1
00:00:00.650 --> 00:00:20.000
استعن بالله شيخنا سامر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله رحمه الله وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى. وكلام فيه بلا حاجة. ورفع ثوب قبل دنو من الارض

2
00:00:20.000 --> 00:00:38.950
وقول في شق ونحوه ومس فرج بيمين بلا حاجة واستقبال النيرين احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

3
00:00:39.050 --> 00:00:57.050
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو درسنا الخامس من دروس شرح متن اخصر المختصرات

4
00:00:57.250 --> 00:01:15.300
في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد فرغنا ايها الاحبة الكرام من الحديث عن المسألتين الاولى والثانية من المسائل التي اودعها المؤلف رحمه الله في الفصل الذي عقده للحديث عن احكام الاستنجاء

5
00:01:15.300 --> 00:01:38.400
واداب قضاء الحاجة حيث تكلم عن حكم الاستنجاء ثم بما يسن في قضاء الحاجة وها هنا ايها الاحبة الكرام ما قرأه اخونا حفظه الله والثالث من المسائل التي ذكرناها لكم في درسنا الماظي الا وهي المكروهات ما يكره

6
00:01:38.750 --> 00:01:59.650
ما يكره عند فضائل حاجة. ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاشياء التي تكره عند فضائي الحاجة فقال رحمه الله وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله هذا هو المكروه الاول

7
00:02:00.500 --> 00:02:24.250
في المذهب ايها الاحبة الكرام وهو ان يدخل الداخل الخلاء  شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى وما فيه ذكر الله نوعان وما فيه ذكر الله نوعان اما الاول فهو المصحف

8
00:02:25.200 --> 00:02:52.650
اما الاول فهو المصحف والدخول الى الخلاء فيه محرم اتفاقا  وليس هذا ما يقصده المؤلف احبتي في الله وانما يقصد الثاني مما فيه ذكر الله وهو ما عدا المصحف كالاوراق

9
00:02:52.900 --> 00:03:17.900
ونحوها مما يكون فيها ذكر لله سبحانه وتعالى من كتابة اسم الله او شيء من الايات او الاحاديث اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي يقصده المؤلف ففي المذهب ايها الاحبة الكرام يكره ان تدخل

10
00:03:18.300 --> 00:03:41.200
الخلاء بشيء فيه ذكر لله سبحانه وتعالى كخاتم منقوش عليه ذكر اسم الله سبحانه وتعالى او ما ذكرنا من الايات او الاحاديث او ما شأنه والدليل على ما ذكره المؤلف

11
00:03:42.050 --> 00:04:05.300
ما اخرجه الاربعة من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء

12
00:04:05.450 --> 00:04:27.400
وضع خاتمه. استدل المؤلف وغيره في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على كراهية دخول الخلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى ولا اظن ان القاعدة الاصولية تغيب عن اذهان احبائنا

13
00:04:27.550 --> 00:04:49.850
ان فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه يدل على كراهة هذا الامر اي فعله نزعه ووضعه للخاتم دليل كراهية دخول خاتم او دخول الخلاء بما فيه ذكر لله سبحانه وتعالى. هذا هو الامر

14
00:04:50.050 --> 00:05:15.100
الاول  ثم قال رحمه الله وكلام فيه بلا حاجة اي كره كلام كلام معطوفة على دخول وهذا هو الثاني من المكروهات الكلام في الخلاء بلا حاجة الكلام في الخلاء بلا حاجة

15
00:05:15.550 --> 00:05:43.200
فالكلام باي نوع من انواع الكلام يكره الا للحاجة يكره الا للحاجة والدليل على هذا ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في خبر الرجل الذي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:45.200 --> 00:06:08.800
قال مر رجل فسلم عليه اي على النبي صلى عليه الله وسلم قال فلم يرد عليه فلم يرد عليه وكذلك يستدل بحديث جابر عند ابن السكن قال اذا تغوط الرجلان مرفوعا

17
00:06:09.200 --> 00:06:36.900
جابر مرفوعا اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. الشاهد احبتي في الله ولا يتحدثا هذا يصلح للاستدلال على كراهية الكلام في الخلاء بلا حاجة

