان قتلت فانت شهيد. قال ان قتلته قال هو في النار اما بالفتنة بل بل افضل هو الكفر وعدم الدفع والمعروف عند اهل العلم ان هذا هذه الاوامر يعني محمولة على الاستحباب. والافضلية
والا فمن دفع والا فيجوز ان يدفع الانسان عن نفسه. يجوز. لكن الافضل في الفتنة ان لا الليلة ويسلم ويصلب نعم قلت لبيك يا رسول الله وسعديك وذكر الحديث قال فيه كيف انت اذا اخذ الناس موت تكون البيت فيه
لعله من احد الرواة ولعل هذا يرجحه اذا كان محتمل. نعم. قلت الله ورسوله اعلم او قال ما يختار الله لي ورسوله قال عليك بالصبر او قال ثم قال لي يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال كيف انت اذا رأيت احجار
قد غرقت بالدم قلت ما يختار الله يجوز في جوابا يقول الانسان يداعيه الذي ان يقول له لبيك او لبيك لان هذا جواب. جواب يتضمن يعني المبادرة والطاعة والاستجابة نعم. قلت ما يختار الله لي ورسوله قال عليك بمن انت منه؟ قلت يا رسول الله افلا
قال عليك بمن انت منه يعني او بمن انت فيه يعني كن مع يعني اهلك وعشيرتك ولا تجالس في الفتنة ولا في المقاتلة في قتالهم نعم. قلت يا رسول الله
ولا اخذ سيفي فاضعه على عاتقي. قال شاركت القوم اذا قال قلت فماذا تأمرني؟ قال تلزم قلت فان دخل علي بيتي قال فان خشيت ان يبهرك شعاع السيف. فالقي ثوبك على وجهك
باسمك واسمي زاد ابن ما جاهد يشهد له ما تقدم جاءني ودخل علي بيته قال كن كخير ابني ادم وهنا قال فالقي ثوبك على وجهك يبوء باثمك واثمك فهذه الاحاديث متطابقة الدلالة
على انه يشرع الفقه في الفتنة والاعتزال والصبر نعم وجوارح نعم وجوايح تصيب الناس نعم قلت الله ورسوله واعلم او يختار الله لي ورسوله قال عليك بالعفة هذا اللفظ العقيقة كانه
تضمن معنى ايضا كيف بك اذا اصاب الناس جوائز؟ جوائز هي المهالك والافات المبيدة التي تجتاح يقول لا تستطيع ان تذهب من فراشك كنت في مسجد لا تستطيع ان تنظر الى الى فراشك يعني يفقد في ايدي الناس هذي
يصبح الانسان ما يستطيع من من شدة الهول وشدة المصاب وعظم المصاب قال فما تأمروني؟ قال عليكم العزة. العزة تشمل يعني معناها الكف عن الحرام وفي هذا السياق انت عليك بالعفة يعني مشاركة اهل الباطل في باطله واهل الفتنة في
سيعود هذا الجنسيات او هذا المعنى الى ما سبق والله اعلم نعم الفتنة قال الزم بيتك. قيل فان دخل علي بيتي. قال فكن مثل الجمل الاورق التخال. الذي لا ينبعث الا ترها قال تكون مثل الجمل الايش؟ الاورق التصالح. التفاني
والله المصوبة بالتاء تفاني نعم قال فكن مثل الجمل الاورق التفال الذي ينبعث الا كرها. لا ينبعث الا كرها. كرها نعم. ولا يمشي الا كرها. رواه ابو وهذا فيه نفس المعنى المتقدم
في هذا الحديث انه اذا وقعت وحصلت الفتنة يلزم الانسان بيته ويكون مثل الجمل الذي لا يستطيع النهوض مثل جبل الذي لا يقوم الا كرها. اذا يريد منه ان يتور ما يثور
مثل جمل التفال يسمونه الجمل يستاوي الهجال الجمل اذا كان هزيلة لا لا يزور الا من الا بالخشب والرجال الذين ينهضونهم من من نحره ومن وبذيله ينهضون يعني يكون الزم بيتك
مثل هذا الجمل لا يتحرك ولا ينهض الا كرهة كل هذي الاحاديث متطابقة في الدلالة على وجوب الصبر واه الكف عن المشاركة في الفتنة نعم ولمن ابتلي فصبر فواها. ان السعيد من جند الفتن. ان السعيد من جند. انما من
