طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد تقدم بقية احكام صلاة الجمعة وذكرنا من ذلك ما يتعلق بالسنة الراتبة لصلاة
الجمعة وان يوم الجمعة لا سنة له راتبة قبلية. وانما يستحب النفل المطلق. واما الراتبة البعدية فهي مشروعة سنة. وذكرنا ان المذهب ان اقلها ركعتان. وان اكثرها هذا عن مذهب ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى انه ان صلى في البيت
ركعتين وان صلى في المسجد صلى اربع ركعات. وقال بعض العلماء هي على بعض على سبيل التنويع. فتارة يصلي ركعتين وتارة يصلي اربعا الى اخره وايضا تقدم ما يتكلم ما يتعلق الصلاة
قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وكذلك ايضا ما يتعلق بساعة الاجابة وكذلك ايضا ما يتعلق بكلام الخطيب اثناء الخطبة تكليم الخطيب ايضا اثناء الخطبة الى اخره. قال رحمه الله تعالى وصلاة
العيدين فرض كفاية العيدان تثنية عيد. العيدان تثنية عيد العيد من الامور التعبدية. وكل امة لها عيد يجتمعون فيه ويتجملون ويفرحون. وعيد اهل الاسلام عيدان الاضحى وعيد الفطر. اما يوم الجمعة فهو عيد الاسبوع. سبق ان
ان العيد هو ما هو ضابط العيد؟ قلنا ها نعم اسم بما يتكرر هذا في اللغة. لكن في الاصطلاح ما هو؟ احسنت. تعظيم والزمان لذات الزمن تعظيم الزمن لذات الزمن. فاذا عظمت الزمن تلاحظ الزمن ذات الزمن. فانت
فمثلا وقت التخرج او كلما جاء وقت التخرج عامل احتفال او مناسبة طعام او تبادل هدايا وتهاني ونحو ذلك هذا اتخذه عيدا لانه عظم الزمن لذات الزمن سواء فعل هذه الاحتفال قبل هذا الوقت او بعده الى اخره. او مثلا اذا جاء وقت الوظيفة عمل
شيئا او جاء وقت الزواج وما يسمى ذكرى او وقت الميلاد عمل احتفالا هذا اتخذه عيدا. فهذه كلها اعياد بدعية. ليست مشروعة. المشروع هو هذان العيدان. عيد الفطر وعيد الاضحى ويوم الجمعة هو عيد الاسبوع
قال رحمه الله تعالى وصلاة العيدين فرض كفاية هنا بين المؤلف رحمه الله تعالى مسألتين المسألة الاولى ان صلاة العيد فرض. والمسألة الثانية ان هذا الفرض على الكفاية وليس على الاعيان
واما الدليل ان صلاة العيد فرض فحديث ام عطية رضي الله تعالى عنها قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور. امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
في العيدين ان نخرج العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. امر الحيض ان يعتزلن مصلى مسلمين. هذا الحديث فيه امر النسا. من باب اولى يكون امرا لمن
للرجال من باب اولى يكون امرا للرجال والامر يقتضي ماذا؟ الوجوب فهذا دليل على انها فرض امر النبي صلى الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين
فهذا امر للرجال النساء للنساء الرجال باب اولى لكن لا يقال بالوجوب بالنسبة للنساء لماذا؟ لان المرأة ليست من اهل الجمع ولا الجماعات المرأة ليست مياه الخروج. نعم. والدليل على انه على الكفاية وليس على الاعيان. قالوا
بان هذا من شعائر الاسلام الظاهرة واذا كان اذا كانت العيد من شعائر الاسلام الظاهرة فانه لا يكون على سبيل الاعيان يكفي البعض لكي يظهر هذه الشعيرة. الرأي الثاني رأي ابي حنيفة واقتيال ابن تيمية رحمه الله
صلاة العيد واجبة على الاعيان انها واجبة على الاعيان. ويدل ذلك ما تقدم من امر النبي صلى الله عليه وسلم بها في حديث ام عطية. قال ووقتها كصلاة الضحى واخره الزوال. يعني متى يبدأ
وقت صلاة العيد قال لك المؤلف يبدأ كوقت صلاة الضحى. ومتى يبدأ وقت صلاة الضحى؟ ها نعم اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح قد الرمح اذا طلعت الشمس وارتفعت قيدها
ويدل لهذا حديث عبد الله بن بشر رضي الله تعالى عنه انه خرج في يوم عيده في يوم عيد فطر مع الناس فانكر ابطاء الامام. انكر ابطاء الامام عبد الله بن بوستر صحابي خرج مع الناس يوم عيد فطر فانكر ابطاء الامام فقال ان
انا كنا فرغنا من صلاتنا وذلك حين التسبيح انا كنا فرغنا من صلاتنا وذلك حين التسبيح. ايش معنى حين التسبيح؟ يعني حين حل النافلة سامحين حل النافلة. والنافلة متى تحل؟ اذا طلعت الشمس وارتفعت قدر رمح
طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح حلت النافلة. فهذا يدل على ان صلاة عيد الفطر انها تفعل بعد طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح قدر رمح. ويدل ايضا على انها تفعل في اول الوقت
وهذا سيأتينا ان شاء الله. نعم يدل على ان صلاة العيد تفعل في اول وقتها. وهذا سيأتي. قال واخره الزوال اخر صلاة العيد متى؟ الزوال. ويدل له حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار
حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة الله من الانصار ان ركبا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله انا شهدنا الهلال امس شاهدنا الهلال بالامس هم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم عشية يعني بعد الزوال
فقالوا يا رسول الله انا شهدنا الهلال بالامس. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يفطروا وان يخرجوا من العد من الغد لعيدهم اخرجه ابو داوود فهنا قول النبي صلى الله عليه وسلم امرهم
ان يخرج من الغد هذا دليل على ان وقت صلاة العيد انتهى وانه ينتهي بزوال الشمس. نعم. قال رحمه الله فان لم يعلم بالعيد الا بعده قلوا من الغد قضاء
يعني اذا لم نعلم بالعيد الا بعد زوال الشمس لان وقت صلاة العيد من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح الى الزوال. اذا لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال. ما علمنا بالعيد الا اليوم
نحن في اليوم الثلاثين اصبحنا صائمين على انه من رمضان ثم تبين انه عيد فيفطر الناس ويخرجون من الغد لصلاة العيد كما في حديث ابي عمير ابن انس رضي الله تعالى عنه
عن عمومة اللهو من الانصار قال وشرط لوجوبها شروط جمعة تقدم من المؤلف يرى انها فرض كفاية فيقول لك يشترط بوجوب صلاة العيد ما يشترط في صلاة الجمعة. وما هي وما هي شروط وجوب صلاة الجمعة؟ ها؟ ما هي الشروط
وجوب صلاة الجمعة من يعرف تقدم تفضل احسنت ان يكون بالغا عاقل ذكرا زين. مستوطنا. زين صح فتجب صلاة الجمعة على كل مسلم بالغ عاقل حر ذكر مستوطن كما سلف. فهذه الشروط التي سبقت في صلاة الجمعة ايضا تأتي هنا. فلا
تجب صلاة العيد الا على الذكر. الانثى لا تجب عليها صلاة العيد. ان يكون بالغا الصبي لا تجب عليه صلاة العيد ان يكون عاقلا المجنون لا تجب عليه صلاة العيد. ان يكون حرا
الرقيق لا تجب عليه صلاة العيد. سبق ان ذكرنا ان الشيخ السعدي رحمه الله وغيره انهم يوجبون عليه سبق ذكرنا قاعدة في الارقة وان الاصل ماذا؟ الاصل تساوي الاحرار والارقاء في الاحكام
البدنية المحضة الا لدليل. الاصل تساوي الاحرار والارقة في الاحكام البدنية المحضة الا لدليل. وعلى هذا نقول تجب صلاة العيد على الرقيق كما تجب عليه صلاة الجمعة. صلاة الجماعة هذا هو الصواب
لان التفريق بين الرقيق والحر في هذه المسائل يحتاج الى دليل. فهذه امور تتعلق بالبدن طيب ان يكون مستوطنا ها ببناء يشمله اسم واحد وعلى هذا اذا كان غير مستوطن
هل تجب عليه صلاة العيد او لا تجب؟ لا تجب. كما انه لا تجب عليه صلاة الجمعة لا تجب عليه صلاة العيد. وعلى هذا المسافر السائل هذا ما تجب عليه صلاة العيد. كذلك ايضا غير المستوطنين
كأهل البوادي والاعراب الذين يتنقلون ويتتبعون مواضع القطر والنبات هؤلاء لا تجب عليهم صلاة العيد كما انها لا تجب عليهم صلاة الجمعة. ومثل ذلك من يخرجون الى الصحراء كاصحاب الشركات
والمعسكرات ونحو ذلك. هؤلاء ليسوا مستوطنين. فلا يقيمون الجمعة وكذلك ايضا لا يقيمون صلاة العيد قال رحمه الله تعالى ولصحتها استيطان استيطان وعدم وعدد الجمعة يعني يشترط لصحتها ماذا؟ الاستيطان
هذا الشرط الاول يعني فيما تقدم شروط الوجوب لكن هذه شروط ماذا الصحة فلا بد ان يكونوا مستوطنين وعلى هذا اذا كانوا غير مستوطنين هل تصح منهم او لا تصح؟ لا تصح. فلو كان هناك
