استعن بالله شيخنا سامر بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله رحمه الله وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله تعالى. وكلام فيه بلا حاجة. ورفع ثوب قبل دنو من الارض
وقول في شق ونحوه ومس فرج بيمين بلا حاجة واستقبال النيرين احسن الله اليكم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو درسنا الخامس من دروس شرح متن اخصر المختصرات
في فقه الامام احمد رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد فرغنا ايها الاحبة الكرام من الحديث عن المسألتين الاولى والثانية من المسائل التي اودعها المؤلف رحمه الله في الفصل الذي عقده للحديث عن احكام الاستنجاء
واداب قضاء الحاجة حيث تكلم عن حكم الاستنجاء ثم بما يسن في قضاء الحاجة وها هنا ايها الاحبة الكرام ما قرأه اخونا حفظه الله والثالث من المسائل التي ذكرناها لكم في درسنا الماظي الا وهي المكروهات ما يكره
ما يكره عند فضائل حاجة. ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الاشياء التي تكره عند فضائي الحاجة فقال رحمه الله وكره دخول خلاء بما فيه ذكر الله هذا هو المكروه الاول
في المذهب ايها الاحبة الكرام وهو ان يدخل الداخل الخلاء شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى وما فيه ذكر الله نوعان وما فيه ذكر الله نوعان اما الاول فهو المصحف
اما الاول فهو المصحف والدخول الى الخلاء فيه محرم اتفاقا وليس هذا ما يقصده المؤلف احبتي في الله وانما يقصد الثاني مما فيه ذكر الله وهو ما عدا المصحف كالاوراق
ونحوها مما يكون فيها ذكر لله سبحانه وتعالى من كتابة اسم الله او شيء من الايات او الاحاديث اسماء الله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي يقصده المؤلف ففي المذهب ايها الاحبة الكرام يكره ان تدخل
الخلاء بشيء فيه ذكر لله سبحانه وتعالى كخاتم منقوش عليه ذكر اسم الله سبحانه وتعالى او ما ذكرنا من الايات او الاحاديث او ما شأنه والدليل على ما ذكره المؤلف
ما اخرجه الاربعة من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء
وضع خاتمه. استدل المؤلف وغيره في هذا الحديث ايها الاحبة الكرام على كراهية دخول الخلاء بما فيه ذكر الله سبحانه وتعالى ولا اظن ان القاعدة الاصولية تغيب عن اذهان احبائنا
ان فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه يدل على كراهة هذا الامر اي فعله نزعه ووضعه للخاتم دليل كراهية دخول خاتم او دخول الخلاء بما فيه ذكر لله سبحانه وتعالى. هذا هو الامر
الاول ثم قال رحمه الله وكلام فيه بلا حاجة اي كره كلام كلام معطوفة على دخول وهذا هو الثاني من المكروهات الكلام في الخلاء بلا حاجة الكلام في الخلاء بلا حاجة
فالكلام باي نوع من انواع الكلام يكره الا للحاجة يكره الا للحاجة والدليل على هذا ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في خبر الرجل الذي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
قال مر رجل فسلم عليه اي على النبي صلى عليه الله وسلم قال فلم يرد عليه فلم يرد عليه وكذلك يستدل بحديث جابر عند ابن السكن قال اذا تغوط الرجلان مرفوعا
جابر مرفوعا اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. الشاهد احبتي في الله ولا يتحدثا هذا يصلح للاستدلال على كراهية الكلام في الخلاء بلا حاجة
والدليل الاول هو الاصلح او الاقوى والاظهر والله لا اعلم ثم انتقل رحمه الله ثم انتقل رحمه الله الى الثالث من ما يكره عند قضاء الحاجة قال ورفع ثوب قبل دنو من الارض