من من جنب الفتن جنب يمكن تجنبها بمعنى فسروها كالسرور بتجنب فاذا فسر لتجنب فهو جنة. جنب اي تجنب. ان السعيد من جنب الفتن ان السعيد من جنب الفكر بعد الباقي
اه ولما ابتلي لمن؟ الواو غلط الاولى دي. ان السعيد من من من جنب الفتن السعيدة من جنب الفتن اثباتها ولمن ولا من ولمن ابتلي ولا من الدنيا ان السعيد من جنب الفتن آآ ومن ابتلي
اول من ابتلي تأكيد الثمن. من ابتلي فصبر. يعني هذه الصفة للسعيد. السعيد من جنب الفتن. ومن ابتلي خبر واها الفعل يأتي للتعجب ويأتي لا ياتي للتعجب وللتلهف. التلهف على شيء واهم
للتلاهب على شيء يظهر ان ان هذا واهن لمن اه لمن صبر تلاعب على هذه الحال وعلى اصحاب هذا الشأن. من ابتلي فصبر وهذا فيه ترغيب في الصبر ايضا ان السعيد من جنب الفتن تجنبها واعتزلها ومن ابتلي فصبر واه
يقال واه وواهن يعني يقول في صحيح بالتنوين وعد بالدعاء. نعم باب امارات الساعة باب امارات. نعم. وللبخاري عن ابن مالك اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدد ست اعدد ستا بين يدي الساعة موت
ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقوى في الغنم ثم استفاضة المال ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلت ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر فيغدرون ويأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية
اثنا عشر الفا يقول في البخاري اي نعم البخاري عن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم في قبة حمراء من ادم
فقال صلى الله عليه وسلم اعدد ستا بين يديك يعني كلها من اشراف الساعة كل ما يقال فيه يعفون كذا بين يدي الساعة يكون كذا قبل قيام الساعة فانه يعزز اشراطه
سبق اني ذكرت لكم ان العلماء في مصنفاتهم آآ يداخلون بين آآ احاديث الفتن واحاديث لان الفتن نفسها هي من اشراط الساعة كل هذه الاحداث التي اخبر بها النبي عليه الصلاة والسلام. وتكون
قبل قيام الساعة. منها البعيد ومنها القريب. ومنها الكبير ومنها الصغير. اشراف الساعة فيها اشراف وامارات. اما الاشراف فكما قال سبحانه وتعالى فقد جاء اشراطها الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها. فانى لهم اذا جاءتهم ذكراهم. والاشراط
جمع شرط وهو العلامة اي علاماتها. وفي الحديث قال اخبرني عن اماراتها. يعني علاماتها واشراط الساعة كثيرة بين يدي الله موطن موتى الرسول صلى الله عليه وسلم انه عليه الصلاة والسلام
سيموت وانه الان لا تطول حياته صلى الله عليه وسلم موتي فموت بل بعثته هي اول اشرف بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هي اول اشهر الساعة فانه نبي الساعة
يقول صلى الله عليه وسلم بعثت بين يدي الساعة مسيرة ونذيرة بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعه السبابة صلى الله عليه يقول موتي نعم بيت المقدس ثم فتح بيت المقدس وفتح بيت المقدس يعني
امره ظاهر وقد وقد وقع في عهد الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه وفتح بيت المقدس ثم موتان يعني موت يشيع في الناس الغنم او او عقاص الغنم. يعني قيل بتقديم العين على القاف او القاف على العين
وهو داء يصيب بالبهائم وهذا من كان يعني يصيب الناس موت كطعاص الغنم يفتو فيهم ولعل هذا يشهد لحديث ابي ذر المتقدم. كيف بك اذا اخذ الناس موت يكون يكون البيت فيه
