1
00:00:02.250 --> 00:00:23.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله فصل يسن السواك بالعود كل وقت الا لصائم بعد الزوال يكره ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير وتغير فمه ونحوه. والسنة بدأت بالايمن فيه وفي طهر وشأنه كله

2
00:00:23.500 --> 00:00:50.100
واقتحام في كل عين ثلاثة ونظر في ميراث وتطيب واستحداد وحف شارب وتقديم ولد فوق ابطن. وكره قزع ونتف وشيء  صبي ويجب ختام ذكر وانثى اعيد بلوغ معاني الضرر ويسن قبله ويكره سابع ولادته ومنها اليه

3
00:00:50.100 --> 00:01:05.050
اه احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

4
00:01:05.100 --> 00:01:25.100
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله انتقل المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة بعد فراغه من الحديث في ذلك الباب الذي تكلم فيه عن احكام قضاء الحاجة. انتقل رحمه الله تعالى

5
00:01:25.100 --> 00:01:47.550
في هذا الفصل الذي جمع فيه جملة من المسائل. اقول ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الفصل جملة من المسائل وهي اولا حكم السواك ووقته وحالات تأكده حكم السواك ووقته

6
00:01:47.650 --> 00:02:23.000
وحالات تأكده هذي المسألة الاولى والثانية استحباب التيامن استحباب التيامن والمسألة الثالثة ذكر بعض سنن الفطرة ذكر بعض سنن الفطرة ثم تكلم ختاما عن الختان وحكمه ثم تكلم عن الختان وحكمه

7
00:02:23.250 --> 00:02:51.550
فقال رحمه الله فصل يسن السواك بالعود كل وقت المؤلف رحمه الله ان السواك مسنون ان السواك مسنون يا كرام والسواك في اللغة يطلق على معنيين السواك في اللغة يطلق على معنيين. اما الاول

8
00:02:52.250 --> 00:03:21.350
يطلق على العود الذي يستاك به فيطلق على العود الذي يشتاق به  والمعنى الثاني الذي يطلق عليه لفظ السواك والمعنى الثاني الذي يطلق عليه لفظ السواك ايها الاحبة الكرام فعل التسوك

9
00:03:21.900 --> 00:04:03.100
يعني عملية التسوك تسمى عند العلماء سواك فالسواك يطلق على العود ويطلق على العملية نفسها والتسوك هو تنظيف الفم بعود ونحوه تنظيف الفم بعود ونحوه واما دليل استحبابه وسنيته اعني السواك

10
00:04:03.850 --> 00:04:31.700
واما دليل استحبابه وسنيته يا كرام ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من قوله صلوات ربي وسلامه عليه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك

11
00:04:32.450 --> 00:05:09.650
عند كل صلاة وكذلك الحديث الذي اخرجه احمد في مسنده وقوله صلوات ربي وسلامه عليه السواك مطهرة للفن مرضاة للرب فكونه مرضاة للرب للرب عفوا فكونه مرضاة للرب هذا على استحبابه وسنيته

12
00:05:11.100 --> 00:05:57.350
وكذلك  فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه لذلك واما قوله يا طلبة العلم بالعود اي يستحب التسوك بالعود العود اي بكل عود بكل عود هنا اطلق العود مع تجويزه المؤلف وغيره اعني في المذهب وغيره ان يستاك الانسان باي شيء اخر غير العود كخرقة

13
00:05:57.350 --> 00:06:28.750
لكنهم ايها الاحبة الكرام ذكروا استحباب العود على غيره وذكروا من الاعواد الاراك وذلك ايها الاحبة الكرام لما رواه احمد في مسنده في قصة انكشاف ساقي ابن مسعود فانه ايها الاحبة الكرام

14
00:06:29.200 --> 00:06:54.250
جاء في لفظ الحديث انه كان يجتني سواكا من اراك. كان يجتني سواكا من اراك وكذلك احبتي في الله في خبر وفاته صلوات ربي وسلامه عليه في حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها في البخاري ومسلم

15
00:06:54.550 --> 00:07:22.950
في بخاري ومسلم في صحيحيهما ان عبدالرحمن ابن ابي بكر مر وفي يده جريدة رطبة مرة وفي يده جريدة رطبة  نظر اليها النبي صلوات ربي وسلامه عليه وذكرت عائشة انها

