1
00:00:00.050 --> 00:00:21.950
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:22.100 --> 00:00:45.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد تقدم لنا التكبير في عيد الفطر في عيد الاضحى. وان التكبير

3
00:00:45.650 --> 00:01:08.150
في عيد الفطر يبدأ من غروب الشمس من اخر يوم من ايام رمضان لقول الله عز وجل ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم وينتهي المشهور من المذهب انه ينتهي ها

4
00:01:08.350 --> 00:01:36.700
متى ها؟ لا لا بانتهاء الخطبة هذا المشهور من المذهب. والرأي الثاني عند الشافعية انه بدخول الامام هذا بالنسبة للتكبير في عيد الفطر. التكبير في عيد الاضحى تقدم انه ينقسم الى قسمين

5
00:01:36.700 --> 00:02:05.900
مطلق ومقيد. فالمطلق يبدأ من فجر احسنت من فجر اول العشر نعم من فجر اول يوم من ايام العشر الاول من شهر ذي الحجة وينتهي ها؟ عن المذهب بانتهاء الخطبة

6
00:02:06.200 --> 00:02:26.750
والرأي الثاني ها احسنت غروب الشمس من اخر يوم من ايام التشريق كما هو راي ابن حزم رحمه الله واما التكبير المقيد كما ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فانه يبدأ متى؟ ها من بعد صلاة الفجر

7
00:02:26.750 --> 00:02:45.700
فجر يوم عرفة ويستمر الى ما بعد صلاة العصر من اخر يوم من ايام التشريق وسبق ان ذكرنا انه لا فرق بين المحل والمحرم على الصحيح. والمؤلف رحمه الله فرق بينهما

8
00:02:45.700 --> 00:03:06.350
وهل يكبر اذا صلى منفردا قوس هلا فائتة او لا يكبر ها لا يكبر وانما التكبير اذا صلى جماعة كما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى

9
00:03:08.900 --> 00:03:43.600
فصل وتسن صلاة كسوف. وتسن صلاة كسوف شرع المؤلف رحمه الله تعالى بعد ان انهى صلاة العيدين شرع في بيان احكام صلاة الكسوف والكسوف في اللغة التغير الى سواد والخسوف في اللغة الذهاب والنقصان

10
00:03:44.150 --> 00:04:10.450
الكسوف باللغة التغير الى سواد. والخسوف في اللغة الذهاب والنقصان. واما في الاصطلاح فهو الحجاب ضوء الشمس او القمر بسبب غير معتاد ان حجاب ضوء الشمس او القمر بسبب غير من معتاد

11
00:04:10.500 --> 00:04:38.950
والاصل في صلاة الكسوف السنة كما جاء في حديث عائشة وابن عباس والمغيرة وغير ذلك من الاحاديث كما سيأتينا ان شاء الله  والكسوف له سببان سبب كوني وسبب شرعي. اما السبب الكوني

12
00:04:39.000 --> 00:05:27.200
السبب القولي فبالنسبة لكسوف الشمس هو حيلولة القمر بين الشمس والارض فاذا حالت اذا حال القمر بين الشمس والارض حصل كسوف الشمس واما الخسوف فسببه حيلولة الارظ بين والقمر لان نور القمر مستمد منين؟ من نور الشمس. ولهذا

13
00:05:27.200 --> 00:05:58.400
العلماء يقولون بان الشمس كالقنديل والقمر كالمرآة فيأخذ القمر من نور الشمس ويعكسه على الارض. فاذا حالت الارض بين الشمس والقمر حصل خسوف القمر هذا هو السبب الكون واما السبب الشرعي فهذا بينه النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:58.450 --> 00:06:26.850
في حديث المغيرة رضي الله تعالى عنه في صحيح البخاري ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان بموت احد ولا لحياته ولكن يخوف الله بهما نعم فا السبب الشرعي

15
00:06:26.850 --> 00:07:01.600
هو تخويف العباد. ولهذا ذكر بعض العلماء ان حصول الكسوة انه بمثابة قرب نزول العقاب ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قزفت الشمس خرج مسرعا يجر رداءه حتى ادرك عليه الصلاة والسلام بردائه وصلى هذه الصلاة غير المعتادة وخطب

16
00:07:01.600 --> 00:07:26.250
خطبة بليغة فحصول الكسوف هذا بمثابة قرب نزول العاقبة او العقوبة وقد تصلح تنزل العقوبة لكن ما يشعر بها العباد ولهذا يلجأ الى الصلاة والاستغفار كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم والتوبة والصدقة

17
00:07:26.250 --> 00:07:58.100
الى اخره. قال المؤلف رحمه الله تعالى وتسن صلاة كسوف نعم افاد المؤلف رحمه الله الى ان صلاة الكسوف سنة وليست واجبة نعم افاد بانها سنة وليست واجبة. وما هو الدليل على السنية

18
00:07:58.100 --> 00:08:23.950
قالوا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما من اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك لذلك

19
00:08:23.950 --> 00:08:42.850
فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. قالوا هذا الدليل على ان الواجب هو خمس صلوات في اليوم والليلة. وما عدا ذلك لا يجب. ومثل ذلك ايضا حديث طلحة بن عبيد الله

