بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله فصل يسن السواك بالعود كل وقت الا لصائم بعد الزوال يكره ويتأكد عند صلاة ونحوها وتغير وتغير فمه ونحوه. والسنة بدأت بالايمن فيه وفي طهر وشأنه كله
واقتحام في كل عين ثلاثة ونظر في ميراث وتطيب واستحداد وحف شارب وتقديم ولد فوق ابطن. وكره قزع ونتف وشيء صبي ويجب ختام ذكر وانثى اعيد بلوغ معاني الضرر ويسن قبله ويكره سابع ولادته ومنها اليه
اه احسن الله اليكم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله انتقل المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة بعد فراغه من الحديث في ذلك الباب الذي تكلم فيه عن احكام قضاء الحاجة. انتقل رحمه الله تعالى
في هذا الفصل الذي جمع فيه جملة من المسائل. اقول ذكر المؤلف رحمه الله في هذا الفصل جملة من المسائل وهي اولا حكم السواك ووقته وحالات تأكده حكم السواك ووقته
وحالات تأكده هذي المسألة الاولى والثانية استحباب التيامن استحباب التيامن والمسألة الثالثة ذكر بعض سنن الفطرة ذكر بعض سنن الفطرة ثم تكلم ختاما عن الختان وحكمه ثم تكلم عن الختان وحكمه
فقال رحمه الله فصل يسن السواك بالعود كل وقت المؤلف رحمه الله ان السواك مسنون ان السواك مسنون يا كرام والسواك في اللغة يطلق على معنيين السواك في اللغة يطلق على معنيين. اما الاول
يطلق على العود الذي يستاك به فيطلق على العود الذي يشتاق به والمعنى الثاني الذي يطلق عليه لفظ السواك والمعنى الثاني الذي يطلق عليه لفظ السواك ايها الاحبة الكرام فعل التسوك
يعني عملية التسوك تسمى عند العلماء سواك فالسواك يطلق على العود ويطلق على العملية نفسها والتسوك هو تنظيف الفم بعود ونحوه تنظيف الفم بعود ونحوه واما دليل استحبابه وسنيته اعني السواك
واما دليل استحبابه وسنيته يا كرام ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من قوله صلوات ربي وسلامه عليه لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك
عند كل صلاة وكذلك الحديث الذي اخرجه احمد في مسنده وقوله صلوات ربي وسلامه عليه السواك مطهرة للفن مرضاة للرب فكونه مرضاة للرب للرب عفوا فكونه مرضاة للرب هذا على استحبابه وسنيته
وكذلك فعل النبي صلوات ربي وسلامه عليه لذلك واما قوله يا طلبة العلم بالعود اي يستحب التسوك بالعود العود اي بكل عود بكل عود هنا اطلق العود مع تجويزه المؤلف وغيره اعني في المذهب وغيره ان يستاك الانسان باي شيء اخر غير العود كخرقة
لكنهم ايها الاحبة الكرام ذكروا استحباب العود على غيره وذكروا من الاعواد الاراك وذلك ايها الاحبة الكرام لما رواه احمد في مسنده في قصة انكشاف ساقي ابن مسعود فانه ايها الاحبة الكرام
جاء في لفظ الحديث انه كان يجتني سواكا من اراك. كان يجتني سواكا من اراك وكذلك احبتي في الله في خبر وفاته صلوات ربي وسلامه عليه في حديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها في البخاري ومسلم
في بخاري ومسلم في صحيحيهما ان عبدالرحمن ابن ابي بكر مر وفي يده جريدة رطبة مرة وفي يده جريدة رطبة نظر اليها النبي صلوات ربي وسلامه عليه وذكرت عائشة انها
سألت النبي صلوات ربي وسلامه عليه تريده؟ فاشار اليها فاخذته وطيبته ولينته له. صلى الله عليه وسلم استدل العلماء يا كرام مؤلف وغيره بهذين الحديثين وغيرهما على استحباب التسوك بالعود
اذا عندنا مسألة استحباب التسوق عموما واستحباب العود وكما ذكرت لكم يقع الاستياك بكل فعل تنظف وتطهر وتطييب للفم ولو صنع ذلك باصبعه لكن المؤلف رحمه الله ذكر استحباب العود