ورفع ثوب قبل دنو من الارض هذا الامر ايها الاحبة الكرام وهو ان يرفع من يريد قضاء الحاجة ثوبه قبل ان يدنو من الارض قبل ان يدنو من الارض وهذا يشمل رفع الثوب او انزال السراويل
قبل ان يدنو من الارض هذا ايها الاحبة الكرام مكروه في المذهب لكن ان لم يره احد ان لم يره احد فان كان في مكان يراه فيه الناس رفع الثوب قبل الدنو من الارض محرم
يعني نستطيع ان نقيد هذا فنقول هذا الحكم مكروه ما لم يره احد فان كان في محل مظنة رؤية الناس واطلاعهم عليه فرفع الثوب يكون ماذا؟ يكون محرما لم يا اخواني
لان فيه كشف للعورة وقد حرم علينا او وجب علينا ستر عوراتنا عن الناس ودليله يعني دليل هذا الحكم وهو كراهية رفع الثوب قبل الدنو من الارض الذي يدل على الستر
والمبالغة في ستر العورة فلا يتعرى الانسان وهو واقف ذلك ان هذا الامر ما لم يكن ثمة احد يطلع عليه فيكره كان ثمة احد يطلع فمحرم فان لم يكن احد يا كرام فيكره لم؟ لانه قد يعرضه لاطلاع الناس على عورته وكذلك لان الله احق ان
تحية منه هذا تعليل النظر كما يقولون. اما الدليل سلمكم الرحمن ما رواه ابو داوود من حديث ابن عمر مرفوعا كان اذا اراد اي كان النبي صلى عليه الله وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض هذا الحديث يا اخواني اخرجه ابو داوود في سننه من حديث ابن عمر كان النبي صلى عليه الله وسلم اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض
وهذا الحديث ضعفه البخاري ايها الاحبة الكرام وغيره لكن اقول لكن عموم ادلة الستر كذلك تصلح دليلا للمذهب عموم ادلة الستر اعني ستر العورة حديث جابر السابق في حديث جابر السابق الذي ذكرناه ايها الاحبة الكرام
في مسألة الكلام في مسألة الكلام في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه هذا دليل عام على ستر العورة عند قضاء عند قضاء الحاجة
اما الدليل الصريح في هذه المسألة فذكرت لكم حكمه والله تعالى اعلم او نقلت لكم حكمها ونحن نذكر الكلام نفصله ونذكر ادلته ايها الاحبة الكرام حقيقة لمسالك تربوية فضلا عن مسالك علمية يا شيخ عبد الله
يعظم العلماء التعظيم الشرعي. ويوقر الفقهاء التوقير الذي لا يخرجهم عن بشريتهم وكذلك لا يزدريهم ولا يجرأ طلبة العلم او لا اقول طلبة العلم بعض المنتسبين ايها الاحبة الكرام الى الالتزام والاستقامة لا يجرأهم على الفقهاء والعلماء والكبار بكلمة يسيرة يقول لك لا دليل على هذه المسألة
او تراه يسفه هذه الاقوال ويردها والله المستعان وحقيقة ايها الاحبة الكرام ان طلب العلم على الجادة المنهجية والطريقة التأصيلية التي تجمع بين فقه المذاهب وفقه الدليل انها تسمو بالعبد
عن مثل هذه الهنات والسقطات والتي تنأى به عن الادب حقيقة تنأى به عن الادب وتقربه والله المستعان من الانحراف وقلة التوقير والجرأة على العلماء والله المستعان. والله المستعان. وهذا
ايها الاحبة الكرام يعني يورث شقاقا ونزاعا وفرقة. نعم نحن لا نعبد الله جل في علاه باقوالهم ولا نجلهم ولا نجعل كلامهم وحيا منزلا وكتابا مقدسا لا نغادره ولا نتجرأ على مغادرته كلا
لأنهم هم انفسهم. هؤلاء الأئمة خالفوا غيرهم فتجد ستجد احدهم يخالف ابن عمر او يخالف ابا حنيفة او يخالف سعيد ابن المسيب وغير ذلك هذه ظاهرة علمية صحية ايها الاحبة الكرام. فالناس والله المستعان بين افراط وتفريط
والموفق من وفقه الله فتوسط واعتدل وسار على قول ربي الاعز الاجل وكذلك جعلناكم امة وسطا. الله المستعان. اقول احبتي في الله قال رحمه الله وبول في شق ونحوه وبول