20
00:08:42.850 --> 00:09:06.350
الى اخره. ففيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوجب خمس صلوات في اليوم والليلة. الرأي الثاني وهذا ما عليه اكثر اهل العلم الرأي الثاني ان صلاة الكسوف واجبة. وهذا ذهب اليه ابو عوانة. ويروى عن ابي حنيفة

21
00:09:06.350 --> 00:09:34.550
قواه ابن القيم والدليل على ذلك حديث المغيرة في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا. هذا امر قال فصلوا وادعوا هذا امر والامر يقتضي ماذا؟ الوجوب. يقتضي الوجوب. ومن المعنى ايضا المعنى يؤيد هذا

22
00:09:35.300 --> 00:09:56.150
لانه كيف تكون هذه الاية الكونية العظيمة ومع ذلك لا يفزع الى الصلاة اقل احواله ان يكون في مباح والنبي صلى الله عليه وسلم فزع الى الصلاة وصلى صلاة طويلة الى اخره

23
00:09:56.250 --> 00:10:19.150
فكونه تحصل هذه الاية العظيمة ومع ذلك لا يفزع هذا يدل على ضعف الايمان. فالمعنى يدل لمن بالوجوب وهذا هو الاحوط. الاحوط انه ما يترك صلاة الكسوف. واما حديث ابن عباس

24
00:10:19.150 --> 00:10:38.500
الطلحة وغير ذلك من الاحاديث التي فيها النص على خمس صلوات في اليوم والليلة فالمقصود بذلك الصلوات التي تتكرر في اليوم والليلة. يعني ما يجب من الصلوات التي تتكرر في اليوم والليلة الا خمس صلوات فقط

25
00:10:38.850 --> 00:10:57.700
ما عدا ذلك لا يجب. هذا الحديث نستدل به على عدم وجوب صلاة الوتر. خلافا لما التهب الي الحنفية عند جمهور اهل العلم ان صلاة الوتر غير واجبة. يستدل بهذا

26
00:10:58.400 --> 00:11:22.100
لانه لو قلنا بوجوب صلاة الوتر اصبحت الصلوات تتكرر في اليوم والليلة كم؟ اصبحت ست. نعم هذا خلاف الحديث. لكن من صلاة الكسوف هذه وجبت لسبب. نعم. لا تتكرر حديث ابن عباس حديث طلحة هذا

27
00:11:22.100 --> 00:11:52.000
في الصلوات التي تكرر في اليوم والليلة لا يجب الا خمس صلوات فهذا احوط يعني من قال بالوجوب هذا احوط قال رحمه الله تعالى الله وتسن صلاة كسوف ركعتين. كل ركعة بقيامين وركوع

28
00:11:52.000 --> 00:12:20.400
عين نعم يقول لك ان هنا ذكر المؤلف رحمه الله صفة صلاة الكسوف وان صلاة الكسوف انها ركعتان. في كل ركعة ركوعان. وصلاة ورد لها في السنة عدة صفات. وهذه الصفات اختلف فيها العلماء رحمهم الله

29
00:12:20.400 --> 00:12:51.750
علامة سلكية الصفة الاولى الصفة الاولى كما جاء في حديث عائشة حديث ابن عباس في الصحيحين الصفة الاولى ان يصلي ركعتين في كل ركعة ركوعان. الصفة الثانية ان يصلي في كل ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات. الصفة الرابعة

30
00:12:51.750 --> 00:13:25.850
ان يصلي ركعتين في كل ركعة اربع ركعات الصفة الخامسة ان يصلي ركعتين في كل ركعة ركوع واحد الصفة كم؟ السادسة. نعم الصفة السادسة ان يصليها كاحدث صلاة خلاها من المكتوبة. فمثلا لو خسفت الشمس ضحى

31
00:13:26.150 --> 00:13:56.150
ها نصليها مثل صلاة الفجر. الفجر. كاحدث صلاة صلاها من المكتوبة. ولو خسفت بعد الظهر يصليها كصلاة الظهر. الصفة السابعة اما الصفة السابعة ان يكبر ثم يرفع يديه للدعاء ويدعو. فاذا تجلى الكسوف قرأ صلى ركعتين

32
00:13:56.150 --> 00:14:26.150
الصفة الثامنة ان يصلي ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات هذه الصفات نعم هذه الصفات للعلماء رحمهم الله تعالى في ذلك مسلكان للعلماء مسلكان المسلك الاول مسلك الترجيح وهو اللي ذهب اليه الامام احمد. ترجيح الصفة

33
00:14:26.150 --> 00:14:54.150
الوالدة في حديث عائشة وابن عباس انها كم ركوعان في كل ركعة ركوعان. ركعتان في كل ركعة ركوعان. وهذه الصفة وهي اللي واردة في الصحيحين وهذا مذهب الامام احمد والشافعي اختاره الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ابن القيم والبخاري

34
00:14:54.150 --> 00:15:24.150
كلهم يرون انها ركعتان في كل ركعة ركوعان. وان هذه الصفة يرجح على بقية الصفات. هذه الصفة ترجح على بقية الصفات. هذا مسلك ماذا؟ مسلك ترجيح المسلك الثاني مسلك الجمع وذلك بان