مسافرون توقفوا في الطريق واقاموا صلاة العيد. هل تصح او لا تصح؟ نقول لا تصح. لو كان هناك اصحاب معسكرات في الصحراء او بوادي يتنقلون اقاموا صلاة العيد. نقول بان صلاتهم لا تصح. لماذا؟ لانهم غير مستوطن
قال لك وعدد الجمعة عدد الجمعة. كم عدد الجمعة المذهب؟ اربعون المذهب اربع وعلى هذا لا بد في العيد من اربعين كما هو مذهب احمد والشافعي وذكرنا اختيار ابن تيمية كم؟ ثلاثة. ابن تيمية يرى ثلاثة. في الجمعة فكذلك ايضا في العيد. وابن حزم يرى نعم يرى
انها اثنان قال لكن يسن لمن فاتته او بعضها ان يقضيها ان يقضيها على صفتها ان يقضيها وعلى صفتها افضل. نعم هو يقول لك المؤلف رحمه الله من فاتته صلاة العيد يستحب له ان يقضيها يعني جاء والامام قد رفع
رأسه من الركوع في الركعة الثانية خلاص فاتت صلاة العيد. او سلم الامام من صلاة العيد هذا فاتت صلاة العيد فاذا جاء والامام قد سلم او رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية يقول صلاة العيد فاتت. فيستحب له ان
يقضيها ان يقضي صلاة العيد لان هذا وارد عن انس رضي الله تعالى عنه قالوا بان انس رضي الله تعالى عنه كان اذا لم يشهد العيد جمع اهله ومواليه. اذا كان لم اذا كان لم يشهد العيد جمع مأوى اهله ومواليه. وامر مولاه
عبد الله بان يصلي به هذا وارد عن انس رضي الله تعالى عنه كان اذا لم يشهد العيد جمع اهله ومواليه وامر مولاه عبدالله ابن ابي عتبة ان يصلي به. الرأي الثاني ان صلاة العيد ما تقضى
لانها شرعت على هذا الوجه. شرعت على هذا مثل صلاة الجمعة. اذا فاتت صلاة الجمعة ان تقضيها ولا ما ما تقضي تصلي لكن صلاة الجمعة لها بدل. وهي الظهر. العيد ما لها بدل. الرأي الثاني ان صلاة
العيد لا تقضى. وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله. ويدل لذلك نعم يدل لذلك حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باخراج العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن المصلى. يعني لو كانت صلاة العيد تشرى
مع غير الامام ها لا قيل للمرأة صلي في بيتك. امرت المرأة ان تخرج لكي تصلي مع الناس فيقولون بان صلاة العيد شرعت على هذا الوجه هذا الاجتماع. اما كون اتصلى منفردا هذا ما يشرع. هذا اختيار
ابن تيمية رحمه الله تعالى شيخ سم ها؟ اذا كان الشخص نايم ولا قام الا الساعة عشرة ايه صلاة العيد. ايه. هل تقضى؟ هذا هو هذا هذا الكلام فيه. هو المؤلف يقول لك تقضى. المؤلف يرى انك تقضى. وهذا مشهور بمذهب الامام احمد
هو القضاء ما له حد. ما ورد له حد. نعم. لو قضى حتى بعد الظهر نعم. يرون ما له حد. لكن ابن تيمية يقول ما تقضى لانها شرعت على هذا الوجه
طيب قال لك وعلى صفتها افضل يعني اذا قلنا بانها تقضى القضاء له صفتان. الصفة الاولى الصفة الاولى الصفة الاولى صفة مفضولة وهي وهي ان يقضيها كسائر النوافل يعني ركعتين
تصلي ركعتين كسائر النوافل. هذه الصفة الاولى. الصفة الثانية صفة فاضلة. وهي ان يقضيها على ماذا على صفته يعني بالتكبيرات الزوائد كما سيأتينا. فاذا اراد ان يقضيها فله صفتان الصفة الاولى مفضولة
وذلك ان يقضيها كسائر النوافل. الصفة الثانية صفة فاضلة وهي ان يقضيها كصلاة العيد. يعني تكبيرات بالتكبيرات الزوائد. قال رحمه الله تعالى وتسن في صحراء صلاة العيد في صحوة لحادث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج الى المصلى في المدينة يترك مسجده الصلاة بالف صلاة
يخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المصلى هذا يدل على ان صلاة العيد السنة ان تكون في اي شيء. في الصحراء يعني خارج البلد ولان صلاة العيد كونها تصلى خارج البلد فيه ماذا
ها؟ احياء الشعيرة صح؟ هي من شعائر الاسلام الظاهرة. فصلاة العيد فيها احياء للشعيرة. يعني اولا نصليها في الصحراء احياء للشعيرة الذهاب من طريق والرجوع من طريق اخر احياء للشعيرة
الخروج مكبرا وانت تكبر في طريقك هذا فيه احياء لاي شيء احياء للشعيرة اخراج حتى الحيض تخرج النسا هذا فيه احياء ماذا؟ احياء للشعيرة شعيرة هذه شعيرة العيد ياء للشعيرة. فهذه كلها هذه الوجوه فيها احياء ماذا؟ لشعيرة العيد