16
00:07:23.150 --> 00:07:44.600
سألت النبي صلوات ربي وسلامه عليه تريده؟ فاشار اليها فاخذته وطيبته ولينته له. صلى الله عليه وسلم استدل العلماء يا كرام مؤلف وغيره بهذين الحديثين وغيرهما على استحباب التسوك بالعود

17
00:07:46.500 --> 00:08:16.650
اذا عندنا مسألة استحباب التسوق عموما واستحباب العود وكما ذكرت لكم يقع الاستياك بكل فعل تنظف وتطهر وتطييب للفم ولو صنع ذلك باصبعه لكن المؤلف رحمه الله ذكر استحباب العود

18
00:08:17.850 --> 00:08:41.000
ثم قال رحمه الله كل وقت هذي الجملة من المؤلفة ايها الاحبة الكرام هل تعني ان المؤمن يستحب له  يستاكا ليلا  فلا يفتر عن السواك كل وقت او ماذا يقصد بهذه العبارة

19
00:08:43.000 --> 00:09:19.600
قصده يا كرام بقوله كل وقت اي ان التسوك والاستياك والسواك لا يتقيد بوقت معين لا يتقيد بوقت معين هذا معنى قوله كل وقت هذا معنى قوله كل وقت فلا يفهم من هذه الجملة ايها الاحبة الكرام انه يستحب لك

20
00:09:19.650 --> 00:09:39.950
ان تديم الاستياك كل الوقت لا وانما المعنى ان الاستياك لا يتقيد بوقت دون وقت وانما هو مطلق ودليله ايها الاحبة الكرام دليل استحباب حديث السواك مطهرة للفم مرضى للرب

21
00:09:40.350 --> 00:10:00.450
وكذلك حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي قلنا في الصحيحين قال عند قل لي صلاة وفي خارج الصحيحين عند مالك واحمد والنسائي قال مع كل وضوء مع كل

22
00:10:00.550 --> 00:10:23.500
اذا دليله حديث عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب الذي اخرجه احمد وكذلك حديث لولا ان اشق على امتي سلمكم الله ورد عند الوضوء ورد غير ذلك وكذلك استياكه كما سيأتي في اوقات

23
00:10:24.300 --> 00:10:43.950
اخرى كانتباهه من النوم استيقاظه من النوم وغير ذلك ايها الاحبة الكرام من المواضع التي يتأكد فيها السواك ويستحب دلت هذه المواضع بتنوعها وتعددها واختلاف اوقاتها على عدم تقييده بوقت دون وقت

24
00:10:43.950 --> 00:11:06.350
اي ان الاستياك يتك يتأكد استحبابه مطلقا ايها الاحبة الكرام اعني يستحب مطلقا عفوك يا طالب العلم وانما يتأكد الاستحباب في مواضع معينة كما سيذكر المؤلف اذا ارجو ان يكون الكلام واضحا

25
00:11:06.650 --> 00:11:34.700
الاستحباب مطلق ويتأكد في مواضع سيذكرها نعم  ثم قال رحمه الله مستثنيا من هذا الاستحباب المطلق هذا يدل على ان معنى قوله كل وقت اي الاطلاق وعدم التقيد قال مستثنيا

26
00:11:35.050 --> 00:12:18.350
سنية الاستياك كل وقت قال الا لصائم بعد الزوال فيكره المذهب ايها الاحبة الكرام كراهية الاستياك بعد الزوال اي بعد زوال الشمس بعد اذان الظهر للصائم للصائم    دليل الكراهية التي ذكرها المؤلف رحمه الله

27
00:12:18.800 --> 00:12:54.700
يا طلبة العلم دليل كراهية الاستياك بعد الزوال الحديث الذي اخرجه الدار قطني والطبراني في معجمه الكبير اذا صمتم فاستاقوا بالغدا ولا تستاكوا بالعشي اذا صمتم تستاق بالغداة ولا تستاكوا بلا شيء. هذا

28
00:12:54.800 --> 00:13:18.450
الدليل او هذا الحديث يا طلبة العلم دل على ان السواكة يكره بالعشي والعشي عند العرب يبدأ يا طلبة العلم بعد الزوال العشي عند العرب يبدأ بعد الزوال لعلي ذكرت لكم ايها الاحبة الكرام