35
00:15:24.150 --> 00:15:42.350
ان يعمل بكل الصفات الواردة. كل الصفات الواردة لان هذه الصفات بعضها في صحيح مسلم ركعتان ثلاث ركعات اربع هذي في مسلم. في صحيح مسلم. فقالوا يعمل بكل الصفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. تارة

36
00:15:42.350 --> 00:16:06.300
وتارة وتارة يعمل بكل الصفات. ايضا بقي صفة ما ذكرناها ايضا انه يكرر الصلاة يصلي ركعتين ثم بعد ذلك اذا سلم صلى ركعتين وهكذا فالمسلك الثاني قالوا انه ماذا؟ ها؟ مسلك ماذا؟ الجنة. عملا بكل الاحاديث الواردة عن النبي

37
00:16:06.300 --> 00:16:26.300
صلى الله عليه وسلم. والصحيح في ذلك هو ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله. وهو مسلك الترجيح. ويترجح هذا امرين ترجح هذا بامرين الامر الاول كما ذكر البيهقي قال البيهقي وش يقول؟ يقول بان الاحاديث

38
00:16:26.300 --> 00:16:39.000
تشير الى ماذا الى وفاة ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال النبي وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته لانه في اليوم الذي

39
00:16:39.000 --> 00:16:58.450
ابراهيم حصلت كشوب الشمس توهم ان الكسوف انما حصل لموت ابراهيم وش يقول لك البيهقي؟ يقول بان الاحاديث تشير الى ماذا ها الى موت ابراهيم فيها الاحاديث فيها ذكرت موت ابراهيم

40
00:16:58.650 --> 00:17:23.850
ابراهيم كم وقع من مرة مرة واحدة بس موت ابراهيم عليه السلام انما حصل مرة واحدة هذا يدل على ان الكسوف انما حصل كم مرة واحدة فقط الكسوف حصل مرة واحدة. الامر الثاني مما يرجح هذه الصفة ما ذكره

41
00:17:23.850 --> 00:17:42.550
احد الفلكيين نقله الشيخ احمد شاكر عن احد الفلكين يقال له محمود باشا هذا الفلكي حسب الكسوفات الواردة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم  ما تبين له من خلال حساب

42
00:17:42.600 --> 00:18:02.600
الا انه حصل كسوف واحد فقط. يقول هذا الكسوف حصل في السنة العاشرة من الهجرة. يعني باخر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الثلاثاء يوم الثلاثاء في السنة العاشرة من الهجرة في الساعة الثامنة والنصف

43
00:18:02.600 --> 00:18:32.600
فدل ذلك ها على ترجيح ماذا ها؟ الترجيح هذه الصفة وان صلاة الكسوف انها ركعتان في كل ركعة ركوع يعني هو قال لك يوم الثلاثاء في السنة العاشرة من الهجرة الساعة الثامنة والنصف

44
00:18:32.600 --> 00:18:52.600
في شهر شوال حدث كسوف الشمس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وما ذكر انه حدث كسوف اخر هذا مما يدل الى ترجيح ما ذهب اليه الامام احمد والشافعي رحمهم الله والبخاري اختاره شيخ الاسلام وابن القيم الى اخره

45
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
اما مسلك الجمع هذا ينتصر له بن حزم. بن حزم والخطابي وبن خزيمة كلهم يرون مسلك الجمع لكن الصواب في ذلك هو مسلك ماذا؟ مسلك الترجيح لما ذكرنا من هذين الامرين

46
00:19:12.600 --> 00:19:52.950
نعم. قال رحمه الله تعالى ركعتين في كل ركعة كل ركعة بقيامين وركوعين  وتطويل سورة نعم تطويل السورة يستحب ان يطيل السورة ويدل حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة

47
00:19:53.400 --> 00:20:18.700
فقام قياما طويلا نحوا من سورة البقرة خرجاه في الصحيحين وتطويل سورة وتسبيح نعم. لان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة انك اذا اطلت القيام تطيل ماذا؟ الركوع

48
00:20:18.950 --> 00:20:47.600
والسجود واذا قصرت القيام تقصر الركوع والسجود وسبق ان نشرنا ايضا في صفة الصلاة ايضا ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البراء بن عازب ان  ان ركوعه ورفعه من الركوع وسجدته وجلسته بين السجدتين ماذا؟ قريب

49
00:20:47.600 --> 00:21:11.700
من السواء حيث البراء بن عازب قال رمقت صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ووجدت ركوعه فقيامه فسجدته فجلسته بين السجدتين قريبا من السوا نعم. اه. قال رحمه الله تعالى

50
00:21:11.950 --> 00:21:50.150
وكون اول اطول وكون اول وكون اول وكون اول كل اطول كون اول كل اطول يعني القيام الاول اطول من ماذا؟ القيام الثاني. الركوع الاول اطول من الركوع الثاني القيام الثاني في الركعة او القيام الاول في الركعة الثانية

51
00:21:50.500 --> 00:22:14.300
اطول من القيام الثاني. والركوع الاول في الركعة الثانية اطول من الركوع الثاني في الركعة الثانية. وهذا ايضا هذا ايضا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم هديه كما تقدم لنا في صفة الصلاة