ربما كان يعني هذا في الصحيح فهو يشهد للحديث المتقدم ثم فتنة لا تتركوا بيتا نعم تقديم وتعقيد ثم استفاضة استفاضة كثرة المال في ايدي الناس. بكثرة اسباب لكثرة الموارد. وآآ اسباب الدخل
نستفيد يفيض المال يستفيض ويفطر ومع ذلك ومع ذلك لا يشبع الناس حتى يعطى الواحد مئة دينار في ظل مئة دينار ذهب. الدنانير من ذهب يعطى مئة دينار في ظل ساخطا ما هي بشيء كأنها هللات
مع وهذا غير الوقت الذي المال ويعطى الرجل المال فلا يأخذه حال اخرى ثم فتنة لا تترك بيتا من بيوت العرب الا دخله الله اعلم ربما ان هذا وقع لا تترك بيتا من بيوت العرب الا دخلته
ان كانت فتنة من المعنى الذي من فتن الحرب فتنة حرب واختلاف بين الناس فيقتضي هذا ان ان كلا ان هذه الفتنة تدخل بيوت العرب بمعنى ان انه لا بد ان
يكون لهذه الفتنة في كل بيت مشارك. بفعل او او برأيي اوبت بموافقة وهذا ربما انه يعني قد تكون قد يكون شيء من هذا حدث وينبغي ان نعلم ان مثل هذه الاخبار حديث الفتن واحاديث اشراط الساعة
لا يتأتى الجزم في كل واحد منها الجزم بان هذا الواقع هو هو احيانا قضية واضحة يعني وامر ليس فيه اشتباه ولا احتمال. لكن الامور التي تتكرر جنسها ايش تبي
فلا يسجن بان هذا هو نفس ما عناه النبي عليه الصلاة والسلام فتنة لا تدع بيتا من من بيوت العرب الا دخلت قد يكون تكون الفتنة هذه من نوع البدع التي يعني تحدث وحدثت للناس بدعة
مثل بدعة المعتزلة التي تسلط اهلها على الناس وحملوهم ودعوهم اليها وحملوهم عليها احتمال لا نجزي من ذلك بشيء والله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم يقول ثم تكون هدنة بينكم وبين بني الازهر. بني الازهر يكنى به او
يسمى به الروم النصارى من الذين كانوا في الشام ثم هم في اوروبا الان هم يكون بينكم وبينهم هدنة. يعني الصلح الصلح في اثناء في اثناء الحرب الهدنة الهدنة اكثر ما على الصلح في اثناء الحرب
ان تكون مؤقتا حجنة ايام او اسابيع او شهور والصلح الذي كان بين الرسول وآآ وقريش المشركين في مكة يعني محدودة في عشر سنين وتسمى هدنة هدنة بين يعني عقدوا
اتفاق على الكف على ترك القتال عشر سنين ما لهم. يقول تكون تكون هدنة بينكم وبين بني الاصفر ثم تغدر الظهر تغدر يغدرون يغدرون وينقضون هذه الهدنة فيأتون هكذا. تحت ثمانين راية غاية اي راية
كل راية تحتها اثنا عشر الفا. جيش هائل جيش عظيم يعني اضرب اثنا عشر الف ثمانين ها؟ ستين الف جمع الفعل كبير الجيش متى هذا؟ الله اعلم هل ينطبق على شيء من حروب الصليبيين؟ هذا يحتاج الى تعمد ودراسة للواقع. فالله اعلم
من مراد رسوله صلى الله عليه نعم باب ملاحم الروم وللمسلمين عن يسير ابن قال نعم عن يزيد يسير الجزيرة. يسير يسير ايش بس ابن جابر ما رجعت هذا الاسم نعم كمل عن يسيرة
اللي على يمينك تفضل كمل قال هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاءت هبت ريح هاجتها هاجت ريح حمرا نعم فجاء رجل ليس له هجيرة هجر هجراه هجره ايه فجاء رجل ليس له هجيرا ليس له هديرا نعم الا الا يا عبد الله ابن مسعود
جاءت الساعة قال فقاد وكان متكئا فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ولا يفرح بغنيمة. ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام. فقال عدو عدو يجمعون لاهل الاسلام او يجمع لهم اهل الاسلام. قلت الروم قلت الروماتاني. قال نعم