ثم قال رحمه الله كل وقت هذي الجملة من المؤلفة ايها الاحبة الكرام هل تعني ان المؤمن يستحب له يستاكا ليلا فلا يفتر عن السواك كل وقت او ماذا يقصد بهذه العبارة
قصده يا كرام بقوله كل وقت اي ان التسوك والاستياك والسواك لا يتقيد بوقت معين لا يتقيد بوقت معين هذا معنى قوله كل وقت هذا معنى قوله كل وقت فلا يفهم من هذه الجملة ايها الاحبة الكرام انه يستحب لك
ان تديم الاستياك كل الوقت لا وانما المعنى ان الاستياك لا يتقيد بوقت دون وقت وانما هو مطلق ودليله ايها الاحبة الكرام دليل استحباب حديث السواك مطهرة للفم مرضى للرب
وكذلك حديث ابي هريرة لولا ان اشق على امتي قلنا في الصحيحين قال عند قل لي صلاة وفي خارج الصحيحين عند مالك واحمد والنسائي قال مع كل وضوء مع كل
اذا دليله حديث عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب الذي اخرجه احمد وكذلك حديث لولا ان اشق على امتي سلمكم الله ورد عند الوضوء ورد غير ذلك وكذلك استياكه كما سيأتي في اوقات
اخرى كانتباهه من النوم استيقاظه من النوم وغير ذلك ايها الاحبة الكرام من المواضع التي يتأكد فيها السواك ويستحب دلت هذه المواضع بتنوعها وتعددها واختلاف اوقاتها على عدم تقييده بوقت دون وقت
اي ان الاستياك يتك يتأكد استحبابه مطلقا ايها الاحبة الكرام اعني يستحب مطلقا عفوك يا طالب العلم وانما يتأكد الاستحباب في مواضع معينة كما سيذكر المؤلف اذا ارجو ان يكون الكلام واضحا
الاستحباب مطلق ويتأكد في مواضع سيذكرها نعم ثم قال رحمه الله مستثنيا من هذا الاستحباب المطلق هذا يدل على ان معنى قوله كل وقت اي الاطلاق وعدم التقيد قال مستثنيا
سنية الاستياك كل وقت قال الا لصائم بعد الزوال فيكره المذهب ايها الاحبة الكرام كراهية الاستياك بعد الزوال اي بعد زوال الشمس بعد اذان الظهر للصائم للصائم دليل الكراهية التي ذكرها المؤلف رحمه الله
يا طلبة العلم دليل كراهية الاستياك بعد الزوال الحديث الذي اخرجه الدار قطني والطبراني في معجمه الكبير اذا صمتم فاستاقوا بالغدا ولا تستاكوا بالعشي اذا صمتم تستاق بالغداة ولا تستاكوا بلا شيء. هذا
الدليل او هذا الحديث يا طلبة العلم دل على ان السواكة يكره بالعشي والعشي عند العرب يبدأ يا طلبة العلم بعد الزوال العشي عند العرب يبدأ بعد الزوال لعلي ذكرت لكم ايها الاحبة الكرام
ما ذكره الحريري من ان العرب اذا زالت الشمس كانت تقول كيف امسيت؟ اذا زالت الشمس تقول كيف امسيت ولا يزال اقوام من العرب يصنعون ذلك ولا زالوا اقوام من العرب
يصنعون ذلك ايها الاحبة الكرام اذا قام او اذا زالت الشمس قال الواحد منهم كيف امسيت؟ نعم هذا هو الحديث وهذا الحديث هو دليل ما ذكره المؤلف ونحن كما تعودنا في هذا الدرس الذي اسأل الله ان يجعله درس خير وبركة ونفع
عظيم عميم علينا اجمعين قلنا اننا انما نقصد تفكيك عبارة المؤلف وذكرى الادلة تأصيلا لانفسنا وتدرجا بها نحو الفقه المقارن ايها الاحبة الكرام الذي يأتي باذن الله مرحلة لاحقة بحول الواحد الاحد
والا فالحديث ضعيف ولسنا في مقام الترجيح والتصحيح والتحرير. اقول ايها الاحبة الكرام قال رحمه الله منتقلا الى حالات تأكده قال ويتأكد عند كل او عند صلاة ونحوها ذكر المؤلف في هذه الجملة والتي بعدها وهي قوله وتغير فم ونحوه ذكر المواضع التي
يتأكد فيها السواك ذكر المواضع التي يتأكد فيها السواك فذكر الموضع الاول وهو الصلاة وهو الصلاة ودليله كما تقدم ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة في الصحيحين لولا ان اشق على امتي
لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لولا ان اشق على امتي امرتهم بالسواك عند كل صلاة. قوله ونحوها قوله ونحوها اي ونحو الصلاة يشمل الوضوء اي نحو الصلاة من العبادات والطاعات