في شق فتح الشين في شق ونحوي هذا الامر الرابع مما يكره سلم الله احبتي يكره لك ايها المسلم ان تبول في شق جدار او شق ارض او اي شيء
ضيق يستر ما وراءه والدليل على ذلك ما جاء عند الامام احمد وابي داود والنسائي من حديث عبد الله ابن سرجس مرفوعة قال عليه الصلاة والسلام لا يبولن احدكم في الجحر
ليبولن احدكم في الجحر وعلله قتادة وهو راويه انها مساكن الجن انها مساكن الجن ويروى في هذا خبر عن مقتل سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه لانه بال في شق او
مكان هذه مثل هذه الشقوق التي تكون مساكن للجن والله تعالى اعلم. اذا يكره في المذهب ان يبول في شق ونحوه ثم قال رحمه الله ومس فرجي بيمين بلا حاجة
مما يكره في المذهب يا طلبة العلم ان يمس من يقضي حاجته فرجه قبلا او دبرا قبلا او دبرا بيده اليمنى دون حاجة هنا حاجة تحوجه لان يمس باليمين كأن يكون في الشمال
اذى او مرض او عدم قدرة على ازالة الاذى بيده اليسرى فيكره لك ان تمس فرجك بلا حاجة يكره لك ان تمس فرجك عند قضاء حاجتك بلا حاجة قبلا كان او دبرا. والدليل
ايها الاحبة الكرام على هذا ما اتفق البخاري ومسلم على اخراجه من حديث ابي قتادة مرفوعا قال عليه الصلاة والسلام لا يمسكن حديث ابي قتادة متفق عليه قال لا يمسكن احدكم
ذكره بيمينه وهو يبول لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتمسح من الخلاء يميني هذا الحديث كما ترون فيه النهي والنهي قاعدة مرت معنا كثيرا في درس البلوغ اخواننا الذين يتابعون الدرس
ان النواهي في باب الاداب تحمل على ماذا يا ابا جابر احسن الله اليك على الكراهة على الكره والاوامر تحمل على الاستحباب. فنقول سلمكم الرحمن النهي ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه
هنا وقفة حقيقة ان تتأمل هذا الدرس اه يزداد تعظيمك لكتاب بلوغ المرام يعني تلاحظون ايها الاحبة الكرام ان جل الادلة على هذا الكلام مع ان هذا المتنى حنبلي وابن وابن حجر
ويصح ان انصف اقول وابن حجر شافعي لكن جمع ابن حجر الاحاديث حقيقة التي يدور في فلكها او تدور في فلكها الاحكام الشرعية لذلك العناية بالبلوغ يا اخواني مهمة جدا جدا كما تسمعون وتلاحظون. يعني جل هذه الاحاديث هي احاديث بلوغ المرام
التي نذكرها ادلة على ما يذكره المؤلف فلو ذهبت الى متن شافعي ستجدها اظهر واظهر كذلك اقول سلمكم الرحمن قال رحمه الله واستقبال النيرين استقبال النيران استقبال النيرين ان يستقبل العبد النيرين
مكروه في المذهب والنيران الشمس والقمر الشمس والقمر كما لا يخفى على شريف علمكم. من النور التسمية والدليل على الكراهة ايها الاحبة الكرام والدليل على الكراهة حديث رواه الحكيم الترمذي
في كتابه المناهي حديث رواه الحكيم الترمذي وليس ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي حكيم الترمذي له كتاب اسمه المناهي روى هذا الحديث ايها الاحبة الكرام من حديث انس وغيره نهى ان يبول الرجل
انها مرفوعا نهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس ان يبول الرجل وفرجه باد الى الشمس ونهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى القمر ونهى ان يبول الرجل وفرجه باد الى القمر. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام
والذي صرح الحافظ بن حجر والامام الالباني بانه باطل هو الدليل على هذه المسألة على كراهية استقبال النيرين كراهية استقبال النيرين وقيل تعليلا لهذا الحكم قيل لانهما من نور الله جل في علاه