قال ويكون عند ذلكم قتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرقة ويشترط شرطة للموت لا ترجعوا الا غالبة. ويغتسلون حتى فيقتتلون. حتى فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب. وتفنى الشرطة فاذا كان اليوم الرابع
ذهب اليهم بقية اهل الاسلام. فيجعل الله الدائرة عليهم. فيقتتلون مقتله. مما قال لم يرى مثلها واما قال لم يرى مثلها اما قال لم يرى مسلم. اما قاله مما قال لم يرى مثلها واما قال لا يرى مثلها. نعم. حتى ان الطائر ليمر
بجنابتهم حتى ان الطائر ليمر بجنابته بجناباتهم نعم حتى ان الطائر فيمر بجناباتهم فما يخلفهم حتى يخروا ميتا. فيعتاد بنو الاب فيتعادو ايش ما بقي منهم الا الرجل الواحد. فبأي غنيمة يفرح؟ او اي ميراث يقاسم؟ فبينما هم كذلك
اجتمعوا بناس هم اكثر من ذلك فجاءهم الصريح ان الدجال قد خالفهم في براريهم ويرفضون ما بايديهم ويقبلون ويبعثون فيبعثون عشرة فوارس ويبعثون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء اباءهم
والوان خيولهم هم خير طوارس على ظهر الارض يومئذ. انسان ولا العنوان يشبه ملاحم ملاحم الرمل الملاحم جمع ملحمة والملحمة المقتلة العظيمة والموقع التي يكثر فيها القتلى ملحمة. كانها مأخوذة من اللحم
في كثرة آآ القتلى يقول آآ يعني موضع الموطأ تكون لحوم اجساد واجسام. بعضها فوق بعض. يعبر عن الموقف العظيمة ذي الملحمة يقتل في الموقعة العظيمة الالوف والعشرات عشرات الالوف
واكثر من ذلك هذا الحديث يا يومين ابن مسعود رضي الله عنه يقول العزيز ان ابن جابر قال هاجت ريح في الكوفة ريح حمراء فجاء رجل ليس له الا يا عبد الله ابن مسعود جاءت الساعة. الهجيرة هي ما يردده
الانسان يقال هج يراه كذا. يعني الانسان كثيرا ما يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا هجر لا حول ولا قوة الا بالله يعني الكلمة التي يرددها هي هجرة. ليس له هجر الا يا عبد الله ابن مسعود جاء في السعادة
فجأة فابن مسعود هو عالم وحذر من احباب الصحابة رضي الله عنهم. يقول فكان متكئا فقعد. وقال الساعة ما ما جاء لها اشراف ولها علامات ولها وتسبقها حوادث لا تكون الساعة حتى تأتي
سنعلم الان يعني لو قال قائل سبعة كما توهم بعض الجهلة بسبب رؤيا او بسبب خبر دجال ان الساعة بعد كذا تقول يوم يومين او اسبوع لا لا تقوم لا تقوم الساعة حتى
الاشراط التي اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام لابد لان خبره لا لا يتخلف مخبره لا يتخلف قوله لابد ان يقع ما اخبر به عليه الصلاة والسلام ابن مسعود على هذا الاصل لا تقوم الساعة حتى يذكر بعض الامارات الساعة كثيرة
كثيرة لكن يذكر يقول لا تقوم الساعة حتى لا لا يفرح بغنيمة وليختم ميراث يعني حتى تقع موقع عظيمة يهلك بها الناس. وتفني ملحمة كبيرة. يفنى بها الناس حتى كما جاء في بقية الحديث
يتعاد ابناء الرجل المئة اولاد الرجل اولاده واولاد اولاده وكل الرجل المئة والمئتين من من الولد اولاد الرجل المئة فلا يجدون الا الواحد الا الواحد الرجل الواحد وزير ابن مسعود في هذا الموقف يشير الى الشام يعني انه انه ستكون موقعة
من هذا الجانب فقال له السائل يعني تعني الرق؟ نعم يكون موقع مع الروم موقعة عظيمة يقول فيشترط المسلمون يعني مثل ما نقول يشكلون يشكلون كتيبة او يشكلون سرية يكونون يشترطون شرطة