قال لك تسن في الصحراء الا مكة. العلماء يجمعون على ذلك. مكة ما يشرع انك تخرج. اولا قالوا لان هي القبلة. يعني فيها البيت. فيها القبلة. فانت مأمور بالتوجه اليها
فكيف تخرج تجعلها وراء ظهرك وتخرج هذا واحد ثانيا ثانيا ان مكة ليست كغيرها. مكة قد لا يتهيأ ان تفعل في الصحراء نعم قد لا يتهيأ. نعم العلماء استثنوا مكة. فمكة السنة ان تفعل العيد في
المسجد الحرام نعم السنة كما ذكر المؤلف ان تصلى في المصلى لكن اذا احتيج الى ان تصلى في الجامع فلا بأس مثل في وضعنا الان يعني احتيج الى ان تصلي في الجامع لكثرة الناس
تباعد البلد سعة البلد وجود فتن اعاذنا الله منها قد يكون في البلد فتن صعب قد يكون الخروج خارج البلد الى اخره ايضا فيه مشقة ببعد البلد واتساعه قد يكون كثرة الناس يعني نحتاج الى آآ ان
في الجامع الى اخره. قد يكون هناك امطار المهم الى اخره. ويد لهذا ان علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه خرج يصلي بالناس وخلف من يصلي بالظعفة في الجامع. فاذا احتيج الى ان تصلى في الجامع فهذا لا بأس لكن
سنة والافضل ان تصلي في اي شيء في الصحراء. قال رحمه الله تعالى وتأخير صلاة واكل قبلها وتقديم اضحى نعم يقول لك المؤلف رحمه الله يستحب ان تؤخر صلاة الفطر. يعني هو وقت صلاة العيد
متى؟ ها اذا طلعت الشمس وارتفعت قيد رمح. يعني بعض رشح الشمس تقريبا باحدعش دقيقة اثنعش دقيقة الى اخره. هنا الشمس تكون ارتفعت قيد رمح. صلاة الفطر تؤخر شيئا قليلا عن وقتها. لماذا تؤخر؟ لامرين
الامر الاول قالوا بانه وارد في حديث عمرو بن حزم في البيهقي. لكن الحديث فيه ضعف الامر الثاني قالوا لكي يتسع الوقت لاخراج زكاة الفطر لان زكاة الفطر كما سيأتينا السنة ان تخرج متى؟ ها؟ صبح يوم العيد قبل الصلاة. زكاة الفطر
السنة ان تخرج صبح يوم العيد قبل ماذا؟ قبل صلاة العيد. فاذا كان كذلك فيؤخر الامام صلاة العيد شيئا يسيرا لكي يتسع وقت اخراج زكاة الفطر. قال رحمه الله واكل قبلها
نعم مم نعم اكل قبله. ما لكن المؤلف رحمه الله ما بين وش يأكل. نعم ما بينوا والسنة ان يأكل ماذا؟ ان يأكل هذا هو السنة. ويدل لذلك حديث انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمر
انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يغدو تمرات يأكل تمرات. خرجه البخاري. وايضا حديث بريدة الله تعالى عنه حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج يوم الفطر حتى
يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي نعم فيستحب انه يأكل تمرات ويأكلهن وترا. ايضا يستحب ان يأكلها ان يأكلهن وترا. يعني يأكل ثلاثا او خمسا او سبعا ان اكل سبعا فهذا احسن. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تصبح بسبع تمرات من تمر العالي او العجوة
لم يصب لم يصبه ذلك اليوم سم ولا سحر. نعم طيب وما هي الحكمة من اكل التمرات؟ ها؟ ما هي الحكمة؟ كونه يأكل تمرات او يأكل قبل ان ما هي الحكمة
ها الحكمة هي تحقيق افطار ذلك اليوم. لانه يوم عيد. تحقيق افطار ذلك اليوم. لانه يوم عيد نعم قال رحمه الله وتقديم اضحى يعني صلاة الضحى اه صلاة العيد في الاضحى تفعل في اول وقتها. نعم تفعل
وترك اكل قبلها لمضح. نعم لما تقدم من حديث بريدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغدو يوم الفطر حتى يطعم. ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي يوما اضحى تفعل في اول وقتها
نعم في اول وقتها ولا يأكل شيئا حتى يأكل من اضحيته. قال العلماء يأكل من كبدها. نعم يأكل من كبد قال رحمه الله ويصليها ركعتين قبل الخطبة. نعم صلاة العيد ركعتان
نعم بالاجماع انها ركعتين. ويدل لذلك حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لا لم يصلي قبلها ولا بعده. حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العيد ركعتين لم يصلي قبلها ولا بعدها خرجه في الصحيحين