لانهما اي النيران من نور الله جل في علاه. وقيل ان عليهما ملائكة اذا يكره استقبالهما وقيل كتب عليهما اسم الله كتب عليهما اسم الله وهذا اذكره دليلا عقليا سلمكم الرحمن او دليل من النظر سلمكم الله
وقيل ابلغ في الستر او ابلغ في الستر والتستر هذه كلها ذكرها الامام ابن القيم في كتابه مفتاح دار السعادة رحمه الله. نعم ثم قال رحمه الله من هذه المكروهات
واذا كنتم ترقمون كم مكروها ذكرناه الى الان احسنت ستة احسن الله اليكم. والسابع مما يكره على المذهب في قضاء الحاج احسن الله اليكم قال وحرم وحرم نعم ذكرنا ستة شيخنا وهذا السابع احسن الله لكم اجمعين. قال وحرم استقبال قبلة واستدبارها في غير بنيان
هذا السابع مما يكره ايها الاحبة الكرام المذهب يكره استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة والدليل على هذا تعرفونه حديث ابي ايوب في الصحيحين لا تستقبلوا القبلة غائط او بول
ولكن شرقوا او غربوا. حديث ابي ايوب في الصحيحين مرفوعا. لا تستقبل القبلة بغائط او او بول ولكن شرقوا او غربوا وايضا حديث ابن عمر في الصحيحين حديث ابن عمر
في الصحيحين احبتي في الله قال رقيت بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته استقبل الشام مستدبر الكعبة رأيت او رقيت بيتا حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة
ذكرت حديث ابن عمر استدلالا المذهب يا كرام لان حديث ابي ايوب عام عام لا تستقبل القبلة بغائط او بول لكن المذهب كما يعرف الشيخ عبد الله ان الحرمة وانا قلت المكروهات وانما عفوا هنا الحكم حرمة
استقبال القبلة او استدبارها سلمكم الرحمن في غير البنيان. اقول سلمكم الرحمن آآ لا اله الا الله. نعم. اقول لماذا ذكرنا حديث ابن عمر ايها الاحبة الكرام؟ لان المذهب يقيد الحرمة
في غير البنيان في غير البنيان حديث ابي ايوب دليل وحديث ابن عمر كذلك دليل لهذه المسألة في حديث ابن عمر يبين الجواز في البنيان وحديث ابي ايوب يبين النهي
سلمكم الرحمن في غير يحمل على المذهب في غير البنيان واضح الكلام يا اخواني واضح لماذا ذكرنا الحديثين الذي قد يظهر منه ما تعارض قد يظهر لي اخينا محمد فتحي تعارض. وانما ذكرنا الحديثين استدلالا للمذهب. لان المذهب قيد الحرمة. وانا ذكرت المكروهات
قلنا السابع من المكروهات ليس السابع وانما هذا محرم على المذهب عند اه ذكرنا ايها الاحبة الكرام حديثين لان المذهب قيد الحرمة بالفضاء بالفضاء سنقال في غير بنيان ما هو غير البنيان الفضاء
بان يقضي الرجل حاجته في غير البناء في غير في خارج الحمامات المبنية ايا كان بناؤها من اي شيء كان تكوينها فيقضي حاجته مستقبلا او مستدبرا القبلة في حرم في المذهب والدليل حديث ابي ايوب
وحديث ابن عمر حديث ابي ايوب وحديث ابن عمر سلمكم الرحمن وهذا سلمكم الرحمن كما ذكرت لكم يا طلبة العلم الكرام هذا ذكره رحمه الله في معرض كلامه عن المنهيات لكنه ذكر ونصص الحرمة
ذكر ونصص على الحرمة كما لا يخفى على شريفي. علمكم من ظاهر عبارتي ثم قال ولبس نعم ثم قال رحمه الله ولبس فوق الحاجة قال رحمه الله ولبس فوق الحاجة. لماذا
يذكر الحنابلة هذه المسألة لماذا يذكرون النهي عن اللبس فوق الحاجة نقول ايها الاحبة الكرام يذكرون تعليلا وهو ان فيه يعني ان يبقى ان يقضي الانسان حاجته ويفرغ من قضاء الحاجة
يفرغ من قضاء الحاجة لكنه يبقى جالسا كاشفا عورته ولا يغادر المكان هذا يسمى عند الفقهاء لبث لبس فوق الحاجة يسمى لبثا فوق الحاجة. هذا اللبث ايها الاحبة الكرام هذا اللبس ايها الاحبة الكرام