يا عيني طائفة من الجيش من العسكر في طائفة لا ترجع الا غالبا يعني يشترطون شرطة عليهم ان يقاتلوا ولا يرجعوا الا غالبين يعني انهم عليه يشترطون على انهم يقاتلون حتى الى ان يموتوا او يرجعوا غائب
اليهم ويقتتلون تقتصر هذه الشرطة. هذه الشرطة يمكن تكون يعني بالالاف بالمئات الله ويقتتلون حتى حتى يمسوا ولا يعجز بينهم الا الليل. يفصل بينهم الليل ويوقفون يعني في الغالب من الحروب في السابق ما تتأتى في الليل
ما في يعني هذه الوسائل الحديثة نعوذ بالله. وسائل الدمار من الصواريخ. وآآ هذا حرب والعياذ بالله الدمار فكانت اه فكانت في الغالب يكف المقتتلين يكفهم فتفنى هذه الطائفة لا ترضى هذا مضمون
لا ترجع هذه الطائفة تافهة فاذا مضى اربعة ايام على هذا والقتال دائم بين هذه الطائفة حتى تفنى فينهض المسلمون ينهض المسلمون وهو معنى ثم ينهج المسلمون ينهض ينهض ينهضون
الجملة لقتال الضوء فيقاتلون فتكون مقتلة عظيمة. هذه هي المسألة. هذه هي المسألة ويقتتلون قتالا عظيما ويقتل منهم ومع ذلك ينتصر يقتل من الجانبين الالوف خلق الكثير حتى ذكروا المعنى المتقدم حتى يتعادى الرجل اولاد الرجل الواحد المئة
فلا يجدون او لا يبقى منهم الا الواحد يعني القبائل والعتايل والمجموعات يتعدد يقول ابن مسعود هذا كفر وهذا شرح لقوله لا تقوم الساعة لا يكسب ميراث لا ميراث ولا يفرح بغنيمة. فمع هذا مع هذا القتل
عظيم الفناء. الفناء باي شيء؟ باي ميراث؟ يفرح. باي غنيمة يفرح؟ واي يختم وفي اخر الحديث ان ان المسلمين بعد هذه البقعة يثق فيهم صالح ان الدجال قد خلفه على دياركم. وهذا يشعر بان الامر بان هذه الاحداث متأخرة
متأخرة لانها لم تحدث حتى الان ستكون قرب قرب خروج المسيح الدجال وقربا نزول المسيح ابن مريم عليه السلام يقول اذا جاءهم آآ الخبر تركوا ما في ايديهم وبعثوا يعني كذب من يطلع
على خبر الطلع يتأكد عن الخبر فيبعثوني عشر عشرة فوارس جاء في هذا الحديث يقول انه صلى الله عليه وسلم يقول اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان خيولهم وهذا قد يستشهد به الله اعلم قد يستشهد به
ان هذه الحضارة بوسائلها ستزيد وتصبح خبرا من الاخبار تصبح خبر من الاخبار كانت فعلا هناك طيران وهناك اه سيارات وهذا لهو والله اعلم مؤشرات حتى اصحاب هذه الحضارة يتكلمون بشيء من ذلك
سيدي العلي انه في ذلك الوقت لم يكن هناك. ليس هناك هذه الوسائل بل هي الوصية. يرجع الناس الى الوسائل العادية سلاح يعني بالسيوف يعني على الخيل يبعثون طلائع على يعني فرسان على الخيل والله اعلم. لا نستعيد الحديث
على قوله نعم. هل يسير او يسير؟ نعم ابن جابر قالها جثريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيرا الا يا عبد الله ابن مسعود قد جاءت الساعة قال فقعد وكان متكئا فقال ان الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا
بغنيمة ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال عدو يجمعون لاهل الاسلام او هم اهل الاسلام قلت الرومتان؟ قال نعم. قال ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة. يكون عند
ذلك القتال له عزة شديدة بان يظهر انه ينشأ عن هذا القتال وهذه المواقع يحصل في في جدة جدة عن الاسلام. يعني يرتد والحوادث والشدائد آآ يعني لها اثار يعني انتم تعلمون ماذا حدث لما مات الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ارتد كثيرا من الارض. هكذا عند الفتن