والقربات يا طالب العلم قوله ونحوها اي من الطاعات والقربات والعبادات من الطاعات والقربات والعبادات وهي الوضوء وهي الوضوء ودليل الوضوء حديث ابي هريرة المذكور في رواية النسائي ومالك واحمد لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء
لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وكذلك يا طلبة العلم يدخل في قوله ونحوها دخول المسجد دخول المسجد فيتأكد استحبابه لقوله لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قالوا عند تقتضي او تقتضي الظرفية
تقتضي الظرفية وكذلك ايها الاحبة الكرام يدخل في قوله ونحوها قراءة القرآن قراءة القرآن استدلالا استدلالا بالحديث المخرج في سنن ابن ماجة افواهكم طرق القرآن افواهكم طرق القرآن فطيبوها بالسواك
فطيبوها السواك وكذلك لحديث علي عند البزار وكذلك لحديث علي عند البزار طهروا افواهكم للقرآن طهروا افواهكم للقرآن والحديث اوله ان العبد طبعا مرفوعا يا اخواني ان العبد اذا تسوك
ثم قام يصلي قام الملك خلفه فتسمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها اي الرواية حتى يضع اي فاه الملك على فيه القارئ. قال فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك
لو في جو في الملك قال فطهروا افواهكم للقرآن وطهروا افواهكم للقرآن. كذلك ايها الاحبة الكرام من المواضع التي تدخل في قوله ونحوها يوم الجمعة يوم الجمعة في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه
في الصحيحين غسل الجمعة غسل يوم الجمعة على كل محتلم وسواك قال وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه وكذلك لحديث عمرو بن سليم الانصاري قال اشهد على ابي سعيد وهذا الحديث في الصحيحين يا كرام
قال اشهد على ابي سعيد قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا ان وجد الشاهد
قوله وان يستن الاستنان ايها الاحبة الكرام هو استعمال السواك عند العرب الاستنان التسوك والاستياك وقوله سلمكم الله وتغيروا فم. ايضا هذا من مواضع تأكد استعمال او سنية واستحباب السواك
قلنا الصلاة الموضع الاول ويدخل فيها في قوله ونحوها ما ذكرنا ايضا من المواضع ايها الاحبة الكرام التي يتأكد فيها استحباب السواك عند تغير رائحة الفم عند تغير رائحة الفم
قال المؤلف وتغير فم ايوة تغير رائحة فم يوجد تقدير مضاف محذوف ودل على هذا ايها الاحبة الكرام حديث عائشة المذكور في بداية الشرح اعنيه في بداية درس اليوم المخرج عند احمد السواك مطهرة للفم
مطهرة للفم فما دام انه يطهر الفم فيتأكد عند تغير رائحة الفم كذلك استدل او استدل على هذا التأكد بحديث حذيفة بن اليمان استدل بحديث حذيفة ابن اليمان يا طلبة العلم
وهو قوله طبعا حديث حذيفة في الصحيحين استدل بحديث حذيفة بن اليمان في الصحيحين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس فاه بالسواك يشوص فاه بالسواك
هنا هذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم شو صفاه بالسواك؟ كان اذا قام من الليل لما؟ قالوا لان الفم يتغير ودل على التأكد استحباب السواك ها هنا حديث حذيفة المخرج في صحيح البخاري ومسلم
اذا قام من الليل شو صفاه فاه بالسواك ايها الاحبة الكرام يدل على على ذلك يدل على ذلك ويدخل فيه سلمكم الله ويدخل فيه سلمكم الله في قوله ونحوه التغير الناتج
من طعام او شراب او ما شابه من طعام او شراب او ما شابه هذه المواضع التي ذكرها المؤلف رحمه الله يا طلبة العلم يتأكد فيها استحباب السواك عنده ثم انتقل الى المسألة الثانية من مسائل هذا الفصل. قلنا المسألة الاولى حكم السواك وقته حالات تأكده. المسألة الثانية