وهو محرم معطوف على الاستقبال حرم استقبال القبلة حرم اللبس وسيأتي كمان الثالث ايها الاحبة الكرام هذه المسألة تعليلها من النظر ولم اجد لها شيئا من الاثر. فيما نظرت فيه على
ضعفي وقلة حيلتي. اقول قال الفقهاء ان فيه كشفا للعورة بلا حاجة هذا اولا هذا الدليل والثاني يا طلبة العلم والثاني يا طلبة العلم قالوا انه يسبب الامراض المكوث مطولة
في اماكن قضاء الحاجة كاشفا للعورة جالسا جلسة قضاء الحاجة قالوا هذي تسبب الامراض وذكروا منها احسن الله اليكم قالوا يدمي الكبد ويورث الباسور يدمي الكبد نسأل الله العافية لنا ولكم
وماذا يا كرام ويورث البواسير. اذا اعود فاقول انتقل المؤلف رحمه الله للحديث عما يحرم عليك عند قضايا الحاجة اذكر اخواني من قوله وحرم من انتقل للحديث عن المحرمات عند قضاء الحاجة فرغن من
مكروهات. فالاول استقبال القبلة او استدبارها في غير البنيان. الثاني من المحرمات اللبس فوق الحاجة لماذا؟ قلنا لان فيه كشفا للعورة لان فيه كشفا للعورة ولانه يورث صاحبه شيئا من امراض والاذى والله المستعان
والله المستعان ثم انتقل سلمكم الرحمن الى الامر الثالث ثم انتقل الى الامر الثالث من المحرمات قال وبول في طريق مسلوك ونحوه وبول في طريق مسلوك ونحوه فتحت شجرة مثمرة
ثمرا مقصودا يحرم على من يقضي حاجته اكرم الله اخواني ان يبول في طريق مسلوك طريق يسلكه الناس يقصده الناس قال ونحوه اي كل مكان يسلكه الناس كالساحات مثلا واماكن التنزه مثلا
هذه يحرم عليك ان تبول فيها والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا
الا عينين اتقوا ان لا عينين. بكسر العين وفتح النون وسكون الياء قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم سمي من يصنع ذلك لاعن
لانه يستجلب لعنة الناس عليه لانه يستجلب لعنة الناس عليهم هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل صحيح صريح في حرمة هذا الصنيع حرمة هذا الصنيع الذي يستجلب اللعنة والله المستعان. قال الذي يتخلى يعني يقضي حاجته في طريق الناس
او في ظله وقوله تحت شجرة مثمرة اي ينهى عن قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة نظرا مقصودا طيب الشجرة التي ينهى عن قضاء الحاجة عندها او تحتها بان تكون مثمرة ثمرا مقصودا. بان تكون مثمرة ثمرا مقصودا. استدلالا
فيما رواه الطبراني استدلالا فيما رواه الطبراني يا طلبة العلم في معجمه من حديث ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يتخلى على ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ونهى ان يتخلى على ضفة نهر جار قال ونهى ان يتخلى على ضفة نهر هذا الحديث الذي اخرجه الطبراني في معجمه الاوسط
وضعفه ابن حجر في البلوغ دليل هذه المسألة يا اخواني النهي عن التخلي قضاء الحاجة تحت شجرة مثمرة قال لها ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة تحت شجرة هذه ايها الاحبة الكرام
التي ذكرها المؤلف فيما يحرم. وبذلك نكون قد فرغنا من الحديث عما يكره وعما يحرم ثم سينتقل عن الكلام او الى الكلام عن الجمع والترتيب بين استنجاء والاستجمار ثم شروط ما يستجمر به ثم ما يحرم الاستجمار به ثم
ما يشترط لصحة الاستجمار كنت سبحان الله قد زورت في نفسي ان اتكلم مفصلا عن هذه الاشياء كلام المؤلف في هذا الدرس اه كما رأينا يعني ذهب علينا الوقت والله المستعان لذلك اكتفي بهذا
سائل الرب جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يرزقني واخواني العلم النافع