52
00:22:14.950 --> 00:22:47.800
نعم اه ان الركوع الاول اطول من الركوع الثاني. ان القيام الاول اطول من القيام الثاني قال واستسقاء. هنا انهى المؤلف رحمه الله صلاة الكسوف هي مسائل ما ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى منها الخطبة هل تشرع الخطبة لصلاة

53
00:22:47.800 --> 00:23:07.750
او لا تشرع. ظاهر كلام المؤلف رحمه الله انه لا تشرع الخطبة. وعند الشافعي رحمه الله انه يخطب لصلاة الكسوف كما يخطب لصلاة الجمعة. نعم كما يخطب لصلاة الجمعة والرأي الثالث

54
00:23:07.950 --> 00:23:30.300
انه يخطب لكن ليس كخطبة صلاة الجمعة وانما يذكر الناس ويعظهم ويخوفهم وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. فنقول يخطب الناس يعني يعظهم

55
00:23:30.300 --> 00:23:58.450
ويوجههم ويحثهم على التوبة والانابة الى اخره. كذلك ايضا ما ذكر المؤلف رحمه الله اذا انتهت صلاة الكسوف ولم يحصل التجلي. هل يكرر او لا يكرر الصلاة قل لا يكرر الصلاة. لان الصلاة انما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة. لكن يشرع له ماذا

56
00:23:59.100 --> 00:24:19.100
الصدقة الدعاء. نعم صح. الذكر والدعاء. حديث المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فصلوا وادعوا فاذا رأيتم شيئا من ذلك فصلوا وادعوا. في شرع ان يكثر من الدعاء والذكر والاستغفار الى

57
00:24:19.100 --> 00:24:49.100
ان يحصل التجلي. كما انه ايضا يشرع تشرع الصدقة. والعتق مع الذكر والدعاء. يشرع ان يتصدق وان يذكر الله سبحانه وانعم وان يعتق ان يتصدق وان يعتق. وهل تفعل صلاة الكسوف في اوقات النهي او نقول بانها لا تفعل ها؟ المشهور من المذهب انها لا تفعل

58
00:24:49.100 --> 00:25:09.100
عند الشافعي رحمه الله انها تفعل وهو الصواب. لانها ذات سبب. وتقدم لنا ان ذوات الاسباب في اوقات النهي عن ذوات والاسباب تشرع في اوقات النهي. اذا حصل التجلي وهو في صلاة الكسوف

59
00:25:09.100 --> 00:25:36.050
فان المشروع ان يتمها خفيفة. نعم اذا حصل التجلي في صلاة الكسوف المشروع ان يتمها خفيفة. قال رحمه الله تعالى واستسقاء نعم اه الاستسقاء استفعال وهو طلب السقيا واما في الاصطلاح

60
00:25:36.100 --> 00:26:04.950
فهو التعبد لله عز وجل بطلق بطلب السقيا بالصلاة على وجه مخصوص التعبد لله عز وجل بطلب السقيا بالصلاة على وجه مخصوص. والاصل في صلاة الاستسقاء السنة. كما جاء في حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:26:04.950 --> 00:26:34.950
خرج يستسقي فحول رداءه وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة اخرجه البخاري ومسلم. وكذلك ايضا حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في سنن داوود وغير ذلك من الاحاديث. وكلام المؤلف رحمه الله ان صلاة الاستسقاء حكمها ماذا؟ سنة. وهذا ما عليه

62
00:26:34.950 --> 00:26:57.150
جمهور اهل العلم خلافا لابي حنيفة رحمه الله. ابو حنيفة رحمه الله لا يرى الاستسقاء بالصلاة. وانما الاستسقاء عنده باي شيء بالدعاء فقط ما يرى الصلاة. لكن جمهور اهل العلم على انه يستسقي بالصلاة. حديث عبدالله بن

63
00:26:57.150 --> 00:27:27.150
في الصحيحين للنبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي وحول نداءه وصلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة والاستسقاء على ثلاثة ادرب. الاستسقاء على ثلاثة اضرب. الضرب الاول الاستسقاء بالصلاة. كما تقدم في حديث عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه

64
00:27:27.150 --> 00:27:57.150
الضرب الثاني الاستسقاء في خطبة الجمعة. كما في حديث انس رضي الله تعالى عنه في الصحيحين الضرب الثالث الاستسقاء بالدعاء المجرد. يعني دون ان يكون بالخطبة او الصلاة المسلم اذا قحط المطر واجدبت الارض فانه ينبغي له ان يدعو الله

65
00:27:57.150 --> 00:28:27.150
يدعو الله في سجوده يدعو الله عز وجل في جلوسه بعد التشهد قبل السلام الى اخره. على كل احوال يدعو الله عز وجل بين بان الله سبحانه وتعالى يسقي العباد والبلاد. ودليل ذلك حديث عمير مولى آآ

66
00:28:27.550 --> 00:28:54.550
حديث عمير مولى ابي اللحم ام انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي عند احجار الزيت نعم يستسقي عند احجار الزيت هذا اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي. قال رحمه الله اذا

67
00:28:54.550 --> 00:29:28.000
الارض يعني امحلت والجذب الجدب نقيض القصب وقحط المطر يعني احتبس المطر فافاد المؤلف رحمه الله ان صلاة الاستسقاء انها صلاة ذات سبب  وانها لا تفعل دائما. وانما تفعل اذا وجد سببها. اجدبت الارض وقحط المطر