18
00:06:37.050 --> 00:07:02.700
والدليل الاول هو الاصلح او الاقوى والاظهر والله لا اعلم ثم انتقل رحمه الله ثم انتقل رحمه الله الى الثالث من ما يكره عند قضاء الحاجة قال ورفع ثوب قبل دنو من الارض

19
00:07:03.250 --> 00:07:28.150
ورفع ثوب قبل دنو من الارض هذا الامر ايها الاحبة الكرام وهو ان يرفع من يريد قضاء الحاجة ثوبه قبل ان يدنو من الارض قبل ان يدنو من الارض وهذا يشمل رفع الثوب او انزال السراويل

20
00:07:29.200 --> 00:07:58.750
قبل ان يدنو من الارض هذا ايها الاحبة الكرام مكروه  في المذهب لكن ان لم يره احد ان لم يره احد فان كان في مكان يراه فيه الناس  رفع الثوب قبل الدنو من الارض محرم

21
00:07:59.400 --> 00:08:18.150
يعني نستطيع ان نقيد هذا فنقول هذا الحكم مكروه ما لم يره احد فان كان في محل مظنة رؤية الناس واطلاعهم عليه فرفع الثوب يكون ماذا؟ يكون محرما لم يا اخواني

22
00:08:18.200 --> 00:08:43.400
لان فيه كشف للعورة وقد حرم علينا او وجب علينا ستر عوراتنا عن الناس ودليله يعني دليل هذا الحكم وهو كراهية رفع الثوب قبل الدنو من الارض الذي يدل على الستر

23
00:08:43.800 --> 00:09:10.750
والمبالغة في ستر العورة فلا يتعرى الانسان وهو واقف ذلك ان هذا الامر ما لم يكن ثمة احد يطلع عليه فيكره كان ثمة احد يطلع فمحرم فان لم يكن احد يا كرام فيكره لم؟ لانه قد يعرضه لاطلاع الناس على عورته وكذلك لان الله احق ان

24
00:09:10.750 --> 00:09:34.450
تحية منه هذا تعليل النظر كما يقولون. اما الدليل سلمكم الرحمن ما رواه ابو داوود من حديث ابن عمر مرفوعا كان اذا اراد اي كان النبي صلى عليه الله وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض

25
00:09:35.100 --> 00:09:50.900
لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض هذا الحديث يا اخواني اخرجه ابو داوود في سننه من حديث ابن عمر كان النبي صلى عليه الله وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض

26
00:09:51.100 --> 00:10:14.150
وهذا الحديث ضعفه البخاري ايها الاحبة الكرام وغيره لكن اقول لكن عموم ادلة الستر كذلك تصلح دليلا للمذهب عموم ادلة الستر اعني ستر العورة حديث جابر السابق في حديث جابر السابق الذي ذكرناه ايها الاحبة الكرام

27
00:10:15.200 --> 00:10:33.050
في مسألة الكلام في مسألة الكلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه هذا دليل عام على ستر العورة عند قضاء عند قضاء الحاجة

28
00:10:33.600 --> 00:10:55.250
اما الدليل الصريح في هذه المسألة فذكرت لكم حكمه والله تعالى اعلم او نقلت لكم حكمها ونحن نذكر الكلام نفصله ونذكر ادلته ايها الاحبة الكرام حقيقة لمسالك تربوية فضلا عن مسالك علمية يا شيخ عبد الله

29
00:10:55.750 --> 00:11:27.250
يعظم العلماء التعظيم الشرعي. ويوقر الفقهاء التوقير الذي لا يخرجهم عن بشريتهم وكذلك لا يزدريهم ولا يجرأ طلبة العلم او لا اقول طلبة العلم بعض المنتسبين ايها الاحبة الكرام الى الالتزام والاستقامة لا يجرأهم على الفقهاء والعلماء والكبار بكلمة يسيرة يقول لك لا دليل على هذه المسألة

