1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام سيد المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اللهم اغفر لنا خشية وعلما يا ارحم

2
00:00:50.000 --> 00:01:30.000
الجمعة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله واصحابه ومن صلاة الجمعة قد فضلها الله عز وجل في يوم الجمعة فأصبحت فأصبح رجلا عليها وهي أفضل وأعظم

3
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
الصلوات الحمد لله وقد جاء فيها التهديد من الاحاديث مادة في غيرها. ولذلك اتى الكبار العلماء الله تعالى على انها اعظم الصلوات في مطهرة هذه رحمة الله التي يجتمع فيها المسلمون على الاطلاق. بعد يوم عرفة. وقد

4
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
والفضيلة اليكم جعلها في افضل يوم من الاسبوع ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما روى الترمذي من حديث ابي هريرة خير يوم طلعت من الشمس فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. ولا تقوم الساعة الا يوم الجمعة. وقد سخرت مني وغيرها

5
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
وقد جعل الله عز وجل لهذا اليوم من النزية والفضائل المشرعة من القيادات وتشريعات المملكة بغيره وقد جعل الله عز وجل فيه عبد المؤمن يسأل الله عز وجل وهذا لفضل هذا اليوم. وكان الترتيب واخيرا ان قال الله عز وجل فيه صلاة في

6
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
الصلوات ولذلك شدد الله عز وجل للمخالفة فيه. وعدم حضورها للمستقيم وبذلك قد اتفق العلماء ان صلاة الجمعة على خلاف عندهم في شروط وقد جاء عن ابي هريرة رحمه الله تعالى في سننه

7
00:03:30.000 --> 00:04:20.150
صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة فصل رجل على كل مسلم. ان المرأة واصطدم والعب والمريض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الوجه وبذلك  نعم  عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنه انه ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

8
00:04:20.150 --> 00:04:50.150
او ليقتلمن الله على قلوبهم ثم ثم لا تكونن من الغافلين. رواه مسلم. هذا الشيخ رواه الامام مسلم رواه الامام الاشاني من حديث عن الحكم عن ابي هريرة وعن كتاب النواب وقد جاء

9
00:04:50.150 --> 00:06:11.350
عند المساجد في حديث ابن عمر ابن عباس عن رسول الله تعالى  وهذا الحديث فيه والنبي صلى الله عليه وسلم وفي وهناك صنعه   وزاد بعد ذلك في في خلاف عليه الصلاة والسلام

10
00:06:11.350 --> 00:06:52.950
ثم بعد ذلك منه وبقي يغير من وقته الى اخره. فبقي على نحو  وقوله عليه الصلاة والسلام لمن دخل عن صلاة الجمعة. وبين النبي صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعة ان يقسم الله عز وجل على

11
00:06:52.950 --> 00:07:54.650
او ووجد انه عادل من الموازنة والتوظيف هو ولذلك يرى الناس بين بين من يدرك المعاني من كلام الله عز وجل وبين من يرى كذلك ايضا ان المراقب عليه الصلاة والسلام

12
00:07:55.500 --> 00:09:14.850
وقد عليه الصلاة والسلام  وتخرج الجمعة هو اعظم من قبل وصلاة من الصلوات الخمس وذلك انها اكثر من صلاة الظهر. التي جمهور العلماء   ولذلك يقول  الله عز وجل ثم في سنة من الروايات انه اتخذ ما حصل في الجمعة

13
00:09:15.950 --> 00:10:05.950
وفي هذا الحديث دليل على اتقان صفات الهيئة الدولية الاختيارية. وذلك في قول على قلوبهم. خلافا عز وجل الا للحاجة. صفات الله عز وجل. والله جل وعلا ولذلك الله جل وعلا

14
00:10:05.950 --> 00:10:56.750
كالقوة والقدرة والعلم وغيرها. والقلب هنا من الصفات الاختيارية. التي يسألها الله عز وجل   الذي يتأخر عن انه الذي يحضر الجمعة مقدما من جاء في الساعة الاولى فيها فدل على من نزل في

15
00:10:56.750 --> 00:12:17.250
حرمان من الفضل العظيم. وان الخطاب لا لمن ترك يوم الجمعة ولذلك اصاب احد العلماء الى وجوههم الذي جاء في الحديث     لكن  رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة في البيت عذر فليتصدق فيها فان لم