قال قبل الخطبة نعم يعني تكون الصلاة قبل الخطبة عكس ماذا صلاة الجمعة. الجمعة الخطبة تكون قبل الصلاة. اما صلاة العيد فان السنة ان تكون ماذا ها السنة ان تكون الصلاة قبل الخطبة. ويدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيد قبل الخطبة. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة. خرجاه في الصحيحين. قال جاء في الصحيحين
قال يكبر في الاولى بعد الاستفتاح وقبل التعود والقراءة ستا وفي قبل القراءة خمسة هذي تكبيرة تكبيرة الزوائد يكبر في الركعة الاولى كم؟ ست تكبيرات غير تكبيرة الاحرام. فتكون التكبيرات مع تكبيرة الاحرام كم
سبع تكون تكبيرة طيب وفي الثانية يكبر خمس تكبيرات غير تكبيرة الانتقال فتكون التكبيرات مع تكبيرة الانتقال كم؟ ست. نعم ست. ودليل ذلك هم يستدلون بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه
تعالى عنهما في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشرة ركعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في عيد ثنتي عشر ركعة خرجه احمد وابو داوود وابن ماجة. وقال
المؤلف بعد الاستفتاح. وعلى هذا تستفتح ها ثم اولا تكبر تكبيرة الاحرام. بعد تكبيرة الاحرام ماذا؟ تستفتح بعد ان تستفتح تكبر التكبيرات الزوائد. نعم تكبر التكبيرة الزوائد. اذا انتهيت من تكبيرة
الزوائد ماذا تستعيذ ثم تبسمل ثم تقرأ الفاتحة فالاستعاذة والبسملة تكون متى اه بعد التكبيرة لماذا ها؟ زين صح احسنت. لان الاستعاذة والبسملة تابعة للقراءة. تابعة قراءة فكانت الاستعاذة والبسملة بعد التكبيرات
نعم قال لك وفي الثانية خمسا رافعا يديه مع كل تكبيرة. يعني مع كل تكبيرة انه يرفع يديه ويدل لذلك ما ثبت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة
في الجنازة. فكذلك ايضا في العيدين. حيث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما او اثر الاثر الوارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة. فكذلك ايضا في
ايه ده؟ قال ويقول بين كل تكبيرتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا. وصلى الله على محمد واله وسلم تسليما كثيرا او غيره يعني تقول بين كل تكبيرتين هو المشهور من المذهب انه ما في ذكر معين. ولذلك قال لك او غيره
الله اكبر الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الله اكبر سبحان الله الحمد لله لا اله الا الله الله اكبر اللهم صلي على محمد الى اخره تذكر الله عز وجل بين كل تكبيرتين وهذا وارد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما
انه قال بين كل تكبيرتين كلمة. يعني قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه رحمه بين كل لتكبيرتين كلمة نعم ابن القيم رحمه الله يقول يسكت لانه لم يثبت في ذلك شيء عن النبي وسلم لكن آآ ما دام انه وارد عن الصحابي الجليل ابن مسعود رضي الله
تعالى عنه في ظهر انه ما ذهب اليه ابن مسعود انه يذكر الله عز وجل. قال رحمه الله ثم يقرأ يعني يجهر في القراءة. بعد الفاتحة في الاولى سبح والثانية الغاشية
نعم القراءة في صلاة العيد ورد فيها سنتان. نعم القراءة في صلاة العيد ورد فيها سنتان. السنة الاولى ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله انه يقرأ في الركعة الاولى يسبح في الركعة الثانية بالقاسية. وهذا دل له
نعم هذا هو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله ودل له حديث سمرة يعني في مسند الامام احمد دل له حديث سمرة في مسند الامام احمد. السنة الثانية انه يقرأ في الركعة الاولى قاف والقرآن المجيد وفي الركعة الثانية اقتربت الساعة
شق القمر وهذا دل له حديث ابي واقت الليثي في صحيح مسلم. نعم دل له حديث ابي واقد الليثي في فتارة يقرأ هذا وتارة يقرأ هذا. قال رحمه الله ثم يخطب كخطبتي الجمعة
لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية بسبع نقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يخطب كخطبتي الجمعة. يعني يخطب خطبتين. وهاتان الخطبتان احكامهما كاحكام خطبتي الجمعة. وتقدم انهم انه على المذهب ان خطبتي الجمعة لهما ماذا؟ ها؟ لهما