30
00:11:27.900 --> 00:11:47.900
او تراه يسفه هذه الاقوال ويردها والله المستعان وحقيقة ايها الاحبة الكرام ان طلب العلم على الجادة المنهجية والطريقة التأصيلية التي تجمع بين فقه المذاهب وفقه الدليل انها تسمو بالعبد

31
00:11:47.950 --> 00:12:08.700
عن مثل هذه الهنات والسقطات والتي تنأى به عن الادب حقيقة تنأى به عن الادب وتقربه  والله المستعان من الانحراف وقلة التوقير والجرأة على العلماء والله المستعان. والله المستعان. وهذا

32
00:12:08.700 --> 00:12:29.250
ايها الاحبة الكرام يعني يورث شقاقا ونزاعا وفرقة. نعم نحن لا نعبد الله جل في علاه باقوالهم ولا نجلهم ولا نجعل كلامهم وحيا منزلا وكتابا مقدسا لا نغادره ولا نتجرأ على مغادرته كلا

33
00:12:29.250 --> 00:12:54.100
لأنهم هم انفسهم. هؤلاء الأئمة خالفوا غيرهم فتجد ستجد احدهم يخالف ابن عمر او يخالف ابا حنيفة او يخالف سعيد ابن المسيب وغير ذلك هذه ظاهرة علمية صحية ايها الاحبة الكرام. فالناس والله المستعان بين افراط وتفريط

34
00:12:54.150 --> 00:13:16.300
والموفق من وفقه الله فتوسط واعتدل وسار على قول ربي الاعز الاجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. الله المستعان. اقول احبتي في الله قال رحمه الله وبول في شق ونحوه وبول

35
00:13:16.450 --> 00:13:34.000
في شق فتح الشين في شق ونحوي هذا الامر الرابع مما يكره سلم الله احبتي يكره لك ايها المسلم ان تبول في شق جدار او شق ارض او اي شيء

36
00:13:34.100 --> 00:14:04.750
ضيق يستر ما وراءه والدليل على ذلك ما جاء عند الامام احمد وابي داود والنسائي من حديث عبد الله ابن سرجس مرفوعة قال عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الجحر

37
00:14:06.200 --> 00:14:33.000
ليبولن احدكم في الجحر وعلله قتادة وهو راويه انها مساكن الجن انها مساكن الجن ويروى في هذا خبر عن مقتل سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه لانه بال في شق او

38
00:14:34.400 --> 00:14:53.150
مكان هذه مثل هذه الشقوق التي تكون مساكن للجن والله تعالى اعلم. اذا يكره في المذهب ان يبول في شق ونحوه ثم قال رحمه الله ومس فرجي بيمين بلا حاجة

39
00:14:53.700 --> 00:15:16.700
مما يكره في المذهب يا طلبة العلم ان يمس من يقضي حاجته فرجه قبلا او دبرا قبلا او دبرا بيده اليمنى دون حاجة هنا حاجة تحوجه لان يمس باليمين كأن يكون في الشمال

40
00:15:17.350 --> 00:15:40.800
اذى او مرض او عدم قدرة على ازالة الاذى بيده اليسرى فيكره لك ان تمس فرجك بلا حاجة يكره لك ان تمس فرجك عند قضاء حاجتك بلا حاجة قبلا كان او دبرا. والدليل

41
00:15:41.200 --> 00:16:06.250
ايها الاحبة الكرام على هذا ما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه من حديث ابي قتادة مرفوعا قال عليه الصلاة والسلام لا يمسكن حديث ابي قتادة متفق عليه قال لا يمسكن احدكم

42
00:16:06.300 --> 00:16:34.850
ذكره بيمينه وهو يبول لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتمسح من الخلاء يميني هذا الحديث كما ترون فيه النهي والنهي قاعدة مرت معنا كثيرا في درس البلوغ اخواننا الذين يتابعون الدرس

43
00:16:35.150 --> 00:17:01.200
ان النواهي في باب الاداب تحمل على ماذا يا ابا جابر  احسن الله اليك على الكراهة على الكره والاوامر تحمل على الاستحباب. فنقول سلمكم الرحمن النهي ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه

44
00:17:01.200 --> 00:17:21.600
هنا وقفة حقيقة ان تتأمل هذا الدرس اه يزداد تعظيمك لكتاب بلوغ المرام يعني تلاحظون ايها الاحبة الكرام ان جل الادلة على هذا الكلام مع ان هذا المتنى حنبلي وابن وابن حجر

45
00:17:22.450 --> 00:17:45.900
ويصح ان انصف اقول وابن حجر شافعي لكن جمع ابن حجر الاحاديث حقيقة التي يدور في فلكها او تدور في فلكها الاحكام الشرعية لذلك العناية بالبلوغ يا اخواني مهمة جدا جدا كما تسمعون وتلاحظون. يعني جل هذه الاحاديث هي احاديث بلوغ المرام

46
00:17:45.950 --> 00:18:14.300
التي نذكرها ادلة على ما يذكره المؤلف فلو ذهبت الى متن شافعي ستجدها اظهر واظهر كذلك اقول سلمكم الرحمن قال رحمه الله واستقبال النيرين استقبال النيران استقبال النيرين ان يستقبل العبد النيرين

47
00:18:14.750 --> 00:18:41.750
مكروه في المذهب والنيران الشمس والقمر الشمس والقمر كما لا يخفى على شريف علمكم. من النور التسمية والدليل على الكراهة ايها الاحبة الكرام والدليل على الكراهة حديث رواه الحكيم الترمذي

48
00:18:42.100 --> 00:19:05.600
في كتابه المناهي حديث رواه الحكيم الترمذي وليس ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي حكيم الترمذي له كتاب اسمه المناهي روى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام من حديث انس وغيره نهى ان يبول الرجل

49
00:19:05.900 --> 00:19:32.200
انها مرفوعا نهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس ونهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى القمر ونهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى القمر. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام

50
00:19:32.450 --> 00:19:54.200
والذي صرح الحافظ بن حجر والامام الالباني بانه باطل هو الدليل على هذه المسألة على كراهية استقبال النيرين كراهية استقبال النيرين وقيل تعليلا لهذا الحكم قيل لانهما من نور الله جل في علاه

51
00:19:55.100 --> 00:20:19.500
لانهما اي النيران من نور الله جل في علاه. وقيل ان عليهما ملائكة اذا يكره استقبالهما وقيل كتب عليهما اسم الله  كتب عليهما اسم الله وهذا اذكره دليلا عقليا سلمكم الرحمن او دليل من النظر سلمكم الله

52
00:20:19.700 --> 00:20:36.400
وقيل ابلغ في الستر او ابلغ في الستر والتستر هذه كلها ذكرها الامام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة رحمه الله. نعم ثم قال رحمه الله من هذه المكروهات

53
00:20:36.500 --> 00:21:11.900
واذا كنتم ترقمون كم مكروها ذكرناه الى الان  احسنت ستة احسن الله اليكم. والسابع مما يكره على المذهب في قضاء الحاج احسن الله اليكم قال وحرم وحرم  نعم ذكرنا ستة شيخنا وهذا السابع احسن الله لكم اجمعين. قال وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان

54
00:21:13.400 --> 00:21:39.200
هذا السابع مما يكره ايها الاحبة الكرام المذهب يكره استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة والدليل على هذا تعرفونه حديث ابي ايوب في الصحيحين لا تستقبلوا القبلة غائط او بول

55
00:21:39.250 --> 00:21:58.250
ولكن شرقوا او غربوا. حديث ابي ايوب في الصحيحين مرفوعا. لا تستقبل القبلة بغائط او او بول ولكن شرقوا او غربوا وايضا حديث ابن عمر في الصحيحين حديث ابن عمر

56
00:21:58.300 --> 00:22:22.700
في الصحيحين احبتي في الله قال رقيت بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته استقبل الشام مستدبر الكعبة رأيت او رقيت بيتا حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

57
00:22:22.700 --> 00:22:44.950
ذكرت حديث ابن عمر استدلالا المذهب يا كرام لان حديث ابي ايوب عام عام لا تستقبل القبلة بغائط او بول لكن المذهب كما يعرف الشيخ عبد الله ان الحرمة وانا قلت المكروهات وانما عفوا هنا الحكم حرمة