16
00:12:17.250 --> 00:13:02.500
رواه احمد فليتصدق والجرحى او نصف درهم او طاعة من قتل او استطاع. وقال البخاري  الحديث قد رواه الامام احمد وغيرهم في حديث كثير عن قتادة عن وهذا الحديث معلوم لا يدخل من هو مفرط؟ وقد وقع في اسناده شيء من الاختلاف قد كان

17
00:13:02.500 --> 00:14:15.150
وكذلك عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولذلك احفظ انا وقد رواه عن الحسن عن تمرة وذلك  فقد انه بباب الله كما نقله عن رحمة الله تعالى وكذلك ابن ابي طالب

18
00:14:15.150 --> 00:15:09.200
ولذلك قال حديث خدامة لا يرى اي لا يرى هذا الحديث من قبل السودان وقديمة لقدام ولذلك ايضا فان فلانة على الطائف وهذا الحديث لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:15:09.600 --> 00:15:53.900
وهو منكر الا من هذا المنكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه  لو صح ان الحشرات في الكتاب العظيم وكذلك في مقام الصدقة وذلك انها تملك السيئات  وتسلمها على لسانك. كلما ان يتصدق بشيء من

20
00:15:53.900 --> 00:16:53.800
المزيد ربما ما وكذلك ايضا وربما نماء او تفتح به او فعل فيه خيرا فله من ذلك الاجر ما يتحصل لذلك فيه وكذلك فانه ومن تصدق به لغيره من الكبار. لانه مأمور الابن

21
00:16:53.800 --> 00:17:33.800
وارد عليه الفضل ولذلك الصدقة من اعظم الحسنات عند الله عز وجل مما يذكر الله عز وجل لا تكلمنا عن قول البعض كما قال رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم صلى الشيطان

22
00:17:33.800 --> 00:18:13.800
رواه البخاري ومسلم كنا نجتمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرجع ويتتبع الخير رحمة الله تعالى عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكره اهله

23
00:18:13.800 --> 00:18:45.500
وهذا الحديث قد اهتد به بعض العلماء على قبل صلاة الجمعة قبل الزواج   هو البيت هو الطفل المتبقي الذي لا ينقص من الحركة حينما تكون الشمس في كذب النهار. وفي كبد السماء

24
00:18:45.750 --> 00:19:36.800
وقد انتهى الغنم عن رحمه الله تعالى في اول وقت الجمعة  وانما القيام في اول الوقت وقد جاء النبي من السلف وغيره عن ابي بكر الصديق وعمر الخطاب المطلوب وعن

25
00:19:36.800 --> 00:20:25.750
وجاهد اهل النار وكذلك ان الشمس في البداية وفي صلاة العيد  وقد ابتدته بظاهر النبي عليه الصلاة والسلام   انما من كان في وقت الزواج يدل على دخوله قبل ذلك. وجاء في صحيح مسلم

26
00:20:26.000 --> 00:21:01.500
قال كلما اصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة  وما كنا نريد رواتبنا  وقد جاء هذا ايضا عن جماعة من الصحابة فقد وجد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وكذلك ابناء وامارة

27
00:21:01.500 --> 00:22:00.000
رحمه الله تعالى  وقد جاء خلافه وجاء ايضا خلاف وانما لقول بخلاف ما قال انه قال بالقول الثامن وجاء في قول الفجر ويأتي السلام عليه باذن الله تعالى. ولذلك قد نرى الامام مالك

28
00:22:00.000 --> 00:22:39.700
في موظفين من حديث عمه ابي طالب عن ابيه قال كنا نصلي مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه مطروحة عند الجدار الارضي. فاذا رمي الظل ذهب المصطفى معلومة ان افضل من جهة الغرب اذا كان باقيا ما يدل على ان الشمس لم تكن

29
00:22:39.700 --> 00:23:37.200
في كبد سنة الزواج. وانما وقد والسنة الابراهيمية على انه يجوز وكذلك قد جاء عن حكام ابن عباس رضي الله عنه كما رواه المصلي وكذلك في مصنفه من حديث قال كنا نصلي

30
00:23:37.200 --> 00:24:06.900
من جدران ظل. وكذلك قد جاء من هذا الواجب التي امر بها بالمدينة وصلى العصر بمدد وبينها وبينهما اثنان وعشرون دينا. وهذا يستفيد ان يكون قد قبل الظهر او قبل الجمعة

31
00:24:06.900 --> 00:25:00.100
ولا يمكن ذلك المسلم الا لمن كان في شريعة وقد جاء ايضا عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن الكتاب المشهور كما روى شعبة  وكذلك ايضا صلاة الجمعة وخرج الناس الشيطان منهم من يقول ان الشمس