29
00:13:19.050 --> 00:13:40.200
ما ذكره الحريري من ان العرب اذا زالت الشمس كانت تقول كيف امسيت؟ اذا زالت الشمس تقول كيف امسيت ولا يزال اقوام من العرب يصنعون ذلك ولا زالوا اقوام من العرب

30
00:13:40.400 --> 00:14:07.350
يصنعون ذلك ايها الاحبة الكرام  اذا قام او اذا زالت الشمس قال الواحد منهم كيف امسيت؟ نعم هذا هو الحديث وهذا الحديث هو دليل ما ذكره المؤلف ونحن كما تعودنا في هذا الدرس الذي اسأل الله ان يجعله درس خير وبركة ونفع

31
00:14:07.400 --> 00:14:29.700
عظيم عميم علينا اجمعين قلنا اننا انما نقصد تفكيك عبارة المؤلف وذكرى الادلة تأصيلا لانفسنا وتدرجا بها نحو الفقه المقارن ايها الاحبة الكرام الذي يأتي باذن الله مرحلة لاحقة بحول الواحد الاحد

32
00:14:30.450 --> 00:15:01.900
والا فالحديث ضعيف ولسنا في مقام الترجيح والتصحيح والتحرير. اقول ايها الاحبة الكرام قال رحمه الله منتقلا الى حالات تأكده قال ويتأكد عند كل او عند صلاة ونحوها ذكر المؤلف في هذه الجملة والتي بعدها وهي قوله وتغير فم ونحوه ذكر المواضع التي

33
00:15:01.950 --> 00:15:29.350
يتأكد فيها السواك ذكر المواضع التي يتأكد فيها السواك فذكر الموضع الاول وهو الصلاة وهو الصلاة ودليله كما تقدم ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة في الصحيحين لولا ان اشق على امتي

34
00:15:29.500 --> 00:15:53.400
لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي امرتهم بالسواك عند كل صلاة. قوله ونحوها قوله ونحوها اي ونحو الصلاة يشمل الوضوء اي نحو الصلاة من العبادات والطاعات

35
00:15:53.450 --> 00:16:31.350
والقربات يا طالب العلم قوله ونحوها اي من الطاعات والقربات والعبادات من الطاعات والقربات والعبادات وهي الوضوء وهي الوضوء ودليل الوضوء حديث ابي هريرة المذكور في رواية النسائي ومالك واحمد لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء

36
00:16:31.700 --> 00:17:10.750
لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وكذلك يا طلبة العلم يدخل في قوله ونحوها دخول المسجد دخول المسجد فيتأكد استحبابه لقوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قالوا عند تقتضي او تقتضي الظرفية

37
00:17:11.300 --> 00:17:53.800
تقتضي الظرفية وكذلك ايها الاحبة الكرام يدخل في قوله ونحوها قراءة القرآن قراءة القرآن استدلالا استدلالا بالحديث المخرج في سنن ابن ماجة افواهكم طرق القرآن افواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك

38
00:17:55.200 --> 00:18:30.350
فطيبوها السواك وكذلك لحديث علي عند البزار وكذلك لحديث علي عند البزار طهروا افواهكم للقرآن طهروا افواهكم للقرآن  والحديث اوله ان العبد طبعا مرفوعا يا اخواني ان العبد اذا تسوك

39
00:18:30.400 --> 00:18:51.250
ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتسمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها اي الرواية حتى يضع اي فاه الملك على فيه القارئ. قال فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك

40
00:18:51.550 --> 00:19:14.950
لو في جو في الملك قال فطهروا افواهكم للقرآن وطهروا افواهكم للقرآن. كذلك ايها الاحبة الكرام من المواضع التي تدخل في قوله ونحوها يوم الجمعة يوم الجمعة في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه

41
00:19:15.650 --> 00:19:54.500
في الصحيحين غسل الجمعة غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك قال وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه وكذلك لحديث عمرو بن سليم الانصاري قال اشهد على ابي سعيد وهذا الحديث في الصحيحين يا كرام

42
00:19:54.550 --> 00:20:16.400
قال اشهد على ابي سعيد قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد الشاهد