58
00:22:45.000 --> 00:23:02.800
استقبال القبلة او استدبارها سلمكم الرحمن في غير البنيان. اقول سلمكم الرحمن آآ لا اله الا الله. نعم. اقول لماذا ذكرنا حديث ابن عمر ايها الاحبة الكرام؟ لان المذهب يقيد الحرمة

59
00:23:03.100 --> 00:23:23.300
في غير البنيان في غير البنيان حديث ابي ايوب دليل وحديث ابن عمر كذلك دليل لهذه المسألة في حديث ابن عمر يبين الجواز في البنيان وحديث ابي ايوب يبين النهي

60
00:23:24.750 --> 00:23:48.450
سلمكم الرحمن في غير يحمل على المذهب في غير البنيان واضح الكلام يا اخواني واضح لماذا ذكرنا الحديثين الذي قد يظهر منه ما تعارض قد يظهر لي اخينا محمد فتحي تعارض. وانما ذكرنا الحديثين استدلالا للمذهب. لان المذهب قيد الحرمة. وانا ذكرت المكروهات

61
00:23:48.450 --> 00:24:05.250
قلنا السابع من المكروهات ليس السابع وانما هذا محرم على المذهب عند اه ذكرنا ايها الاحبة الكرام حديثين لان المذهب قيد الحرمة بالفضاء بالفضاء سنقال في غير بنيان ما هو غير البنيان الفضاء

62
00:24:05.450 --> 00:24:25.900
بان يقضي الرجل حاجته في غير البناء في غير في خارج الحمامات المبنية ايا كان بناؤها من اي شيء كان تكوينها فيقضي حاجته مستقبلا او مستدبرا القبلة في حرم في المذهب والدليل حديث ابي ايوب

63
00:24:26.250 --> 00:24:44.700
وحديث ابن عمر حديث ابي ايوب وحديث ابن عمر سلمكم الرحمن وهذا سلمكم الرحمن كما ذكرت لكم يا طلبة العلم الكرام هذا ذكره رحمه الله في معرض كلامه عن المنهيات لكنه ذكر ونصص الحرمة

64
00:24:45.250 --> 00:25:11.650
ذكر ونصص على الحرمة كما لا يخفى على شريفي. علمكم من ظاهر عبارتي ثم قال ولبس   نعم ثم قال رحمه الله ولبس فوق الحاجة قال رحمه الله ولبس فوق الحاجة. لماذا

65
00:25:12.050 --> 00:25:37.350
يذكر الحنابلة هذه المسألة لماذا يذكرون النهي عن اللبس فوق الحاجة نقول ايها الاحبة الكرام يذكرون تعليلا وهو ان فيه يعني ان يبقى ان يقضي الانسان حاجته ويفرغ من قضاء الحاجة

66
00:25:38.000 --> 00:26:02.950
يفرغ من قضاء الحاجة لكنه يبقى جالسا كاشفا عورته ولا يغادر المكان هذا يسمى عند الفقهاء لبث لبس فوق الحاجة يسمى لبثا فوق الحاجة. هذا اللبث ايها الاحبة الكرام هذا اللبس ايها الاحبة الكرام

67
00:26:04.800 --> 00:26:30.450
وهو محرم معطوف على الاستقبال حرم استقبال القبلة حرم اللبس وسيأتي كمان الثالث ايها الاحبة الكرام هذه المسألة  تعليلها من النظر ولم اجد لها شيئا من الاثر. فيما نظرت فيه على

68
00:26:30.700 --> 00:26:53.450
ضعفي وقلة حيلتي. اقول قال الفقهاء ان فيه كشفا للعورة بلا حاجة هذا اولا هذا الدليل والثاني يا طلبة العلم والثاني يا طلبة العلم قالوا انه يسبب الامراض المكوث مطولة