واركان فما يقال هناك يقال هنا. ما يقال هناك ويقال هنا يعني الخطبتان لهما شروط لهما اركان الى فما يقال هناك يقال هنا. نعم وهذا ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. والصحيح في ذلك ان قطب
العيدين ليست كخطبتي الجمعة لماذا؟ لان خطبة العيدين ليست واجبة سنة نعم سنة ولهذا لو ان الامام لم يخطب الصلاة ايش حكمها؟ صحيحة. بخلاف خطبة الجمعة فهي شرط لصحة صلاة الجمعة
على كل حال نعم اه ان انه عم يخطب المهم انه يخطب لكن هذه الخطبة سنة الى اخره. ويدل على ذلك يدل على انها سنة. حديث عبد الله بن السائب
رضي الله تعالى عنه انه قال انا نخطب فمن احب ان يجلس فليجلس. ومن احب ان ينصرف فلينصرف. خطبة جمعة يجب استماعها. لانه واجبة. يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. لكن
بالنسبة لخطبة العيدين النبي يقول من احب ان اجلس اجلس ومن احب انصرف انصرف هذا يدل على انه لا يجب استماعه لا يجب لكن قال بعض العلماء هي سنة لكن يجب على الامام انه يخطب. يجب على الامام انه يخطب كأن لا ينصرف الناس
بلا فائدة ولان هذا هو فعل النبي سلم. فعل الخلفاء الراشدين انهم كانوا يخطبون. ولم يحفظ عنهم ترك الخطبة قال لكن يستفتح الاولى بتسع تكبيرات والثانية سبع. نعم يعني يستفتح الخطبة الاولى بتسع تكبيرات. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الى اخره
ثاني يستفتيحها بسبع تكبيرات. نعم الخطبة الثانية. ودليل ذلك حديث عبد الله بن حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة حديث عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان السنة التكبير
المنبر يوم العيد الاولى بتسع والثانية بسبع حديث عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ان السنة في تكبير يوم العيد الاولى بتسع والثانية بسبع هذا اخرجه عبد الرزاق لكنه ضعيف
مرسل نعم ليس ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسبق ان ذكرنا ان ابن القيم رحمه الله وش يقول؟ ها؟ يقول بانه لم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة من خطبه الراتبة او العارضة بغير ماذا؟ غير الحمد له. الصحيح انه يفتتح الخطبة
في شي ؟ الحمد لله. قال ويبين لهم ما يخرجون. يعني في خطبة الفطر ها في خطبة عيد الفطر. يقول لك المؤلف رحمه الله يبين لهم ما يخرجون. وش ما يخرجون؟ ها
زكاة الفطر. نعم زكاة الفطر. يعني في خطبة عيد الفطر يتكلم على زكاة الفطر. ابين وش يخرجون؟ وش جنس المخرج؟ وكم قدره ومن يعطى؟ الى اخره. احكام زكاة الفطر وقال بعض العلماء هذا ذهب وقته. لماذا؟ ها لان زكاة الفطر الصحيح
لانه على المذهب يمتد وقت الاخراج الى غروب الشمس نعم يمتد وقت الاخراج الى غروب الشمس يوم العيد. لكن يكره ما بعد يوم العيد يحرم. لكن تخرج. عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
تؤخر عن صلاة العيد يعني ما تأخر زكاة الفطر عن صلاة العيد في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة. ومن اداها
بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات فهي فوقتها متى؟ ها؟ الى صلاة العيد بس. وعلى هذا خلاص انتهى. فقوله يبين لهم ما يخرجون المذهب لانهم يرون ان نعم لانهم يرون ان صلاة ان زكاة الفطر يمتد وقتها الى غروب الشمس لكن يكره ما بعد يوم العيد
حكمه ماذا يحرم يرون انه يحرم قال وفي الاظحى ما يظحون صح في الاضحى يبين لهم يتكلم عن احكام الاضحية وعن الجنس الذي يشرع في الاضحية سن الاضحية العيوب المانعة من الايدز العيوب المانعة من الكمال الى اخره يبين احكام الاضحية ويد لهذا حديث البراء بن عازب
وغيره من الاحاديث فان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة عيد الاضحى تكلم عن احكام الاضحية. تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض احكام الاضحية. قال رحمه الله وسن التكبير المطلق ليلتي العيدين
والفطر اكد تكبير نعم التكبير اما ان يكون في عيد الفطر واما ان يكون في عيد الاضحى. في عيد الفطر يبدأ متى؟ قال لك في ليلة العيد. يعني يبدأ متى؟ بغروب الشمس. في عيد الفطر يبدأ بغروب الشمس