انتقل اليها وهو وهي استحباب التيامن استحباب التيامن وقال رحمه الله وسن بداءة بالايمن الايمن فيه وفي طهر وشأنه كله استحباب التيامن في الاستياك وغيره. اقول ذكر المؤلف ايها الاحبة الكرام
ان السنة بالاشتياك ان يبدأ باليمين ان يبدأ باليمين ومعنى قوله بالايمن اي يبدأ بجانب الفم الايمن يبدأ بجانب الفم الايمن كلامها هنا ايها الاحبة الكرام ليس عن استعمال اليد
المؤلف هنا لا يتكلم عن اليد وانما يتكلم جانب الفم الذي يسن ان يبتدأ المستن به اذا اراد الواحد ان يستاك المؤلف يقول لك سنة ان تبدأ بشق او جانب فمك الايمن ثم
الايسر ولم يذكر ها هنا امر اليد ولم يذكر ها هنا امر اليد. اقول ايها الاحبة الكرام ودليل سنية البداءة باليمين حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها المخرج في صحيح البخاري ومسلم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله. وترجله وطهوره وفي شأنه كله
هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل على جملة من المسائل حقيقة اعني على جملة من المسائل المتعلقة باستحباب اليمين قوله وفي شأنه كله المؤلف كذلك سنة مداءة بالايمن فيه وفي طهر وفي شأنه كله هذا
دليله حديث امكم عائشة الذي سمعتموه دليله حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها الذي سمعتموه كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه
قل لي الاستياك من الامور الفاضلة فيبتدأ فيه باليمين ويدخل في جملة قوله وفي شأنه قل له فالمذهب ان الامور الفاضلة ايها الاحبة الكرام يستحب البداءة باليمين فيها سواء في
استخدام اليد او في الامر نفسه فمن اراد مثلا ايها الاحبة الكرام ان يستاك يبتدأ جانب فمه الايمن وفي طهره في وضوءه يبدأ بالميامن. كذلك في وفي شأن اموره او في اموره الفاضلة. هذا يدخل
في قوله وشأنه كله من شأنه كله نعم اذا ذكر هنا ايها الاحبة الكرام استحباب التيامن استحباب التيمم. سواء في الاستياك او في الوضوء فيبدأ بغسل يده اليمنى ويبدأ بغسل قدمه. اليمنى وهكذا ايها الاحبة الكرام اذا ما اراد ان يغتسل يبدأ بشقه الايمن
ثم الايسر يعني يقدم دائما اليمين في الطهور التطهر وفي شأنه كله من الامور الفاضلة كدخول مسجد وخروج من خلاء وما شابه كما تقدم وما شابه كما تقدم. ثم انتقل
ايها الاحبة الكرام الى ذكر بعض سنن الفطرة انتقل الى ذكر سنن الفطرة وغيرها او بعض سنن الفطرة فذكر اولا الادهان الادهان والادهان ايها الاحبة الكرام تسريح الشعر وترتيبه ودهنه
الدهان يدل على ترتيب الشعر وتسريحه ودهنه باي مادة ترتب وتساعد على ترتيبه فذكر ايها الاحبة الكرام ان الادهان مسنون وهو من سنن الفطرة لكنه قيده بان يكون الادهان غبا
يا طلبة العلم بان يكون هذا الاتهان غبا ومعنى غبة اي ليس على الدوام والاستمرار ليس على سبيل الدوام والاستمرار ودليل ذلك اي دليل ان يكون الادهان غبا يا كرام
قول النبي صلوات ربي وسلامه عليه او حديث عبدالله بن المغفل المخرج عند النسائي والترمذي وابي داوود وغيرهم قال عبد الله المغفل نهى عن الترجل الا غبا عن الترجل الا غبا
وكذلك دليله حديث حميد الحميدي عن رجل صحب النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم وهذا الحديث اخرجه احمد
ابو داوود والنسائي نهانا ان يمتشط احدنا كل يوم هذا ايها الاحبة الكرام دليل قوله وادهان غبا والدهان نعم ثم قال واكتحال في كل عين ثلاثا واكتحال في كل عين ثلاثة