68
00:29:28.000 --> 00:29:54.000
او غارة مياه الابار والانهار فانه يشرع ان يستسقي. ما عدا ذلك ها فانه لا يستسقي. نعم ما عدا ذلك فانه لا يستسقي. قال رحمه الله تعالى وصفتها واحكامها كعيد

69
00:29:54.300 --> 00:30:16.450
نعم يعني يقول لك المؤلف رحمه الله صفة صلاة الاستسقاء ها كصلاة كصلاة العيد لذلك حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين

70
00:30:16.450 --> 00:30:36.650
كما يصلي في العيدين قال صلى ركعتين كما يصلي في العيدين. اخرجه الامام احمد وابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه. لكن قول المؤلف رحمه الله صفتها واحكامها هذا في الجملة

71
00:30:36.650 --> 00:31:00.750
والا هناك فروق كثيرة فروق كثيرة بين صلاة العيد وصلاة الاستسقاء. وهذه الفروق ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله جملة من هذه الفروق في كتابه الفروق والتقاسيم النافعة. وسبق ان

72
00:31:00.750 --> 00:31:31.850
شرحنا وبينا هذي الفروق انه سنذكر ان شاء الله جملة منها. قال وهي قال وهي والتي قبلها جماعة افضل نعم التي قبلها ما هي؟ صلاة الكسوف فيقول فعلها جماعة افضل ويدل لذلك حديث عائشة

73
00:31:32.000 --> 00:31:53.950
قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام وكبر وصلى الناس وراءه. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسجد فقام وكبر وصلى الناس وراءه. خرجه في الصحيحين. وايضا حديث هذا في صلاة الكسوف

74
00:31:54.250 --> 00:32:21.000
وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صلاة الاستسقاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شكر اليه قحوط المطر واعد الناس يوما يخرجون  فخرج واستسقى بهم النبي عليه الصلاة والسلام. فكونها تفعل جماعة هذا افضل. ويفهم من كلام المؤلف

75
00:32:21.350 --> 00:32:44.550
انه لو صليت فرادى جائزة او او ليس بجائز؟ جائز ان هذا جائز. يعني لو ان الشخص صلى في بيته صلى الكسوف في بيته ولم يخرج الى المسجد فنقول بان هذا جائز ولا بأس به. لكن الافضل ان تصلى جماعة. لانه كلما

76
00:32:44.550 --> 00:33:04.550
كثر الاجتماع كان اقرب الى رحمة الله سبحانه وتعالى. ومثله ايضا صلاة الاستسقاء نعم صلاة الاستسقاء لو انه صلى في بيته يقول لك المؤلف رحمه الله بان هذا جائز لكن الافضل

77
00:33:04.550 --> 00:33:38.550
ان تصلى ماذا؟ جماعة. قال واذا اراد الامام الخروج لها يعني الخروج لصلاة الاستسقاء وعظ الناس يعني ذكر الناس وخوفهم بالله عز وجل. لان الذنوب سبب لهذا القحط والجذب قال الله عز وجل ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا

78
00:33:38.700 --> 00:34:05.900
لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون فبما كسبت ايدي الناس حصل انقطاع هذا الخير وتلك البركة. فيقول لك المؤلف يعظ الناس. ويأمرهم بالتوبة. توبة في اللغة الرجوع

79
00:34:05.950 --> 00:34:33.250
واما في الاصطلاح فهي الرجوع من معصية الله الى طاعته. والخروج من المظالم الخروج من من مظالم الظلم نعم الظلم ظلم ظلم لله وظلم لعباد الله. ظلم الله عز وجل عدم القيام

80
00:34:33.650 --> 00:35:07.200
بما اوجب الله تعدي حدود الله ظلم العباد اخذ حقوقه جحد حقوقهم. عدم توفية حقوقهم لهم. قد يكون عنده سرقات او او اموال انتهب او اختلسها الى اخره نعم فهذا كله من الذنوب التي تمنع الخير والبركة والرزق

81
00:35:07.200 --> 00:35:42.350
قال وترك التشاحن. نعم. ترك التشاحن. من الشحنة وهي العداوة العداوات والخصام والخلاف والشقاق وخصوصا بين الاقارب. والجيران ويدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحظ فلان وفلان فرفعت. قال النبي

82
00:35:42.350 --> 00:36:12.350
صلى الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر. فتلاحى تخاصم فلان وفلان فرفعت. فهذا التخاصم كان سببا في رفع ليلة القدر. يعني رفع العلم بوقتها. نعم البخاري قال لك وترك التشاحن والصيام نعم نعم الصيام لان

83
00:36:12.350 --> 00:36:32.350
ان الصيام سبب لاجاء الصائم سبب لاجابة الدعوة. ويقول لك يأمرهم بالصيام في حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ترد دعوة وذكر النبي وسلم منهم الصائم حتى يفطر

84
00:36:32.350 --> 00:36:56.550
اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة. فالصيام هذا قال لك المؤلف رحمه الله هذا دليل. يأمرهم بالصيام. قال لك والصدقة والصدقة يعني يأمرهم بالصدقة. لان الله سبحانه وتعالى يضاعف الجزاء