من اخر يوم من ايام رمضان. ويدل لذلك قول الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم. فالله سبحانه وتعالى ذكر اكمال العدة ثم ذكر ماذا؟ ذكر التكبير واكمال العدة يكون باي شيء
نعم اذا غربت الشمس من اخر يوم من ايام رمضان فقد حصل اكمال العدة. فنقول يشرع ماذا اشرح اه التكبير. طيب التكبير يستمر ها؟ الى متى؟ يستمر تكبير المشهور من مذهب الامام احمد الى فراغ الخطبة
التكبير يستمر الى فراغ خطبة عيد الفطر والرأي الثاني انه يستمر الى مجيء الامام. نعم. الرأي الثاني انه يستمر الى مجيء الامام وهذا هو الوارد عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يكبر الى ان يبلغ
او حتى يبلغ الامام وهذا اختيار الشيخ رحمه الله قول الشافعية انه يكبر حتى يبلغ الامام. ولانه اذا جاء الامام ها فالسنة ماذا؟ السنة اشتغال بالصلاة. اذا جاء الامام فالسنة هو الاشتغال في الصلاة
فاصبح عندنا تكبير عيد الفطر يبدأ بغروب الشمس. من اخر يوم من ايام رمضان ويستمر الى ها الى دخول الامام او وجود الامام. ويتأكد التكبير حال المشي الى صلاة العيد
يعني وانت ماشي الى صلاة العيد هنا يتأكد التكبير. حتى قال بعض العلماء ان التكبير انما يشرع حال المشي فقط وانت ماشي صلاة العيد هنا يتأكد التكبير. هنا التكبير هنا نقول بانه متأكد
قال رحمه الله ومن اول ذي الحجة الى فراغ الخطبة والمقيد عقب كل فريضة في جماعة نحن قلنا بان نعم قلنا بان التكبير اما ان يكون في عيد الفطر واما ان يكون في عيد
الاضحى. في عيد الفطر تكبير مطلق. من غروب الشمس كما سلف الى دخول الامام. يعني ليس مقيدا بادبار الصلوات وانما يكبر المسلم في مجلسه وفي بيته وفي طريقه وفي متجره وفي مكان عمله الى اخره في مسجده. ليس مقيدا
بالصلوات. نعم لا يتقيد بالصلوات. هذا التكبير ماذا؟ عيد الفطر. طيب التكبير في عيد الاضحى ينقسم الى قسمين. تكبير مطلق وتكبير مقيد. التكبير المطلق متى يبدأ يبدأ من اول عشر ذي الحجة من فجر عشر ذي الحجة هذا تكبير ماذا
ها مطلق تكبير مطلق وش معنى مطلق؟ ايوه انه لا يتقيد بالصلوات الصلوات. وانما يكبر المسلم في كل احواله. في ممشى في مسجده في عمله. الى في بيته هذا تكبير مطلق يبدأ متى؟ من طلوع الفجر
من اول يوم من ايام شهر ذي الحجة نعم اه طيب يستمر الى المشهور من المذهب ان التكبير المطلق يستمر الى فراغ الخطبة خطبة عيد ماذا؟ ها الاضحى. الرأي الثاني رأي ابن حزم ان التكبير
المطلق يستمر الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق فنقول بانه يبدأ من طلوع الفجر ولهذا قال المؤلف رحمه الله ومن اول ذي الحجة نعم من اول ذي الحجة
ويدل لذلك قول الله عز وجل ويذكر اسم الله في ايام معلومات. نعم الايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة وورد ان ابن عمر وابا هريرة كانا يخرجان في ايام العشر فيكبران ويكبر الناس
بتكبيرهما كانا يخرجان في ايام العشر. ويكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. وقد اخرجه البخاري معلقا بصيغة الجزم. طيب يستمر التكبير الى متى؟ ها التكبير المطلق يستمر الى متى؟ على المتى فراغ الخطبة. والرأي الثاني
انه الى غروب شمس اخر يوم من ايام التشريق وهذا ما ذهب اليه ابن حزم رحمه الله وهو الاقرب. لان ايام التشريق ايام ذكر. لله عز وجل. قال الله عز
واذكر اسم الله في ايام معدودات. الايام المعدودات هي ماذا؟ ايام التشريق والايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة وايضا حديث لبيشة الهدني في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله عز وجل
وتلخص لنا ان التكبير المطلق يبدأ من اول عشر ذي الحجة وينتهي الى غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق. فتكون كم الايام اللي تكبر فيها تكبير مطلق ثلاطعش يوم ثلاثة عشر يوم طيب القسم الثاني قال لك والمقيد عقب كل فريضة في جماعة