43
00:20:16.450 --> 00:20:50.200
قوله وان يستن الاستنان ايها الاحبة الكرام هو استعمال السواك عند العرب الاستنان التسوك والاستياك   وقوله سلمكم الله وتغيروا فم. ايضا هذا من مواضع تأكد استعمال او سنية واستحباب السواك

44
00:20:50.400 --> 00:21:09.000
قلنا الصلاة الموضع الاول ويدخل فيها في قوله ونحوها ما ذكرنا ايضا من المواضع ايها الاحبة الكرام التي يتأكد فيها استحباب السواك عند تغير رائحة الفم عند تغير رائحة الفم

45
00:21:09.250 --> 00:21:39.650
قال المؤلف وتغير فم ايوة تغير رائحة فم يوجد تقدير مضاف محذوف ودل على هذا ايها الاحبة الكرام حديث عائشة المذكور  في بداية الشرح اعنيه في بداية درس اليوم المخرج عند احمد السواك مطهرة للفم

46
00:21:40.250 --> 00:22:05.750
مطهرة للفم فما دام انه يطهر الفم فيتأكد عند تغير رائحة الفم كذلك استدل او استدل على هذا التأكد بحديث حذيفة بن اليمان استدل بحديث حذيفة ابن اليمان يا طلبة العلم

47
00:22:08.650 --> 00:22:25.850
وهو قوله طبعا حديث حذيفة في الصحيحين استدل بحديث حذيفة بن اليمان في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك يشوص فاه بالسواك

48
00:22:26.300 --> 00:22:48.400
هنا هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم شو صفاه بالسواك؟ كان اذا قام من الليل لما؟ قالوا لان الفم يتغير ودل على التأكد استحباب السواك ها هنا حديث حذيفة المخرج في صحيح البخاري ومسلم

49
00:22:48.700 --> 00:23:17.450
اذا قام من الليل شو صفاه فاه بالسواك ايها الاحبة الكرام يدل على على ذلك يدل على ذلك ويدخل فيه سلمكم الله  ويدخل فيه سلمكم الله في قوله ونحوه التغير الناتج

50
00:23:19.900 --> 00:23:50.250
من طعام او شراب او ما شابه من طعام او شراب او ما شابه هذه المواضع التي ذكرها المؤلف رحمه الله يا طلبة العلم يتأكد فيها استحباب السواك عنده ثم انتقل الى المسألة الثانية من مسائل هذا الفصل. قلنا المسألة الاولى حكم السواك وقته حالات تأكده. المسألة الثانية

51
00:23:50.250 --> 00:24:17.650
انتقل اليها وهو وهي استحباب التيامن استحباب التيامن وقال رحمه الله وسن بداءة بالايمن الايمن فيه وفي طهر وشأنه كله استحباب التيامن في الاستياك وغيره. اقول ذكر المؤلف ايها الاحبة الكرام

52
00:24:18.050 --> 00:24:55.050
ان السنة بالاشتياك ان يبدأ باليمين ان يبدأ باليمين ومعنى قوله  بالايمن اي يبدأ بجانب الفم الايمن يبدأ بجانب الفم الايمن كلامها هنا ايها الاحبة الكرام ليس عن استعمال اليد

53
00:24:55.900 --> 00:25:23.300
المؤلف هنا لا يتكلم عن اليد وانما يتكلم  جانب الفم الذي يسن ان يبتدأ المستن به اذا اراد الواحد ان يستاك المؤلف يقول لك سنة ان تبدأ بشق او جانب فمك الايمن ثم

54
00:25:24.150 --> 00:25:51.800
الايسر ولم يذكر ها هنا امر اليد ولم يذكر ها هنا امر اليد. اقول ايها الاحبة الكرام ودليل سنية البداءة باليمين حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها المخرج في صحيح البخاري ومسلم

55
00:25:53.450 --> 00:26:23.800
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله. وترجله وطهوره وفي شأنه كله

56
00:26:26.100 --> 00:26:49.600
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل على جملة من المسائل حقيقة اعني على جملة من المسائل المتعلقة باستحباب اليمين  قوله وفي شأنه كله المؤلف كذلك سنة مداءة بالايمن فيه وفي طهر وفي شأنه كله هذا