85
00:36:56.700 --> 00:37:22.650
نعم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. فانت اذا اعطيت اعطاك الله عز وجل. واذا امسكت امسك الله عز وجل عنك فالصدقة هذي سبب العوظ من الله سبحانه وتعالى. يعني العوظ في الدنيا العوظ في الاخرة

86
00:37:22.650 --> 00:37:55.350
هذا متيقن لان الصدقة هذه هي مالك الحقيقي. مالك الحقيقي. فالعوظ في الاخرة هذا ما في اشكال. هذا متيقن. لكن ان العوض بالدنيا هذا الله سبحانه وتعالى يخلفه عليك نعم. قال ويعدهم يوما يخرجون فيه. لكن هذه الاشياء كونوا

87
00:37:55.350 --> 00:38:15.750
يعظ الناس ويأمرهم بالتوبة والخروج من المظالم ويأمرهم ترك التشاحن والصدقة والصيام هذه ما وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما اراد انه يخرج للاستسقاء انه وعظ الناس او امرهم بالصدقة او امرهم بالصيام ترى

88
00:38:15.750 --> 00:38:37.600
الخروج من المظالم وترك التشاحن هذا ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا وعندنا قاعدة وهي قاعدة السنة التركية السنة التركية كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وقام المقتضي له

89
00:38:38.300 --> 00:39:02.600
وانعدم المانع ولم يكن الترك نعم. يعني كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقام المقتضي وانعدم المانع فتركه والسنة. نعم. فنقول مثل هذه الاشياء وجد سببها

90
00:39:02.600 --> 00:39:22.600
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هناك ما يمنع من فعلها. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل فنقول مثل هذه الاشياء الذي يظهر والله اعلم انها لا تشرع. يعني عند الخروج الى صلاة الاستسقاء. لكن في

91
00:39:22.600 --> 00:39:52.600
الجمعة يذكر الناس. اذا انقطع المطر قحطت اجذبت الارض فان امام الجمعة يذكر الناس ويعظهم ويبين لهم اسباب انحباس المطر وذهاب البركات من حصول الذنوب والمعاصي والمظالم واسباب الخير والبركة هي الصدقة والصيام ونحو ذلك والدعاء الى اخره لكن

92
00:39:53.100 --> 00:40:22.850
فعل هذه الاشياء عند الخروج هذا لم يرد له عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها قال رحمه الله ويخرج متواضعا متخشعا نعم اه التواضع ضد الكبر. يعني لا يخرج متكبرا معجبا بنفسه. وانما يكون

93
00:40:22.850 --> 00:41:02.250
متواضعا قال لك متخشعا يعني خاضعا هو الخضوع نعم اه وذلك بسكون الاعضاء ورمي البصر الى الارض وخفض الصوت اه التقشع هو الخضوع. والتواضع ضد كبر والعجب فلا يخرج لان الحال لا يليق بهذا. الحال يليق بالتواضع والذل والهوان

94
00:41:02.250 --> 00:41:44.850
قال متذللا يعني من الذل وهو الهوان متضرعا يعني مبالغا في الدعاء مبالغا في الدعاء. متنظفا نعم متنظفا. نعم. المراد التنظف نعم هو يشمل ثلاث امور الامر الاول ازالة ما يكون سببا لوجود الرائحة. الامر الثاني

95
00:41:44.850 --> 00:42:14.850
اخذ ما يتعلق بسنن الفطرة من تقليم الاظهار قص الشارب نتف الابط وحلق العانة الى اخره والامر الثالث الغسل. يعني الامر الثالث الغسل. فقوله متنظفا الى اخره اولا ازالة ما يسبب الرائحة. وثانيا ما يتعلق بسبب الفطرة من

96
00:42:14.850 --> 00:42:44.850
تقليم الاطباء وقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة. والثالث الغسل. نعم. مم وهذا يعني اه وهذا دليله كما تقدم لنا في الجمعة نعم في صلاة الجمعة. حديث عائشة في البخاري ان الناس يكونون في

97
00:42:44.850 --> 00:43:04.850
مهنتهم الناس يكون في في مهنتهم في عملهم يوم الجمعة. وانه اتى النبي صلى الله عليه اناس وعليهم العباءة فظهرت فظهرت لهم الرائحة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو تطهرتم ليومكم

98
00:43:04.850 --> 00:43:24.850
ولان وجود الرائحة هذه تؤدي الى الايذاء ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى من اكل ثوما او بصلا ان يقرب المسجد. فصحيح يقطع اذا كان هناك روائح كريهة نعم يقطع هذه

99
00:43:24.850 --> 00:43:49.150
اما ما يتعلق بسنن الفطرة ها سبقا ذكرنا ان سنن الفطرة هذه لها كم من وقت؟ ثلاث اوقات نعم سنن الفطرة لها ثلاث اوقات الوقت الاول وقت ماذا؟ استحباب. متى تستحب؟ اذا طالت. اذا كثرت. يستحب للمسلم ان يأخذ