من فجر عرفة لمحل ولمحرم من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق التكبير في الاضحى كما سلف مطلق ومقيد. المطلق بيناه. المقيد متى يبدأ؟ ها يبدأ من بعد صلاة الفجر
من يوم عرفة من اليوم التاسع من بعد صلاة الفجر. يستمر الى الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق وعلى هذا كم تكون ايام التشريق المقيد؟ ايام التكبير المقيد كم؟ لا
خمسة التاسع والعاشر وثلاثة ايام خمسة خمسة. وهذا هو الوارد عن الصحابة. علي بن مسعود بن عباس عمر. هذا هو المحفوظ في هذا هذا تكبير المقيد هو الوارد عن الصحابة. وقد ورد فيه حديثان ضعيفان. لكن المعتمد هنا ماذا؟ انه ثابت عن صحابة رسول
الله صلى الله عليه وسلم طيب وقال لك المؤلف رحمه الله في جماعة يعني تكون التكبير متى ها دبر الصلاة اذا صليت ماذا؟ في جماعة لكن اذا صليت منفردا فانك لا تكبر. نعم. يدل على هذا ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما
كان اذا صلى وحده لا يكبر. ابن عمر كان اذا صلى وحده لا يكبر. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انما التكبير على من صلى في جماعة انما التكبير على من صلى في جماعة. قال لك من فجر عرفة لمحل ولمحرم
من ظهر يوم النحر الى عصر اخر ايام التشريق. وقال لك الحلال يعني من من بعد صلاة الفجر يوم عرفة الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشقيق هذا بالنسبة لمن؟ ها للمحل. طيب المحرم
قال كالمحرم ما يكبر يوم عرفة وانما يكبر متى؟ اه يوم يوم النحر بعد صلاة الظهر. لماذا؟ ما يكبر لماذا ما يكبر من طلوع الفجر مع انه وارد عن الصحابة
كيف؟ كيف الدعاء؟ ما يمنع ما يمنع انه باعمال احد. او قل انه مشغول بالتلبية. هم يقولون ما يكبر المحرم لانه مشغول بالتلبية ومتى يقطع التلبية؟ يقطع التلبية باول حصاة يرميها يوم النحر. انقطعت التلبية اول صلاة
تأتيه ماذا بعد ما يرمي يوم النحر ما هي اول صلاة تأتيه؟ الظهر. فخلاص الحين ما عنده تلبية. وش نقول له؟ كبر يقولون المحرم ما يكبر من يوم عرفة لانه كان مشغولا باي شيء
التلبية واضح وعلى هذا اذا قطع التلبية يوم النحر تأتيه اول صلاة هي صلاة ماذا؟ الظهر. تأتيه اول صلاة هي صلاة الظهر فيكبر دبر صلاة الظهر. وهذا التفريق فيه نظر. الذي يظهر والله اعلم من يقال
لا فرق بين المحرم والحلال. وان كلا منهما يبدأ التكبير في حقه متى؟ ها؟ من بعد صلاة الفجر يوم عرفة الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق هذا الذي يظهر والله اعلم
اه اه ولا يمنع انه يكبر ويلبي. ما ما في تزاحم. الله اكبر الله اكبر لبيك اللهم لبيك ما في تزاحم. ما يمنع انه يكبر. طيب الان نحن قلنا التكبير يكون دبر الصلاة ماذا
الفريضة. نعم اذا صليت في جماعة. صلاة الفريضة فاذا صلت لكن متى يكبر؟ هل يكبر بعد السلام مباشرة او بعد الذكر الى اخره العلماء يقولون يبدأ اولا بالاستغفار لان الاستغفار هذا الصق بالصلاة. فيبدأ بالاستغفار يستغفر ثلاثا. استغفر الله استغفر الله استغفر الله
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعد الاستغفار قول اللهم انت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام يبدأ يكبر ما شاء الله. يبدأ يكبر ما شاء الله. ثم بعد ذلك بعد ان ينتهي من التكبير يسبح يأتي
ذكر الصلاة يأتي بذكر الصلاة نعم صفة التكبير الله اكبر الله اكبر يعني شفعا او وترا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
او وترا الله اكبر ثلاث مرات الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. ويكبر هذا ويكبر هذا كله نعم كله جائز. نعم كما انه يعني انتهينا من صلاة العيد
الحمد لله يعني كما انه يشرع في صلاة يوم العيد التجمل هو ذكر المؤلف الاكل هذا من السنن اكل التمرات ايضا يشرع التجمل ويشرع الاغتسال. الاغتسال هو الوارد عن الصحابة عن ابن عمر وعن ابن يزيد. ويشرع التجمل كما في حديث
عمر رضي الله تعالى عنهما ويشرع ايضا كما في حديث جابر ان يذهب من طريق وان يرجع من طريق اخر وتباح التهنئة في يوم العيد وكذلك ايضا يشرع الطيب قياسا لصلاة العيد على صلاة الجمعة