يعني من يكون على حرف على حرف من الدين يكون سريع الانقلاب ينقلب على وجهه ويرتد عن الاسلام خصوصا اذا رأى الان كثير من المسلمين نسأل الله العافية يرتد عن الاسلام
المسلمون الان يعني مستضعفون مستذلون الاعداء يتسلطون عليه فهذا يفظي بهم لاهل في عدن لضعف بصيرة وضعف ايمانه الى ان في الدين ويشك في الاسلام ويرتد على الاسلام يعني يغتر بما عليه دول من القوة والحضارة والتمكين
الهائل ويقول نظر سطح لا ينظر الا الى المظاهر مظاهر الدنيا ستكون عند ذلك ردة شديدة. نعم ويشترط المسلمون شرطة للموت لا ناقة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع الا
فيقتتلون حتى يمسون. فيبقى هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب. وتفنى الشرطة. فاذا كان اليوم الرابع نهد اليهم بقية اهل الاسلام. فيجعل الله الدائرة عليهم يجعل الله الدائرة والهزيمة الهزيمة والغلبة للمسلمين. فيجعل الله الدائرة على العدو
نعم نعم. واما قال لا يرى مثلها لم يرى مثلها يعني في لا يرى مثلها في المستقبل. هذا هو الفرق بين العبارتين. لم يرى مثلها فيما مضى. لا يرى مثلها يعرف المستقبل. هذا
فرق بين العبارتين وجاءت على وجه الشك والله اعلم. نعم كما يخلفهم حتى يقر ميتا. هذا فيه يعني هل يوجي عن كثرة القتلى مما يجعل ممكنا الجو جو الموقع موقع الوقعة لكثرة القتل
ليمر بجنبات هذه هذا الموقع فلا يخلفهم حتى يخر ميتا يعني من النتن الذي يصرع يصرع الطير يقول لو لم يصرع الطير كذا الناس هكذا يعبدون نعم كانوا مئة فلا يجدون ما فلا يجدون بقي منهم الا الرجل الواحد. فبأي غنيمة يفرح؟ او اي
فبينما هم كذلك اجتمعوا بناس هم اكثر من ذلك. فجاءهم الصريخ ان الدجال لقد خالفه في ذرارهم فيرفضون ما بايديهم ويقبلون. فيبعثون عشرة فوارس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اسماءهم واسماء ابائهم والوان
احسنت والله اعلم احسن الله اليكم. هنا اسئلة كثيرة فضيلة الشيخ تقول هل يمكن ان تكون فتنة التي لا تترك بيتا الا دخلته هي الله محسن. ما ندي بالنفي ولا بالاثبات. كتب كثيرة
وهذه الوسائل اعوذ بالله تحمل شراء كثيرا ولا يكاد يخلو منها بيت نعم. احسن الله اليكم يقول من الملاحظ في احاديث الفتن ان النبي صلى الله عليه وسلم تكون فتن في العرب. فهل
ان المسلمين من العجم لا تصيبهم هذه الفتن لا اله الا الله. لا اله الا ربما بعض هذه الفتن حدث او انه خبر عن حدوثي قبل انتشار الاسلام للعجب لانه انما انتشر الاسلام بعد يعني بعد بعد وقت
ثمان العرب يعني هم حملة هذا الاسلام اولا وقد يكون فيه تحذير لاولئك فالعرب هم اهل الاسلام اولا. وهم حملته الى الى غيرهم. نعم. احسن الله اليكم يقول ناصحة قول بعض
انه قد خرج الجميع علامات الساعة الصغرى ولم تبقى الا الكبرى. يعني ما هو بصحيح هذا ما ما نقول والله اعلم. يعني يعني ظهرت امارات كبيرة ويبقى ما شاء الله
والزمان ليس له يعني ليس عندنا تقدير لما بقي من الدنيا يعني ما زال الوقت يعني الساعة قريب. الساعة قريبة اقتربت الساعة ولكن هذا القرب ليس له تقدير لمدة معلومة ولا
ايضا تخيل هذا القرب لمدة معلومة قد يتخيل الانسان ان هذا القرب مئ سنة مئتين يمكن الان مضى على بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني اربعة اربعة عشر قرنا زيادة