57
00:26:50.700 --> 00:27:13.100
دليله حديث امكم عائشة الذي سمعتموه  دليله حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها الذي سمعتموه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه

58
00:27:13.400 --> 00:27:44.200
قل لي  الاستياك من الامور الفاضلة فيبتدأ فيه باليمين ويدخل في جملة قوله وفي شأنه قل له  فالمذهب ان الامور الفاضلة ايها الاحبة الكرام يستحب البداءة باليمين فيها سواء في

59
00:27:44.850 --> 00:28:09.200
استخدام اليد او في الامر نفسه فمن اراد مثلا ايها الاحبة الكرام ان يستاك يبتدأ جانب فمه الايمن وفي طهره في وضوءه يبدأ بالميامن. كذلك في وفي شأن اموره او في اموره الفاضلة. هذا يدخل

60
00:28:09.200 --> 00:28:38.750
في قوله وشأنه كله من شأنه كله نعم اذا ذكر هنا ايها الاحبة الكرام استحباب التيامن استحباب التيمم. سواء في الاستياك او في الوضوء فيبدأ بغسل يده اليمنى ويبدأ بغسل قدمه. اليمنى وهكذا ايها الاحبة الكرام اذا ما اراد ان يغتسل يبدأ بشقه الايمن

61
00:28:39.000 --> 00:28:58.250
ثم الايسر يعني يقدم دائما اليمين في الطهور التطهر وفي شأنه كله من الامور الفاضلة كدخول مسجد وخروج من خلاء وما شابه كما تقدم وما شابه كما تقدم. ثم انتقل

62
00:28:58.300 --> 00:29:25.200
ايها الاحبة الكرام الى ذكر بعض سنن الفطرة انتقل الى ذكر سنن الفطرة وغيرها او بعض سنن الفطرة فذكر اولا الادهان الادهان والادهان ايها الاحبة الكرام تسريح الشعر وترتيبه ودهنه

63
00:29:26.400 --> 00:29:56.000
الدهان يدل على ترتيب الشعر وتسريحه ودهنه باي مادة ترتب وتساعد على ترتيبه فذكر ايها الاحبة الكرام ان الادهان مسنون وهو من سنن الفطرة لكنه قيده بان يكون الادهان غبا

64
00:29:56.250 --> 00:30:25.500
يا طلبة العلم بان يكون هذا الاتهان غبا ومعنى غبة اي ليس على الدوام والاستمرار ليس على سبيل الدوام والاستمرار ودليل ذلك اي دليل ان يكون الادهان غبا يا كرام

65
00:30:27.050 --> 00:30:49.400
قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه او حديث عبدالله بن المغفل المخرج عند النسائي والترمذي وابي داوود وغيرهم قال عبد الله المغفل نهى عن الترجل الا غبا  عن الترجل الا غبا

66
00:30:50.250 --> 00:31:12.850
وكذلك دليله حديث حميد الحميدي عن رجل صحب النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم وهذا الحديث اخرجه احمد

67
00:31:12.900 --> 00:31:43.300
ابو داوود والنسائي نهانا ان يمتشط احدنا كل يوم هذا ايها الاحبة الكرام دليل قوله وادهان غبا والدهان نعم ثم قال واكتحال في كل عين ثلاثا واكتحال في كل عين ثلاثة

68
00:31:44.000 --> 00:32:13.950
يسن ان يكتحل المكتحل في كل عين ثلاثة. اي ثلاث مرات ودليله ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة عند احمد ودليله حديث ابي هريرة عند احمد  قال مرفوعا قال اذا اكتحل احدكم

69
00:32:14.500 --> 00:32:52.400
فليكتحل وترا اذا اكتحل احدكم فليكتحل وترا ثم قال رحمه الله ونظر في مرآة اي يسن للمرء ان ينظر في المرآة وذلك ايها الاحبة الكرام ليتجمل ويتزين ودليل الاستحباب الحديث الصحيح

70
00:32:52.600 --> 00:33:23.000
ان الله جميل يحب الجمال ودليل الاستحباب ان هذا النظر في المرآة ايها الاحبة الكرام يعني ان يتفقد الانسان سمته وهيئته لكن دون مبالغة دون مبالغة وكذلك قال احبتي في الله قال وتطيب اي