32
00:25:00.100 --> 00:25:51.200
ومنهم من يقول وكذلك ايضا عن جابر بن عبدالله وكان عليه وقد نص امامه عن عطاء قال كل واحد  صلاته الضحى الفطر صحيح على اطرافه والقول الثاني وقد ذهب اليه الجمهور الى ان وقت الجمعة

33
00:25:51.200 --> 00:27:06.650
وسندوا لان وكذلك قال عمر بعد الزوال وكذلك نلقاهم وكذلك قال اتينا الى صلاة الجمعة دخل عمر رحمه الله اثنى عليه قال وصاروا على امل الجمعة وبين الظهر. فان الجمعة من وجودهم. وذلك ان

34
00:27:06.650 --> 00:27:36.650
قد جعل الله عز وجل اربع ركعات. والجمعة ركعتين ومن الطرق ايضا ان الجمرة لها خطبتان قبلة الظهر. ومن ايضا ان الله عز وجل قد شرح لها سنة الخبز من القتال واستجمال

35
00:27:36.650 --> 00:28:16.100
ومن الاجر والثواب لمن خطر خطوات الجمعة. ومن وجوب الاستماع ومن الخطبة ايضا ان صلاة اربع ركعات. قبلها سنة بخلاف الجمعة وكذلك تختبر الفقر بعده. ومن لا تجد الا في

36
00:28:16.100 --> 00:28:53.400
بخلاف ايضا ان النساء اذا لم يستطع كما جاءت فانها تكون في حق نورة. مما يدل على ان انها  اطول لا ينتقل الا من ينتقل الى الظلم الا بعذر ايضا ان الزمر اقامتها في القرى والبلدان. بخلاف الصور

37
00:28:53.400 --> 00:29:30.050
فان اتزموا بكل في كل مكان بالقرى والطرقات وفي السفر وغيره ان الزمر قد جمع النبي عليه الصلاة والسلام على الارض ان الله وقد اختلف العلماء مع العصر ام لا؟ اولا

38
00:29:30.050 --> 00:30:40.050
كما الحنابلة ورحمة الله تعالى ان من قال وجعل فيقال فانه وبين الصلاة المغرب. وكذلك ايضا يجوز ان تخرج الشمس على الانسان وهو في اول وهو في اثناء الصلاة. لان من استفتح فيها. ولا اعلم من قال

39
00:30:40.050 --> 00:31:40.050
او شيء منها بعد غروب الشمس. وهذا الوقت. فان قالوا فعليه بجمع التقديم وجمع وهذا ما قال النصوص من التأكيد على اساس الجمعة بوقته. وقد نص على النظرية والصواب من القول المفضل من الصحابة والكافرين. فدل على ان

40
00:31:48.000 --> 00:32:18.700
ومن الموتى يوم الجمعة وطور ان الله عز وجل قد شرع بتقرير النبي عليه الصلاة والسلام سنة الخلفاء الراشدين. امتد عثمان الاحفاد. نعم بخلاف الطرق. كذلك ايضا فانه لا يجوز. البيع وحد الميلاد

41
00:32:18.700 --> 00:33:03.650
صلاة الظهر كذلك ايضا قد اتفق العلماء على انه يجب المشي الى طلب النواة بخلاف صلاة الظهر فحينما نلقاه وهذه تدل على بين صلاة الجمعة والظهر  وان هذا القول الثالث وهو رواية الطلاب

42
00:33:03.650 --> 00:34:24.850
عبدالعزيز انه قال ان بعد ذلك الساعة الثالثة يكون الله بساعة اذا  لا وقد رسول الله النبي عليه الصلاة والسلام ورواها فما راحت الساعة الثالثة فكانما فكأنما قرب بيته. يقول رحمة الله تعالى

43
00:34:24.850 --> 00:34:59.050
وهذا كله وعدم الوجوب فاذا قيل قبل ذلك فانه يدل على الوجوب وهذه كلها اوقات تفصيل فما بعد البيضة الا استحقاق وهو دخول الوقت الصحيح. وهي اخر ساعة للقرآن وهذا ان صلاة الجمعة يجوز اداءها ليلة العيد

44
00:34:59.050 --> 00:36:12.100
وقد ثبت انه كان منحوت انه صلى باصحاب يوم الجمعة ضحى كما رواه   وبعض الجواز فرصة الجمعة قبل الزواج الكبرى حتى يدخل الزواج فيصلي صلاة الجمعة. وعدم ان وخاصة الحرية يوجد يوجد في بلد واحد الا