والله اعلم بما بقي من من عمر الدنيا الله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول هل موت الرسول صلى الله عليه وسلم وموت العلماء الربانيين هو من علامات الساعة الصغرى او من الصغرى
الاصطلاح من علامات الساعة الكبرى هي العشر التي تكون يعني قريبة جدا من قيام الساعة يعني ما يراد شيخ عظيم بعثة الرسول يعني اعظم آآ يعني حدث اسعاد البشرية واقامة الحجة. وموت الرسول اعظم مصيبة. لكن الذي يظهر
ان اهل العلم يعبرون عن الاشراط الكبرى يعني كأن الاشراط القليلة من قيم قربا اكثر من من قرب ولهذا يخص اشراط الساعة الكبرى خروج المسيح الدجال بنزول المسيح بخروج يأجوج ومأجوج بالدابة
دابة من طلوع الشمس من مغربها اذا طلعت الشمس من مغربها امن من على وجه الارض. حين لا ينفع نعم. احسن الله اليكم سؤال عبر الشبكة اخي مصر يقول هل تكبير الانتقال يكون في محله؟ ام في بدء انتقال
قبل الحركة. الظاهر انه في اثناء الحرم. في اثناء الحرس. يعني الان تقول الله اكبر وانت قائم؟ ثم ثم تنحط ساجدا؟ لا. او تؤخره حتى تسجد تضع جبل على الارض لا بل تقول في اثناء الانحطاط لكن من الممكن اذا كان
انحطاط من من قيام من فوق من قياد تبدأ به في اثناء الانحطاط يمتص صوتك عند عند السجود. اما اذا كنت جالس فيمكن ان تبدأه من حركتك السجود لان قريب. قريب من الارض
فربما بدأت التكبير وانت جالس وينتهي وانت ساجد لقصر الحركة والامر واسع ان شاء الله بدون تكلف نعم. احسن الله اليكم هذا اخذ من بريطانيا يقول اشتغل في شركة مواد غذائية ويوجد فيها
خمر هل عملي حلال ام حرام؟ لا تدع الخمر لا تدعه وكسبك يصبح خليط اذا كنت تبيع يعني مواد غذائية كثيرة وتبيع في نفس الوقت الخمر؟ يصبح كسبك مختلط. فاقرأ يعني ما استطعت
ان كان عندك زملا ومساعدين خلي الكافر اذا كان في كافر هو يتولى بيع الحرام ولا تتولاه انت. نعم. احسن الله اليكم هذه الاخت من لندن تقول اه هل يجوز للمرأة سياقة السيارة وخاصة
اصبحنا نتعرض له في هذه البلاد الاوروبية من مشاكل والاكثر عند ركوب الحافلة وجزاكم الله خيرا في اوروبا تقول نعم ما يعني يجوز لها ان تقود السيارة لان قيادتها للسيارة يمكن انه اسلم لها مثل ما
مثل ما قال في السؤال اما في ديار الاسلام التي هي في عافية من اه من اوضاع الاوضاع الفاسدة الاختلاط والتهتك والفجور فقيادة السيارة فتح باب للشرع فتح باب شر يمكن البنات ويمكن الشباب
من الوصول الى اغراضهم الفاسدة. ولهذا افتى العلماء فيها في هذه البلاد المملكة العربية السعودية بتحريم قيادة المرأة للسيارة للمفاسد المتوقعة المتحققة المحققة لا ان قيادة المرأة في ذاتها يعني هي حرام هنا
السيارة او في البر او في المزارع من تقود يعني السيارة لانها في هذه المواضع ليس في يعني ليس لها اثار اوفر الخطورة في ان يكون هذا عاما اهل هذه البلاد لو لو اعطيت البنات تراخيص ماذا عسى ان يكون
من الشرور والمفاسد التي تخل بالاخلاق وبالامن نسأل الله ان يوفق ولاة امورنا صلاح الجميع. نعم. هل سائلة من قطر تقول زوجي يجبرني ان اعمل ولكني لا ارغب لان لطموح وهي تربية بنتي على تربية صالحة. وهي الان سنة ونصف ولاني اشعر بعدم الامان اذا تركتها عند ام زوجتي او ام زوجي
لا يملك زوجك اجبارك. لا يملك ليس له عليك زيادة سبيل ولكن دافعي بعض بعض الرجال نسأل الله العافية يعني لئيم وطماع ولا يجبرها على العمل من اجل انه يأخذ آآ مرتبها. وهو يريد ان تكتسب له. والاصل في الشرع انه قوام عليها