69
00:26:56.600 --> 00:27:18.550
في اماكن قضاء الحاجة كاشفا للعورة جالسا جلسة قضاء الحاجة قالوا هذي تسبب الامراض وذكروا منها احسن الله اليكم قالوا يدمي الكبد ويورث الباسور يدمي الكبد نسأل الله العافية لنا ولكم

70
00:27:18.650 --> 00:27:40.550
وماذا يا كرام ويورث البواسير. اذا اعود فاقول انتقل المؤلف رحمه الله للحديث عما يحرم عليك عند قضايا الحاجة اذكر اخواني من قوله وحرم من انتقل للحديث عن المحرمات عند قضاء الحاجة فرغن من

71
00:27:40.850 --> 00:28:02.550
مكروهات. فالاول استقبال القبلة او استدبارها في غير البنيان. الثاني من المحرمات اللبس فوق الحاجة لماذا؟ قلنا لان فيه كشفا للعورة لان فيه كشفا للعورة ولانه يورث صاحبه شيئا من امراض والاذى والله المستعان

72
00:28:02.900 --> 00:28:25.150
والله المستعان ثم انتقل سلمكم الرحمن الى الامر الثالث ثم انتقل الى الامر الثالث من المحرمات قال وبول في طريق مسلوك ونحوه وبول في طريق مسلوك ونحوه فتحت شجرة مثمرة

73
00:28:25.200 --> 00:28:58.100
ثمرا مقصودا يحرم على من يقضي حاجته اكرم الله اخواني ان يبول في طريق مسلوك طريق يسلكه الناس يقصده الناس قال ونحوه اي كل مكان يسلكه الناس كالساحات مثلا واماكن التنزه مثلا

74
00:29:00.400 --> 00:29:17.850
هذه يحرم عليك ان تبول فيها والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا

75
00:29:18.000 --> 00:29:44.950
الا عينين اتقوا ان لا عينين. بكسر العين وفتح النون وسكون الياء قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم سمي من يصنع ذلك لاعن

76
00:29:45.050 --> 00:30:08.800
لانه يستجلب لعنة الناس عليه لانه يستجلب لعنة الناس عليهم هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل صحيح صريح في حرمة هذا الصنيع حرمة هذا الصنيع الذي يستجلب اللعنة والله المستعان. قال الذي يتخلى يعني يقضي حاجته في طريق الناس

77
00:30:09.100 --> 00:30:39.450
او في ظله وقوله تحت شجرة مثمرة اي ينهى عن قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة نظرا مقصودا طيب الشجرة التي ينهى عن قضاء الحاجة عندها او تحتها بان تكون مثمرة ثمرا مقصودا. بان تكون مثمرة ثمرا مقصودا. استدلالا

78
00:30:40.100 --> 00:31:05.750
فيما رواه الطبراني استدلالا فيما رواه الطبراني يا طلبة العلم في معجمه من حديث ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

79
00:31:05.850 --> 00:31:39.200
ان يتخلى على ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ونهى ان يتخلى على ضفة نهر جار قال ونهى ان يتخلى على ضفة نهر هذا الحديث الذي اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط

80
00:31:39.650 --> 00:31:59.850
وضعفه ابن حجر في البلوغ دليل هذه المسألة يا اخواني النهي عن التخلي قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة قال لها ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة تحت شجرة هذه ايها الاحبة الكرام

81
00:32:00.750 --> 00:32:21.850
التي ذكرها المؤلف فيما يحرم. وبذلك نكون قد فرغنا من الحديث عما يكره وعما يحرم ثم سينتقل عن الكلام او الى الكلام عن الجمع والترتيب بين استنجاء والاستجمار ثم شروط ما يستجمر به ثم ما يحرم الاستجمار به ثم

82
00:32:21.850 --> 00:32:40.650
ما يشترط لصحة الاستجمار كنت سبحان الله قد زورت في نفسي ان اتكلم مفصلا عن هذه الاشياء كلام المؤلف في هذا الدرس  اه كما رأينا يعني ذهب علينا الوقت والله المستعان لذلك اكتفي بهذا

83
00:32:40.700 --> 00:32:47.229
سائل الرب جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقني واخواني العلم النافع