45
00:36:12.250 --> 00:36:57.200
الا قليل بخلاف هذا الوقت المسلم الشافعي تجد صلاتك التي تصلي وعليك وان يصلي الانسان الجمعة قبل الزواج وصلاة صحيحة النبي عليه الصلاة والسلام عليه صلى الله تبارك وتعالى قال ثم راح

46
00:36:57.200 --> 00:38:52.200
قال  وان بينهما بشيء ومنهم من قال ان يكون واضح النوم راح فلولا ويكون   وقت  في السيد   اختي الفاضلة  ان اما فان هو ظل الذي لا ينفع بعده مما يرضى وذلك ان الشد في بعض

47
00:38:52.200 --> 00:39:40.950
وانما تكون احد الجهات فينفع بالمسلم حتى يكون مثلا فقلت ان ويكون هذا غير ذلك فاذا فان الباب فقد دخل وهو صلاة الظهر. واما اذا وصل الى نقصان لا الا

48
00:39:40.950 --> 00:40:29.100
عند  وعلى قال قال شهدت دمعة مع ابي بكر رضي الله عنه وكانت صلاته اسوته قبل نصفين عام ثم شهدت ثم شهدت وكان الصلاة خطوته الا ان اقول زاد النهار. فما رأيت احد على ذلك ولا ذكرى. رواه البخاري

49
00:40:29.100 --> 00:41:23.250
ومن به احمد وقال البخاري لا يخاطب في حديثه رحمه الله تعالى عن وكذلك على انه مجنون وقد تفرغ به وقد جاء عن ابي بكر الصديق  انه صدم ابي بكر وعمر بعد زوال الشيخ. وجاء ايضا

50
00:41:24.350 --> 00:42:14.150
عند من حديث سفيان الثوري الزهري كلاهما ان عمر دخل  وقد تقدم الاشارة اليه هذا لا يجوز خلافه. فعمر واحد وعثمان هل فعلوا هذا وفي بعض الاكاذيب عنهم كبار وفي بعض الاوقات

51
00:42:14.150 --> 00:43:08.500
قوم وقول من استمع للامامات مسألة الاحتجاز قد تقدم في شرح محرم وهي هذا الاحتياج لا يمكن ان يكون مجردا بهذا الحديث وانما لكل موافقة بمعنى وظهر واما ان يكون قد دل على قد دل هذه

52
00:43:08.500 --> 00:44:00.400
او قال رحمة الله تعالى انه نهى عن حلق البصر فدلنا بحديث ضعيف  واهتز به موافقة لموافقة رب الاخر. والاصل هنا ان قد ورد في الحديث يلتفتون وان كان ضعيفا

53
00:44:00.400 --> 00:44:35.900
ولذلك الان لا الامام ولا الامام ولا لابي حنيفة ولا للشافعي اسم جاهز حميد ضعيف للقيام او حديثة تدل على على هذا في باب الاحفاد وما كان ذلك وكنا تقف علينا الحديث

54
00:44:35.900 --> 00:45:37.150
او انه يرى ظهره قد استدل بهذا ربما منها واحتج بالاوقاف هل هي ولا    رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وفي رواية رسول الله صلى الله عليه وسلم متفق عليه. حديث رواه البخاري

55
00:45:37.150 --> 00:46:46.600
قال  وليس  ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العظيم اصحاب الجنة يومئذ مستقر قال  وقد دعهم الى حفاظ الجدل من طرق عدة قيلوا فان الشياطين لا تقي ولا وجاء من حديث مجاهد عن عمر موقوفا عليه ولا ايضا

56
00:46:46.600 --> 00:47:17.600
يقول ابو موسى ابن ابي رحمه الله لا يسمى ولا ولا مقيلا الا بعد الزوال مما يدل على ان الصلاة كانت وهذا الا انه الا انه مؤمن بالاحتجاج في هذا الباب

57
00:47:17.600 --> 00:48:04.050
وذلك انهم كانوا يلتمسون دعوة الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجمعة بل ان عليه رضوان الله تعالى كما روى مسنده في الحديث شعبة عن خبير عن قال

58
00:48:04.050 --> 00:49:16.800
يصلون الجمعة ثم يخرجون وعلى رؤوسهم الدستور. فيلتمسون فيلتمسون الظل وفي رواية ما يدل على ان صلاة اما  وهذا النبي صلى الله عليه وسلم  وصلى الله وسلم وبارك عليه