يسن ان يكتحل المكتحل في كل عين ثلاثة. اي ثلاث مرات ودليله ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة عند احمد ودليله حديث ابي هريرة عند احمد قال مرفوعا قال اذا اكتحل احدكم
فليكتحل وترا اذا اكتحل احدكم فليكتحل وترا ثم قال رحمه الله ونظر في مرآة اي يسن للمرء ان ينظر في المرآة وذلك ايها الاحبة الكرام ليتجمل ويتزين ودليل الاستحباب الحديث الصحيح
ان الله جميل يحب الجمال ودليل الاستحباب ان هذا النظر في المرآة ايها الاحبة الكرام يعني ان يتفقد الانسان سمته وهيئته لكن دون مبالغة دون مبالغة وكذلك قال احبتي في الله قال وتطيب اي
تسن التطيب هذا كله معطوف على سنة يا اخواني كلها تعود على سنة. سنة ادهان واكتحال ونظر وتطيب التطيب مسنون لقوله صلوات ربي وسلامه عليه عند احمد وغيره حب حبب الي من الدنيا النساء والطيب
وقد كانت عائشة رضي الله تعالى عنها كما في الصحيح تطيب النبي صلى الله عليه الله وسلم لحله واحرامه حب حبب الي من الدنيا النساء والطيب قال واستحداد واستحداد والاستحداد يا طلبة العلم
هو حلق الشعر الذي فوق الذكر هذا هو الاستحداد وبعضهم يجعله ايضا شاملا لحلق الشاعر الذي فوق حلقة الدبر ودليل استحباب الاستحداد هو حلق الشعر الذي فوق الذكر حديث ابي هريرة في الصحيحين
الفطرة قال الفطرة خمس الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار وانا قال الفطرة خمس الختان والاستحداد ها هو ها هنا شاهد قال وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط
لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الحديث ايضا شاهد لما سيذكره من قوله وحف شارب اي سنة حف شارب والحفو المبالغة في قصه المبالغة في قصه وتقصيره فهو مستحب ايها الاحبة الكرام
ودليله حديث ابي هريرة حديث الفطر الذي ذكرته قبل قليل وكذلك تقليم ظفر دليله حديث ابي هريرة في الصحيحين الفطرة خمس قال وتقليم الاظفار الختان والاستعداد قص الشارب وتقليم الاظفار
ونتفو ابط قال المؤلف رحمه الله ولطف ابط اي يسن نتف الابط ودليله ايضا ايها الاحبة الكرام حديث ابي هريرة وغيره ثم قال رحمه الله وكره قزع والقزع حلق بعض الرأس وترك بعضه
حلق بعض الرأس وترك بعضه ودليل الكراهية حديث ابن عمر في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع في رواية او في حديث قال احلقه كله او كله او
اتركه كله اذا الدليل ايها الاحبة الكرام حديث ابن عمر في الصحيحين انه نهى عن القزع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع ثم قال عاطفا على كراهية القزع
ثم قال عاطفا على كراهية القزع ونتف شيب اي يكره نتف الشيب يكره نتف الشيب ودليل الكراهية كراهية نتف الشيب الحديث ايها الاحبة الكرام المخرج عند احمد لا تنتفوا الشيب
فانه نور المسلم لا تنتفوا الشيب فانه نور المسلم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام دليل الكراهية التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة لا تنتفوا الشيب وكذلك يكره عطف على كراهية القزع قال و
ثقب او ثقب اذن صبي ثقب اوذوني صبي ان يكرهوا نفقد اذن الصبي كما نصنع بالانثى في وضع الحلق في اذانها فيقرأ ان يثقب اذن الصبي ذكر الصبي هنا الذكر
ودليل الكراهية ايها الاحبة الكرام ان فيه الحاقا وتشبيها بالانثى ان فيه الحاقا وتشبيها بالانثى بذلك نقف عند قوله ويجب ختان ذكر وانثى لنتكلم عن هذه الجملة مسألة الختان وهي المسألة الرابعة ايها الاحبة
في هذا الفصل في درسنا القادم باذن الله تعالى بعد شهر رمضان في الاثنين الثاني اي الاسبوع الثاني من شهر شوال باذن الله جل في علاه الى ذلكم الحين. نسأل الله جل في علاه ان يحفظكم بحفظه وان ينفع بكم. والحمد لله رب العالمين