71
00:33:23.250 --> 00:33:45.150
تسن التطيب هذا كله معطوف على سنة يا اخواني كلها تعود على سنة. سنة ادهان واكتحال ونظر وتطيب التطيب مسنون لقوله صلوات ربي وسلامه عليه عند احمد وغيره حب حبب الي من الدنيا النساء والطيب

72
00:33:45.800 --> 00:34:12.500
وقد كانت عائشة رضي الله تعالى عنها كما في الصحيح تطيب النبي صلى الله عليه الله وسلم لحله واحرامه حب حبب الي من الدنيا النساء والطيب قال واستحداد واستحداد والاستحداد يا طلبة العلم

73
00:34:12.600 --> 00:34:48.500
هو حلق الشعر الذي فوق الذكر هذا هو الاستحداد وبعضهم يجعله ايضا شاملا لحلق الشاعر الذي فوق حلقة الدبر ودليل استحباب الاستحداد هو حلق الشعر الذي فوق الذكر حديث ابي هريرة في الصحيحين

74
00:34:49.100 --> 00:35:18.250
الفطرة قال الفطرة خمس الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار وانا قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ها هو ها هنا شاهد قال وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط

75
00:35:18.900 --> 00:35:44.350
لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الحديث ايضا شاهد لما سيذكره من قوله وحف شارب اي سنة حف شارب والحفو المبالغة في قصه المبالغة في قصه وتقصيره فهو مستحب ايها الاحبة الكرام

76
00:35:47.000 --> 00:36:07.200
ودليله حديث ابي هريرة حديث الفطر الذي ذكرته قبل قليل وكذلك تقليم ظفر دليله حديث ابي هريرة في الصحيحين الفطرة خمس قال وتقليم الاظفار الختان والاستعداد قص الشارب وتقليم الاظفار

77
00:36:07.300 --> 00:36:35.250
ونتفو ابط قال المؤلف رحمه الله ولطف ابط اي يسن نتف الابط ودليله ايضا ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة وغيره ثم قال رحمه الله وكره قزع والقزع حلق بعض الرأس وترك بعضه

78
00:36:35.550 --> 00:36:58.400
حلق بعض الرأس وترك بعضه ودليل الكراهية حديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع في رواية او في حديث قال احلقه كله او كله او

79
00:36:58.450 --> 00:37:18.850
اتركه كله اذا الدليل ايها الاحبة الكرام حديث ابن عمر في الصحيحين انه نهى عن القزع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع ثم قال عاطفا على كراهية القزع

80
00:37:19.000 --> 00:37:46.500
ثم قال عاطفا على كراهية القزع ونتف شيب اي يكره نتف الشيب يكره نتف الشيب ودليل الكراهية كراهية نتف الشيب  الحديث ايها الاحبة الكرام المخرج عند احمد لا تنتفوا الشيب

81
00:37:47.200 --> 00:38:27.350
فانه نور المسلم لا تنتفوا الشيب   فانه نور المسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل الكراهية التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة لا تنتفوا الشيب وكذلك يكره عطف على كراهية القزع قال و

82
00:38:28.100 --> 00:38:58.300
ثقب او ثقب اذن صبي ثقب اوذوني صبي ان يكرهوا  نفقد اذن الصبي كما نصنع بالانثى في وضع الحلق في اذانها فيقرأ ان يثقب اذن الصبي ذكر الصبي هنا الذكر

83
00:38:58.750 --> 00:39:26.200
ودليل الكراهية ايها الاحبة الكرام ان فيه الحاقا وتشبيها بالانثى ان فيه الحاقا وتشبيها بالانثى  بذلك نقف عند قوله ويجب ختان ذكر وانثى لنتكلم عن هذه الجملة مسألة الختان وهي المسألة الرابعة ايها الاحبة

84
00:39:26.200 --> 00:39:45.100
في هذا الفصل في درسنا القادم باذن الله تعالى بعد شهر رمضان في الاثنين الثاني اي الاسبوع الثاني من شهر شوال باذن الله جل في علاه الى ذلكم الحين. نسأل الله جل في علاه ان يحفظكم بحفظه وان ينفع بكم. والحمد لله رب العالمين

85
00:39:45.600 --> 00:39:46.300