100
00:43:49.150 --> 00:44:13.950
دون ان يتقيد سبق ان ذكرنا ان بعض السلف ها جعل ذلك يوم الجمعة قال يتفقدها يوم الجمعة لكن هذا ليس عليه دليل الصحيح انه متى كثرت فانه يأخذها. هذا الوقت الاول. الوقت الثاني وقت ماذا؟ كراهة

101
00:44:13.950 --> 00:44:43.950
متى تكره او متى ها؟ ايوة احسنت اذا اخرها لفوق اربعين يوما الوقت الثالث وقت تحريم وهو متى؟ اذا اخرها حتى كثرت تفاحشت فيكون مشبها للسباع والمشركين. النبي صلى الله عليه وسلم امر مخالفة المشركين. وايضا الله سبحانه

102
00:44:43.950 --> 00:45:03.950
ما ذكر التشبيه بالسباع الا على وجه الذنب. يبقى عندنا هي ازالة الروائح. اما الغسل فهذا لا يشرع. هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لا يشرع الغسل لصلاة الاستسقاء

103
00:45:03.950 --> 00:45:28.700
انه لم يرد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال رحمه الله لا مطيبا لا يتطيب نعم لايحة طيب. لماذا قالوا لان وقت الاستسقاء وقت استكانة وخضوع وقت استكانة وخضوع فلا يتطيب. وهذا ما ذهب اليه

104
00:45:28.700 --> 00:45:54.150
المؤلف رحمه الله تعالى والصواب في ذلك ان التطيب انه مشروع. وسبق ان ذكرنا ان الطيب مثل السواك له وقتان ها السواك له ماذا؟ له وقته وقت وقت استحباب وقت

105
00:45:54.150 --> 00:46:24.150
تأكد الاستحباب. فيستحب متى؟ دائما يستحب دائما تتسوك. هذا مستحب دائما. حيث عائشة السواك مطهرة للفم مرضاة للرب. وطهارة الفم ورضى الرب مطلوب في كل وقت. ووقت يتأكد اكدوا فيه الاستحباب. احسنت. ذكرنا سبع مواضع الوضوء صلاة بيض الله وجهك

106
00:46:24.150 --> 00:46:49.000
اذا انتبه من النوم تغير رائحة الفم قراءة القرآن مو داخل في هذا. عند الاحتضار عند دخول المنزل هاي سبعة مواضع يتأكد فيها السواك. كذلك ايضا الطيب مثل السواك هو وقتان وقت استحباب وقت تأكد الاستحباب

107
00:46:49.150 --> 00:47:12.100
متى يستحب؟ دائما دائما يستحب تتطيب يستحب لك دائم تتطيب. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحانه فلا قال النبي صلى الله عليه وسلم حبب الي من من دنياكم النساء والطيب وجعلت

108
00:47:12.100 --> 00:47:42.100
عينه في الصلاة. هذا وقت ماذا؟ وقت استحباب وقت تأكد الاستحباب. هناك مواضع يتأكد فيها صلاة الجمعة ها؟ العيد بالقياس العلماء قالوا العيد بالقياس اذا طهرت المرأة من حيضتها فانها تطيب مكان الحيض. كذلك ايضا عند الاحرام بحج او عمرة. كذلك

109
00:47:42.100 --> 00:48:19.400
ايضا الجنازة احسنت. نعم. كذلك ايضا الجنازة. هنا يتأكد نعمته سبق الكلام حول هذه المسائل. قال رحمه الله ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ يعني يخرج معه اهل الدين والصلاح يعني الذين اتصفوا بالتقى بامتثال امر الله واجتناب نهيه لان عمر

110
00:48:19.400 --> 00:48:45.300
رضي الله تعالى عنه استسقى بدعاء العباس عمر رضي الله تعالى عنه استسقى بدعاء العباس كما في البخاري. قال ومميز الصبيان ان يخرج حتى يكون معه ماذا؟ الصبيان مميزون لماذا؟ لان الصبيان المميزين لا ذنوب لهم

111
00:48:45.650 --> 00:49:13.150
حتى حتى الان القلم عنهم مرفوع. الصبي حتى يبلغ القلم قلم التكليف عنهم مرتفع. فيخرج معه المميزون من الصبيان لانه لا ذنوب لهم فترجى اجابة دعوتهم. قال فيصلي ثم يخطب واحدة

112
00:49:13.250 --> 00:49:35.450
يفتتحها بالتكبير. قال لك يصلي ها على كلام المؤلف انه يبدأ بالصلاة قبل ماذا؟ قبل الخطبة لما تقدم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم تقدم

113
00:49:35.550 --> 00:49:57.050
ها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين كما يصلي في اي شيء في العيد. نعم صلى ركعتين كما يصلي في العيد وصلاة العيد تكون الصلاة قبل الخطبة. طيب الرأي الثاني انه كالجملة

114
00:49:57.050 --> 00:50:17.050
يخطب ثم يصلي. تقدم الخطبة على الصلاة. ودليل ذلك حيث عبدالله بن بن زيد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو وحول

115
00:50:17.050 --> 00:50:41.100
رداءه ثم صلى ركعتين توجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم قال لك ثم صلى ركعتين هذا دليل على ان ماذا ان الخطبة قبل الصلاة. والذي يظهر والله اعلم ان الامر في هذا واسع. ان شاء خطب وصلى وان شاء صلى

116
00:50:41.150 --> 00:51:04.000
هذا كله جائز ما دام ان السنة وردت بهذا ووردت بهذا. وقال المؤلف رحمه الله ثم اكتب واحدة لانه لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطبة الا خطبة واحدة. يفتتحها بالتكبير

117
00:51:04.050 --> 00:51:38.850
كخطبة عيد ها تقدم لنا في خطبة العيد انه فتح به شيء المذهب المذهب ها لا الخطبة التكبير عن المذهب المذهب يفتتح الخطبة الاولى كم تكبيرة؟ تسع والخطبة الثانية سبعة وعلى هذا صلاة الاستسقاء يفتتح الخطبة الاولى بتسع

118
00:51:38.850 --> 00:52:02.100
والخطبة الثانية بسبع تكبيرات. نعم. وسبق ان ذكرنا ان رأي شيخ الاسلام ابن القيم انه يفتتح الخطبة باي شيء الحمد لله كما ذكر ابن القيم رحمه الله انه لا يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه افتتح خطبة

119
00:52:02.100 --> 00:52:35.200
الراتبة او العارضة بغير نعم بغير الحمدلة. قال ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر به نعم يكثر فيها الاستغفار. نعم. لان الاستغفار سبب لاي شيء لنزول الخير والمطر. الله سبحانه وتعالى ذكر عن نوح انه قال لقومه

120
00:52:35.850 --> 00:52:59.550
فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا يكثر الاستغفار وقرأت الايات التي فيها الامر به فقلت استغفروا ربكم الى اخره. الايات التي تأمر بالاستغفار

121
00:52:59.700 --> 00:53:23.300
قال ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء ارفع يديك يعني على المذهب كيف ظهوره وما نحو السما ايوه هذا المذهب المذهب تقول هكذا صلاة الاستسقاء دعاء الاستسقاء. تكون الظهور الى السماء

122
00:53:23.300 --> 00:53:39.750
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لا. يرفع هو يستدلونهم في صحيح مسلم. ما ثبت في صحيح مسلم احنا النبي سلم لما دعا قال فاشار بكفه الى السماء اشار بكفه الى السماء

123
00:53:40.300 --> 00:54:07.750
الرأي الثاني اختيار شيخ الاسلام انه يدعو ببطون يديه. لكن كيف اشار بكفه السماء؟ قال شيخ اسلام انه يبالغ في الدعاء حتى يبالغ في الرفع حتى يشير بكفيه الى السماء. نعم وهذا القول هو الصواب. نعم هذا القول هو الصواب. يعني فيكون معنى ما

124
00:54:07.750 --> 00:54:37.750
جاء في الحديث انه اشار بكفه الى السماء ان المقصود هو المبالغة. في رفع الايدي حتى يكون ظهورها او بعظ الظهور نعم اه اه نعم الى السماء كما جاء في حديث انس رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم

125
00:54:37.750 --> 00:54:57.650
قال فيدعو بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اللهم اسقنا غيثا مغيثا الى اخره يعني يدعو من الدعاء ويتحرى الالفاظ الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الالفاظ الواردة

126
00:54:57.700 --> 00:55:17.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث انس وحديث عائشة رضي الله تعالى عنهما قال وان كثر المطر حتى خيف سن قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم

127
00:55:18.050 --> 00:55:49.700
على الضراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر نعم اذا كثر المطر فانه يستحب ان يقول هذا الذكر انه وارد في حديث انس في الصحيحين صحيح البخاري ومسلم لما النبي صلى الله عليه وسلم استسقى في خطبة الجمعة على الله اه اللهم اغثنا

128
00:55:49.700 --> 00:56:09.200
اللهم اغثنا اللهم اغثنا. فما نزل النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر الا والمطر يتحاذر من لحيته فلما كان في الجمعة التالية دخل يقول الراوي ذاك الرجل او غيره فقال يا رسول الله نعم

129
00:56:09.350 --> 00:56:33.800
ادعوا الله ان يمسكه يعني كثر المطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر وهذا من الادب مع الله ان مع الله سبحانه وتعالى لان المطر خير وبركة ما يمسك. لكن النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يحول الى مكان اخر

130
00:56:34.100 --> 00:56:58.700
يحتاجه المطر. نعم. قال ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يعني هذه الاية ما وردت نعم هذه ربنا ولا تحملنا ما هذه ما وردت هذه الاية. يعني ما ذكر المؤلف رحمه الله

131
00:56:58.850 --> 00:57:14.250
نعم المؤلف ما ذكر تحويل الردى مع انه سنة. سنة كما جاء في حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين السنة ان يحول رداءه يعني يجعل الايمن على الايسر والايسر على الايمن. طيب ومتى يحوله

132
00:57:14.350 --> 00:57:30.800
العلماء رأيها. قال بعض العلماء في اثناء الخطبة يحوله وقال بعض العلماء يحوله بعد نهاية الخطبة والامر في هذا واسع. سواء حولوا في اثناء الخطبة او حول بعد نهاية الخطبة

133
00:57:31.150 --> 00:57:47.331
ويتركه. نعم. يتركه حتى يحتاج الى تغييره. الاصل انه يترك ما يغيروا حتى ينزعه او يحتاج الى تغييره