والذي يكتسب وينفق هذا منطق معكوس منطق معكوس يعني يعني اللائق انها لو ارادت العمل قال لا تعملين انا لا ارضى بخروجك صباح مساء اي في البيت رب الاولاد وقومي بمتطلبات الاسرة
لكن الدنيا الان هي التي اغرت الرجال والنساء. يعني بالرغبة الملحة في عمل المرأة الان في هذي البلد يعني فيه رجال يسوق امرأة يريد ان قد تريد هي ان تحصل من العمل ويقول لا
ان يكسب المال ويأخذ المال ويستغلها يعني كما يقال يحصله حرمة كأنها دابة هذا من الجهل واللؤم نعم تقول يا شيخ هل يعتبر رفض لمعصية؟ ايش تقول؟ يقول هل يعتبر رفض بمعصية؟ ليست معصية. هو العاصي في الاجبار
احسن الله اليكم هذا يقول اه قوله في الحديث ان الطائر لا يمر بجنباته كما يخلفهم حتى يفر ميتا. هل هذا محمول على السلاح النووي وغيره في هذه ما هو واضح. النووي
نعم السؤال الاخير يا شيخ يقول اه الفتنة التي لا يبقى بيت عربي الا دخلت هل يصح ان يقال انه جوال؟ لا الله اعلم الله اعلم. يكفي السؤال الاول احسن الله اليكم واثابكم ونفعنا بالمسلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى الجواز ما هو في كل بيت في كل بيت الله يصلحكم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تنزل الروم بالاعماق او بدابق
فيخرج اليهم جيش من المدينة من خيار اهل الارض يومئذ فاذا تصافوا قالت الروم بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتل نعم فاذا تصافوا قالت الروم صلوا بيننا وبين الذين سبقوا منا يقاتلهم ويقول المسلمون
نقاتلهم نعم. صلوا بيننا وبين الذين سبقوا منا نقاتلهم. فيقول المسلمون لا والله لا بينكم وبين اخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم ابدا ويقتل ثلوجهم افضل الشهداء عند الله. ويفتح الثلث لا يفتنون ابدا. ويفتح يكتبه
افتح يفتح على التلفزيون والتصوير. نعم. نعم. لا يفتنون ابدا قسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون اذ صاح فيهم ان المسيح قد خالفكم في اهليكم ان الشيطان قد خلفكم في اهلكم
ويخرجون وذلك باطل. فاذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون واذا جاءوا الشام خرج خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف اذ بقي الصلاة فنزل عيسى ابن مريم فانهم فاذا رأوه فاذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب
فلو تركه لان ذاب حتى يهلك. ولكن يقتله بيده. فيريهم دمه في خربته لا اله الا الله وحده لا شريك له الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا ورسوله هذا الحديث
حدث يكون في اخر الزمان وواضح من الحديث انه يعني عند فوز الدجال لم يقع وان وقوعه متأخر هذا الخبر ان جيش يخرج من المدينة ينزل بموضع يقال له ده او في الاعماق او جابر مقصود
اذا نزلوا وتصافوا مع عدوهم يقول في الحديث ان هذا الجيش انهم هل جيش على وجه الارض؟ يعني في ذلك دعاء الوقت. في ذلك الزمان فاذا تخاف الجيشان المسلمون والعدو كفار
قال الكفار للمسلمين خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا بيننا وبينه وهذا تعاون يشير الى اما انه في تلك الموقعة شكر الله لفضيلة الشيخ على ما قدم. وجعله في موازين حسناته. والسلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته