1
00:00:02.800 --> 00:00:22.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله وتجب الفطرة على كل مسلم اذا كانت فاضلة عن نفقة. عن نفقة واجبة يوم العيد وليلته. وحواجز

2
00:00:22.800 --> 00:00:52.800
اصلية فيخرج عن نفسه ومسلم يمونه وتسن عن جنين. وتجب بغروب الشمس ليلة الفطر يجوز قبله بيومين فقط. ويومه قبل الصلاة افضل. وتكره في باقيه. ويحرم تأخيرها عنه تقضى وجوب وهي صاع منبر او شعير او او سويقهما او دقيقهما او تمر او

3
00:00:52.800 --> 00:01:12.800
زبيب او اقط. والافضل تمر فزبيب فبر فانفع. فاذا عدمت اجزاء كل حب يقتات ويجوز اعطاء جماعة ما يلزم الواحد وعكسه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله

4
00:01:12.800 --> 00:01:32.800
وعلى اله واصحابه اما بعد هذا فصل في زكاة الفطر. وزكاة الفطر تسمى الفطرة. وتسمى زكاة الابدان تسمى زكاة الرؤوس لها اسماء كثيرة عند العلماء وعند اهل اللغة. فالفطرة هي زكاة الفطر. وزكاة الفطر هي الزكاة

5
00:01:32.800 --> 00:02:02.800
مشروعة عن كل شخص من المسلمين في نهاية شهر رمضان. سميت زكاة الفطر زكاة الفطر انها تجب بالفطر من شهر رمضان. وحكمها انها واجبة. ولكنها ليست ركنا من اركان الاسلام وانما هي واجب من الواجبات. وهي واجبة على المسلم وعن كل من يمونه

6
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
من زوجة وولد فاذا كان عند الانسان مقدرة ان يخرجها عن نفسه وعن من من زوجته واولاده وجبت عليه. وان كان فقيرا لا يستطيع ان يخرجها عن نفسه ولا عن زوجته ولا عن

7
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
بلادي لم تجب عليه. والفقهاء يقولون اذا كان زائدة عن حوائجه الاصلية ليلة العيد ويوم يوم العيد وجبت عليه. وبعض العلماء يقيدها بالقدرة من عدم القدرة. ولا يقيدها بهذا القيد

8
00:02:42.800 --> 00:03:02.800
الذي ذكره الفقهاء رحمنا الله واياهم لان هذا القيد ليس هناك نص واضح عليه. وانما تحال الى قضية القدرة من عدم فان كان قادرا فعل. اما اذا كان ما عنده الا شيء لليلة العيد ويوم العيد ويبقى فقير يقولون هذا غير

9
00:03:02.800 --> 00:03:22.800
قادر هذا غير قادر فلا تلزمه وعلى كل حال هو الاقرب ان تناط بالمقدرة ان تناط بالمقدرة فان كان فقيرا لا يستطيع فانه لا يخرجها وان كان قادرا على اخراجها ويبقى بعد ذلك في سعة

10
00:03:22.800 --> 00:03:52.800
وعنده ما يأكله هو واولاده وجبت عليه واذا كان عنده من يمونه من المسلمين غير اولاده وزوجته وجبت عليه ايضا لهم. كابويه اذا كان الشخص يمون والديه امه واباه. فيجب ان يخرج عنهما ايضا. لو كان والداه فقيرا

11
00:03:52.800 --> 00:04:12.800
طيب وهو الذي ينفق عليهما فيجب عليه ايضا ان يخرج الزكاة زكاة الفطر عنهما اذا كان قادرا على هذا وهكذا لو كان عنده عبد. رقيق او امة رقيقة. اما الخادم والخادمة والسائق

12
00:04:12.800 --> 00:04:32.800
هؤلاء ليسوا ممن يمونهم هؤلاء موظفون. يخرجون هم عن انفسهم. لكن جرت العادة عندنا هنا في بلادنا غالبا ان الناس يخرجونها عن من عندهم في البيت كالخدم. والعمال والسائقين. فاذا

13
00:04:32.800 --> 00:04:52.800
ارادوا ان يخرجوها لابد من اذنهم. لان النية لهم هؤلاء ليس مما يصح ان تخرجها انت هم بغير اذنهم لانه لا يحتاج الى نيتهم بل لا بد من نية لهم. وهكذا اولادك الكبار

14
00:04:52.800 --> 00:05:12.800
المستقلون لو كان عندك ولد متزوج ومستقل براتبه وشقته آآ مدخوله ومصروفه فهذا لا يجب عليك. لكن بعض الاباء يحب ان يخرجها عن اولاده وعن احفاده. فهنا يخبرهم يقول ترى ابا اطلعها عنك وعن زوجتك

15
00:05:12.800 --> 00:05:32.800
اولادك لا بأس. لكن لا بد من علمهم. حتى يفوضوه ويوكلوه في الاخراج وهكذا اراد ان يخرجها عن من شاء من الناس كصديق او صاحب او ما اشبه ذلك له ان يخرجها عنه باذنه

16
00:05:32.800 --> 00:05:52.800
واما اذا كان يمون شخصا لكن لا تجب عليه النفقة انما متبرعا فقد اختلف العلماء في هذا والصحيح انه لا تلزمه زكاته. لانه متبرع بالنفقة. النفقة هنا ليست واجبة عليه. فلو كان عند

17
00:05:52.800 --> 00:06:12.800
له شخص فقير ساكن عنده في غرفة او جنب بيته جار له. وهو الذي ينفق عليه كل شهر. يستحب له ايضا ان يخرج عنه الزكاة لكن لا تجب. الوجوب لا تجب لان النفقة اصلا غير واجبة انما هي تبرع. فاذا تبرع ايضا باخراج زكاته

18
00:06:12.800 --> 00:06:42.800
كما تبرع نفقته فهذا طيب وحسن. قال عن جنين الجنين هو الطفل قبل ان يولد. او بعبارة اخرى هو الطفل في بطن امه او هو الحمل في بطن امه. فان ولد الطفل من ليلة العيد يعني في يوم تسعة وعشرين

19
00:06:42.800 --> 00:07:02.800
قبل غروب الشمس اذا كان الشهر ناقصا او يوم تسعة ثلاثين اذا كان الشهر كاملا قبل غروب الشمس فهو ليس جنينا اصبح غلاما واصبح مولودا. فزكاته واجبة على ابيه لقوله صلى الله عليه وسلم على الصغير والكبير كما في حديث ابن عمر

20
00:07:02.800 --> 00:07:22.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم فرضها على المسلمين على الصغر والكبير. فهذا طفل صغير زكاة واجبة على ابيه واما اذا كان جنينا لم يولد بعد غربت الشمس في اخر يوم او صلى

21
00:07:22.800 --> 00:07:42.800
العيد الفطر على قول ان الزكاة واجبة الى عيد الفطر بمعنى انه من ادرك الوجوب قبل صلاة العيد وليس مرتبط بغروب الشمس فانه تجب عليه ولو اسلم بعد غروب الشمس

22
00:07:42.800 --> 00:08:12.800
شمس او ولد بعد غروب الشمس او ما اشبه ذلك. فعلى كلا القولين لو لم يولد الا بعد صلاة العيد. كان حملا في التاسع في الخامس في الرابع وقيده بعض اهل العلم بان يكون قد نفخت فيه الروح يعني بعد اربعة اشهر وعشرة ايام. فهل تسن

23
00:08:12.800 --> 00:08:32.800
كما قال المؤلف تسن عن الجنين او لا تسن. ذهب الحنابلة في المشهور الى انها مسنونة على الجنين. هل عندهم شيء من السنة؟ لا عندهم اثر عن عثمان رضي الله عنه انه كان يخرج الزكاة عن الجنين. عن الحمد رواه ابن ابي شيبة باسناد

24
00:08:32.800 --> 00:08:52.800
ضعيف والجمهور يقول لا يسن وهذا هو الراجح ان الزكاة عن الجنين لا تسن لعدم ثبوت ذلك عن النبي النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى عن عثمان رضي الله عنه. والاصل عدم المشروعية عدم المشروعية. والجنين

25
00:08:52.800 --> 00:09:12.800
انا موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كان النساء يحملن ولا ما كن يحملن في زمنه عليه الصلاة والسلام؟ كنا يحملن ولم يأمر احدا باخراج الزكاة عن الاجنة. ولم يشرعه لهم. ولهذا مذهب جمهور الفقهاء انها لا تسن عن الجنين وهذا هو الراجح

26
00:09:12.800 --> 00:09:32.800
لا تخرجها عن الجنين هذا افضل واحسن واتبع للسنة. لكن ان ولدك لك مولود يوم تسعة وعشرين يوم ثلاثين ليلة العيد صباح العيد قبل الصلاة فاخرجها انت. ان ولد بعد الصلاة فلا تخرج عنه شيئا. قال

27
00:09:32.800 --> 00:09:52.800
تجب بغروب الشمس ليلة الفطر وقيل صلاة العيد كما اشرنا الى الخلاف. وتجوز قبل العيد يومين فقط. يعني يجوز اخراجها من يوم تسعة وعشرين ويوم ثلاثين. لان ابن عمر رضي الله عنه قال كانوا يخرجونها قبل العيد بيوم او يوم

28
00:09:52.800 --> 00:10:12.800
وقال بعض العلماء يجوز اخراجها بثلاثة ايام وهو قول في مذهب الحنابلة اختاره شيخنا عبد العزيز بن باز واللجنة الدائمة للافتاء فيجوز اخراج من ليلة ثمان وعشرين ليلة ثمان وعشرين وهذا القول هو الراجح والمفتى به. فيجوز ان تخرجها من غروب شمس سبعة

29
00:10:12.800 --> 00:10:32.800
عشرين من ليلة ثمانية وعشرين لان الشهر قد يكون كاملا وقد يكون ناقصا. ويجوز اخراجها بيومين في يوم تسعة وعشرين في اه الشهر الناقص فدل على جواز التسهل في اخراجه لان الشرع بين ان

30
00:10:32.800 --> 00:11:02.800
الشهر قد يكون ناقصا ويكون تسعة وعشرين ولانك لا تعلم هذا فلك ان تقدمها ليلة ثمان وعشرين ولا ينبغي اخراجها قبل ذلك. لا ينبغي اخراجها قبل ذلك قد ذهب بعض العلماء الى جاوز اخراجها قبل ذلك من نصف شهر رمضان وبعضهم ذهب الى انه يجوز اخراجها من اول شهر رمضان وبعضهم

31
00:11:02.800 --> 00:11:22.800
قال يجب اخراجها في جميع السنة كما هو مذهب الحنفية وهذا القول ضعيف جدا. لانه لا اصل له في السنة. والاقصد كما تقدم انها تخرج قبل العيد بيوم او يومين او ثلاثة. اللي هو ليلة ثمان وعشرين

32
00:11:22.800 --> 00:11:42.800
ولكن يتجوز لو ان شخصا جهل فاخرجها يوم سبعة وعشرين يوم ستة وعشرين ليلة ستة وعشرين ارى انه يسهل في مثل هذا. لكن من اخرجها قبل هذا فهذه لا تسمى زكاة فطر. لكن متى تسمى زكاة فطر

33
00:11:42.800 --> 00:12:02.800
اذا ما بقي على رمظان الا اليسير في اليوم واليومين والثلاثة الى الخمسة قد نقلنا يسيرة. ولانه لا يوجد نص صحيح صريح بالتحديد فنقول لا ينبغي التبكير باخراجها ويسهل في الشيء اليسير من الغلط. لكن

34
00:12:02.800 --> 00:12:22.800
لا ينبغي اخراجها قبل ليلة ثمان وعشرين والله اعلم. قالوا يجوز في يوم العيد قبل الصلاة وبعد دهاء وقبلها افضل. وتكره في باقيه. نعم هذا هو المشهور في مذهب احمد

35
00:12:22.800 --> 00:12:42.800
لما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اغنوهم عن السؤال ذلك اليوم. فقالوا نص على اليوم واليوم ينتهي بغروب الشمس. لكن هذا الحديث ضعيف والحديث الصحيح حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اخرجها قبل الصلاة فهي زكاة

36
00:12:42.800 --> 00:13:02.800
ومن اخرجها بعد الصلاة فهي زكاة فهي صدقة من الصدقة يعني لم تعد زكاة. وحديث ابن عمر في الصحيحين قال وامر باخراجها قبل خروج الناس الى الصلاة فالادلة تدل على انه يجب اخراجها قبل صلاة العيد. وهذا هو الراجح انه لا

37
00:13:02.800 --> 00:13:22.800
يجوز اخراجها او تأخير اخراجها الى انتهائك من صلاة العيد. طيب من تركها عمدا او سهو يقول ان تركها عمدا وجب عليه التوبة. ووجب عليه ان يقضيها. ومن تركها سهوا او

38
00:13:22.800 --> 00:13:42.800
غفلة او نسيانا او وكل بها من نسيها وجب عليه ان يبادر باخراجها وليس عليه شيء ولو مضى يوم ويومان نقول ولو شهر وشهران ولو سنة وسنتان. فلو انك وكلت ولدك قبل سنة ونسيت تسأله

39
00:13:42.800 --> 00:14:02.800
جاء رمظان الجاي. وجيت تخرج الزكاة وذكرت زكاة العام. قلت يا فلان انت طلعت زكاة العام. قال ها؟ لا والله ترى ما طلعتها نقول يجب عليك اخراجها الان. بدون تأخير. في اي يوم ذكرت او عرفت. لانها تعتبر مقظية

40
00:14:02.800 --> 00:14:32.800
وهي دين في الذمة ولا تسقط بالتقادم. والله اعلم اه ما انتهينا دقيقة بس وابشر. قد باقي مسائل وبعدين نفتح مجال الاسئلة. قال وهي صاع. الصاع هنا اذا عند العلماء هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو اربعة امداد كما تقدم. وكل بلد في الغالب لها صاع

41
00:14:32.800 --> 00:14:52.800
زد وينقص لكن المقصود هنا صاع المدينة. صاع اهل المدينة لقول النبي صلى الله عليه وسلم المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة فالصاع هو صاع الرسول صلى الله عليه وسلم ويساوي اربعة امداد باليدين

42
00:14:52.800 --> 00:15:22.800
معتدلتين بالكفين وكل ملئ الكفين يعتبر مدا قال المنبر البر هو الحنطة. او شعير الشعير يؤكل في بعض المناطق خبزا. والى اليوم يصنعه الناس خبزا وقد يصنعونها شيء اخر. فاذا كان الناس يأكلون الشعير يجب ان تعطيهم الشعير. لكن اذا كان في منطقة او بيئة لا تأكل الشعير فلا يجوز ان تعطيهم الشعير

43
00:15:22.800 --> 00:15:42.800
او سويقهما السويق الدقيق الحنطة ودقيق الشعير الذي يوضع معه اه ما يلينه فيأكل ويشبه ما يصنع منه الشوربة الان او اكثر ما يوضع معه اما زيت او عسل او ما اشبه

44
00:15:42.800 --> 00:16:02.800
كذلك او ما او دقيقهما الدقيق هو الدقيق المطحون. سواء دقيق البر او دقيق الشعير. لكن الاعتبار بالصاع قبل ان يكون دقيقا وسواء كان بر او غيره. فانت لك ان تضع الصاع ثم

45
00:16:02.800 --> 00:16:22.800
ثم تطحنه وتعطيه الفقير. قال او صاع تمر التمر معروف من اي نوع من انواع التمر لك ان تخرج التمر والتمر قوت وحلاوة في الوقت نفسها. او صاع من زبيد. الزبيب هو

46
00:16:22.800 --> 00:16:52.800
ناشف من العنب. فيجوز ان تضع صاع من زبيب وتخرجه لمن يأكل الزبيب ايضا او يصنعه مع الارز او غيره. او اقطن الاقط معروف. وهو يصنع من حليب ابقار حليب الابل وحليب الغنم. يسمى المظير وله اسماء عند الناس ثم البقل عند بعظ

47
00:16:52.800 --> 00:17:12.800
والناس وله عدة اسماء بحسب لكن اسمه الاشهر الاقط. والناس يعرفونه الى اليوم ظاهر كلام المؤلف انه لا يجزئ الا من هذه الخمسة الاصناف. والقول الثاني انه يجزئ من كل ما يأكله الناس من

48
00:17:12.800 --> 00:17:32.800
الاقوات وهذا هو الراجح. ولذلك الناس اليوم اكثر ما يخرجون الارز. وقد يخرجون الجريش وقد يخرجون فكل ما وقد يخرجون الذرة فكل ما اخرجه الناس جاز ان تخرج منه الزكاة وافضل ما يأكله الناس اليوم الارز

49
00:17:32.800 --> 00:17:52.800
واكثر ما يحتاجه الناس اليوم الارز. فاذا اخرجت الارز فهو اولى واحسن. لانه قوت عامة الناس اليوم في اكثر البلدان والافضل التمر لانه اكثر ما كان يخرجه الصحابة التمر لانه كانوا مزارعين وكانت

50
00:17:52.800 --> 00:18:12.800
المدينة عامتها تمر فكان ابن عمر يحب اخراج التمر ويقول كان اصحابي يخرجون التمر يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا طجت التمر فهو حسن. ولكن كما قلت اليوم افضل شيء الاغز لانه غالب اكل الناس

51
00:18:12.800 --> 00:18:32.800
قال فزبيب يعني يليه في الفظيلة الزبيب ثم البر ثم الانفع للناس والاقرب ان الافضل هو الاب انفع للناس هذا هو الراجح ان الافضل هو الانفع للناس وهذا يختلف باختلاف الزمان واختلاف المكان. فبلدان

52
00:18:32.800 --> 00:18:52.800
انت تحب كذا وبلدان قوتها كذا وبلدان قوته. فانظر الى القوت الافضل والاغلب في بلدك فاخرج منه. وكل ما امكن ان اخرج من النوع الافضل فهو اولى واحسن واكمل واذا اخرجت من النوع الذي تأكله انت واهلك فهذا افظل كما قال الله عز وجل لن تنالوا البر

53
00:18:52.800 --> 00:19:22.800
حتى تنفقوا مما تحبون. وكما قال الله عز وجل في كفارات اليمين. قال فاوسط ما تطعمون اهليكم نعم؟ وحتى لو خالف هذه الاصناف حتى لو خالف هذه الاصناف لا لابد ان يكون قوتا ما يكون فاكهة من الاقوات. الموز والفواكه لا تعتبر قوت ولا يعتمد

54
00:19:22.800 --> 00:19:52.800
الناس لابد ان يكون قوتا والقوت والطعام الرئيس الذي يدخر ويقتات هل يجوز اخراجها نقدا؟ جمهور العلماء وهو الراجح انه لا يجوز اخراجها نقدا. وذهب ابو حنيفة وحده وعمر بن عبدالعزيز وبعض السلف الى جواز اخراجها نقدا والراجح الاول. وهو مذهب عامة العلماء ومذهب احمد

55
00:19:52.800 --> 00:20:12.800
الشافعي ومالك وهو الراجح لقول ابن عمر رضي الله عنهما فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر ان اوصاعا من بر او صاعا من شعير او كما قال رضي الله عنه. ففرغها النبي صلى الله عليه وسلم صاعا. ولو كان يجزي اخراجها من غيره لفرض

56
00:20:12.800 --> 00:20:42.800
وها ما تيسر. والله اعلم. فالافضل اخراجها بل بل الواجب. اخراجها من الطعام هذا الذي يفتى به في في عامة اقوال مشايخنا وهو الراجح ان شاء الله تعالى هل الجبن من الاقوات؟ اوليس من الاقوات؟ الجبن غالبا ليس قوتا. ولذلك لا يدخر

57
00:20:42.800 --> 00:21:02.800
ما هو قوت؟ يعتبر قوت يقعد سنة سنتين ثلاث والبادية من اول يتقوتونه ما عندهم اصلا اكل اكثر ما ياكلون البؤل ذا ويأكلونه مع التمر فهو ليس من الاقوات الجبن لكن لو كان الجبن قوت ويبقى انواع من الجبن تبقى بيون ثلاجات

58
00:21:02.800 --> 00:21:52.800
بدون فريزرات فلا بأس. لا بأس. نعم لو تعيد السؤال لو في ايش؟ نعم لا لا اعتمد مثل ما قلناك ليلة ثمانية وعشرين وخلصنا نعم. ها سيأتي سيأتي قريبا قريبا قريبا ان شاء الله قريب. طيب

59
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
سيأتينا ان شاء الله في في الفصل الاخير. طيب تفضل. السؤال الاول عندي يا شيخ في مسألة ها؟ بعض الاطعمة يا شيخ احسن الله اليك. آآ في وقتنا هذا ربما تعطى البهائم ونحو ذلك. ها؟ اقول بعض الاطعمة يذكرها الفقهاء

60
00:22:12.800 --> 00:22:32.800
تعطى البهائم او نحو ذلك. ربما لو اعطيتها فقير في زكاة الفطر ربما يقول هذا يسخر مني لا تعطيه. قلنا لك اذا كان طعامه ما هو طعام وما يجوز انك تعطيه اياه؟ ومسألة الشيخ حسين مالك الان بعض الجمعيات في واحة رمضان او غيره يعني

61
00:22:32.800 --> 00:22:52.800
توكيلهم يجوز توكيل الجمعيات ولو قبل رمضان. اهم شي هم ما يخرجونها الا اخر رمظان. انا اعطيهم يجوز توكل شخص الان مثلا ابو ناشد تفظل هذي مئتين ريال طلع عني مئة كيلو ولا عشرة كيلو ولا بس هو ما يطلعها

62
00:22:52.800 --> 00:23:12.800
الا ايش؟ يوم ثمان وعشرين. الرسمية فقط. ها؟ اي واحد اي واحد. اي واحد. اي واحد توكيل في الاخراج مو انه يخرجها الان لا التوكيل مفتوح طول السنة ما في مشكلة طيب

63
00:23:12.800 --> 00:23:32.800
قال فان عدمت اجزأ كل حب يقتال ذكرناه قبل قليل بيناه. قال ويجوز اعطاء جماعة ما الواحد وعكسه يجوز انك انت تعطي شخص واحد كل فطرتك. ويجوز فطرتك تقسمها بين اثنين او تقسمها بين اربعة

64
00:23:32.800 --> 00:23:52.800
هذا اقل شيء تعطي كل واحد مد اما اقل من المد هذا ما ما ورد انه يكون طعام لاحد اقل ما ورد في الكفارات والاطعام المد. فالصاع ممكن ان تقسمه اربعة امداد. اما كل واحد تعطيه حفنة لا. اقل ما يعطى مد. يعني اقل

65
00:23:52.800 --> 00:24:12.800
الطعام ورد في الشرع هو المد. فتعطي مدا لا بأس اقل من المد لا فيجوز ان تقسم فطرة شخص واحد على اربعة اشخاص كما لو كان هناك فقراء كثيرون فيمكن ان تعطي كل واحد مدا من زكاة الفطر. توجد معه دراهم يعني. لا ما يجوز

66
00:24:12.800 --> 00:24:32.800
تعطيها دراهم للفقير. لكن تعطيها دراهم لولدك وهو يطلعها طعام او تعطيها دراهم لامام المسجد وهي تطلعها طعام. او تعطيها دراهم للجمعية يطلعونها طعام لا بأس. نعم واصل. احد عنده سؤال في زكاة الفطر؟ شيخ المقدار. سيأتي

67
00:24:32.800 --> 00:25:02.800
الان قليلة ذكره في الاخراج. نعم. كم مقدار الصاع بالكيلو؟ ذكرناه قبل قليل الكيلو عفوا الصاع آآ مئتين آآ عفوا كيلوين واربعين جرام يعني الفين فاصلة صفر اربعين. فاصلة صفر اربعين. كيلو

68
00:25:02.800 --> 00:25:22.800
واربعين جرام من الالف. نعم. الكيس هذا يجوز ان تطلعها ابو ثلاثة كيلو وهذا كافي ولذلك الان اكثر ما يباع ابو ثلاثة كيلو ابو ثلاثة كيلو وافي وفيه زيادة. وافي وفيه زيادة

69
00:25:22.800 --> 00:25:52.800
كيف كيف؟ كلهم على شخص كيف؟ يعني في فقير واحد المهم لا دور غيره يعني ينبغي ان تعطيه كفاية سنة. كم يكفيك في السنة؟ كيسين كبار ثلاثة خلاص اذا هذا يكفي. لانك اذا اعطيته

70
00:25:52.800 --> 00:26:12.800
وحق سنتين راح يبيعها. وهذا لا ينبغي اللي تعرف انه يبيع لا تعطيه. هذا ضيعها. نعم. واصل قال المؤلف رحمه الله فصل ويجب اخراج زكاة على الفور مع امكانه ويخرج ولي ويخرج ولي صغير ومجنون عنه

71
00:26:12.800 --> 00:26:32.800
وشرط له نية وحرم نقلها الى مسافة قصر. ان وجد اهلها فان كان في بلد وماله في اخر اخرج اخرج زكاة المال في بلد المال. وفطرته وفطرة لزمته في بلد نفسه. ويجوز

72
00:26:32.800 --> 00:26:52.800
تعجيلها لحولين فقط ولا تدفع الى ال الاصناف الثمانية وهم الفقراء والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوب وفي الرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن وابن السبيل. ويجوز الاقتصار على واحد من صنف

73
00:26:52.800 --> 00:27:22.800
والافضل تعميمهم والتسوية بينهم بينهم. وتسن الى من لا تلزمه مؤنته. من اقارب ولا تدفع لبني هاشم ومواليهم ولا ولا لاصل وفرع وعبد. وكافر فان دفعها ظنه اهلا فلم يكن او بالعكس لم تجزئه الا لغني ظنه فقيرا وصدقة التطوع بالفعل

74
00:27:22.800 --> 00:27:52.800
عن كفايته وكفاية من يمونه. سنة مؤكدة. وفي رمضان وزمن ومكان فاضل وقت حاجة ووقت حاجة افضل. يقول المؤلف رحمه الله واياه فصل هذا الفصل هو فصل في اخراج الزكاة واحكام اخراج الزكاة. يقول يجب اخراجها على الفور. يعني لا على التراخي

75
00:27:52.800 --> 00:28:12.800
فما دام حال الحول يجب انك تخرجها ولا تتأخر لا تقول اخليها يومين ثلاثة شهر شهرين لا نعم يتجاوز في الشيء اليسير وخاصة للحاجة وبخاصة اذا كان المال كثيرا المخرج. فلو كان يوم يومين ثلاثة هذا يسير الى اسبوع ممكن ان نقول يسير. او

76
00:28:12.800 --> 00:28:32.800
يكون المال عندك كثير شخص مليونير. حتى يخرج الزكاة تحتاج شهرين ثلاثة وهو يخرج. هذا ايضا لا بأس به لاننا لا نكلف يخرجها دفعة واحدة هذا مشقة عليه ولا نكلف ان يخرجها قبل وجوبها لانها هي لم تجب. فلا بأس ان يخرجها كل يوم يعطي

77
00:28:32.800 --> 00:28:52.800
عشرة عشرين عشرة عشرين حتى تنتهي الزكاة. فاذا كان التأخير لشيء لابد منه فلا حرج فيه ان شاء الله تعالى ولا بأس بذلك لكن اللي زكاته خمس مئة ريال ولا الف ما يأخرها كثيرا الا اذا كان هناك مصلحة لابد منها

78
00:28:52.800 --> 00:29:12.800
اه مثل ويخرج ويؤخرها ايضا يسيرا. مثل لو كان له قريب محتاج ولا هو بموجود حاضر في البلد. وما عنده حساب بيحول عليه فلابس ينتظر اسبوع اسبوعين ثلاثة الى شهر بالكثير لا بأس لان هذا يعتبر في مثل هذا يسير. اما يتحراه نصف سنة لا نصف سنة لا

79
00:29:12.800 --> 00:29:32.800
الان تيسرت الامور بالتحويل المالي يمكن ان يحولها له بالتلفون وانتهت القضية. طيب قال مع الامكان يعني اذا تيسر احيانا لا يمكن ان يتيسر ان تخرجها على الفور. مثل ماذا؟ شخص مثلا مريظ شخص مغمى عليه

80
00:29:32.800 --> 00:30:02.800
شخص مسجون محبوس وعليه زكاة. شخص مثلا ليس عنده سيولة نقدية عنده زكاة لكن ما يتحصل عنده سيولة نقدية. فهؤلاء يجوز ان يؤخروها حتى يتيسر لهم. فلو كان ليس عنده سيولة كاملة مثل زكاته مثلا خمسين الف. زكاة عقار ما ما يحتاج ما يقدر يبيعه. لكن ما عنده سيولة الان

81
00:30:02.800 --> 00:30:22.800
نقول اخرج ما تستطيع. يقدر يطلع خمس الاف الان طلع خمسة الاف. عقب اسبوعك تقدر تطلع زود تطلع خمس الاف الشهر الجاي خمس الاف حتى تنتهي. ما نقول انتظر حتى تجتمع الخمسة الاف لقوله تعالى فاتقوا الله ايش؟ فيقسطها كما يقسط دين

82
00:30:22.800 --> 00:30:42.800
الادمي ويعطيها شيئا فشيئا حتى تنتهي. لكن لا يؤخرها جميعا لان الميسور لا يسقط ايش المعسور هذه قاعدة فقهية. انا متيسر اطلع اليوم عشرة الاف. بس ما اقدر اطلع باقي الخمسين الف. فطلع عشرة والباقي متى ما تيسر

83
00:30:42.800 --> 00:31:02.800
خمسة تيسرت بعد اسبوع طلعها. بعد اسبوعين تيسر خمسة اخرى طلعه وهكذا. احيانا لو طلع كل اللي معه يمكن يقعد هو وعياله ما عندهم مؤونة ولا عندهم نفقة لان امواله ليست نقدية قد تكون امواله عقارات قد تكون امواله تجارة لكنها يعني ما بيعت

84
00:31:02.800 --> 00:31:22.800
متأخرة في البيع قد تكون بيعت لكن لم تسلم له النقود بيعت باجل. فالمقصود في احوال يجوز ان يؤخر فيها الانسان اخراج الزكاة او بعضها او بعضها لانه لا يستطيع اخراجها كاملة في وقت الوجوب

85
00:31:22.800 --> 00:31:52.800
قال واما ولي الصغير والمجنون فانه يخرج عنهما. وليهما في المال الذي يتولى شؤون مالهما سواء كان الاب او كانت الام او كان الاخ او كان العم او كان غيرهم هو الذي يتولى اخراج زكاة مال الصبي والمجنون. وذهب بعض العلماء الى عدم وجوب

86
00:31:52.800 --> 00:32:12.800
زكاة في مال الصغير والمجنون ونحوهما وهذا القول قوي جدا. وهو اقرب عندي ان الصبي الذي لم يبلغ ليس في ماله زكاة لعدم التكليف. والزكاة ركن من اركان الاسلام لا يكلف

87
00:32:12.800 --> 00:32:32.800
فيها الصبي والشارع عندما خاطب الناس انما خاطبهم هم لم يخاطب اموالهم حتى يقال انها في الاموال لا هي واجبة على المكلف. ولذلك الاقرب ان الصبي والمجنون لا زكاة في مالهما وكل ما شابههما ايضا

88
00:32:32.800 --> 00:32:52.800
في الحكم فانه لا زكاة في ماله والله اعلم. ومن شروطها النية من شروطها النية كسائر اعمال لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. فلو اخرجها بنية الصدقة العامة او

89
00:32:52.800 --> 00:33:22.800
تطوع لم تجزئه حتى يخرجها بنية زكاة المال. او الصدقة الواجبة قال وحرم نقلها الى مسافة قصر. هذا سؤالك الان. يقول الفقهاء ان الزكاة نوعان زكاة المال وزكاة الفطر. فزكاة المال تخرج في مكان المال. يعني انت وين

90
00:33:22.800 --> 00:33:42.800
مالك ان كان عندك مال في الرياظ تخرج في الرياظ. ان كنت انت في الرياظ بس اموالك في جدة تخرجها في جدة. بحسب المال وين شركاتك في جدة لكن انت ساكن في الرياض تخرجها في جدة. اغنامك ومزارعك في في جدة تخرجها في جدة. فزكاة

91
00:33:42.800 --> 00:34:02.800
اتوا المال تخرج في مكان المال. وزكاة البدن تخرج في مكان البدن في وقت الوجوب. انت الان في مكة تعتمر وتعيد في مكة تخرجها في مكة. انت في الرياض تخرجها في الرياض. انت في مصر تخرجها في مصر. انت في اي مكان في امريكا تخرجها في امريكا

92
00:34:02.800 --> 00:34:32.800
وهذا عندهم على الوجوب. ولا يجوز عندهم ان تخرجها مسافة قصر. يعني ثمانين كيلو فاكثر وعلى الخلاف عاد في مسافة القصر واما دون مسافة القصر عشرين ثلاثين اربعين كيلو يقولون يكره او خلاف السنة خلاف الافضل. والقول الثاني انه يجوز

93
00:34:32.800 --> 00:35:02.800
ان تخرجها في اي مكان شئت. لان الشارع حدد المعطى ولم يحدد موضع الاعطاء. فقال تعالى انما الصدقات للفقراء لم يقل في بلادكم. واولئك يستدلون بقول النبي صلى الله عليه وسلم تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم. وهؤلاء يقولون اغنيائهم يعني

94
00:35:02.800 --> 00:35:22.800
اغنياء المسلمين وفقراءهم يعني فقراء المسلمين. وهذا هو الراجح ان المراد فقراء المسلمين. والاولى ان تخرجها قريبا منك لان الاقربين اولى بالمعروف ولانهم احوج الناس الذين تعرفهم ولان المال عندهم فهم اولى به

95
00:35:22.800 --> 00:35:42.800
ولان هذا هو الغالب في السنة. ان عمال النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يوزعون الاموال قبل المجيء الى المدينة الا ما زاد. فكان ترسلونه الى المدينة. وعلى كل حال الخلاصة انه يجوز اخراج الزكاة في اي مكان ولا يجب اخراجها في مكان معين

96
00:35:42.800 --> 00:36:02.800
ولا يحرم اخراجها خارجا عن هذا المكان المعين ولكن الاولى اخراجها في مكانك الذي انت فيه او فيه مالك. فان اخرجتها في اخر فلا بأس. وان كان هذا المكان الاخر فيه مصلحة فهو اولى. مثل مثلا الاخ المصري يقول انا لا اعرف فقراء

97
00:36:02.800 --> 00:36:22.800
افي السعودية لكن انا عندي ابن عمتي مصر عندي ابن خالتي في مصر انا اعرفه وهو فقير نقول الافضل ان تعطيه اياه وتوكل اولادك او تحولها على حسابه ان كانت زكاة نقد. اما زكاة الفطر فتحوله على اولادك يشترون بها

98
00:36:22.800 --> 00:36:42.800
عاما ثم يعطونها للفقير والله اعلم. هذا خلاصة الكلام في مسألة موضع اخراج الزكاة هكذا لو كان بالمسلمين حاجة في بلد من البلدان مجاعة في بلد من البلدان فيضان في بلد من البلدان

99
00:36:42.800 --> 00:37:02.800
زلازل في بلد من البلدان حاجة عامة فاخراجها في مكان الحاجة العامة يكون اولى واحسن لما فيه من المصلحة انا على دفع المضرة قال ويجوز تعجيل الزكاة يعني الزكاة العامة وليس

100
00:37:02.800 --> 00:37:22.800
شتكات الفطر زكاة الفطر تقدمنا تقدم الكلام على وقتها الزكاة زكاة المال يجوز اخراجها قبل سنة قبل سنتين وقيل ويجوز قبل ثلاث سنوات وهذا هو الراجح. لكن اشترط الفقهاء شرطا قل من يتنبه له قالوا

101
00:37:22.800 --> 00:37:42.800
يشترط لاخراجها ملك النصاب. ملك فالذي ليس عنده نصاب يخرج زكاة ماذا؟ هذا ليس عليه زكاة فيقول يجوز اخراجها بشرط ان يكون عندك نصاب. عندك مال اصلا تخرج زكاة هذا

102
00:37:42.800 --> 00:38:02.800
المال اما واحد ما عنده شي ما عنده نصاب عنده مال يسير قالوا هذا لو اخرجها صارت صدقة صدقة عامة صدقة تطوع ليس صدقة واجبة. طيب قبل ان ندخل في اصناف الزكاة من تدفع لهم ومن لا تدفع لهم نقف اذا كان عندك

103
00:38:02.800 --> 00:38:42.800
تفضل. نعم لا يجوز تأخير الزكاة لمدة شهرين لان هذا تأخير شديد. يعني اللي زكاته في شهر سبعة او ستة ما يخليها في رمضان خلاص يبتدي يطلعها في شهر طيب لو قال لك انا ودي اخليها في شهر سبعة رمضان احسن والناس كذا والناس كذا يقول لك حل واحد

104
00:38:42.800 --> 00:39:02.800
تخرجها في شهر سبعة وبعد شهرين في رمظان تخرجها في رمظان زكاة معجلة. وخلاص تبدأ تخرجها كل سنة في رمضان. تصير معجلة كل سنة معجلة كل سنة. والله اعلم. عندنا سؤال طيب

105
00:39:02.800 --> 00:39:32.800
يقول ولا تدفع الا الى الاصناف الثمانية الزكاة حدد الله عز وجل مصارفها في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوب في الرقاب والغارمين وفي سبيل فريضة من الله. هؤلاء الثمانية هم اصناف الزكاة هم اهل الزكاة. وعامة العلماء على انه لا يجوز

106
00:39:32.800 --> 00:39:52.800
اعطاء غير هؤلاء الثمانية من الزكاة. فعلى هذا لا يوجد اخراء اخراج الزكاة في الاوقاف. ولا في بناء المساجد ولا في بناء المشافي الخيرية ولا في غير ذلك من ابواب الخير الكثيرة لماذا؟ لان الله حصرهم باداة

107
00:39:52.800 --> 00:40:12.800
في الحصر انما فقال انما الصدقات وانما عند جمهور الاصوليين وعند اهل اللغة تفيد الحصر. حصر وها في المذكور عقبها. فنقول لا تخرج الزكاة في بناء مسجد. ولا في بناء ملجأ ايتام. ولا في

108
00:40:12.800 --> 00:40:32.800
الى غير ذلك من من ابواب الخير. انما تخرجها في الثمان. طيب من هم هؤلاء الثمانية؟ هم على التفصيل الفقراء والفقراء هم الناس الضعفاء الفقراء الذين لا يملكون كبير شيء والمشهور

109
00:40:32.800 --> 00:40:52.800
عند فقهاء الحنابلة على خلاف بين الفقهاء في مثل هذه المسألة. يقولون هم الذين لا يجدون شيئا. او يجدون اقل من نصف الكفاية. يعني شخص حاجته الشهرية ثلاثة الاف هذا ما يملك دائما الا الف ريال

110
00:40:52.800 --> 00:41:12.800
كفقير. طيب والمسكين؟ المسكين احسن حالا من الفقير. هذا شبه يعني متفق عليه ان المسكين اعلى درجة من الفقير. والمشهور عند الفقهاء ان كان ما في نص اجتهاد. يقول هو الذي يجد نصف

111
00:41:12.800 --> 00:41:32.800
كفاية فاكثر ولا يجد الكفاية. يعني كفايته ثلاثة الاف يلقى الفين. يلقى الفين وخمس مئة الفين وثمان مئة ينقص مئتين ينقصه ثلاث مئة على يعني حتى يعيش عيشة مقبولة ما نقول عيشة فخفخة لا عيشة مقبولة يعني يدفع اجارات البيت

112
00:41:32.800 --> 00:41:52.800
يدفع طعامه وطعام اولاده. ملابسه ملابس اولاده المتواضعة. فواتير الكهرباء والتلفون والماء المتواضعة على قد حاله زين الله يكفيه ثلاثة الاف يكفيه اربعة الاف هذي الكفاية. فالمسكين الذي يجد اقل من الكفاية

113
00:41:52.800 --> 00:42:12.800
واتفق الفقهاء على ان الفقير والمسكين هما من لا يجد كفايته. دائما هو محتاج ولا يهمنا كثيرا ان نفرق بينهما لكن هذا هو الفرق الاعم الاغلب عند الفقهاء والله اعلم

114
00:42:12.800 --> 00:42:42.800
تفضل انا محتاج انا محتاج انا معي. اللي ما تعرفه خاصة في هالزمان واللي يجمعون ويقعدون عند الدكاكين عطني عطني الاحسن انك تعطيها غيره. لامرين الامر الاول ما تدري هو صادق ولا كاذب. ولذلك

115
00:42:42.800 --> 00:43:02.800
كثير منهم كاذب وياخذها منك ويعاود يرجعها للمحل بفرق ريالين فرق ثلاثة. ومتفق مع المحل يقول له المحل ابد اللي يعطيك انا ابيعها بخمسطعش تعال اشتريها منك بعشرة اشتري منك باثنعش. هذا لا تعطيه. احسن شي تعطيها ناس معروفين

116
00:43:02.800 --> 00:43:22.800
من جماعتكم ضعفاء من جيرانكم ضعفاء من الاحياء الفقيرة ما تعرف روح لامام المسجد غالبا يعرف الفقراء في الحي لانهم يجونه منه يسألونه او عطى الجمعيات الخيرية الموثوقة وهكذا. الله اكبر. هناك دعاية اذا عطيتها راعي مثلا

117
00:43:22.800 --> 00:43:52.800
خلاص امام المسجد الغالب ائمة مساجد عندنا ثقات عطه اياه ويتوكل على الله ويتوكل يدبرها طيب باقي عندنا بقية الاصناف الستة قال والعاملين عليها العاملون عليها هم الذين يكلفهم السلطان الحاكم الملك الامير وزير

118
00:43:52.800 --> 00:44:12.800
مثلا الشؤون المثل الاسلامية اذا كان من صلاحياته وزير اي اي مسؤول في الدولة يكلفهم بجمع الان عندنا في السعودية هيئة الزكاة والدخل. هؤلاء في الغالب موظفين. لكن الكلام على اشخاص مو موظفين يكلفون

119
00:44:12.800 --> 00:44:42.800
مثلا شهر سبعة يقال لهم روحوا ايش؟ اجمعوا الزكاة. هؤلاء هم العاملون عليها. هؤلاء يجوز للسلطان او رئيس الهيئة او ايش يسمى رئيس هيئة كذا؟ ها؟ او امين شو سمى رئيس هيئة الزكاة؟ رئيس رئيس ها؟ يكلفهم مثلا بالذهاب

120
00:44:42.800 --> 00:45:02.800
في عندنا في السعودية غالبا شهر سبعة فيقول روحوا لكم انتداب لمدة مثلا شهرين او شهر سبعة كله اجمعوا الزكاة من من هؤلاء يعطون من الزكاة. يعطون ماذا؟ يعطون على قدر عملهم. ما يزاد

121
00:45:02.800 --> 00:45:22.800
هم يستحقون مثلا خمسة الاف يعطوك الواحد خمسة الاف. ما يعطى عشرة. يعطى على قدر اجرة العمل. هؤلاء اما وكيلي انا يا صاحب الزكاة هذا ليس من العاملين. ولا يجوز ان تعطيه من الزكاة. هذا اسمه وكيل. الوكيل اذا اردت ان تعطيه تعطيه اجرة خارج حدود ايش

122
00:45:22.800 --> 00:45:42.800
الزكاة لا تخلط بين هذا العاملون هم فقط الذين يكلفهم السلطان والله اعلم. ومن ينوب عن السلطان الان في جمع الزكاة. ها الذي عنده راتب هذا ما يعطى من الزكاة. لكن اذا كان موظف

123
00:45:42.800 --> 00:46:02.800
ويعطى فقط للخروج حاجة او اخرى لا بأس ان يعطى من او ما عنده وظيفة اصلا انما يشتغل في وقت ايش؟ الزكاة يقال تعال نبيك تشتغل عندنا سهل انت جيد في الحسابات وجاي في الجمع فهذا يعطى من الزكاة والله اعلم. الرابع المؤلفة قلوبهم

124
00:46:02.800 --> 00:46:22.800
وهم نوعان مسلمون وكفار مسلمون وكفار. فالمسلمون هم الذين اسلموا حديثا فيعطون لثباتهم على الاسلام وزيادة ايمانهم والكفار يعطون لاسلامهم لعلهم ان يسلموا. او لكف شرهم عن المسلمين او لمساعدة المسلمين الذين عندهم

125
00:46:22.800 --> 00:46:42.800
او ما اشبه ذلك من المصالح. وهؤلاء يعطيهم السلطان او يعطيهم الافراد على الراجح من قول العلماء. فيجوز ان المسلم حديثا من الزكاة بغرض تثبيته على الاسلام. او زيادة ايمانه او تعطي الكافر الذي تطمع في اسلامه. هو اي كافر وترجح على الكفار

126
00:46:42.800 --> 00:47:02.800
لا تذهب بلاد الكفار تقول خذ كل واحد الف الف الف لا ما يجوز هذا انما يعطى من يطمع في اسلامه من يرجى اسلامه وهذا معنى مؤلف. فليس كل كافر يعتبر مؤلف. المؤلف هو الذي يرجى اسلامه. او يرجى بعد اسلامه ثباته

127
00:47:02.800 --> 00:47:32.800
او يخشى عليهم الردة فيرجى ان يثبت على الاسلام. هؤلاء يعطون من الزكاة ويجب التحري في هذا. ولا ينبغي التساهل اهل في هذا الامر. لحظة. قال وفي الرقاب الرقاب على المذهب والراجح يدخل في ثلاثة اصناف. ثلاثة اصناف. اعتاق العبيد

128
00:47:32.800 --> 00:48:12.800
واعانة المكاتبين انقاذ اسرى المسلمين. انقاذ اسرى المسلمين هل يدخل فيه الديات؟ لا. لان الديات لا تعتبر من الرقاب. في لسان الشارع. انما الذي عليه دية ان كانت الدية المعتادة وعجز عنها فهو غارم فهو غارم. يجوز اعطاؤه من الزكاة لغرمه

129
00:48:12.800 --> 00:48:32.800
ان هذا اما اذا كانت الديات التي يبالغ فيها عشرين مليون ثلاثين مليون هذا لا يجوز اعطاؤه من الزكاة لان هذه تجارة هذي تجارة فلا يجب اعانتهم على التجارة. فلا يعطى من الزكاة. هم يبغوا يتاجرون بالدماء يتاجرون. هذا ما هي بقضية

130
00:48:32.800 --> 00:48:52.800
يعني هذه قضية الدولة تمنعهم من هذا. اما انا لا اعطيهم من الزكاة في تجارة الدماء هذه. لكن اذا جاءت ديته ثلاث مئة الف الجدية المعتادة او اربع مئة الف فهذا يعطى من الزكاة اذا عجز عن سداد ما عليه من الدية والله اعلم

131
00:48:52.800 --> 00:49:22.800
والغارمون نوعان غاهر لمصلحة نفسه وغار لمصلحة غيره من المسلمين. وهو الذي يدفع غرما يقترض ويدفع لاطفاء المشاكل بين المسلمين اصلاح بين المسلمين. يعني هناك قبيلتان صار بينهم قتال ودماء ومشاكل. فترتب عليه الديات وكذا. فجاء رجل من الوجهاء

132
00:49:22.800 --> 00:49:42.800
كبار القوم امير او وزير او شيخ قبيلة او تاجر معروف فقال اصلحوا فيما بينكم وانا تكفل بالديات. انا اتكفل ايش؟ بالديات. فهذا على نوعين. اما ان يدفعها من جيبه

133
00:49:42.800 --> 00:50:02.800
هذا لا يعطى من الزكاة لانه ليس غالبا. الحالة الثانية ان لا يدفع من جيبه عنده ملايين بس يقول انا ما ابغى ادفعه من جيبي تقترض لدفعها من التجار. فهذا يعطى من الزكاة لدفع غرمه الذي اقترظه

134
00:50:02.800 --> 00:50:22.800
المشاكل بين المسلمين اذا الغارم لمصالح المسلمين يعطى من الزكاة ولو كانت المبالغ كبيرة لما في ذلك من المصالح الكبيرة ولان الله عز وجل جعله مصرفا فيعم النوعين والله اعلم

135
00:50:22.800 --> 00:50:42.800
قال وفي سبيل الله يعني الجهاد في سبيل الله. وهو القتال لاعلاء كلمة الله جل هذا هو الجهاد في سبيل الله هو قتال الكفار. لاعلاء كلمة الله وللدعوة الى الله جل وعلا

136
00:50:42.800 --> 00:51:02.800
ولهذا الراجح انه يدخل في سبيل الله الزكاة اخراج الزكاة في الدعوة الى الله القائمة مقام الجهاد. وهي الدعوة الى الله في بلاد الكفار. في بلاد الكفار. او في بلاد

137
00:51:02.800 --> 00:51:32.800
التي اندرست فيها معالم الدين. وغلب عليها الكفرة وغلب عليها التغريب والعلمانية حتى اصبح الناس لا يعرفون دينهم او غلب عليها من يسمون المنصرين كما في بعض الدول سامية في بعض القارات خاصة صار المسلمون يتنصرون بكثرة فتدفع الزكاة لدعوة المسلمين الى

138
00:51:32.800 --> 00:51:52.800
لا واعادتهم الى حظيرة الدين. اما الدعوة الى الله الواسعة فلا تدخل في هذا الباب. كما هو الدعوة او الى الله مثلا في المملكة العربية السعودية لا يعطى الدعاة اموال للتنقل بين المناطق

139
00:51:52.800 --> 00:52:12.800
او التنقل من قرية الى قرية. او لتحفيظ القرآن او هذا هو الصحيح. ان الدعوة الى الله التي تعطى من الزكاة هي الدعوة التي تقوم مقام الجهاد في سبيل الله لان اصل الجهاد في سبيل الله هو الدعوة الى الله جل وعلا. بل اول ما يبدأ به الكفار هو

140
00:52:12.800 --> 00:52:32.800
دعوة الى الله قبل القتال فيؤمرون بالتوحيد فان ابوا امروا بدفع الجزية فان ابوا قاتلوا. فالدعوة الى الله هي حقيقة الجهاد الى الله جل الجهاد في سبيل الله جل وعلا اما الدعوة بالمعنى العام كما هو

141
00:52:32.800 --> 00:53:02.800
عليه الناس اليوم فلا تدخل والله اعلم. قال وابن السبيل وهو المنقطع به المسافر اللي انقطع في سفره. سافر وانتهت نفقته او سلقت نفقته راح يعالج عنده مثلا مرض وراح يعالج قالوا له ان شاء الله شهر. وانفق الشهر كل ما معه وقالوا والله تبين ان علاجك يحتاج شهر اخر

142
00:53:02.800 --> 00:53:22.800
ما عاد عنده شي. يجوز اعطاؤه ما يبقى لمدة شهر اخر ويعالج ويرجع الى بلده. او شهرين او ثلاثة بحسب هذا اسمه المسافر المنقطع به. بشرط الا يكون عنده مال يستطيع ان ينفق عليه من نفسه. قالوا ولو كان غنيا في بلد

143
00:53:22.800 --> 00:53:42.800
طبعا الان اليوم الغالب ما نقول الغالب ان الناس اصبحت اموالهم في جيوبهم. مهما ذهبوا الى اي مكان في العالم تم لكن قد ينقطع به السفر لمدة اسبوع او اسبوعين تسرق امواله ويروح جواله ويقعد ما عاد عنده

144
00:53:42.800 --> 00:54:02.800
شيء لا يستطيع استعمال الجوال في تحويلات ولا في سحب اموال ولا في محاسبة ولا يستطيع يستطيع البطاقات لانها سرقت هذا ايضا ينقطع به. ولو كان مليونير في بلدي فيحتاج قد ياخذ يوم يومين ثلاثة حتى يرتب وضعه يروح يمكن حتى

145
00:54:02.800 --> 00:54:22.800
تجاوز السرق فيروح يرتب وضعه يبيله يوم يومين ثلاثة طيب اذا احتاج في هذه الأيام يعطى من الزكاة ولو كان مليونيرا قال العلماء ولا يجب عليه ان يقترف. لكن لو اقترظ فهذا راجع له. لكن لو اعطينا الزكاة ما دام محتاجا جاز

146
00:54:22.800 --> 00:54:42.800
الان يقول اذهب فاقترض لان عندك اموال سوف تحصلها بعد خمسة ايام او ستة ايام او اقل او اكثر. طيب قال ويجوز الاقتصار على واحد من صنف. ها هنا مسألتان يجوز الاقتصار على صنف من الثمانية. هذا ما ذكره المؤرخ

147
00:54:42.800 --> 00:55:02.800
الفه كان ينبغي ان يذكر. ويجوز الاقتصار على واحد من كل صنف. او من صنف فقط. يعني احنا عند ثمانية اصناف يجوز ان نعطي الفقراء دون المساكين والغارمين والى اخره. يجوز ان اعطي المساكين دون الفقراء

148
00:55:02.800 --> 00:55:22.800
والغارمين يجوز ان اعطي الغارمين دون الفقراء والمساكين والمجاهدين. يجوز ان اعطي المجاهدين دون الى اخره. هذا هو مذهب جمهور العلماء في خلافا للشافعي رحمه الله تعالى. طيب يجي المسألة اللي ذكرها مؤلف ويجوز ان اعطي واحدا من الفقراء. يعني لا يجب

149
00:55:22.800 --> 00:55:42.800
كما ايضا زعم الشافعي رحمه الله انه يجب ان تعطى تعطي من كل صنف ثلاثة يعني عند الشافعي رحمه الله لابد ان توزع زكاتك على ثمانية عشر شخصا. وهذا تكليف صعب. ما هو لازم خاص

150
00:55:42.800 --> 00:56:02.800
اذا كانت الزكاة قليلة زكاتك خمس مئة ريال تقطعها على ثمنطعش ما احد استفاد ولذلك هذا القول ضعيف جدا. والصواب انه يجوز ان تعطيها صنفا وان تعطيها واحدا من الصنف فقط. يعني لو كان عندك

151
00:56:02.800 --> 00:56:22.800
عشرة الاف ريال وجاءك شخص فقير وقال انا حال علي الاجار من ثلاثة اشهر والرجال يقول اطلع وقد طفى عليه النور وفعل بي وقال اطلع لك ثلاثة ايام والا اخرجتك من البيت عندك وعيالك واهل بيتك وما لا

152
00:56:22.800 --> 00:56:42.800
في بيتي بعدها واضطر هذا. قال وانا اجرتي عشرة الاف انت زكاتك ما عندك الا عشرة الاف. فهنا يجوز ان تعطيها اياه حتى يدفع عنه هذا الضرر العظيم وهو طرده من البيت. والله اعلم. ولو كان بعد ثلاث شهور

153
00:56:42.800 --> 00:57:02.800
ولو كان بعد ثلاثة اشهر طيب احنا نتكلم عن واحد اللي عليه قبل ثلاثة اشهر. وانت تسأل عن واحدة ستحل عليه بعد ثلاثة اشهر. هو فافهم كلامي بس هذا كلامي عشان ما تفهم غلط بس. طيب

154
00:57:02.800 --> 00:57:32.800
ماشي. قال والافضل تعميمهم. قالوا خروجا من خلاف الشافعي قال والتسوية بينهم افضل. على كل حال. كون الافضل هو التعميم دليل واضح والخروج من الخلاف ليس دليلا على الراجح. لكن قد يستدل مستدل فيقول الافضل التعميم

155
00:57:32.800 --> 00:57:52.800
ان الله قال انما الصدقات للفقراء عطفهم بحرف ايش؟ الواو فافاد ان يعطي الجميع. وهذا مخرج منزع حسن هنا لا بأس اما التسوية بينهم فما فيه شيء واضح على مشروع يعني اعطي هذا مئة

156
00:57:52.800 --> 00:58:12.800
هذا مئة هذا مئة. او هذا خمس مئة وهذا خمس مئة وهذا خمس مئة. كون هذا افظل وكونه مشروع لا اعلم عليه دليلا. والله اعلم قالوا وتسن الاولى ان يقال وتستحب الى من لا تلزمه مؤنة يعني الافضل

157
00:58:12.800 --> 00:58:52.800
اذا كان عندك اقارب عندك اقارب محتاجون ان تعطيه من الزكاة هم اولاد فمن غيرهم وقد دلت عليه نصوص من الكتاب والسنة ثم بدأ يذكر الذين لا تدفع اليهم الصدقة التي هي الزكاة المفروظة. قال لا تدفع لبني هاشم. بنو هاشم هم ال النبي صلى الله

158
00:58:52.800 --> 00:59:22.800
الله عليه وسلم وهم الذين يجتمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم في هاشم ابن عبد مناف جد النبي عليه الصلاة والسلام وهؤلاء الذين بقوا منهم ستة اسر او عوائل

159
00:59:22.800 --> 00:59:42.800
اولهم ال علي رضي الله تعالى عنه. اولهم ال العباس. عم النبي صلى الله عليه وسلم ثاني ال علي رضي الله عنه علي بن ابي طالب والثالث ال جعفر بن ابي طالب العقيل بن ابي طالب والخامس

160
00:59:42.800 --> 01:00:02.800
ال الحارث ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم. والسادس ال ابي لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء ستة باقون يعطون من الزكاة. وغالب الموجود منهم اليوم معروفون ال علي رضي الله تعالى

161
01:00:02.800 --> 01:00:32.800
وهم ال الحسين وال الحسن ويسمون الاشراف في بلدان وفي بلدان اخرى يسمون السادة. فهؤلاء لا يعطون من الزكاة. وذهب بعض العلماء وهو قول في مذهب الحنفية والشافعية في مذهب الشافعية في مذهب الحنفية والحنابلة وغيرهم ذهبوا الى

162
01:00:32.800 --> 01:00:52.800
انه اذا كانوا لا يعطون من الزكاة لا يعطون من الخمس. انهم يعطون من الزكاة. واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره وهو الراجح. فالغالب اليوم انهم لا يعطون من الخمس. والغالب ان ما في

163
01:00:52.800 --> 01:01:12.800
واش اصلا ما في جهاد. فكونهم ما يعطون من الخمس وفقراء. ماذا يصنع بهم؟ يتركون حتى يموتون لا بل هم اولى الناس بالعطاء من غيرهم لانهم اقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالراجح بلا شك

164
01:01:12.800 --> 01:01:32.800
انهم اذا كانوا فقراء او مساكين او غارمين فانهم يعطون من الزكاة والله اعلم. قال وكذلك مواليهم مواليهم يعني الذين ينتسبون اليهم بالولاء وهم من اعتقهم ال بني هاشم. فكل من كان عتيقا لهم فقط

165
01:01:32.800 --> 01:01:52.800
هو من مواليهم قال ولا يجوز دفع وظاهر طبعا كلام المؤلف انه يجوز دفعها لال المطلب لآل مطلب وهذا هو المشهور والارجح عند الحنابلة. قال ولا تدفع لاصل. المراد باصول

166
01:01:52.800 --> 01:02:22.800
طول الانسان اباؤه وامهاته وان علوا من الجهتين. ابوه وامه وجده في ابيه وجده لامه وان علو هؤلاء يسمون الاصول. قال ولا الفروع فروع الانسان اولاده وهم ابناؤه وبناته. وان نزلوا يعني اولاد البنات واولاد البنين وان نزلوا

167
01:02:22.800 --> 01:02:52.800
هذا مذهب الائمة الاربعة. هذا مذهب الائمة اربعة انها لا تدفع الى الاصول ولا الى الفروع سواء وجبت عليك نفقتهم او لم تجب عليك نفقتهم وذهب بعض العلماء كأن الاعتبار بالاصول والفروع بمسألة وجوب النفقة من عدم وجوب النفقة. والدك

168
01:02:52.800 --> 01:03:12.800
من جهة امك هذا لا تجب عليه النفقة. فلذلك لو احتاج يجوز ان تعطيه من الزكاة وان كان الاولى ان تعطيه من مالك وهكذا ان كان في غير النفقة ولو كان ابوك. فلو كان ابوك مدينا بغير النفقة. جاز ان

169
01:03:12.800 --> 01:03:32.800
تعطيه في الغرم. اما في النفقة يجب عليك ان تنفق على ابيك وعلى امك. وهكذا الابن. فلو كان كان عنده غرم لاي سبب جاز ان تعطيه في الغرم. اما اذا كان في النفقة فلا تعطيه بسبب

170
01:03:32.800 --> 01:03:52.800
النفقة بل تنفق عليه. وبعض العلماء يعمم كما تقدمت الاشارة الى هذا ويقول حتى ولو كنت لا تنفق عليه البتة. والاقرب انه يجوز اعطاؤه اذا لم تجب عليك نفقته او في شيء

171
01:03:52.800 --> 01:04:12.800
ليس من باب النفقة والله اعلم. قال والعبد العبد باتفاق العلماء لا يعطى من الزكاة. لانه لا يملك وانما ملك لسيدي ولكن لو كان العبد محتاجا مضطرا وسيده غائب او سيده

172
01:04:12.800 --> 01:04:32.800
جهود لا ينفق عليه. او قد طرده سيده ولم يعتقه. فيجوز اعطاؤه من الزكاة اذا عدم نفقة سيده والله اعلم. والكافر هذا ايضا باجماع المسلمين لا يعطى الكافر من الزكاة

173
01:04:32.800 --> 01:04:52.800
الا المؤلف كما تقدم فانه لا يعطى لكفره ولكن يعطى ايش؟ لتأليفه وقد نقل الحائل ابن عبد ابن المنذر وابن قدامة في المغني ان الكافر لا يجوز اعطاؤه من الزكاة وعبارة

174
01:04:52.800 --> 01:05:12.800
صاحب الاجماع قال ان الذمي لا يعطى من زكاة المال. والذمي المراد به الكافر يعبرون بالذمي يقصدون الكافر عموما لكن لان الذمي هو الذي يعيش بين المسلمين. طيب قال فان دفعها

175
01:05:12.800 --> 01:05:42.800
لمن ظنه اهلا فلم يكن اهلا او بالعكس دفعها لمن ظنه وغلب على ظن انه ليس اهل فبان اهلا لم تجزئه الزكاة. يعني دفع الى شخص يظنه فقيرا. فبان او دفعها لشخص يظنه غنيا. فبان فقيرا. قالوا لا تجزئه. استثنوا

176
01:05:42.800 --> 01:06:12.800
اذا دفعها فقط لغني يظنه فقيرا. قالوا تجزئ الزكاة لان ذكروا ادلة نظرية وادلة اثرية لكن من الطف ما استدلوا به قالوا لان الفقر والغنى مما يخفى فعادة كما قال تعالى يحسبهم الجاهل ايش؟ اغنياء من التعفف. فاحيانا ما يبين الانسان هو فقير ولا موفقين

177
01:06:12.800 --> 01:06:32.800
ترى مو بالظرورة ان الفقير هو اللي يلبس خلقان. والملابس البالية قد يكون مستورة اموره لكنه مسكين. وذهب فجمع من اهل العلم الى تعميم الخطأ اذا تحرى. فاذا تحرى واخطأ فلا حرج

178
01:06:32.800 --> 01:06:52.800
وقد مضت زكاته صحيحة. وهذا القول اقرب لعموم قول الله جل وعلا فاتقوا الله ايش؟ ما استطعتم لانه اجتهد. اما اذا ما اجتهد جاء اي واحد قال خذ خذ يوزع هذا ما يجوز. هذا ما تحرى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم

179
01:06:52.800 --> 01:07:12.800
التحدي طبعا ما يحتاج انك تروح تضرب عليه برنت في وزارة الداخلية. لا التحري يكفي ان تسأله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين قال اني اراكما جلدين وانهما لا تؤتى وان الزكاة لا تحل غني ولا لقوي مكتسب

180
01:07:12.800 --> 01:07:32.800
فان شئتم وان شئتم اعطيتكما وانها لا تحل لغني ولا قوم اكتسب. فاقتصر على سؤالهما. ان شئتما يعني ان قلت ما اننا نحتاج خذوها. فلا يدل على ما هو لازم تقعد تتحرى يعني وتسأل عنه العالم وكذا. اذا جاءك

181
01:07:32.800 --> 01:07:52.800
ثق في كلامه طبعا هذي قظية عين لان هذولي صحابة. والصحابة ما هو كذبة. اذا جاك واحد تعرف انه كذاب وقال كان محتاج وتوكل على الله. ما تكتفي بقوله انه كذاب. جاك واحد مستور وظاهره السلامة والستر

182
01:07:52.800 --> 01:08:02.800
خاصة اذا كان تعرفه في الجملة جار لك او ناس من قال والله يا ابو فلان ترى ما عندنا شي. هذا ما يحتاج تقول جيب لي اثباتات وتجيب لي شهادات ولا جيب لي

183
01:08:02.800 --> 01:08:22.800
فالمقصود ان التحري لا يلزم التحري الدقيق لكن اذا كان الرجل مجهول او كان معروف بالتلاعب فلا الا بعد ان يتوثق الانسان منه. او كان معروفا بالغنى. شخص معروف عنده اموال. هذا لا بد ان تحرر

184
01:08:22.800 --> 01:08:52.800
وظعه تدقق فيه قليلا اذا ادعى الفقر والحاجة والمسكنة. ثم بدأ يتكلم عن صدقة التطوع فقال وصدقة التطوع بالفاضي عن كفايته وكفاية سنة مؤكدة. صدقة في التطوع هي الصدقة غير الواجبة وحكمها كما قال المؤلف سنة مؤكدة. وتعبير المؤلف احسن من تعبير كثير من الفقهاء بان

185
01:08:52.800 --> 01:09:12.800
انها مستحبة فقط او بانها سنة فقط وقل من عبر من اصحابنا الحنابلة بانها سنة مؤكدة بل انا الى الان يعني لم اقف الا على صاحب المختصر هذا انه قال سنة مؤكدة وكثير من الشافعي يعبرون بانها سنة مؤكدة. كما في كثير من كتبهم وهذا صحيح

186
01:09:12.800 --> 01:09:32.800
فالاولى ان يقول نقول الصدقة صدقة التطوع حكمها سنة مؤكدة لكثرة النصوص الداعية اليها في الكتاب والسنة ثم قال طبعا الذي ينبغي ان يعلم ان الانسان انما يتصدق بالفاضل عن

187
01:09:32.800 --> 01:09:52.800
اياته وكفاية من تحت يده ممن يمونهم. فلا ينبغي الانسان ان يضيع امواله ويترك النفقة الواجبة وقد جاء في الاحاديث الكثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل دينار تنفقه دينار تنفقه على

188
01:09:52.800 --> 01:10:12.800
تأهلك على ولدك واهل بيتك او كما قال عليه الصلاة والسلام. فانفق على نفسك على على اهل بيته فانفق على نفسك وعلى اهل بيت هذي افضل النفقة. فاذا زادت عندك

189
01:10:12.800 --> 01:10:32.800
اموال فانفق على اقاربك فاذا زادت فانفق على المحتاجين. لكن اذا اهلك ما يعرفون ياكلون ما يعرفون يشربون ما يعرفون يلبسون وانت مثل ما يقولون منفعتك للاخرين فهذا لا يجوز. هذا لا يجوز. قال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يضيع

190
01:10:32.800 --> 01:10:52.800
من يعول وقال عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يمسك عن من يملك قوته فالواجب الحذر من تضييع النفقة على الاولاد والادلة في هذا الباب كثيرة ذكرنا ما فيه الكفاية. قال

191
01:10:52.800 --> 01:11:12.800
صدقة في رمظان افظل لا شك في هذا قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. وكان اجود ما كان النبي اجود

192
01:11:12.800 --> 01:11:32.800
الخيل من الريح وكان اجود ما يكون في رمضان حين يدارسه جبريل القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يدارسه بالقرآن اجود بالخير من الريح المرسلة. يعني غاية الكرم وغاية العطاء. وهذا يدخل فيه انواع الجود كما قال

193
01:11:32.800 --> 01:12:02.800
ابن عثيمين في كتاب مجالس شهر رمضان قال وهي ايضا في زمن فاضل ومكان فاضل افضل مثل رمظان وعشر ذي الحجة هذي ازمنة فاضلة. ومثل مكان فاضل مثل مكة والمدينة لان العلماء يقولون ان الصدقات والاعمال الصالحة تعظم. وبعضهم يقول تجوزا تضاعف وهذا

194
01:12:02.800 --> 01:12:32.800
غير صحيح انما نقول تعظم في المكان الفاضل والزمان الفاضل تعظم وقد تضاعف في بعضها مثل ليلة القدر تضاعف مثل عشر ذي الحجة تضاعف اما في رمضان في الصحيح انها تعظم لا تضاعف وفي الاشهر الحرم تعظم ولا تضاعف. والفرق بين مضاعفة

195
01:12:32.800 --> 01:12:52.800
والتعظيم واضح. فالتعظيم ان الحسنة الواحدة هي حسنة واحدة لكن تكون كبيرة. واما المظاعفة فالحسنة تكون عشرات وعشرات ومئات الله اعلم كم يكون عدد مضاعفته فيه ما ورد فيه نص مثل ليلة القدر

196
01:12:52.800 --> 01:13:22.800
خير من الف شهر هذي مضاعفة كثيرة جدا وفيه ما لم يرد فيه نص فيبقى على المضاعفة المعتادة قال وفي وقت حاجة ايضا افضل الحاجة مثل اوقات المجاعات اوقات الحر الشديد اوقات البر

197
01:13:22.800 --> 01:13:42.800
الشديد الناس في الحر الشديد يحتاجون الى مزيد من النفقة شراء مكيفات كثير يجون الفقراء وقت الصيف اللي ما يبون يشترون مكيفات واما يبون يصلحون مكيفات حتى بعضهم يجيك يقول لك انا عندي كل المكيفات خربانة قديمة

198
01:13:42.800 --> 01:14:02.800
او كلها ما تبرد ما في فايدة ما نحس الا تشنه في ضباب وكنا في يعني غير من شدة الرطوبة كنا على البحر فيحتاجون في اوقات الحر الشديد الى مزيد من الاعانة ويحتاجون في وقت البرد

199
01:14:02.800 --> 01:14:22.800
الشديد الى بطانيات الى دفايات. فيحتاجون الى اعانة. يحتاجون احيانا في اوقات المطر الشديد اذا خربت بعض البيوت وسقطت بعض البيوت في وقت الزلازل في وقت الحروب في اوقات الامراض العامة كالطواعين وغيرها المقصود ان

200
01:14:22.800 --> 01:14:42.800
الاحوال التي يشتد فيها حاجة الناس الى الصدقة الصدقة فيها افضل ومن ما يدل على هذا قول الله جل وعلا فلا اقتحم العقبة. وما ادراك ما العقبة؟ فك رقبة او اطعام في يوم ايش

201
01:14:42.800 --> 01:15:12.800
قيمة صعبة الايات فايام المسغبة يعني ايام المجاعات في بعض البلدان يكون عندهم مجاعات بسبب القحط. وقلة الامطار جدد البلاد وانخفاض مستوى الانهار او حتى جفاف بعض الانهار فيصير هناك مجاعات يموت فيها

202
01:15:12.800 --> 01:15:42.800
الالاف بل احيانا المئات. هنا تشتد الحاجة الى الصدقة والمسلمون كيد واحدة. وكالبنيان واحد وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام والمؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وقال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد. والنصوص في هذا الباب كثيرة

203
01:15:42.800 --> 01:16:12.800
بهذا القدر ونفتح مجال المسائل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الحمد لله جزاكم الله خيرا اولا على حضوركم. ومشاركتكم جزا الله في هذا المسجد على ترتيب هذا اللقاء. واخص فضيلة الشيخ بندر بوناشي الله يجزاه خير. و

204
01:16:12.800 --> 01:16:32.800
ايضا نشكر اخونا المصور على حرصه ومتابعته جزاه الله خير وحرصه على النشر. والمتابعة شكرا لكم جميعا على حضوركم وانصاتكم ومشاركتكم. واسأل الله جل وعلا ان يبارك في الجميع ويرزقنا واياكم علما نافعا

205
01:16:32.800 --> 01:16:52.800
عملا صالحا متقبلا نفتح المجال للسؤال وانا عادتي في السؤال الاخير ابدأ من اليمين الى الاخير عشان ما نتشوش فهذي العادة يعني اللي احنا ماشيين عليها فتسمح لنا الله يجزاك خير الا ان كانك عاجل جدا اذننا لك بس هذي عادتنا بجميع

206
01:16:52.800 --> 01:17:12.800
الدروس حتى خلاص ننتهي نطبق نطبق لين وصلنا هنا نقوم ما احد يقول يرجع هذا اما كذا كذا طبعا دائما البداءة بالقارئ واذا كان في سؤال عند الاخوان في الشبكة فناخذ سؤال منه للحضور وسؤال من الشبكة. تفضل

207
01:17:12.800 --> 01:17:32.800
يا الراجحي. يقول المؤلف يقول احسن الله اليكم ما معنى آآ يوم ذكرت المصنف ومضي الحول الا في معشر؟ ما معنى المعشر يقصدون به ما يجب فيه العشر. غالبا وهو الحبوب والثمار والعسل

208
01:17:32.800 --> 01:17:52.800
هذي الاشياء التي تجد فيها العش يسمونها المعشرات. نعم. قال احسن الله اليك. لحظة. احد عنده سؤال هنا من الاخوان احد عنده سؤال ما شاء الله ما في الا طيب يا شيخ

209
01:17:52.800 --> 01:18:12.800
ايه جمعية الايتام لا بأس ان تعطيها من الزكاة لانهم ينفقون على الايتام لا بأس لا بأس. نعم عطني عندك سؤال. احسن الله اليكم يقول ما معنى نطف البول الحمام؟ واراد

210
01:18:12.800 --> 01:18:32.800
فنزلت القطرات على ثيابه. فكيف يصلي وهو يلبسها؟ يلبس ايش؟ لانها تحصل معي وانا في العمل في بعض الاحيان دون قصد. وش وش اول السؤال؟ ما ذكرت. قال ما معنى نضح البول؟ مثلا شخص دخل ايه نضح البول

211
01:18:32.800 --> 01:18:52.800
نفح البول المقصود غسله بدون فرك ولا عصر. ولا دلك مجرد تصب عليه الموية. هذا النظح عند الفقهاء اذا قال وهذا في بول الطفل الطفل الصغير. والمذي هذا قالوا ما هو معناه ترش رش خفيف؟ لا. تصب عليه كذا صب بس

212
01:18:52.800 --> 01:19:12.800
يحتاج تفركه ولا تدلكه ولا تعصره. هذا معنى النظح عند الفقهاء ليس كما يفهمه كثير من الناس. واما البول حق بول كيف هذا يغسل غسلا؟ اما الذي فيه قطرات وهذا متأكد منه فهذا يجب عليه ان يعصم على ذكره شيئا. يلبس ام حفاظ او مناديل

213
01:19:12.800 --> 01:19:32.800
ويجعل فيها يجعل عليها سراويل ضيقة حتى تمسكها او مغاط خفيف. المقصود ما يضر نفسه بس يضبط شغله هذي سياسة طبعا ما لها شغل بالفقه. هذا كل واحد له سياسة حياة يرتب وضعه كما كما يشاء. تنتشر ينتشر البول اما يلبس حفاظ صغير

214
01:19:32.800 --> 01:19:52.800
او حفاظ كبير او مناديل مضاعفة او اي شيء خرق خاصة كل واحد يدبر عمره ويثبتها باي مثبت شاء بس لا وان كان هذا مو بشغلي انا. هذا شغله هو. الفقيه ما له علاقة بالموضوعات التفصيلية هذي. لكن لا بد انه يمنع وصول البول الى

215
01:19:52.800 --> 01:20:12.800
والى البدن والى انتشاره في المكان الذي هو فيه. واذا امتلأ فانه وقت الصلاة يزيله. اما الشيء اليسير يعفى عنه ان شاء الله اما اذا امتلأ وكثر حتى لازم يغيره يصير معه دائما هذا هذا مريظ هذا محتاج مثل ما تشيل الدوا معك تشيل معك حاجاتك الحريم

216
01:20:12.800 --> 01:20:32.800
الان دايما مثل ما يقولون تروح الدوام معها هذي في الحقيبة. قد تكون الحين حتى الحريق في السيارات تقع في الدرج في في اشياء خاصة بهم يحتاجون اليها كذلك الشخص المحتاج الى مناديل الى حفاظ

217
01:20:32.800 --> 01:20:52.800
خاصة لا ادري قد يكون في حفاظ خاص للي عنده سلس او عنده تقطير في البول. واكيد ان في حفاظات صغيرة حفاظات كبيرة ممكن يستخدم حفاظات كبار حفاظات صغار حفاضات النساء يستخدم الليبي. لكنه يجتهد في ان ان يدفع عن نفسه هذه هذه النجاسات

218
01:20:52.800 --> 01:21:12.800
سواء في العمل او غيره. اذا اضطر في العمل يستأذن. اذا اضطر ذلك اليوم نسي ولا ما يستأذن يطلع البر. يستأذن يروح المستشفى يستأذن يروح تافهة هذي استعجل للصلاة. استأذن لفريظة الصلاة يروح. حتى لا ينجس المكان المقصود انه يجتهد

219
01:21:12.800 --> 01:21:32.800
ابتي التحفظ والله اعلم. نعم احد عنده سؤال تفضل. يعطيك هذا يا شيخ هل يعطى الكافر الاضحية لا بأس تعطي الكافر من الاضحية. لا بأس نعم. احسن الله اليك يقول دخلت لصلاة المغرب انا وزوجتي في المسجد فاقام الامام

220
01:21:32.800 --> 01:21:52.800
الصلاة وانا دخلت معه لكن زوجتي صلت بمفردها وخرجت فهل يجوز لها ذلك؟ هل يجوز ان تصلي المرأة منفردة ناس يصلون مع الجماعة يجوز لان المرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة. فلو دخلت المسجد وصلت صلاتها مثل مسافرة. وصلت في المسجد

221
01:21:52.800 --> 01:22:22.800
يصلون اربع قالت انام اصلي ركعتين. صلي ركعتين وتوكل على الله. ما فيها بأس. لا تجب على المرأة صلاة الجماعة ولو حضرتها لا تلزمها نعم صوتك ضعيف لا تكاد اسمعه قدم شوي في التشهد عند قولي السلام عليك يا

222
01:22:22.800 --> 01:22:52.800
ايها النبي ورحمة الله وبركاته في القرآن قل يا ايها النبي كان لازم اصلي على النبيين سؤالك الاول التشهد. يعني عندي ذكر النبي ها ها فهمت فهمت. هل يجب على الانسان ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كلما مر ذكره هذا قاله بعض العلماء والجمهور على

223
01:22:52.800 --> 01:23:12.800
انها سنة مؤكدة. ولا ينبغي تركها. لقوله صلى الله عليه وسلم ابخل الناس من ذكرت عنده فلم يصلي علي ولقوله تعالى يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما. فيسن استنانا مؤكدا انك تصلي على النبي صلى الله

224
01:23:12.800 --> 01:23:32.800
لكنه لا يجد. بدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه دائما وكانوا يقولون يا رسول الله وما كانوا يقولون يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله عليك الصلاة والسلام هذا يصرف الامر من الوجوب الى ايش

225
01:23:32.800 --> 01:23:52.800
الاستحباب والى الاستنان فنقول يشن ولا يجب والله اعلم. حتى في التشهد لا يجب ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. لو قلت في التشهد الاول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد

226
01:23:52.800 --> 01:24:12.800
رسول الله او عبده ورسوله والتنويع بينهما احسن. ثم قمت قلت الله اكبر لم تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام فلا بأس لا حرج والجمهور يرون انك لا تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول. وانما تصلي عليه في التشهد الثاني

227
01:24:12.800 --> 01:24:32.800
والجمهور يرون انه سنة مؤكدة في التشهد الثاني. والقول الصحيح انه واجب. وقال بعض العلماء انه ركن. والصحيح ليس سنة فقط ولا ركن انما هو واجب من واجبات الصلاة في التشهد الاخير سواء في الثنائية او الثلاثية

228
01:24:32.800 --> 01:24:52.800
او الرباعية والله اعلم. نعم. احسن الله اليك يقول اختي يا السريرية اختي ايش؟ يسرية. اقرب اقرب للميكروفون اختي يسهو هي سورية. ايوة. تستخدم يدها اليسرى فقط واليمنى مهملة. بعكس الانسان الطبيعي

229
01:24:52.800 --> 01:25:12.800
الذي يستقطب اليمنى ويهمل اليسرى. فهل يجوز لها الاكل بها اذا كانت كذلك؟ لا يجوز. الاكل باليسار والشخص الشمالي او الاعسر او اليساري اليساري لها معنيان وظنيت انه يقصد معنى اخر انزين

230
01:25:12.800 --> 01:25:32.800
فينبغي عليه ان يعود نفسه على الاكل باليمين. يعود نفسه ان يأكل بيده اليمنى ويجتهد لكن لو كانت اليد اليمنى مضرورة مثل مشلولة او مكسورة فلا بأس. اما هكذا بس من الصغر

231
01:25:32.800 --> 01:25:52.800
يستطيع ان يعودها. وهذا كثير في الناس. كثير من الناس الذين نعرفهم كانوا على غير استقامة. ولا عندهم اهتمام بامر الدين. اهتمامهم ضعيف كانوا يستنجون باليمين ويأكلون باليسار شف النكاسة يستنجون باليمنى ويأكلون باليسرى

232
01:25:52.800 --> 01:26:12.800
فلما عرفوا الله وعرفوا دين الله عودوا انفسهم على الاستنجاء باليسرى والاكل باليمنى فتعودوا. تراها سهلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث معاوية رضي الله عنه عند ابن ماجة قال الخير عادة والشر لجاجة. فعود نفسك

233
01:26:12.800 --> 01:26:32.800
يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه تعودوا الخير فان الخير عادة رواه الطبراني في الكبير. عود نفسك الخير تعتد عليه قل لاختك تتعود وانا اضمن لها اذا عودت نفسها لمدة عشرة ايام ان تنسى الاكل باليسار

234
01:26:32.800 --> 01:26:52.800
واعرف احد الفضلاء اعسر انا اعرفه هذا هو قال لي هذا صديق قديم صديق قديم اكبر مني حتى هو انا في الستين الحين وهو في السبعين يمكن. هو يحكي لي يقول لما كنت صغيرا انا اعسر انا اعرفه اعسر. يكتب باليسار

235
01:26:52.800 --> 01:27:12.800
اعسروا. قال لما كنت صغيرا كنت اكل باليسار. فكان ابي يمنعني. فلاني اعسر كنت يعني اكل مرة باليمين ثم ارجع فاكل باليسار. هكذا انا اعشى. يقول فماذا صنع ابي رحمه الله؟ قال كان

236
01:27:12.800 --> 01:27:32.800
اذا جينا عند الوجبة عند الاكل اخذ يدي فوضعها خلف ظهري وربطها برفق برفق انتبه لا تربطها يعني يقول ربطها انا صغير. يقول فصرت ما عاد اكل باليمين خلاص اصلا مربوطة بخف برفق واكرر برفق. لا احد يجي يربط ولده

237
01:27:32.800 --> 01:27:52.800
يهلك ولده برفق يقول يعني خلى يقول فصرت اكل باليمنى يظل العشر ايام او اسبوع خلاص نسيت الاكل باليسار. بعدين فكها صار يفكها ما عاد هذي ما عاد نسيت حتى لو باكل ما عاد عرفت. هذا انا اعرفه

238
01:27:52.800 --> 01:28:12.800
هو الشخص مهندس فاضل يعني اعرفه قديما اسأل الله ان يوفقه ويحفظه يعني ويستر علينا وعليه وعلى كل مسلم. فالمقصود ان الانسان يتعود بس القضية على الاهتمام. القضية على الاهتمام. انت مهتم تفعل ما شئت

239
01:28:12.800 --> 01:28:32.800
تستطيع ان تهدم جبلا اذا اهتممت. واذا لم تهتم لا تستطع ان تحمل حجرا صغيرا الله اعلم. احسن الله اليك. باقي احد هنا احد؟ طيب كمل. باقي واجد؟ اربع سنين. طيب عطنا يلا

240
01:28:32.800 --> 01:28:52.800
الله اليكم لو خرج مني ريح اثناء الوضوء مثلا عند مسح الرأس فهل يجب عادته؟ هذا الذي يخرج من الريح اثناء الوضوء نوعان. ان كان انسان معتاد عادي انسان عادي ما عنده سلس ريح. ولا عنده وساوس

241
01:28:52.800 --> 01:29:12.800
ثنتين هذا لو يطلع منه الف ريح لا يلتفت اليه اذا كان عنده مشكلة انا مدري وش قلت قبل قلت عنده ولا ما عنده اللي ما عنده نبدأ اذا اللي ما عنده هو اللي اصل في الناس. هذا لو خرج منه ريح يعيد الوضوء من اوله. هذا لا شك فيه

242
01:29:12.800 --> 01:29:32.800
اتفاق العلماء. الحالة الثانية ان يكون عنده وسوسة او عنده سلس. فهنا لا يبالي بما خرج منه. بس يتوضأ لكل فريضة توظأ الظهر ويمسك عليها لين العصر. توضأ العصر يمسك عليه المغرب. المغرب الى العشاء. العشاء الى نصف الليل وهكذا. والله اعلم. هذا

243
01:29:32.800 --> 01:29:52.800
تفصيل فان كنت ممن ابتلي بالوسوسة او ابتلي بالسلس سلس الريح فاه كمل وضوءك وصل به ولا تبالي بما خرج منك والله اعلم. اللي بعده. احسن الله اليكم لي خالة تقوم بدعوة نفسها بنفسها. ايش

244
01:29:52.800 --> 01:30:12.800
لي خالة تقوم بدعوة نفسها بنفسها. كلما علمت ان ان لديها وليمة في المنزل اتت الينا وتقول انا قادمة وكثير من الاحيان لا نرغب في قدومها. ولكن نخجل ان نتكلم فهل فهل هذا يجوز شرعا

245
01:30:12.800 --> 01:30:32.800
وما نصيحتكم لنا ولها؟ نصيحتي لها ان كان هذه الصلة فيها هذا هذه ترى فيها صلة رحم ولا فيها ايذاء انه لا بأس. اما النوع الثاني ان كانت لا هي وليمة خاصة. لاناس

246
01:30:32.800 --> 01:30:52.800
الصين انها لا ينبغي لها ان تقحم نفسها في شيء لا يريدونه الناس. قد تكون مثلا الام عزمت صديقاتها. ام هذا بيت او عزمت جيرانها او عزمت صديقات بناتها او امهات المقصود شي خاص فلا ينبغي لها ان تدخل نفسها في موضع

247
01:30:52.800 --> 01:31:12.800
محرج لا يريدونه الناس فيها. فهي على هذين القسمين اما اذا كانت عزيمة اسرية وانتم نسيتوها او ما اهتممتم بها او فكان ينبغي الاخوة ان تدعوها لكن ايضا هناك نقطة اخرى انه قد تكون هذه المرأة الخالة مثلا امه

248
01:31:12.800 --> 01:31:32.800
كثيرة الاغتياب. اما كثيرة السب اما كثيرة الشتم. اما كثيرة الانتقاد فالناس يكرهونها لاجل سوء اخلاقها. وسوء فهنا نقول لا يجوز لها الحضور الا مقدار صلة الرحم بين الفينة والاخرى. ولا تحظر في مجامعهم حتى

249
01:31:32.800 --> 01:31:52.800
لا ترتكب هي اثما وتؤثم الاخرين. هذا خلاصة ما يقال في مثل هذا والله اعلم. ونصيحتي لكم ان انكم تصبرون عليها اذا اتت ما لكم الا الصبر. واصبر وما صبرك الا بالله. وقال تعالى انما يبقى الصابرون اجرهم بغير حساب

250
01:31:52.800 --> 01:32:22.800
لا تقطعوا ارحامكم بترك الصبر. اصبروا واحتسبوا. واذا ولا بد اخترعوا افكارا لزحلقتكم وكل انسان عنده الف خيال. والف فكرة والف طريقة. ويمكن ان يستخدم المعاريض ولا تقل لي اخبرني فانا وغيري كلنا عندنا طرق لزحلقة من نشاء زحلقته. كل انسان عنده طريقة

251
01:32:22.800 --> 01:32:42.800
زين فانت افعل ما يناسبك لانك لست ملزما بالاخرين. والزم ما على الانسان نفسه نفسه والله اعلم باقي احد؟ احسن الله اليكم نرى في هذه الايام ممنوع حقين النت تنشط منكم اجمل

252
01:32:42.800 --> 01:33:02.800
نعم بس انتوا ما شا الله سألتم في البينيات فانتهيتم. نعم. احسن الله اليكم يقول نرى في هذه الايام ممن يحضرون صلاة الجمعة يقومون بالجلوس والصلاة في الشوارع على على المنصف الذي يفصل بين طريق الذهاب وطريق الاياب. فما حكم صلاتهم في هذا المكان؟ كل واحد

253
01:33:02.800 --> 01:33:22.800
بمفرده تتبعا للامام. ما يجوز الانسان ان يصلي وحده لكن لهم ان يصلوا في الطرقات لكن يصفون اثنين فاكثر. يصفا يصفان اثنان فاكثر. اما ان كل واحد يصلي لوحده هذا ما يجوز. يبحث عن واحد يصف معه

254
01:33:22.800 --> 01:33:42.800
لكن يجوز ما دام يستطيعون متابعة الامام ان يصفوا. في خارج المسجد والله اعلم. باقي احد؟ اخر سؤال. نعم. يقول احسن الله اليكم خرج مني ريح فدخلت للحمام وغسلت الدبر. لاني شككت انه احدث اثر. لكن لم يتبين لي شيء. فهل انا

255
01:33:42.800 --> 01:34:02.800
حاجة لاعادة الوضوء ان كان يقصد بالوضوء ما يقصده بعض الناس من عوام اللي هو غسل القبل والدبر فهذا ما يحتاج اليه لا الان ولا بعد ان. ولا علاقة له بالوضوء فافهم

256
01:34:02.800 --> 01:34:22.800
هذا ما له علاقة بالوضوء. هذا اسمه استنجاء يعني اسمه إزالة نجاسة. اما وقت الوضوء لا يجوز اصلا ان تدخل الاستنجاء في الوضوء لان هذا بدعة. ولا تشرع باتفاق المسلمين. باتفاق اهل السنة

257
01:34:22.800 --> 01:34:52.800
توجد في بعض مذاهب اهل البدع. اخترعوها اختراع. اما مذاهب اهل السنة الاربعة وغيرهم من عامة المسلمين فالوضوء عندهم غسل الوجه اليدين ومسح الرأس والقدمين. ليس في الوضوء مطلقا انك تغسل يديك ثم تغسل قبرك ودبرك هذا ما له علاقة بالوضوء. هذه بدعة محدثة ضلالة محرمة

258
01:34:52.800 --> 01:35:12.800
متى اغسل القبر والدبر؟ اذا تبولت. سواء توضيت للصلاة ولا ما توظيت. هذا ازالة نجاسة. انتبهوا هذا ازالة نجاسة ما لها علاقة بالوضوء الشرعي. الوضوء الشرعي هو قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم

259
01:35:12.800 --> 01:35:32.800
وايديكم الى المرافق ما قالوا فاغسلوا القبل والدبر. هذا ما له اصل. هذا بدعة محدثة ضلالة محرمة لان الناس يتعبدون بها وهي حرام. وبعدين يا جماعة كيف نقول لك اغسل قبلك ودبرك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ

260
01:35:32.800 --> 01:35:52.800
كيف الشريعة؟ تقول اغسل قبرك ودبرك ومس الذكر ينقض الوضوء عند بعض اهل العلم. وعند بعض اهل العلم يستحب الوضوء منه هذا تناقض والشريعة لا يمكن ان تكون متناقضة. ثم هو لا اصل له لا في الكتاب ولا في السنة ولا في كلام الصحابة ولا في

261
01:35:52.800 --> 01:36:12.800
كلام الفقهاء والعلماء لا قديما ولا حديثا. انما وقفت عليه عند بعض اهل البدع. في مذهب من مذاهب اهل البدع وهم الزيدية الذين ذكروا في بعض كتبهم وهو غلط باتفاق العلماء والله اعلم

262
01:36:12.800 --> 01:36:17.740
نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خير